مفيد العلوم ومبيد الهموم تحميل PDF

11 عيده لو اظهرء لخلقه لثبراً الاب من ابنه والزوج من زوبته ومنها نوم الذى عو راحة اليدن والقلي قال النه تعالى وجملنا نومكم سيانا ولولا ذلك لاختلت القوى ومنها الحواس انس ونعمة المين مشكورة وقوام ألادمي با قل من أراد أن يعرف قدرنعسة الله علبه فيض عينه ساعة وملرا الاسان الذى مير به الأدصي عن الألم والاثة والفرح وا وسار الحيوايات لاشدرون على ذلك وعما الآمن الذى أستفيد به الاسلام حمق قذف الرعب في قلوب الكعار فلا يقصدونالاسلام مما لماك كل مس ألمب كافر مصصرء > الي عملي ألله غلية وسل نصرث ائر عب وما إنه أغنالك عن الياس وأسوج الناس | الراك حي الات لتصدرقي لعزت ونحجي* الئاس اليك قال الله اتمائى ص أغنيته عن طب نشقيه وعن سلطان ستعين به عما في بد أسشه به قمدأهءت عمى عليه وسبا ار ف وااسلمة حت يكتسبون بها ويعمرون الدنيا وحبب اليبو الدراعم والدنائير جمارة الدنيا ومنها تسخير الانام للا دعي قيتقاد الل العظلم لاصبي الشمرف ولو استصعيت الهائم من كان وطيقيها وميا أنه سول الماء عي كا للا دي قسخيل غلية الآلاقمن ديد والح وعذي ميا حا حا به سح الاب العاشر في ماصية الماء )#- ولولا تير الله سبحاته وتعالى الماء لم صل أحد الى متسوده في تلك البلاد ومنها القاء اليذر في الارض بنيت بواحدةسمماءةالى غير دلذك ومبها المدن واأبلاد فلو + تكن البلاد متسر الا دمي عن السبع وال والبرد ومنها أن حمل الال مكتومة قلو أطهر «التتخص عبان إل دعي ومات غما وميا َه أحخرج أمة عد فى أخخر الاثم يقل كي محث التراب قلا يسو حشون قوالقبور كثيرآ وميا أن أحسن صوريك عقاماق عظام وعرقا في عرق وحم فى م فلوكان مشوم اعخلق كالقرده 15 ال ااا

:3 والختزير أو دلى سورة التي المشكل ماكنت تصنع بأخاطى" وسباأن عاق الشدس والقمر والسحاب وألريام وات الارض وامطار ابيا والاتعام والبهاثم والعاير واللاتكة في شقل شاغ ل لاجلك و نت فارع لاخير لك فاين الشكر ومنها قبول انوبتك من ذنونك في جميع اأعمر ولم خسف بعبادمالارض لدى الوب وم كنومالرزق فلو جمل البركة بي الذياب وايات ماجمل هالبقي والهم إيتززد الآ ذدهى من سوق الأسد والذئب ولو حمل فالمواشى قوة السباع لا انمع بها 5 فل علي الفيت اسمئان أعمة التقع ومابو سليا إليه وتعمة الدقم ومأبدقم عندوها دكم ألله 5-1 فنعمة النفع السمع والبصر والتعلق ولممةالدفع كالممى وأ رسن واليكم كتاب الردطى الكغرةوهو أربعةعتر بابا بم ذ الذاب الأول في حقيقة ااتضصعب ) وأشتقاقه من | أعصيي والبصي وي اأشدة نوم غصيب وشال انز العصاب. فكل من كان شديد! غورا في دنه ومشهيه لُمصب ذاب عن الدن حاقط الأسللام والاعثة دز فصل) وأعم أن التعصب قاعدة الاسلام وقانون الأمان واساس الشريعه” وشعار امو حدان وعلامة المؤمئين يلك من هلك عن ءئة ويحى من حي عن ونه ولو آره ااكافرون ولا بلغ لأرء حقيقه الاعان حمق يكون عب ديله أغير منه على مخارمه من ايه وأكواية والمماهلة مى عللامة" الأافقين ومن الاأغيرة له على الدين والمدهى فلادين له ومن لاوقا له فلا درن لهواتققل عن اليسعه شى غن قلة دين وي أعذبر الديوث الايدسذلى اعزها فياععاشر المسلين تسسحيوا من هذا اخير قال من لابغار على اهله قلا يذل !ته والدن والمذهب شر من يضعام اة فن لأيفار علي الدين كفب يد ذل انه 15 ال ااا

م وكق كاله فلا خلاف بين السامين أن المسلى لو وآى وأحد بقمفىالحريق واليث العميق اله يجب عليه قلع الصلاة وخليص لحل كيك الدعه تمر الى الثار شن دأي واحدا يتكلم في الندمعه أى مالس مبتديا سب عليه أن ينمه اول وتسحه انبا ويزجر دع نالبدع ثانا وعند هذا يلزم قو سل ألله عله وس لهم أخاك ظانا أو مظلوما قبل بأسول هذا الظاوم لتسيره حت يمسلى الى حقه فكرفف تسر الظالم وال ممه عن أأظر ديك نصسريه وعو الامرالمظم والرغى الكفر كفر والرشى بالفسق فق ومن اعترضت له شية يجب مل اأملماء عحليا وازاحتبا ان نوا كوأ حرجوا عن ألذري واإضا من لايقشي ف موضعه ققد رد كم الله فى خلق الغذب قن استغشي وم يغضب فيو خسار والامس بالعروف يكن الشريمة ولو مر جل سيعير عله واتصدق إلى مثار ذهيا ثم تخ بالمدعة قعمله هباء متشورا ولا ينا عيسد حقيقة الاإمان حت يحب الوكمن في لله وبينض التدع ي الله قال الى على الله عليه الب في الله والغض في الله فان قلت أسرار المراد بيد الله والخلق كلرم عباد الله كاق قوما لاعئة وقوما للنار بسسرقوما للطاعة وقوما للسمصيه” فدع عباد الل ألى ال فكل شاقبرجاها مقاط ولا خصومة فيدن د دن أت بامضولي انث وصى أدمامانت ملسب الملمين فأقو ل« ذاسؤال يقرع باب الالاحة ويخعاب خط ةالزدقة وسد اب الا واللهي وهو امراش عن الله تالى ورسوله لآن أله امس ونبى ووعد واوعد واحب أبس وقال ماهد الكمار والمثائقين وقال لاتثولو قوما غضب ايد علهم وهذا الرسوك يأ عن حك مالشرع والذي يقوله الأشمرص أهي ابه واعي الله واجب حب على الماه ان مزج أمى الله ولا ينظ آلى جكة ام والذي قال أن ممداً كان حراً 2( 15 ال ااا

35 لاخصسومة في دبنه ققد كذب لاه كأن حر النفس لم يكن حرا عن الخصومة انما اناعد أ كلك ناكل العيد وقدقال خلائق جة وققل في يوم واحدمن بنى قريظة والتطير أربعماثه وجل ويدمي في التوراة ني الغثال وا ملحمة وهو بشول أو سرقت قاطمة بأت حقيه رضى الله عنها لقعلمت يدها أعاذها ألله من ذلاك ولو أن طامنا قسلد وليا ليق خهرب يجب علىمن رآء أن يكذب ولا يسدق ولو ترك الأكل حي كد أن بيلك يجب عايه الا كلونو رأي أعمي يقم فى البثر بجي على الل الذي لادكا » أن يذمهة والكوت في هذا الوضع حرام وأيسًا أن من قالأن الخسومة دعن المسليين حرام قازم أن لاسترض لْن سلي لوبه وصفقناء ووعلي' عماله أن القصومة حرأم ولو قال كا حب لأقول هذازندقة كبرىومن فمل هذافهو مباحي كافروان قاللانهوز السكوت عليه قلنا كذلك اواعي الله لا موز السكوت عليا سل الباب أثاني فى حقبقة الكفر :4 قلما كان سقبقة الاغان اتصديق بالله وبرسوله في يراه كان الكثر الذي عو شدء نكذيب لله وارسوله وقيل الكفر هوا يل الله وبصفاته فالكائرون وان قالوا حن اعرف الله لقول الله ثمالى مالسدعم ألا ليثربونا الى الله زانى فقد كذيوا الله لقوله تمالى ولا شرك سادة ربه أحدا وقولهمد رسول الله (فصل)وأصنافالكفرة عشرون مقا رأسبم ورئبسهم الدهييون القائلون بآن الأدمي كالشيات والحش وم مفتونون في ذلك فان الحشيش والايات لابد له من مندت ولو باز نبت هن غير ملهت للا بذر من غير باذر وبثاء من غير بان وكتاب من غير كاتب ( والثاني) الفلاسقة أسماب اطيولي والمناصر واليوفسطالية والطبائسةوالاؤلية والمتجمية والماددة الذين وأو الافماله 15 ال ااا

ين من النجوم و أشوية حرين رأوا الفمل من النور والظلمة والجوس الذين وأو! أسطير والثير من بردان وأهرمز واطرمة أبإحوا ما رأدوأ وعبدة الأوبان والبراعمة والسابئة وأطلولية والتناسية والمبودية والساعرية والسابع عشر التصارىوعدة الأوبان وعد ةارس والبقور والتصيرة الذين لادين هم والمردكة والباطنية شر من ايع والاباحية فهؤلاء الاسناف من,الكغار لمنهم أله فصل ثاني/ في الكلمات تكو ن كفراً وقال لا أخاف | ألله ولا أستحي درن ألله يصبر كافر ‎١‏ ولو قال ان امىثي إلله يه م أفمله بك يشر أو قال أنا غلى رضاك أحرص “ني على زضاء ألله 1 قال لاأدري أن الل اق ه ذا أو قال عبذءه باذك وبين الله أو / لو 5ن فاذن وسول ال م أطس» أو قال لو حجنت بالدرثم الواضح رضوان مح لأك نأب سه أو قال أن السلا لانوافقني أو كال 9 وق عثل الماء والتارق أو قل له هذا حم أله فقوأ ل لااعيف 0 أله أو قال لاسأ شدي الزار لمي أو قال كافر أ ع صر ص الاسلام فيقول أرجع الى وقت كذا أوبأتقص أي , ن الامياء أو قل د أن 1 كان يمس ؟ كد! فقول لاأوبقول ا أعر العيب أ أومولالرجل لام أنه حل ائله أرمة نسوة تقول أنا لاأرضى 5 أو هذا عندي للم مثل هذه | الكلمات اذا تلفظ بها قصه بها الكفر أو لم يقصد يكون دفر واو قال ان كنت رسولا سرع 33 ق مندك يكفر ولو قال يجوز وطى؟ الحائض يكفر ولو أن ن نسرانيا سم نم مات أبوء فقول إنني ل أسر > أرث أي يكفر ولو قال شعيرة وسول الله على ويه ااتصغير يكفر ولو قال ليت لخر لم .يكن حراما يكفر ولو قال لبتالزني والقتتل والغصب كان مباحا يكفر وأو كال عرض لي أمي أردت أن أكم ر يكفى ولو قال الموسة تيرمن هذا الآعي والدين والمقالة يصير 15 ال ااا

ةا الام ةرك وأو قل جل في النيضب أما تاف الله فقال لايكفر ولو عل | عياة عق بريد وتيخ الدكلم نوما يكفر و قل لرحل ناذا لاندور سول الخحلال فقال اذا وجدت ارام فلا جد يالك هادآ زم فقا 1 0 اث قدصا موك العام دين ال أ مق شرب بلا ومات 2 نت" الساط فلا وز تمرح والعيزلب بأتكام الله في دين الله شان موقعه عظيم عمف اللاب الثلث في الرد على اافلاسفة :8ه وهم قوم من اليوثانيين محذلقوا في النعقولات حت وقموا في وادى الميرة والخاط ويروأ فى الافيات وبنواسة الام 2 أنهي الحض والدعاوى الصرف وريز مو أننهم أ كس ذاق الله وسياق مذهيهم يدل لآم أحول خاق اد أله و أحقا النأس و ساس | الالخحاد و واازتدفة.بنى ورشسوم إقلاطون الماحد لعنه الله قال لموسى بن عمران وسول الله وكيمه كل ايء تقوله اصدقك فيه الا قولك كني علة العالل أنظر الى أعتقاد هذا السك كان يكذب رسول الله ويدند أن الله #عالى لا كلام لدابت نسمبته توجب بنفسها من غير حتبار وينتقد أن العالم قديم ول أنه كار سطاطاايس وسقراط وشراط ولوس م مالا حدة العمير وؤنادقة الذعي شنا كأن هذا تمر كله [أعلماء دول الأعسياء ثم ان إن الله سبحا عل ليث سر أ رهم فأرسل الل علييم سلا فر قهم وعلوموم لاشو مه عم بنيا أقواما فى عبد الأمون أ-خُليقة بإذيه ووصيئه ثم اعدقاد 15 ال ااا

595 | الفلاسفة أن الالمة ثلاثه المدا أو العقل واللنس وقضوا يكون القل وألنفس أزلين ويشفون !لصفات ولا يقواون أن الله حي الم ادر حمرريد 3 متكاء اليه وزعمواان الخركات اذليه سرمدية ! لى غير ذلك فهم كن مامحدون لعلوم الله وزعموا ات اصل هذا العام اعنى عام الكون والفساد الولى هم لوعن الشيء كالقطن أصل الوب وعتدهم اليولى الذي هو ً العالم أزلى قديم لاأول له كانفيالاول جز بسيطا لامرض فيه ولا تركي ولاجياعولا افتراق مد خاهاالركب اتعالم فالدايل على بطلان كولم ومذههم ان ستحيلفي العقول وجوب الفللك المتحرك شمسها وقرها من غير سالع 5 يستحيل حدوثكتابة لامن كنب وؤاء لاعن إن فالملك لس بأقل من الملك ولا ,تصور التظام الو'حها مي عير نظام تجار حاذق دليل نفس الاسان ونس كل حيوان في الأبثداء كات قطرة ماء ثم علقة ثم ممغة ثم عقا ودما واحدا يمول نفسه من حال ألى حال قلا بد من عمول حكيم ثم تقول بأد اب اهبو لي 5ف روثب العالمء ن لوو لى انصامع صيئمة أم غير ا قن : كان صا ) قو ماقف وأن ‎١‏ تان فين سا لع استحيل فى الل أن ترركت السيءو ات والارض مز نه باأسايعم والشمس والقمر عن غير او اش عم ع لوحكم ( دلبل ‎١‏ عفر ) البيولى فى * وأاحد وحقيقة واحدة لوحي أشاء" اثمرة هذا عم “مقول .0 د الو أ حدقلانوجب اجماعا وأثتراقً وحرك3ة وسكولا يذاها فوأن سالا سأك الفلاسقة عن العلة الاولى وما هي وسيب الأميز' اج هايم ان وماهو لايكون 5 لى واب 0 وان لمر م كنت أجزاء إإما ان مكون #تمدة أو مقترقة وآأن كانت مجتمعة طاسماعها لاثذلو اما أن يكون لذاتها أو للمني فان كانلذات لانجوز تفرقها لآن اجتاعها اذا كان لذات قتفرتما بوجي ثلاشها فلا 15 ال ااا

كي حرم تفر قها تميال ولو كان اجماعما مني ققد سبق المت علمبأ فيال أن دون قدعما لآن القديم م مالا شه 5 بي" (دليل أخر ) أى إأمر شين سبق إلى البيو لى الا جماع أوالافة ام فان كان الجاع فلا بد للاجماع من أقتراق وأن كن الافتراق فلا بد مني إجماع وعتدة لوبو لى شال عن أنواع الاعيأض (دأيل لخر ) لايد تخصص عصسصه بالاجماع ددن الافتراق أو بالاهر أق دوك الاجماع (الزاءا عغر 4 هاالمو جب عي الوقوف لتسسمة من التقول ولنمة من تفوس واسعة من الأدلاك وأربعة 1 ن المتاصير وهل لازاد الىمالاً شاهى وهل لأزاد إعدت « علوم وقص فم 33 في جد يلوم هدا نمكم مض الا حو اب لهم أندا ثم ما الوح لمقدر التجوم الغمس واقمر ما قدرها المملوءة به <تى سار ماما هو أ كر ومئها ماهو أصغر وما الموحب لنعيين الفطيين باموضع المملوم ولا جواب طم عن هذأ قط قبطل مدهمم والسللام عطقل اليب الرامع في الرد على الدهرءة 4 وحم شرذمة قايلة قالوأ العالم في ق الأزل كانوا أدزاء مثونة عدر له عل عر أء:ثامة فاسسكت اانا خملل عنها ا لم بتكله ألذي “رأمودارت الادوار وكرت الا كوار وأست أرى أن عؤلاء كرون أ:صاس لحن بمنقدون في حدوث ‎١‏ عالم عاذ كرت ولأ سأانهم من حاق السموات والارض لقوان الله وهو لون الا دعي محدث من اطامة والتعطفة هن الا دعى والبيضة من الدحاج والد حاج ع ىأل ضةالط, اب الأول بضرورة العقي عم أن العام «مصتوع ولا بد للمصوع © من الصابع أفى الله شك فأطر السهواءت والارض وأعلم 35 أن الدهري مق * رض أو صقر 5 يضما _ن به الرسدر انه نامدا الى انه تسالي لوب قر حء اقل فيك 3 وغهذا برد االكاف امرقة 1 وعبود السام س4 ورد عمركه 4 الثو ,دي 15 ال ااا

١ ‏وى اأشريك الواب الثاني لبس الآدي لطفة ولاالتعافه من الآدي‎ ‏بل آنار قدرة القدي فقد تكون نطفة ولا محدث أدمى والدسباحبة‎ والييض من انأو القدرة الياهية قتنهوأ هذ لهم أله لوطم الأدمى كلنيت نا احير الآدمي شخص حي دام كيف يكون كالنيت النامي ثم النيات لامدله من منيت وأعر أن التسطل من ع وجوه ميا سل العنع عن أأصائم وعما تعطيل الصالع عن الصنع وملها لطبل الاري مي الصفات الذايةه ومبالمطيل البار يعن الصفاتالممئوية ويئيا تطل طلواهس الكتاب وااستة أما تنطل العالم عن الصانع لم يذهب الله سوى الملاحدة لني القدواً أها مضل سللامةالاعتقاد في هذه امجاؤ ات والمعارضات والاودية الظامة والسحار المغرقة شٍ خا سوى أهل السئة واجماعة والسدر الال سيد الوزراء ور سوم ورئسهم قيهدا الاعتقاد والخجد لله دق «دم - علدا وزاد الل فيه زيادة * وذلك مجد علاً المين والصدرا سو الاب الخامس في فى ألرى على الملاسنة نوم أإله 4 الملاحدة شر طليقة ألله تعالى وأسشدث عاد ألله وكقر» بأعظم مى كف غرعون وهامان وتمود وكثر جيع الكفار بتلا: ذي في جنب كفرهم وأن كان الكقر كله مله واسدة ولكن أعرفك خيرم وأسل مشهيوم نع مى هيمون إن دعان ‎١‏ تنوي المقم بكئسة فارس في سسلة ثأمالة وعشرين. ونقوية مذهوم من -جهة ة نابج اثلك الماعدد المسيحي لعنه الله وأول بإدة ظبررت كبا هذه ائقالة اعواز وقيل أصنهان وغود ه_ذ! المذهب وعاقته وغخافاه التمطبل قأوله رض وأحثره لطبل مخض ولا هلك لبم التة ولا ساطنة ولا مقالة البتة سوى الثليس ومقصدهمسادلة الاسلام وتشويش الشريسة وافترقت المجوس على سيعمالةفرقة والباطنية 15 ال ااا

كيا 1 شي ؟ ملهم والكاي واشزير يسكئان بلاد الاسالام والباطنى لايشم بين المسلين لنث عأ دعم ودأفتوم في العراق الحسن ان حول الصباح الرازي الزشيق كن ساعيا كانبا بإلري ويعلم الوم والعاسنة همسر وسعى سه صباحا يدن أله صبح طلع بين الدماة م أن أبا على بن أب ن كان مى قرية كاري يشال لها سنا أمجي نشيية بن سإنان وعبو الضاء وصمد هذا |ارزيديق فاعة الموت قي سنة سبعين وأراعماء أذ الدعوة من مصر ععوية بأج أالك از ديق وأغطاء مالا أتبرى هه قلعه الموت خربها الله تمالى وكان يدعي التشيع و نصسرة أهل البيت وإدهم الخروج والاستبلاء لؤاس يوما على الملعة وقمم جميع البلاد على قو١٠ه‏ بعدهم وجتيهم وما دهي الشيطن ألا غرورا وكثره جه وشرءودك لبوك والسلاطين والملماء والكراء و+تخصل عززما أشمرء ‎٠‏ ارو بيد والاستيلاء الا كسراب بقبعة محسيه اأشلما ن داء فنرحت قلوبالمسلمين ممه وكان بقوى بتغاقل السلعلان والأئراك ومداعتتم في أخس م نات أمنه الله ومن فضاتحهم أن الثسرائم لها ببواطن غير الذي إعرفه الملماء فالسلاة دطاء إلى الامام والصوم حفط السر والمج القصد الى الامام وغسل الناية يطبر القاب عن المعقول الى غير ذلك ما لأبحصى قنقول ا'قران ن ميتي والعرب نهم من هنا شرائع معقولة وما يقوله نري أو مصري وال أن لم يلل باغة الأرق والمصرى قاو خاطوبي بلس ةلا عر قو ها كن عرثا وظاء! راك فى محض لم قات ذلك وما قصاسة العرب ملد حسيانة سئة إسمعول عنها ولا يعرقون معاليها حق جءاتمر صف القالين مكيف عرقت بازنديق ما أشتبيه على العرف, 5 أقصر يحق لمثلك الأقصسار * ريد تسيرأ ونث العار وأيما أوائك صلو! وصاموا وتعو! فكانوا على اق دون العام 15 ال ااا

نف ابيا ودهرنا مجائب وأيضا ا عرفت ه_ذا ضرورة آم نظرا وأنت لاتقوك بالمعقوا ل بغر زيديةا أحنا ولا نوو أب لك ومن قضاتحهم أن بس الأسحياد لأيكون والية والناو أعماطواهى و نواطى واطّواب العقل مدل عل حوأز ذلك وأحيرا السادق على لله عل» وس دقوع ذلك ها منا وصدكنا فى أنت بافطولىي ياضيث يأز ديق أن للساءين تقلدى! قوب "نوي صلل ألله عايه وسل مع ألف سدرٌّة ولا بشلون قول رسولك الدهيي أفلاطون او ألي وجروين وسروين إ#لدوث عن حر رانك نا ارك عع أيه رودن قدر على أنشاء ده شه لم يكى له ابتداء قدر 0 أعاد به والحنة والمار عرفا د يهأ من قوأن ألنه مبود_ايه وقوه رسو له المعصوم واقام الف ممعكر 2 ا مأ وله قا نت يبأو ديق وإمامكم زفق بأي دل لل قولة وعن لاوم متحلون حر اأماحجف والأياحد دكل الدرآ اه وأأصدان فقول يأمللاعين الادياء مقنو اناس احداء يل دعوعم الى أللبجة واليره ن وأ ترعمون أنك على مله الانراء و سملو رأ سال غنينفان كلك حدة فأطهر وعا 3 لكات تير م ذمن قصاتكهم 9 الأ دياء #اقب أسود هم اميه وب الءزة وزمون ان شريعة الرسول وش لله أن يقير متسوحة لعحية إل أشماعيل وألله تعالى شوب وخام النييين رول ل على 5 شهارة وسل لاني بعدى وحم الني” آخر والكيس أدا حم لامجرح ه نه شي وقال السانون أن قب ن أسيا عل همات ولا عتت له فك م أحصى ولا اخ له ولقد ساقت كنا أممشير الوزوء في الره عارم قريا من ميعن عليائة كاعد فانقتصر هاهأ فلا كانم ععوم لسري الام وقد املع السكلام 15 ال ااا

8 ( الباب السادس في الردعن الطبائسين © قال الطبائمرون سقراط وافلاطون أممة الكذر أسل العام أربسة أشياء هن طبائم العالم الحرارة والبرودة وعما فاعلتان والرطوية واليبوسة وعيا منفعئان قن قائل تركب هذه الأشاء الارسة من غير سالع ومن #ثئل هذه العام قاعلات 'ندير العام بيطبعها قالوا الماع تتغالب في الاجسام فربما تغلب الخرارة على البرودة ولا بعل |أطيبس ودر اافلية فيموت اليسم لهل الطيب واولا تغالب الطلباع لم يمت أحمدةالقواطع على هؤلاء الزنادقة أن انقو ل أنقر ون بأصام وأن الصتم لابدله من صانع أم تشكون فيه فآن أعررتم بذلك لما صئم علا بدله من صادع وذلك الصائم لا بد أن يكو ماما قادر! مييدا ليتأتي منه الفمل ومن جوز أن يكون ماما من غير صانم جو زأن يكو نقصرامعيدا وقلمة حصيئة نظهر فى رءة س غير سام ولا شك فى أن الآ دميين ينون مى الارض والزرع نرت من غير يذر ومن جوز هذا بلابكون اسان بل بكون أحق عنوطا سى يأنه جارستان ( دليل آآخر) ذو مقدار واقطار فلايد من مقدر قدوه وده ( دليل آخخر أن الطبائم كانت متدرقة لا الذي جمع انها فان أحانوأ الها اجتمعت يفسا لا مجامع قهذا حمال ‎1١‏ نا أن الصنع لا بد له مى سام قان لوا مها جامع فقد لؤلت الرحمةولا بامع الا الله ‎١‏ دليل أعخر) أن ادمع العب ع أبس ياولى من الاقتراق فلا بد من سص, وايصاً مان أس ل ل لم الطرائع !ذا عل على شدءية يهلا إرىالثاز عات المطى #امنيه وأ تقول ألجتمع الدئم امتتاهرة في شخص راود مع انضاد (دايل احثر )لعليم اما ن كون معدوما يود أو موجودا يمام كلاها ال لان المعدوم 15 ال ااا

نا محال ان يكون له طبع حق يوجدشياً د لوكان له طبع لم يكن ممدوما وغمال أن يكون الطع مو-جودآ قو جد العام بطب في العام فَكانَ ب ان تنكون الحوادث كلها على وذق الطبع من جيع الوجوه فاءا رأينا الاريسم يحصل من الود والل ءن الحل ومن الآدي الدي يأ كل الطيب المذرة المتقذرة عونا أن الطلم بأطل تتتسحب المقلاء من القاء السهاد فى الأرض وخروج الفوا كه العليبة وطبب وامحتهاوفي ربع الذي يسلد الو وتبا الشمس كيد النياء عرزل آأيرة الاب أشدء ى الحليد وفى الشياء ينزل الثاج عع برودة البواء فيقتد فُسحان رب أ'عامين فال قال يضم شي ' إلى الطبع قو حب تركب الو قلنا ذاه الانشيام ما موجه أن قات مويه الطبع اأثقي تاج الى #لث وألى رابع وألي مالا .حي حر الباب السانع في الرد على المتنجمين 8ه قال بعاليموس الدلاك نا فيه مي السيارات هدعة ازلية وهذه ااسيارات درات للمالم كم قال الله تسالى شادرات أعي! وهي زجحل والمريخ والمشترى والشمى والزهرةٌ وععلارد واأقمر وهن موجمات لاسعاد واااحس ثم اخافو! فى لاثيرها فى قئل أنها تفمل نطعها عند محدثات ومقاريات ومن قائل انما أحياء عالمون قادرون يفل الاحتيار وقيل السيارات لا تمل شيا لكا دلالات على ه_ذه الحوادث ول هو أمُستيد الاق والاختراء وأجلف المللمون فى النحوم اش فاثلى ا أحيل على الابحوم شيأ قنيست بسب ولا قعل إليثة ومن دثل نجوز ان يقال سير هذه الكوا كب نب كاصيف أسورى الله السئسة غيه تجرارة أطواء و قٍ الععاء حرام أطواء ألو أو اد ولب الى والرد 5_ان؟ السيف موجه ولا القتاء لكنها أسبات وأوقات وغاراث والله هو 15 ال ااا

كبا المحتص باخاق والايجاد والدليل عا بم أن طول عذا التجم عل هو حي عام قادر أملا فآن قال ليس نحي لكن يفمل التي" بطبحه لاباحتياره فنا هذا مال لان !لاد لا رقع منه العمل ألا ثرى لتو اللياد سحل وقوع الفعل منه وأيصاً ناما لوثثر الطبع بقند الانسال لا عبد الأ لفسال وانمد #لثار مرق اثر رب لا اميد فكدك الاسسم وجب أن شور ولا يعمل شيا عند امد وز حمك أن زحل فى الدماء أسايمة ذكف اسملل لطبعة عن هو على وجهالارض ( دلبل آخر ) من ذا الذي وسجد الديك والسيارات أبنمسها وحدت أم يصاع فان قلت بنفسها فحال وإن فأ مام فذلك ها ودب أن اسم سياد نت ستد عي ىا أسخر الى ما لا يشاجي فان قبل أتم تثتون ساماً وانقواون لا مبابة له وذّلك ‎١‏ يفضي فيا ألهواب بحن شت صاها لاءالح على كلاف العالم ميا قادر لا يشبه ااعالم وانت ينبت الحو 'دث محادث م_له وهو ممال وأن قال الدك قديم إسيارائه فل لأن السرارات تدور واللك دوارس حال للى حال والقديم كف يتغير لأن الصفة العطارثة حادئة والفديم لا أول ك وكا ان ذايه لا أو لبا قصفائه كذلك , دليل لمر ) نرى حماعة في سقلة إغرقون مع الشادق طبائعوم قعلدت أن لا فل لاطالع وان عالو أ أس أراث أسياء تقول همأ رد لإامتاهدة فان النجم هو دضبيء ل 9 له وهو مسدخر لا عل له يما يعقآلى من الركة وااسكون والسير هين ألما والمعرفة ( جواب ) أن قات النسجم حي عالم فاعل اخشاره 5ه أو تدع مع الخلاف لا ني ! بت الصائع الي اكالم القادر إلا أنك اسه يما واى أسمية ويا وساساً وأما الله تعالي فرجه ولم بره التوققف بنسمرته مجم وأيضا فان الصالع واحد وأنث ثثدت سبعا فقد أشركت والله أعل 15 ال ااا

بكي ‎1١-‏ الياب ااثأمن فى الرد على الييود لعموم أله 1 - والبود أشد اناس عداوة لامسلمين وأضل اناس وأتن اللاى وقيل 3 كوم انهم ولدوا من قوم أمرتوا 5 أحوأ قال الله تعالى ألم 5 الى الذين خرجوا من نارهم وعم ألوف حذو الموت فقا لهم الله مونو ثم أحياهم وفي الخبر ما خلا ببودي عسل الا وعم تكله وقد أدعوأ تتقدم م عا فاسداً ولهم ذه شبرتان ( الأولي 4 نهم لاحجيزون نس التمرائم وهم حميان فكيف جوز أن وأعى بشي" َ بلي علة لأن ذا وجب الذاء والله لا مجو: عليه اليذاء ( الجواب ) ألسى الله مى أن أتقد ليوة مومى قبل أن ججمله نيبا نم أعس أن حتقد نويه 5 يوجب ذلك بذاء وأرسله يمد أنم يكن رسولاوم بكي بذاءوكذيك وعم لشم يعم يشسكها ولا يكو نيذاء وكديك ماق امياة فى الآاسان بعد أن كان هيأ تم ييه ولا يكون بذأء وكذلك آم ‎١‏ دميزوع الاخوة من الأخوات ثم مهاه ولم يكن ذاء وكذلك أإح العلل في السيت ثم حرمه في أيم مومى ولم يك نذا فكدلك ايوم ولأجواب لهم بل عم اناللصلحة فى ذلك الزمانكد! والوم كنا 6 أذاخرج أجل الى السوق يعاق الاب ثم يرجم الى الدار ويفتئحها (ألشية الثامة ) قالوا قالمومسى صاوأت الله عليه شريعتي عايكي مو'بدة مادامت ت السموات والارضةن دط غ الى لسخها قاقالوه أ إواب ) هل قال مو"بدة فى كل وقت ءا دسم أحياء وموي واطفلا ! وا لالآن الدايل قام أن من ‎٠‏ لا عقلى له ولا حاة له لا تنكف عله قلنا قد قام الدايلى عقلا أن المسورء دللى على صدق التحدي بالدوة فلما وحب ضحة نوة عوسي وححست الوم ينا شمد علي أله عليه وس وععى قوله دعا إلى نر كها فاقكلوه من 15 ال ااا

ا لاقم الدليل على صدقه لآن شريعة عوسى تسديق الانياء لاتكديهم وقوله كوا بالسيت عادامث المموأتو الارض م إصعحبل هو من وطع إن الراويدي واو ضح لادطاه علماء اليوود فى عيف الى صلى أله عليه وسزقالوا أله ميعولث ا ىالعرب دول السجم قأنا قال الله امي وما أرسائاك إلا كاقه ناس بشيراً ونذواً تثاول العرتب وأليجم ون ندا سادثانشال نشب الى الآخر والاسود فطلت دعواهم واد شرب العللين سحل الياب الناسع فى الردعلىعيدة لاوثانوعيدة اابقروالكواى كيس من اصدابنا م قال هو*لاء لا نارون مجانين ولا كلامولا جواب ولا سرب الرقاب ثم سول بامعشرا ير أما ستحون عدون دالتحتون والله خلقكم وما تسملون ما لك عقل وحياء كف أطعّم الشيطان هذا ححر وذك شر وذاك كوا كل لا بضرون ولا ينفمون ولا يفودون صم بكم حي خم لا يمقلون ويلك لأي ممتي تمبدون فأي عدبث بعده توافئون فآن أبليس اشر و م لا تشعرون ذه الاصنام لارز فكم ولا تضرك ولا نحفينا" ثم مق الو عمو عيادما أمكا آللة دون الله "ربدون قا ملك ون ان هن ادم لك ف لط كل معرودع ثم تخرج من جوف أمببا وصارت معبودم ولحي #تون كف يصير لطا والبق ركف نون ألغة والكواكب جرم عفىء مسحر مرور كنف إصير أطا فالحاد الذي لا روح فيه ولا فدرة ولا ارادة ولا خير ولا ء شر كيف يكون أغانانة ان بيس يضعدك يأمواحم ولفد أغواعم وأرداهم ولقسد بلغني أنهم لعيد ون حجرأ م مرك ل حرا أبن مله فيرمون الأول ويستجون يه ثم يدون الثاني وهذا شلال عظيم وبادني أن يني حتيفة كان لهم سم ماو من 15 ال ااا