مفيد العلوم ومبيد الهموم تحميل PDF

يذ _- الاب الثامن فى ! فات ووو السلعلان هد قال اله تماى وأما القاسملون فكانوا لهنم حطباوقال رسول ال صلى الله عابه ول الظلم ظلمات يوم القيامة وقال سجور ساعة أشد عند أنل من معصية سنين سلة وتفسيره أن معصية المصاة لازمة غلم لا متمدي عنهم وظل الظالم يأزم الرعبة ويتمدي عنه فيدخل كل دار وبيت غلاء» وطذا اشتدت عقوته فليتصف اأظامون من اسيم الى سبى الله عايه قابل جور ساعة ومصبة ستين سنة فكيف حال من نظ جع مصرء ويل 4 ثم ويل له قال الله تارك وثالى ويل المملفقين قال الحسن رمه الله هذا لمن طفف المكيال والميزان فا علنك كن أخذءاه وأسثرب د 'رء وأوجح كهره شا معشر اطاشن الاعتبار ويأعصشير اخاسرن الاعتاذار قل عض اهيل تحار الخلاك اذ[ 1 ا ونوى اسل يكلهر ذلك في مملكته فيمكك أرخص واسير وان توى اعتلم ققد حبء تحط والغلاء وابلاء فى بلاده وقال يط الدلماء الزوع من وقت اندر ألى أو ‎١‏ مقصام أوان عاخن ١فة‏ وأعظم آقة فيا جور الولاة قبل س قتل أربمين | يوان قا قابه ها نلك يكن قثل أربمين مله" 31 أرعمابة وهينا دققه وض أن لقتل اشكمي أشد وأصس عي الادى من الققتل امس فن قتل ساعة يام ساعة ووستريج وس أوجع ورء وساب ماله وأ ْم أولادء وأفقر بعدالنني فى وأذل بعد المز قندأتلى قلات وآه كل نف حسرات وفي لل أ وال مات ت عل بية الظلم حرم الله تعالى شذة أة ونادي هناد يوم القياهة بأرعاةالسوه ع شك تنتصير * لصوم ودقم أوء وإشاعة أعدل فرتم الأغناء يدهم المقراء والمشنومين وحمم ألر هم | وألدكير وعزني وجلائي - 4 لانتقمن مشكر 'يوم فول شل شف ؤه نص ؤم قل قبل بن عباضر 15 ال ااا

بايا عمارة العام بأوبمة نفر قتي سام هوالاء سلح النأس ود فسدوأ فس إثناس وهم العلماء والاغنياء والامياء والغز ا فالملءاء بعرفون اطيلال والخرا م اذا لم يسملوا بألعلم شل العوام وأشلوا بتقدون الغبية حلالا والخرام احا لون عن يلك ل يشعرون والاغياء سوا باقاء الركة فاقا ظلمو! وجاروا وأسكوها تضيم الفقراء والامياء للعدل والأساف فأذا ظلموا وجارو! فقد ربت لاه وقسه العياد وطور الفساد والغزاة للجهاد هد اثركوا اطهاد فسمري*” المدو والروم اذا تفروا غزوا فبشروا ياممشر الءثلاء السلطان العادل يطول البقاءودوام المز فىالدنيا والآحخرة ويشروا الظالم بتقصان العمر والكسارة فيالدنيا والآ-خرة ولولا خشية الملال لاطلها ولكن اللييب يكفيه اعاء ويغنيه إتحاء وصلى الله على سيدنا عمد وله وميه وسلم حير الاب التاسم فى بان عفو السلطان :ه وأعل أن قضية العقل وقضاء الشرع مي أن يكون سل السلطان الي جاني العدو أ كثر منه الى حبائي العقوبة لأبه كأدر لا جره 6ظ4 قيوقت دون وقت والعفو من شم الكرام ول يذ كر أحصد في هذا العالم بسوء السيرة ولم ينثمر صببت سلطان بالظام والبور بل انتشر الذكر وارنفم الصيت بالعفو والغضب غول القول قن شب فيجيع حالاله فوومثل التباطين ومن عفنا واصلح فيو شيه بالانياء والملامكة أا أهل الحسي والشرف قلا يفشبون الا قي موضعه والمقو سيب الرحة وفي الخبر اذا اصافت الخلائق 20 القيامة ينادي ماد من الذي له حق على اللفقليقع حتى ,أحخنذ جزاء حقه فيلرق اخلائق رؤٌسهم ويقولون إن لله 5 عليما حقوقاً ولس أنا على الله حق فكرر النداء ميات كا شوم أحد ثم ينادى النادى من الذي عفنا عى قصهه في ألدنيا أو عفا عى غلامه 15 ال ااا

كم" 5 جاريته كقوموأ ذاعم الرعيةأن الوالى حكم قفتنون لاع وصور الى أحسرم وإذا علموا! أنه عقوم حدومي شوا! من عقوء ففروا عله وأحذوا في الشكاية فقد سجاءت المنن فالمتة مجوي ثم شكوىثم بوي ومن ألمف علٍ أن المفو واجب على المأوك والوزراء والرؤساء لأنهم اذا فضيو! وشا غضم لابق من الرعة أعحد ونيد ملكته 14 فو ويصفح قال الأمون لو علم الناس متي العفو لما توساوا أي الا الذئوب قال أمير المو'متين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إياك أن تعمد على السلطان مالم ريه في حال العضب ولا تمدحن أحداً في كال دينه حق نعاشرء و لمرف 59 فى حال الطمع ( فائّدة ) السلطان والوزير مت أخيرا يجناية أحد فييجب أن لايسجلا بللقوبة بل يتثينا ويتوقنا قال الله تبارك وتمالى يلأبها الذبن أمنو! إن جاءك فاسق نيأ قنديتو! أنتصيبوا من أليان وقرىة تابتوا من اثنات ققد يكون مكذوبا عليه إما لمداوة وإما لطمع أو لشبادة أو خطاً أو غلعذ أو لاشتباء حال وتردد فيان الاعس على اليقين لثلا يندم ولا محل فاه اذا كان مستصق القثل فللا يفوا قنك أذ هو فيقطته واذا قثله ثم بإن -خطؤم قلا عكئه أحاؤه ولبالغ في تعرقب الامرولا يمول على قوب الموام الا ماشاء أبله تقدقال الصاحب بن عاد كنت أرجع من دوان الأمارج بأسفيان الى سي فرأيت رجلا والناس يطوفون حوله بقولون يجب أنيقثل قالوا لادري دك ولكى يبب أن يقتلل فتعسجبت كل السجب علوم والة أعلم بالصواب وصلى اه على سندلا محمد وا له وسصضيه وسليم سحور الاب الماشر في يبان ذخائر الساطان هم “تتاف اللاى في سير ماقتنيه السلطان فى قائل كنوز الذهي والءضة ثقيل أن فيذلك الصسانة للعمرض وقشضاء المقوق وصلة الحم وععوية ‎)1١5(‏ 15 ال ااا

ذا على الممبشة غير أنهما مسجران إن أمستكا بطل مهما وقال آآخر الطنباع قبل سولة المدو غسير مأمونة وأتحابها رهان بها لا يساتطعون أن يزيلوها وقال آخر السام قامها كثيرة ألدير لسسحاطا وأسوافها قير أنها تقيل مع لصب ودر مع اليدب وقال آخ الابل لأنها نؤدي رساك ومجيل1 ثقاللك و نسابا مال وأليانيا #جسيية عبر أن ريها إن سعضير هاسري. وإن غاب علها شيعها وقال أخخر أعثيل لها حصون عند البلاه وزيية في حال السراء لكنها عبان ومال محتاح الى مال وقال آسثر اللبواهر فنها عيون رزية الائمان حفيقة لالتغير في طباعها عير أنها علبها عيوذ لاعداتك وصيت يصر اتثارء عنك لأهاق لا الا على اللوك ركد 13 | وسفق بداتهم وقال آخر الرقيق ذقال قوة السنه وزبأدة قر العدد غسير أنهم مال بأكل إعطهم مسا أن أحسنت لهم استتقذول وإ قصرت ميم اربوك ققال طذا أاق'ى الهدنا 5 الك لآل لسع القنية الم واعتقال الاسنوان الصالين ( الباب الحادى عثير في بان اللكمة فى قصر أجمار الملوك ) احشف الما سفى بيان هاه المسكمة فقال الاطباء سيب ذيك الال موي أغربزية وأنعفاء الصببعة وادحة ذفك كله الاسراف فى الكل واخجماء شيب ' أسرف فيه الاسات تضعقبف القوى اعريزية ول الطبعة فاعلى * الادان ولا سحني عد” .عو ؤابه قول بالطيع والطسة وهو مده ادهرية وشدن بحن أسهري 1 'غمدي 3 ما له بأطل بالمر يه نهم كترااس تكساو عزوم مأعمار ري الاعراني اللسواتحيل كثير ا لح ني في يية وعدها خدين فرسححا وؤيادة وسدش أمد*م هابة وعشعرون وو كلارن ه 3 ابل التي يلقل اللا م اخنبى فيهذا كلدما ذكره أب مول لَه صن ال عليه وس جعفر سادق رضراك عله لهل 15 ال ااا

5 سثل عن هذه المسألة فقال تقسر أعسار اللوك وااسلاطين ثلاث مسان الاول عماوزهم فيتعاعلى الغللم والساد وحكي الله تمالى إن الظالم قسير الى وان العلل #حق واثاني أن الد ساسح الو" من و ابنه شارك وثمالى بغش الدانا والملوك يسثققون مابفضة اله تالى ويوأصلون من بره ألله تارك الى فلا جر ميت أصلي وه قولا. م ماوع يي بالتكاشفة واثالك وهوارياق عرب قال وسو لآلله سل الل ليه وس جا رةه ومامن جاعة الاوفبا رجال ستجاب الدعرة اذا كثر ظامه والعديه فتميج الارض ىاه بسي جا يد و تعالى واشكومله عاد واتلاد فيلكيم له الى ومن الإبوامن ببذا ايت ب الاءن قن في هذه الامة من تمطر المياء بذعو نه و تابث لارضص 5 كمه وقد لاب العتمء حباع الاسوات صقا نات قل سموئك أنعيادات ل مأعشديه الافياد الدارأنت وقال قائلو نأ به بعت وراةهم #ستوقو وشرقت أرذاق الآ خرين فام إصموهاأ كوو لاء سوخراقلمنة واوثت لسعو حواقى ' وأسئوٌ صيو قابيك د أعلمقول أخرقصرت ألمدرهم لقطيعة : تلعة " كم شل الأن أباء والاح اخه ويقول الك عقم فقط أل أ تمدرهم وذل م 007 ع وايدي أطام وأن عدم عدا دليله قو ل1: حل جد هده وسام أشسالاشاء حاو به 4 شعه لم الارحام وإنبغي عق عمأت الله وثول '. احدرامطو من دان فله والنوك دءوننان ألله سسحايه وتعائي فيقبطهم الله تمالى وشوب هدم بيده وألنادذى اطلم كول اش قصرت مم رهم عشة للعيين عير 3 عمو 5-3 قم كيل من أتمس الاشياء يت ت المبوك و ماء ماكر معام أ لي له موث اداع له وكساء أيه لك مهرب مله وأله عام وصى الله على سدمء داه له رصضه وسلم سس ع سورض ا او ا سس 15 ال ااا

لأف ٍ حلا الباب الثاشي عثمر فى بيان النهي عن الخروج على السلطان :6ه إعلم أن مذعي أعل السنة واللماعة لاتجوز الخروج ع السلطان الظالم بتكل حال يل مي على الرععة طاعته وأن ساء بهم حسفا وكلعهم عنقاً فليا هآ كسدت وعلها ما | كتسبت أللهم ألا أن يتظاهي بأمي مخالى دن افسبحاله ولدالى أو حكم يخالف حك الله تعالى فلا حي طاعه وما سوى ذلك فالصير الى أن يزيل الله تسالى الدول والايام فآن اله سيحايه وثعالى يبل للاحتحاج وينظر للاستدراج وأ كتى السزلة والروافض والشهة يستقدون -يواز الخروج على السلطان والوزير فاذا أحند رئع دئار ظلساً ليوز عندعم طاعته وقتا لأتحون فآن فى الخروج علد قسة عظيمة مامة فحتمل فبحامل الضرر في الآدى ادقم الأعلل قسلعطان محافه الرعية عير للرعية من سلطان افيا شال مثل قلدل مضار السلعطانوالوزير 3 جنب عناقعها ككثل ألفث ك الذيهو سترالله وبركات السماء وقد يتأذى له السفر ويتداعي له البنيان ويكون قيه السواعق ودر سيوله فيلكالنان ومثل الرياح يكو نئتاحاً للثمرات وجري بها الميامثم شكوءمنها ألشا كون ولوكانت الدنيا كلها نعما وعوافي ومسار بغير ضرر لكانت الدنا ألئة التي لآ يشوب مسرتها كدر ويقال هموم الناس صتار و خموم الملوك كيار وألاب الملوك مثنولة بايسر * شي" شؤيتهعظيمة لاجرم أ جره جسم ( الباب الثالث عثر في حك قضية أمي السلطان والوزير © اذا أمي السلطان وزيرء والوالي عامله مر يكون على خلاف الشمرع قد تعارض إحس امخلوق والخالق وأمر الله أسق والحق أدق أن يتبع ولا تجب طاعفب.ه بل عاري وعارق ولا يشل اذ لاطاعة لوق ي معصية اعخالق فان»ه لاعبيه رضا الخلوق من سحخط الله عر وجل ولا 15 ال ااا

ألا بسقط عنه تكديف الله كمالى قان حاف على نفسه من الساملان أن يقتله ومن عادته أيه متي سولف يقتل فينظر فان كان قتلا لا بباح ولو مل حي عليه القص صن فلا وان كان غير ذلك ققيل غوز والام وأاشيان عليه والاصل قى الاب أن البامل والخلاد اتأمور مقعم انه يقتله ظلما قلا يبب عليم قله فان قلوء طلا باعي السلطان قلا < ني على الساعطان والوؤير وعلى اللاموو الكفارة والقصاص وورنة المتنول ا و اشاؤًا عفوا وان شاوؤًا اقنصوا والمئة قىعن! انأسسخط أله سحانه وتعالى برضا الوق وأطاع الاميرعلى معصبته وباع آحخرئهيدثياء فرداليه كيدمو نقض فمله وقيل له سل نفسك لاقصاص قلا طاعة لل يخلوق فى معسية ألخالق وعدذا لما أطاعه على المعصية وجب أن يعاق الاسكام برقيته والممر فيه آن السلطان والوزر قل هم احكموا بما أعس الله تبارك وتمالمى والزموأ المدل والانصاف هادا 19 أعي الله فقد أسقط الله تسالمي عي هم وأن ع للأمور انه يقئله على حق فلا بأس على المأمور وعلى الامام الكغارج وووية القتول بالخبار ان أحيوأ اققصو! وان احوا أحذوا الفدية لان أكأمور اعتقد. أنه يفتزه بالحمق الفا هر أنه لاعس الا اطق فاما انا الرعة وقال أن لم تقتنه والا قنتبك أو أخذ جيع أموائك فامتتل أعيه وقئله قلا مجللاافي أن القائل المباشر لاقتل قد فسق وعليه الكفارة وى ألقود قولان على المكرء دون المسكرء وفى قول علهما يما وحكم الوزير والرئمس والسلطان فالمسألة سواء فاستمسك بها فلهده الممانى كر جمل اللطان وألله أعي وصلى اله عل س.دتاعهد وعلى | له وكيه وسلى الاب الرابع عششر فى كراهية حمل السلطان ## قال النبى صلى الشدعليه وسلم اقرب الناى من السلعلانأ بمدهم من ألثه الى وأراد به أذا رضى شيل الخور والغلم وقال من أرذي سلطانا عاسخط 15 ال ااا

ليق ا مالي خرح من دين التمالى قاسيحاله وتما ولا تركنوا الى الذن ظلموا فتمسك الثار أيلائرضوا أعماليم وقالمن اسثمان شاجرققد خان ال تعالى ورسوله ويقال كن ذلبا ولا تكن رأسا فكم من رأس قط قبل أن بطم الذئب والساطان سوق ما نفقعتده ألي يه اللا والناس على دن املك الآ القزل فلي دين و بر والمروءة عدم م طق مثل 537 السلملان ل راك الاسد ماه الاسن وهوار كه أهيب شال اا سل د دعبأ ##قة اسلطان وأفماء ؟! سر الى الناء وشرب اسم لتمجرة قال ألله الى من أحبق من السسلطان وأجول ثن عساني وأَعي تمن اعتدي با راعي ألموء دقءت الك قلعي مانا #ماحا فاكاثك الهم وشربت الأبن والتدمت بالسمن ولدست الصوف واركما عظاما يتقمقع قال حمر رضي الله عه ما وجدت سلاح ما ولاني لله ثالى إلا بثلاث أداء الامافة والأحند بالقوة وألحكم عا انزل الله سر ماله وثعالمي وسلاج هذا الال ثلاث أنيه'خذ بق وبمطي فحق ونم من بطل وعتماب ققال ايها الناس واللة ما «لكم أحد أفري عندي س اأصعيفب حق أخذ اطق 4 ولا أشف عندي من القوي حي أذ المق منه فى ابتلي بأسلطان فليسخدمه «الكرمة والادب الخد لله وحدء وسلي أله على سيدنا محمد وله وميه ول حي الاب الحامسى عشر فى أدب صمة السلطان 5ه عن أبن عباس رضي اللعنهما قال قاللى أني بابنى انيأرى أمير المؤمنين مر رضى الله عليه بدتخليك ويستشيرك ويقدمث على الاكار من أداب رسول ألله س0 ألله فيه يه وس وإني أوسك يال ثلاث لا تضشين له سرأ ولا يجرآن عله أداً ولا تمان عنده أحداً قآل الشعي كات لان عاس لكين واحدة خير هن آلف قال أى وألل ومن مشعرة 15 ال ااا

9556 آلاف يقال اذا حيلك الستعلان أخافاً جيل سداً وقال رياه لابه اذأ عات على الأمير فادع له ثم أصفح صفساً جيل ولا برين منك تالكا عليه ولا أنقياضاً عه قال لمن دم السلطان يتيعى أن لا يقتر بهم اذا وضوا فنه ولاايتفير لهم اذا سخطوا عليه ولا يستتقل ما حملوء ولا ولح فى مسكلهم يقال مخطر ألوالى أعظم من قنمه لان ير السلمئان لا بد واميله فى الخال وشره قد عماويٌ الخال ويتلف الفوس وقال اللطان لا بتوحي بكرامته الأنشل فالافئل ولكن الادق الادني كالكرم الذى لا يتملق بأ كرم 1ه تعجر ولك بأداها منه والله أعل ‎١‏ اباب السادس عشر فى حك التعلب فى البلاد و اذا تقاف متغلب وأستولى اسان في بل من اليلاد وبين أل الام وال كراد الدعارة والشراز: وصار 4 قوة ومنعة من غير اباد قاس رجلاغئل وجل يفير حق وعؤالأمور أنه يقتله بنتي سق فالقصاص على اللأمور دونالاً م فان خني السبب و يمليحق كله أو أشاطل فالقمياص علبما والفرة قِّ بن هده سه وبين الآمام حيث قلنا القودعلى الآ عدون الأمور وها هنا القود عليءا لان الأمام إذا أعس بقال أنسان غاهه جب طاعة الامام وامتثال أميم فالظاهس أده قال محق اذأ قثله شم حق وم يم القائل لم يش عليه يي ؟ بحلاف التغلب انه لا يجوز للائسان أمتثال أمي الصو ص والدعار بل عله أن يخالفه قان أطاعه أوجتاعله 'اقساص وإن [ كرهه على قتله لا مور فته فآن قثله فالقود علبهها ل( اليا السابع عشر في مأن قال أعل البغي )6 ‏ولايقبت أحكام أأمغاة الاثلاثشرائطأحدها أن يكون لهم أمأمبصدرون عن رأيه وتدبيره اثني أن يكون لهم شوكة وقوة إما بسده أو محسن يتمصنون به الثااث أن يكون لم تأويل في الخالة ميم أوفاسد كا كان ‏15 ال ااا

؟ معاوية وقبلهفاذا اعذرم شرط من ذه الشمرائط قاذ رشت لهم ححكم الما قيل سموا بفاة من البتى وهو الظلم قبل من العلف لاخبوبيغون حك على الامام وقيل الجاوزة الحد لقو تمالى غير داغ ولا عاد يمنى محاوزة أسليد وأهل اليقي مو'منون عتدنا آلا الهم مخسطئون وذهب الخوارج الي أمبم ساق والفسق عنده, منزلة بين الكفر والاجان دإله قوله تمالى وان طاطتان من الموامنين اقتتلوأ سياحم مو'منين وقال رسول الله صلى أهد عنية وسام لابن عبان أولا بل مسعود أتدري ما حكم المقيمن بغي من هذه الام ة علي من جلةالامة فلا يبدؤهمالامام بالقتال بل يلين لهم السكلام لستميل قلويهم ويسكلهم عن مخالفتهم فاذا ذكروا مظامة وصح ذلاك عنده دقع عنوم ويام هم أن برجوا الي طاعة الله ارك وثمالى فان انوا ولم يتمظوا قائلوم وأذا اراد ان ببداهم بقتال من غير نصح ووعظط لا محوز للتاس طاعته فه فاذا تقائلو! قاصاب عض من أعوال فض إن تطفر يه يعيئة يلزمه رده عليه سواء كان اغا أو عادلا فامااذًا أتلفوا أن كان قبل الاشتغال بالقنال مجحب الضيان على الفريقين وأما أذا أتلفو فى حال القتال فان اتلفه أعل العدل على أعل البغى فلا شان عليه وما أتلفه أهل التي على . أهل المدل قنيه قولان امدمالا يجب كاعل المدل لمهم اقتتلوا على تأويل الدين كالمسلين مع المشركإن ولان الله تعالى أمس بالصالحة باقسط وانا يحصل ذلك برك المطالبة ف والقول الثانى ضميون لمهم ملعزمون أحكام الاسلام ومخطئون في الائلاف كتطاع الطريق قال صاحب التقريب القولانفي أدل البنى دون الخوارج الذبن متنيون امات ويكفرون الناس فاهم يضئون ألال والقماس جيما قولا وإحداً ون اجتمع فهم شراط البغة وأو استمتع أعل المدل باسلحة أهل البقى أو أكلوا طعاميمففى الشمان. 15 ال ااا

ب ؟ وجهان أحدما أن أهل البشي يضمتون ما أسابوأ من أهل العدل وأما أعل البثي ادا افركوا فريقين وأتاف يمطهم أموال بعض أن لم يكن لوم شوكةومتمة ضمنوا كالباغيفانانهزموا وواوأمدبرن أو وقموابين بدي أهل المدل أساري والحرب قاعة لا يقتلون ولا يذقف على جريحهم وقال أبو حنيفسة ان لم تتكسر شوكتهم تتبع وأن قائلت أمسأة أوسبى متهم قتل واذا أسرنا أحداً حسه وليس 4 حيس الرأة والصبي والعبد إذ لسو! مئ أهل القتال ونه أعر حفر الباب الثامن عشسر في بيان استمانة السلطان بإلكغار 1 يجوز للامام أن بستعين بالشر كين + من أهل الذمة على قتال أهل الشرك اذا كان بالسلمين قوة وشوكة محيث لو الفق الطاةتان من أعل الذمة والمشر كين قأوموهم وان لم يكن كذنك فلا تجوز واستتلفت الروايةعن رسول اقه سلى الله عليه وسام في هذا ققد روي أنه لم يستعن بم في مض القزوات وقد روي أبن عاس ركى الله عه أنه أسدعان هوم هود من تي فنقاع بد بدر ورضخ فوسيه اعم لم ستعن حين لم يواذن وعل جوز الاسثمانة ساء الشركين وسباتهم وجهان الصحبيح اله لا جوز لاف اساء المسامين لاله برجي برك دمائهم وأذا سرج بهم الأمام وح بسماجرة برضخون عنام رصد للمصاط وسهم رسول أله صلى الله عليه وسلم من القنيمة وأن خرحيو! يغير اذن مئ الأمام أو تدهم الامامعن الخروج وعلموا الى لايعلي سواء قاتل أو يقائل وإن ترج بير أذيه فيل برطم على وحجهين ( الياب الناسع عثشر فيا يجب على اللطان في كل سنة ) أقسل ما نجي على الامام أن لا يأي عام الاوله فيه قرو ولا يجوز له القمود عن الغزه لآن قبه قطع منفمةالتئيمة عن اللسلمين وأغراء'لكفار 15 ال ااا

ا 17 نهم داسرون على قنال الملمين ققد قيل فيالئل الروم إذا لم تفز غرت فان أمكنه الغزو والاغارة في كل موطم فيل والانجي أن لا عضي ام الأوله فيه غزوة وعله أدبتزي أحزكل شريايه منالكقار ولا يأعى أحسل ثهر الروم بالخروج على فز والترك ولا الترك الى الروم دعل هذا القياس لين احدها كارة ألمو'مة والاشقة معد المافةوألثالي كل أعلم بشمس يده وأرضه قن آهل ثثقر الروم إعلم شرو الروم من خيرم شغي أن 15 لالاميرعلى السسرية صاحبرأي 3030 و #تاطفي أمر اليش والحرب ولا يكلف القوممالا يطبقون ولا ,ثبت على الشر كن محيث لى اثنهو! قتلوا الحدس كله فآن تهاون لأسلط_ان والامام في ذيك سترجوا عن أخره, فانظروا الى طاوت الزمان وتغافل اأسلعلان كانوأ إغزون وبأحذون الثتبية وفتحون البلاد وأما الوم فنسوا الا سقرة وروا امام الدسا عن الأخرة حىّ نوسط الللحدوت فى دار الاسلام وأستولى الافرتع وظطهرت دعوة الباطدة لمهم اله ولاطالب ولا منكر فلبت شعري مايقول السلطان بوم القيامة لا رمن وقف تكون تامهم حر الباى الشمرون في بان حك عرزل ااسلمئان كيه إعام أن الأمام ذا عل سه إن كن له عذراً أومجز عن القام با مزل ولو استعخاف غيره م عزل سه مجورُ وهو الا ولى فاما اذا لميكن به بز بنظر فآن عزيل نفسه من غيرآن يستخلمفلاينمزل وبجها واحداً لسا فبه من وقوع اأمتنة ولآن تصرف الامام تب أن يكون على وجه النظر ولس + ن أنظر أن يعزل نقسسه من غير سيب حق بدي الفتنة أما اتقاضي اذا عل نفسه يشمزل ولا بلعزل -خلفاؤه واو عزله الأمام وولي غيرء لك كان معني -حدث فيه من فسق أو سجئون أو عمز لاحلاف أله عرزل وإن عزله من غير سنب وكان سالطكاً لقضاء 15 ال ااا

ا قفيه وجهان قآل التفال لاينمزل اذلا انار فه اذا كانمستصاحا لقشاه غسار قاش يا من سجهة فهو 5 لو نويع الامام شم عزل أن قلنا لايتعزل دقل عزل لأن الأهام لا يمل ألا مافه المصلدمة وعلى هذالر أسير الامام أن القامي عادة كنا أنه غير صا الأو فسق ا بترو ولي آحخر مكاه ثم بان ألاعس يخالافه أنه اط لننضاء فم كول القفال لا نعل و إن عات السلعان أو الامام الاعظم لاممزل القضاة في ظطاه. المدعي ثا قه من الور على المسلمين وتشييع أحكامهم وليه بيد ماولاء الامام صأو قاضياً بأ من حيية لله عر وجل ولاإتمزل دوت القبر كلو أن الأمام استخلف وأسحدا على أقلم من أكقاليم الأرض صار سللاناً وولاأه نولية إقضاء صح مله 11 وله وان 5353 عو ساطاً سه لأقشاء ولو عقد الامام اتوليسة وكان «مستعدمماً لشرائط ثم فسق فالمذهبي لايشعزل مخلاف القاضى ,تعزل بالفسق لان عزله .يؤدى الى الفسهو ذثرة اطرج وقيه وده آآخر انه مزل بالسق وه قالت السزلة وأذا عقدته الامة ألببعة لأمام ثم جاوًا وعزلوء لاأشزل لاف قول الشيعة واذا عقدوا ألبمة لأمام فجاه قأه وكهره يتعزل قال القفال والقرق ان الامامة هو القهر قدا حصل القور ءى أحدهما أرتفست الامامة لاف مالو عقدو! اليمة ل لاله صار إماماً من حية الله عز وحل فلايقدرون على حابا عد ذلك وأهه تعالى أعر : م كتاب اللطان سون أله وفدليه وصل الله على بيه يمد أشرف سقلقه و7 لد وه وسلم نساما كثيراً « كتاب أ أسرار الوزارة وفيه أربمة عشر ابا »# ( ياب الاول في فضيلة الوزارة )© العرب قول الوزارة نلو اليك بل الوزارة عي الأمارة والتواضع في 15 ال ااا

اا الرياسة إحدى شيائك السياسة فالوزير منزلة الك فليكن 3 كرم الثائره وأسنام وجب أن يكون هادي مهدياً متسريا نكا موصوظ بالاينه والآمانة والمفة والدانة مأمون العيب تي الحيب يعن الرشوة والصالية #اوؤير سقار بان الأعساء والرعية واذا كذب السغير بطل التدير والراسة سنو الآمارة يقال مثل الساطان كل الشمس والرعية عمزلة اناج ومثال الوزراء بمرلة الال فلولا الخيال لانت الشمس على الثلوج وأذابته فى يوم واه لكيم يدفمون الملايا عن الرعية ويصالحون أمورهم من حي لايشمرون قال ابي صلى الله عليه وسل أذا أراد أاله كمالى يأمير خيراً جمل له وزبر! عالحاً ان فى ذثره وأن ذ ثر أعايه والوزارةعلى أوعينوزارة مل كاقل ورزين كرم خائف له قمالىمطيع ماثل الى العدل عائد عى الور فوزارة هذا الملك غثيمة بأردة والنوع الآخر وزارة ظالم نشوم وجيار عد فوزارنه قساد الدين والدنياويدم وخسارة قل المكاء يجب أن بكون الوزير مثل الرأة انتي لها و-بهان فبوجه ينظر آلى الرعية ولق سبحانه وتمالى أعلم ا( اباب اثالي فى خطر الوزارة )»م قل ابي صلى اله عايه وسلم من أقترب من أبواب السلطان أفتتن مثل وزير السلطان كثل واكك الغيل تبه أثتاس وهو مىنفسه أعيبوقيل أشوفمايكون لوزواء اذا استقرت الممذكة وهيك المدو وكالت وزراء الفرس مق رأوا اثرار اللك واستبثار انلك هيدوا الفتن من اليوائب لعتئل قلي الساطان ولضعارب المملكة فلا يتفرغ غلم املك فالوؤراء عن حو همون و إلروأاساء وأبعاللة دمذورون لان باهم ستغولة بأشاءتكون الرعة يمبول عا إني أري صاحب السلطان في قسس فان قثل السلطان 15 ال ااا

سال أحداً قبل بإشارثه وا نأطلقه قل بمشاورته وإن عدل قلوا.ن السلملان وان غذلم قالوأ من فيل الوزيرورضا الناس قابة لا ندرك قيصيمم الوزير ونفسه في تعب وابه متوزع وقفكره يميد وهمدعظيم ودينه متثلم ولوف مليف به والآمن عازب عنه والسافةموهومة والسلامة مظلوئة والسهر غالب عليه وأثناس في أمورهم وهو فيشدل شاغللانصفهمالرعيةير .دون ههم سيرة الي بكر وعدر رضى الله عنهما ولايرون هم سيرة رعية أي بكر وسمر رشى الل تعالى عنهما 1# الاب الثالث فيحن تساي للوزارة )» إعلم أنه لا .ضايح الوزارة ولا ستأعل افرباسة الا اميا راض ضيه وعذبها ومارس الآمور وحربها وخالط العلماء واقثيس ْم وعرف غوائل الامور وغور الاشياء وأنصف من تضسه وأنصف ول متسف وعلم أ“ إنا أستوزر لاسول الرعرةخاصة وماأر يدت الرعي له كاراعى اتيج اليد لاجل الشياء وليست الشباء مطلوبة لاجل الرأعي والطبيي معللوب لأحجل المرريض والمريشئيس عطلوب لا جل الطبيةالوزيرام:ة ب ريوابه الخبنة الفردوس حفط الاسلام والمسلمين كالراعي استؤدر محفغل الاغنام فيذا الرئس اسسوجر لاحل الانام فالراعي اذا حفط الغباه أستحق الاجرة وأنضيعها يؤخذبالترامة ويحبس فى سجن اللامة كذلك الوذير والرئيس أذا حفظا المسلمين استيحةا الآجرة ونالا العادة وان شيعا سنسرالدنيا والآخرة يقالله باراعى السوء! كل تالسمين وتركتالضسف الحزيل لانتقمن منك فن أوساف الوزير ان يكون عانا لله ميارك وثمالى وبسفاه حت يعرف الحق من الاطل وما أن يبدب أحلاقه ع عياب الرعة ش لابقدر عل مصلحة نيه كمه مساح غير ممثاله السراج اذا لم يكن مضيثًا في فيه لا يفي" الست ومنها إن يقرأ بير 15 ال ااا

نيان الوك والاميأء أألقد +ة وبلالع الكتب المسنقة افأ وسبأ أن شاور فى كل أمر عددث له ولا ساح من المشاورة ققد أمر الله سارك و تعالى, مسبيد الانياء ولقر العالمين بالمشاورة مم وود الوسي ورؤية جريل عليه السلام ومنها إن يمل الوؤير ا تالشريعه معياو المملكة وعبزا نالسلمةة فيزناضه ورعيته عيزان اشسريمة فى قله ااشرع فهو شبيد ومثير الانيا والاخرة فالشربةوسلامة'هانما والاحنرء بيالاعتدالوالاعتزال وفى المدل والا نسا فو مدل قت اسعواث والارض وعبا أن يكون الوزير على اعمة عظر المسطاءو مدني عمو شغ هآن 5 الأ فعلهويتولاء فينيه مبايله وان عفنا عد عن عقي وان بعش معش عن قوء وان حي حداف يذل انف على هوه وآن أعمى معي عقليا ودمأ :ا أن كون - ايا حمسن اذهب لان اعلدم دعوم بك 05 مبفوض عند 8 ل أنأنُ ومما أن يحون 1-2 مما ومنباً ن حون شعصي مشد ما عى الامورويا أن نأو لل حطسيديه ايليا دعوم / قي حوب و قعه هما أن ل كون عشغامتورها لفن لقنب أفه سيو 5-5 ولجمب يون ساي مر أعنيا الخدم والحشم عون له ساح أساراه 3 ة طبية سساحة مه الله سيتحابة وتعالى ودف سه عن سحف واسحرية ويقوى أمور أشرع ويحضر داس علو ء وحار ب -50 مر أولأده ملأدب ودراسةا م وب يه في قصية أعل ونال لواب أن كس سام والمناظرة تجا!تخصوصاً فحص قل أدام بعد سابحةه 2 ر في 'مصء ولكون ته أ أحسن ا لياه ن محبته 4 لان لدله بها لذة فاعلية ولذة الآ-خذ لذ ة اطماليه ود أن مسر اعلمباء اشر عدم قرأن فى دأره ويدرسون دنه - ٠ ‏مي ني لله اه سروس جر ون بك ديه ووزن! مضاء للعاماء لأشاعة‎ ٠ 5 القسمة ظ ره وب شاه ااانه 2 عر .0 5 2 شاد ة عدي المدارس 15 ال ااا