المدخل إلى طلب العلم

128 ﻗﺎل زﻫﺮان: وﳓﻦ ﺳﻨﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﻳﺮاد اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻬﺎ ﳌﺎ ﳓﻦ ﺑﺼﺪدﻩ. ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ: ﻓﻮاﺟﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﻔﻖٌ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ وﳐﺘﻠَﻒٌ ﻓﻴﻪ. ﻓﺎﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ ﻛﺎﻹﺧﻼص واﻟﺘﻮﻛﻞ واﶈﺒﺔ واﻟﺼﱪ واﻹﻧﺎﺑﺔ واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﳉﺎزم واﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة، وﻫﺬﻩ ﻗﺪر زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص، ﻓﺈن اﻹﺧﻼص ﻫﻮ : ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة، إﻓﺮاد اﳌﻌﺒﻮد ﻋﻦ ﻏﲑﻩ، وﻧﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﳍﺎ ﻣﺮﺗﺒﺘﺎن: إﺣﺪاﳘﺎ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﲤﻴﻴﺰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ، واﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ واﺟﺒﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﺪق، واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻹﺧﻼص أن ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ وﻃﻠﺒﺎ، ﻓﺎﻹﺧﻼص ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ واﻟﺼﺪق ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻃﻠﺒﻪ، ﻓﺎﻹﺧﻼص أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ، واﻟﺼﺪق أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ، ﻓﺎﻟﺼﺪق ﺑﺬل اﳉﻬﺪ، واﻹﺧﻼص إﻓﺮاد اﳌﻄﻠﻮب، واﺗﻔﻘﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻤﻠﺔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺼﺢ ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ، وﻣﺪار اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻮ ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ إﻳﻘﺎع اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﶈﺒﻮب ﻟﻠﺮب اﳌﺮﺿﻲﱢ ﻟﻪ، وأﺻﻞ ﻫﺬا واﺟﺐ وﻛﻤﺎﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳌﻘﺮﺑﲔ، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﻟﻪ ﻃﺮﻓﺎن: واﺟﺐ ﻣﺴﺘﺤﻖ، وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤﲔ، وﻛﻤﺎل ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳌﻘﺮﺑﲔ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﱪ واﺟﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻷﻣﺔ، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ: ذﻛَﺮ اﷲ اﻟﺼﱪَ ﰲ ﺗﺴﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو ﺑﻀﻌﺎ وﺗﺴﻌﲔ، وﻟﻪ ﻃﺮﻓﺎن أﻳﻀﺎ: واﺟﺐ ﻣﺴﺘﺤﻖ وﻛﻤﺎل ﻣﺴﺘﺤﺐ. وأﻣﺎ اﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺎﻟﺮﺿﺎ، ﻓﺈن ﰲ وﺟﻮﺑﻪ ﻗﻮﻟﲔ ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، واﻟﻘﻮﻻن ﻷﺻﺤﺎب أﲪﺪ، ﻓﻤﻦ أوﺟﺒﻪ ﻗﺎل: اﻟﺴﱡﺨﻂ ﺣﺮام وﻻ ﺧﻼصَ ﻋﻨﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ، وﻣﺎ ﻻ ﺧﻼص ﻋﻦ اﳊﺮام إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ واﺟﺐ، واﺣﺘﺠﻮا ﺑﺄﺛﺮ: ﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺋﻲ وﱂ «، وﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻗﺎل: ﱂ ﳚﺊ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﲞﻼف اﻟﺼﱪ ﻓﺈن اﷲ أﻣﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻛﺬﻟﻚ

129 اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻗﺎل﴿ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ آﻣَﻨْﺘُﻢْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻌَﻠَﻴْﻪِ ﺗـَﻮَﻛﱠﻠُﻮا إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺴْﻠِﻤِﲔ ﴾ ، وأﻣﺮ ﺑﺎﻹﻧﺎﺑﺔ ﴿ﻓﻘﺎل: ﱃَ رَﺑﱢﻜُﻢوَأَﻧِﻴﺒُﻮا إِ ﴾ ، وأﻣﺮ ﺑﺎﻹﺧﻼص ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﴿ وَﻣَﺎ أُﻣِﺮُوا إِﻻﱠ ﻟِﻴـَﻌْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﳐُْﻠِﺼِﲔَ ﻟَﻪُ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﴾، وﻛﺬﻟﻚ اﳋﻮف ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﴿ﻓُﻮنِ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻓَﻼ ﲣََﺎﻓُﻮﻫُﻢْ وَﺧَﺎ﴾، وﻗﻮﻟﻪ: ﴿ ﻓَﻼ ﲣَْﺸَﻮْﻫُﻢْ وَاﺧْﺸَﻮْن﴾ ، وﻗﻮﻟﻪ: ﴿ وَإِﻳﱠﺎيَ ﻓَﺎرْﻫَﺒُ ﻮن ﴾، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﺪق ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَﻛُﻮﻧُﻮا ﻣَﻊَ اﻟﺼﱠﺎدِﻗِﲔَ ﴾ ، وﻛﺬﻟﻚ اﶈﺒﺔ، وﻫﻲ Ŀ ƢƳƢŶƜǧƢǓǂdz¦ƢǷ¢ÂƢȀƷ°ÂƢȀűÂƢđ°ȂǷƘŭ¦¨®ƢƦǠdz¦ƤǴǫȆǿ¯¤©ƢƦƳ¦Ȃdz¦µǂǧ¢ اﻟﻘﺮآن ﻣﺪح أﻫﻠﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ اﻷﻣﺮ ﺑﻪ، ﻗﺎﻟﻮا: وأﻣﺎ اﻷﺛﺮ اﳌﺬﻛﻮر ﻓﺈﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ، ﻗﺎﻟﻮا: وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﺮوف ﻋﻦ اﻟﻨﱯ : إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻌﻤﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻊ اﻟﻴﻘﲔ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻓﺈن ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﺈن ﰲ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﺮﻩ اﻟﻨﻔﺲ ﺧﲑا ﻛﺜﲑا، وﻫﻮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﻦ، ﻗﺎﻟﻮا: وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ: ﻻ ﺧﻼص ﻋﻦ اﻟﺴﺨﻂ إﻻ ﺑﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻼزم، ﻓﺈن ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﻘﺪور ﺛﻼﺛﺔ: اﻟﺮﺿﺎ وﻫﻮ أﻋﻼﻫﺎ، واﻟﺴﺨﻂ وﻫﻮ أﺳﻔﻠﻬﺎ، واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪون اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ وﻫﻮ أوﺳﻄﻬﺎ، ﻓﺎﻷُوﱃ ﻟﻠﻤﻘﺮﺑﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻤﻘﺘﺼﺪﻳﻦ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ، وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺪور ﻓﻼ ﻳﺴﺨﻂ وﻫﻮ ﻏﲑ راض ﺑﻪ، ﻓﺎﻟﺮﺿﺎ أﻣﺮ آﺧﺮ، وﻗﺪ أﺷﻜﻞ ﻋﻠƢǸǯdžȈdzÀƢǼȇƢƦƬǷƢǸĔ¢ǺǛÂŃƘƬdz¦ǞǷƢǓǂdz¦ɸƢǸƬƳ¦² ƢǼdz¦ǒ ǠƥȄ ﻇﻨﻪ، ﻓﺎﳌﺮﻳﺾ اﻟﺸﺎرب ﻟﻠﺪواء اﻟﻜﺮﻳﻪ ﻣﺘﺄﱂ ﺑﻪ راض ﺑﻪ، واﻟﺼﺎﺋﻢ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﰲ ƢǸǯŃƘƬdzƢǧƢđµ ¦°ǾdzƢǷ¨Ƣǯ±«¦ǂƻƜƥŃƘƬǷDzȈƼƦdz¦ÂǾƥµ ¦°ǾǷȂǐƥŃƘƬǷǂū¦¨ƾNj ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺼﱪ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ، وﻫﺬا اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ اﻟﻜﻮﱐ وأﻣﺎ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻪ رﺑﺎ وإﳍﺎ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺄﻣﺮﻩ اﻟﺪﻳﲏ ﻓﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻴﺘﻪ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﺼﲑ اﻟﻌﺒﺪ Ƣǔȇ¢¦ǀǿǺǷȏȂLJ°ƾǸƸŠÂƢǼȇ®¿ȐLJȍƢƥÂƢƥ°ƅƢƥȄǓǂȇÀ¢ƢǓǂdz¦¦ǀđȏ¤ƢǸǴLjǷ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﳋﺸﻮع ﰲ اﻟﺼﻼة وﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن ﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ، وﳘﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﲪﺪ وﻏﲑﻩ، وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻟﲔ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ وﺟﻮب اﻹﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺳﻮاس ﰲ ﺻﻼﺗﻪ، ﻓﺄوﺟﺒﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﲪﺪ وأﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ إﺣﻴﺎﺋﻪ، وﱂ ﻳﻮﺟﺒﻬﺎ أﻛﺜﺮ

130 اﻟﻔﻘﻬﺎء، واﺣﺘﺠﻮا ﺑﺄن اﻟﻨﱯأﻣﺮ ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﺴﺠﺪﰐ اﻟﺴﻬﻮ وﱂ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ: إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺄﰐ أﺣﺪﻛﻢ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﻘﻮل: اذﻛﺮ ﻛﺬا اذﻛﺮ ﻛﺬا ﳌﺎ ﱂ ﺑﺎﻹﻋﺎدة ﻳﻜﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﱴ ﻳﻀﻞ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺪري ﻛﻢ ﺻﻠﻰ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺰاع أن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻘﺪر ﺣﻀﻮر ﻗﻠﺒﻪ وﺧﻀﻮﻋﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ : إن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﻨﺼﺮف ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ إﻻ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺛﻠﺜﻬﺎرﺑﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻋﺸﺮﻫﺎ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻚ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻘﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﺮﺗﺐ ﻛﻤﺎل ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وإن ﲰﻴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﺎ ﻻ ﻧﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻹﻋﺎدة، وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﺎل: ﺻﻼة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ. واﻟﻘﺼﺪ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل واﺟﺒَﻬﺎ وﻣﺴﺘﺤﺒَﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﻤﻦ ﻋﻄﱠﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻄﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﳌﻠِﻚ، وإن ﻗﺎم ﺑﻌﺒﻮدﻳﺔ رﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﳉﻮارح، واﳌﻘﺼﻮد أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠِﻚ اﻷﻋﻀﺎء وﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ ورﻋﻴﺘﻪ. وأﻣﺎ اﶈﺮﻣﺎت اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻜﱪ واﻟﺮﻳﺎء واﻟﻌﺠﺐ واﳊﺴﺪ واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﻔﺎق، وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن: ﻛﻔﺮ وﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻜﻔﺮ ﻛﺎﻟﺸﻚ واﻟﻨﻔﺎق واﻟﺸﺮك وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ، واﳌﻌﺼﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎن: ﻛﺒﺎﺋﺮ وﺻﻐﺎﺋﺮ، ﻓﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﺎﻟﺮﻳﺎء واﻟﻌﺠﺐ واﻟﻜﱪ واﻟﻔﺨﺮ واﳋﻴﻼء واﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ واﻟﻴﺄس ﻴﺒﺘﻬﻢ ﻣﻦ روح اﷲ واﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ اﷲ واﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور ﺑﺄذى اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﺸﻤﺎﺗﺔ ﲟﺼ وﳏﺒﺔ أن ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻴﻬﻢ وﺣﺴﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺗﺎﻫﻢ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﲤﲏ زوال ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ وﺗﻮاﺑﻊِ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﻫﻲ أﺷﺪ ﲢﺮﳝﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ وﺷﺮب اﳋﻤﺮ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ƾLJƢǧƤǴǫȂȀǧȏ¤ÂƢȀǼǷƨƥȂƬdz¦ÂƢđƢǼƬƳƢƥȏ¤ƾLjƴǴdzȏÂƤǴǬǴdz¬ȐǏȏ¨ǂǿƢǜdz¦ وإذا ﻓﺴﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺴﺪ اﻟﺒﺪن، وﻫﺬﻩ اﻵﻓﺎت إﳕﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﺮك Ƣđ¿ƢȈǬdz¦

131 ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ﴿ إِﻳﱠﺎكَ ﻧـَﻌْﺒُﺪُ ﴾ Ƣđ¿ƢȈǬdz¦½ǂƫÂƢȀǴȀƳ¦¯Ɯǧ¬°¦ȂŪ¦DzƦǫƤǴǬdz¦ȄǴǟ ƢǿȂŴ°ȂǷȋ¦ǽǀǿƢǿ®¦ƾǓ¢ǺǷǎ ǴƼƬȇƢđǾǷƢȈǫƤLjŞÂƾƥȏÂƢǿ®¦ƾǓƘƥȌƬǷ¦ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺻﻐﺎﺋﺮ ﰲ ﺣﻘﻪ وﻗﺪ ﺗƢȀƬǫ®ÂƢȀƬǨƻÂƢȀǜǴǣÂƢēȂǫƤLjŞǂƟƢƦǯÀȂǰ وﻣﻦ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ أﻳﻀﺎ ﺷﻬﻮة اﶈﺮﻣﺎت وﲤﻨﻴﻬﺎ، وﺗﻔﺎوت درﺟﺎت اﻟﺸﻬﻮة ﰲ اﻟﻜﱪ واﻟﺼﻐﺮ ﲝﺴﺐ ﺗﻔﺎوت درﺟﺎت اﳌﺸﺘﻬﻰ، ﻓﺸﻬﻮة اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﻛﻔﺮ، وﺷﻬﻮة اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﺴﻖ، وﺷﻬﻮة اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻓﺈن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﷲ ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﻴﺐ، وإن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﺠﺰ ا ﺑﻌﺪ ﺑﺬﻟﻪ ﻣﻘﺪورَﻩ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺘﻨﺰﻳﻠﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب وإن ﱂ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮع، وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﱯ : إذا ﺗﻮاﺟﻪ اﳌﺴﻠﻤﺎن ﺑﺴﻴﻔﻴﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ واﳌﻘﺘﻮل ﰲ اﻟﻨﺎر، ﻗﺎﻟﻮا: ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﳌﻘﺘﻮل ؟ ﻗﺎل: إﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻓﻨﺰﱠﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﳊﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ƤǴǬdz¦ƤƸƬLjǷ¦ǀđǶÊǴÉǟƾǫ§ƢǬǠdz¦Â§¦Ȃưdz¦Ŀ¨ŚưǯǂƟƢǜǻǾdzǶǰū¦À®Ľȍ¦ وﻣﺒﺎﺣﻪ1 (.  1/110 - 114

132    ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم: دﺧﻠﺖ اﻟﺒﺼﺮة ﻷﲰﻊﻣﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﻴﺖ، ﻓﺸﻜﻮت ذﻟﻚ إﱃ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي، ﻓﻘﺎل ﱄ: ﻣﻬﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﻓﻼ ﺗﺴﺒﻘﻦ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ1 (. ﻋﻦ -ﺑﺎب ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ -وروى اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل: ﲰﻌﺖ اﻟﻨﱯ ﻳﻘﻮل: ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، وإﳕﺎ أﻧﺎ ﻗﺎﺳﻢ واﷲ ﻳﻌﻄﻲ، وﻟﻦ ﺗﺰال ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ وﻗﺪ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺄﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻞ ﺑﱰﲨﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﻣﺮ اﷲ. ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ: ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﺛﺒﺎت اﳋﲑ ﳌﻦ ﺗﻔﻘﻪ ﰲ دﻳﻦ اﷲ، وأن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻻﻛﺘﺴﺎب ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﳌﻦ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ، وأن ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺰال ﺟﻨﺴﻪ ﻣﻮﺟﻮدا ﺣﱴ ﻳﺄﰐ أﻣﺮ اﷲ2 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: ﻣﱴ أدى اﻟﻌﻠﻢ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻖ وﺧﺪﻣﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓُﺘﺤﺖ ﻟﻪ أﺑﻮاب ﻻ ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻐﲑﻩ3 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي أﻳﻀﺎ: ﻣﻦ ﻗﺼﺪ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ دﻟﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺴﻦ ﴿ﻌَﻠﱢﻤُﻜُﻢْ اﻟﻠّﻪُ وَاﺗـّﻘُﻮا اﻟﻠّﻪَ وَﻳـُ ﴾ 4 (. 3/208 1/164 190( 193(

133 ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ وَاﺗـّﻘُﻮا اﻟﻠّﻪَ ﴾ أي: ﺧﺎﻓﻮﻩ وراﻗﺒﻮﻩ واﺗﺒﻌﻮا أﻣﺮﻩ واﺗﺮﻛﻮا زﺟﺮﻩ ﻪَ ﳚَْﻌَﻞْ ﻟَﻜُﻢْ ﻓـُﺮْﻗَﺎﻧًﺎ ﴾﴿ وَﻳـُﻌَﻠﱢﻤُﻜُﻢْ اﻟﻠّﻪُ ﴾ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﴿ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِنْ ﺗـَﺘـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠ ، ﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗـﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَآﻣِﻨُﻮا ﺑِﺮَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻳـُﺆْﺗِﻜُﻢْ ﻛِﻔْﻠَﲔِْ ﻣِﻦْ رَﲪَْﺘِﻪِ وَﳚَْﻌَﻞْ وﻛﻘﻮﻟﻪ: ﴿ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻧُﻮرًا ﲤَْﺸُﻮنَ ﺑِﻪ ﴾1 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﱐﻓﺎﺋﺪة: اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮﻋﺎن: ﻛﺴﱯ ووﻫﱯ، أﻣﺎ اﻷول ﻓﻴﻜﻮن ﲢﺼﻴﻠﻪ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد واﳌﺜﺎﺑﺮة واﳌﺬاﻛﺮة، وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻄﺮﻳﻘﻪ ﺗﻘﻮى اﷲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ وَاﺗـّﻘُﻮا اﻟﻠّﻪَ وَﻳـُﻌَﻠﱢﻤُﻜُﻢْ اﻟﻠّﻪُ ﴾، وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﱐ ﴿ﻤْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧﱠﺎ ﻋِﻠْﻤًﺎوَﻋَﻠﱠ ﴾، وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﺬي ﻳﻬﺒﻪ اﷲ ﳌﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺘﻘﲔ2 (. ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟƨȈǧȂǐdz¦ǺǷƨǟȂǘƬŭ¦ǒ ǠƥǽǀđDzưǸƬȇƢǷ¦ŚưǯÂȆLj اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠﺎﻓﻮن ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ وﻏﲑﻩ، إذا ذُﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻗﺎل اﷲ: ﴿ وَاﺗـّﻘُﻮا اﻟﻠّﻪَ وَﻳـُﻌَﻠﱢﻤُﻜُﻢْ اﻟﻠّﻪُ ﴾، وﻣﻦ أﻳﻦ ﺗُﻌﺮف اﻟﺘﻘﻮى، وﻫﻞ ﺗﻌﺮف إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ3 (. ﱯ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻨ: ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﳕﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﻘﻪ. رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ4 (،ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: واﳌﻌﲎ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺘﱪ إﻻ اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء وورﺛﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ5 (. 1/727 1/162 2/742 ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮإﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ إﻻ أن ﻓﻴﻪ ﻣﺒﻬﻤﺎ اﻋﺘﻀﺪ ﲟﺠﻴﺌﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ: ﻟﻪ ﻃﺮق وﺷﻮاﻫﺪ 1/161 ، وﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻏﻴﺐ1 / 136، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ: ﻓﺎﻧﻈﺮ»اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ«) 342 .( 1/161

134 وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ وﻗﺒﻠﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﳑﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺔ ﻓﻬﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﳌﻮروث ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺷﺎ. وﰲ »اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ«ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﶈﻤﺪ اﳊﺠﻮي أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺎج: ﻋﺠﺎﺋﺐُ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻛﻞ ﻗﺮن ﻻ ȋ¦ǽǀǿƨǯǂƥÀȂǰƬdzƢđƅ¦ǾǐƻƾƟ¦ȂǧƢȀǼǷǀƻƘȇÀ¢ƾƥǾȈǴǟ¾ƢǫƨǟƢLjdz¦¿ƢȈǫń¤ƨǷ «، وﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ ﱂ ﻳﱰك ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﷲإﻻ ﻛﺘﺎب اﷲ، وﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، أو ﻓﻬﻤﺎ أوﺗﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ «، وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ: ﻟﻠﻘﺮآن ﻧﺰول وﺗﻨﺰﻳﻞ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻨﺰول، ﻓﻘﺪ ﻣﻀﻰ، وأﻣﺎ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻓﺒﺎق إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ، وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﱂ ﻳﺪع ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻟﻠﺬي ﻏﱪ ﻓﻀﻞَ ﻋﻠﻢ ﺳﻮى أﺧﺬﻩ ﺑﺎﻷﺛﺮ ƨȈǷȐLJȍ¦°Ƣǰǧȋ¦ǂƻƘƫƢȀƦƳ¢ƨȈǟǂNjȏÂƨȈǴǬǟƨƴƷƪLjȈdzǂǟƢNj¾ƢȈƻƢĔƜǧ dzƢƥċǂǓ¢ȏǾǻ¤ÀȂǻƢǬdz¦ĿȆLJȂȈdz¦ǾȈǧ¾Ƣǫƾǫ®ȂǸƴǴdzƢĔȂǯ°Âﻌﻠﻤﺎء واﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻣﻨﻪ، وﲢﺠﲑ ﻟﻔﻀﻞ اﷲ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻮﻗﱠﺖ ﺑﺰﻣﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن، وﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﺻﺪﻗﻪ اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ: .................. ﻛﻢ ﺗﺮك اﻷول ﻟﻶﺧﺮ ﻗﺎل زروق ﰲ »ﻗﻮاﻋﺪﻩ«: ﻗﺎﻋﺪة: إن اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻸزﻣﻨﺔ واﻷﺷﺨﺎص ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﴿ﺟﺎﻫﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﻜﻔﺎر: أﺻﻞ ﺷﺮﻋﻲ أﻣﺮﻟَﻮْﻻ ﻧـُﺰﱢلَ ﻫَﺬَا اﻟْﻘُﺮْآنُ ﻋَﻠَﻰ رَﺟُﻞٍ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﺮْﻳـَﺘـَﲔِْ ﻋَﻈِﻴﻢﻓﺮد اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﴾ ﴿ أَﻫُﻢْ ﻳـَﻘْﺴِﻤُﻮنَ رَﲪَْﺖَ رَﺑﱢﻚ ﴾ ، وﻗﺎﻟﻮا: ﴿ إِﻧﱠﺎ وَﺟَﺪْﻧَﺎ آﺑَﺎءَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ أُﻣﱠﺔٍ وَإِﻧﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ آﺛَﺎرِﻫِﻢْ ﻣُﻘْﺘَﺪُون ﴾، ﻓﺮداﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﴿ ﻗَﺎلَ أَوَﻟَﻮْ ﺟِﺌْﺘُﻜُﻢْ ﺑِﺄَﻫْﺪَى ﳑِﱠﺎ وَﺟَﺪْﰎُْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ آﺑَﺎءَﻛُﻢ ﴾ ، ﻓﻠﺰم اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻌﻤﻮم ﻓﻀﻞ اﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﻻة ﺑﺰﻣﻦ وﻻ ﺷﺨﺺ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﻪ إﱃ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ.

135 ﻪ، وﻗﺎل أﻳﻀﺎ: إذا ﺣﻘﻖ أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ، وﻋﺮﻓﺖ ﻣﻮادﻩ، وﺟﺮت ﻓﺮوﻋﻪ، وﻻﺣﺖ أﺻﻮﻟ ﻛﺎن اﻟﻔﻬﻢ ﻣﺒﺬوﻻ ﺑﲔ أﻫﻠﻪ، ﻓﻠﻴﺲ اﳌﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﺑﺄوﱃ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮ، وإن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﻖ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎﻛﻢ، وﻧﻈﺮ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أﰎ، ﻷﻧﻪ زاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻘﺪم، واﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺄﻣﻮل ﻟﻜﻞ أﺣﺪ. وﰲ »اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ«: وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﻣِﻨَﺤﺎ إﳍﻴﺔ، وﻣﻮاﻫﺐَ اﺧﺘﺼﺎﺻﻴﺔ، ﻓﻐﲑ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳُﺪﺧﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﻋَﺴُﺮ ﻓﻬﻤُﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ، أﻋﺎذﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ﺣﺴﺪ ﻳﺴﺪ ﺑﺎب اﻹﻧﺼﺎف، وﻳﺼﺪ ﻋﻦ ﲪﻴﺪ اﻷوﺻﺎف، وأﺷﺎر إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ «ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﻘﻮل اﳌﱪة: ﻟﻴﺲ ﺑِﻘِﺪَم اﻟﻌﻬﺪ ﻳَﻔﻀُﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ، وﻻ ﲝﺪﺛﺎﻧﻪ ﻳُﻬﺘﻀَﻢ اﳌﺼﻴﺐ، وﻟﻜﻦ ﻳﻌﻄﻰ ﻛﻞﱞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ. ... وﻳﺮﺣﻢ اﷲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﳌﻨﲑ إذ ﻳﻘﻮل: ﻓﻀﻞ اﷲ واﺳﻊ، ﻓﻤﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﳏﺼﻮر ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺼﻮر، ﻓﻘﺪ ﺣﺠﺮ واﺳﻌﺎ ورُﻣﻲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، واﻟﻠﻴﺎﱄ ﺣﺒﺎﱃ ﺗﻠﺪن ﻛﻞ ﻏﺮﻳﺐ1 (.  ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض: ﻣﻦ أﺣﺐ ﺷﻴﺌﺎ أﻛﺜﺮ ذﻛﺮﻩ2 (. -ﻳﻌﲏ ﻋﻼﻣﺎت اﶈﺒﺔ -ﻬﺎ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: وﻣﻨﻛﺜﺮة ذﻛﺮ اﶈﺒﻮب واﻟﻠﻬَﺞ ﺑﺬﻛﺮﻩ وﺣﺪﻳﺜﻪ، ﻓﻤﻦ أﺣﺐ ﺷﻴﺌﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ، وﳍﺬا أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال، وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺬﻛﺮﻩ أﺧﻮف ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ 2/515 - 518 2/25

136 ﺛـْﺒُﺘُﻮا وَاذْﻛُﺮُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺜِﲑًا ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗـُﻔْﻠِﺤُﻮن ﴾ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِذَا ﻟَﻘِﻴﺘُﻢْ ﻓِﺌَﺔً ﻓَﺎ 1 (، واﶈﺒﻮن ǶȀǴƟƢǫ¾ƢǫƢǸǯ ¦ƾǟȋ¦¨ƢǫȐǷ» ÂƢƼŭ¦ƪǫÂǶÈđƢƦƷ¢ǶǿǂǯǀƥÀÂǂƼƬǨȇ ذﻛﺮﺗُﻚ واﳋَﻄِﻲﱡ ﳜﻄﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎǂÌǸČLjdz¦ƨǨċǬưÉŭ¦ƢǼǷƪǴÊĔƾǫ وﻗﺎل آﺧﺮ ƢĔƘǯ¬ƢǷǂdz¦ÂǮƫǂǯ¯ƾǬdzÂأﺷﻄﺎنُ ﺑﺌﺮ ﰲ ﻟَﺒﺎن اﻷدﻫﻢ ƢĔȋ» ȂȈLjdz¦DzȈƦǬƫ©®Ê®Ȃǧﺑﺮِﻗﺖ ﻛﺒﺎرق ﺛَﻐﺮِك اﳌﺘﺒﺴﻢ وﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﻹﳍﻴﺔ: إن ﻋﺒﺪي ﻛﻞ ﻋﺒﺪي اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮﱐ وﻫﻮ ﻣﻼقٍ ﻗِﺮﻧَﻪ، ﻓﻌﻼﻣﺔ اﶈﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ذﻛﺮ اﶈﺒﻮب ﻋﻨﺪ اﻟﺮﻏﺐ واﻟﺮﻫﺐ، وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﶈﺒﲔ ﰲ ﳏﺒﻮﺑﻪ: ﻳﺬﻛﺮﻧﻴﻚ اﳋﲑُ واﻟﺸﺮ واﻟﺬي أﺧﺎف وأرﺟﻮ واﻟﺬي أﺗﻮﻗﻊ وﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﶈﺒﺔ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ اﶈﺒﻮب إﱃ ﻗﻠﺐ اﶈﺐ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪ أول ﻳﻘﻈﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻣﻪ، وأن ﻳﻜﻮن ذﻛﺮﻩ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎم ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ: آﺧﺮ ﺷﻲء أﻧﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺠﻌﺔ وأول ﺷﻲء أﻧﺖ وﻗﺖ ﻫﺒﻮﰊ وذﻛﺮ اﶈﺒﻮب ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻧﺴﻴﺎن ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ، ﻓﺈنﱠ ذﻛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﰲ ﻧﻔﺲ اﶈﺐ، وﻟﻜﻦ ﻟﻀﻴﻖ اﶈﻞ ﺑﻪ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ذﻛﺮﻩ، ﻓﺈذا زال اﻟﻮارد ﻋﺎد اﻟﺬﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن، وأﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ذﻛﺮ اﳊﺒﻴﺐ أن ﳛﺒﺲ اﶈﺐ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮﻩ ﰒ ﳛﺒﺲَ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰒ ﳛﺒﺲ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮد ﻣﺬﻛﻮرﻩ، وﻛﻤﺎ أن اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞاﳊﺐ ﻓﺎﳊﺐ أﻳﻀﺎ 2/102: وﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ أﺿﻴﻖ اﻷوﻗﺎت، وﻫﻮ وﻗﺖ ﻞ ﺣﺎل وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻀﻴﻖ، واﶈﺐ اﻟﺘﺤﺎم اﻟﻘﺘﺎل، دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛ اﻟﺼﺎدق ﰲ ﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﺸﺪاﺋﺪ، ﻗﺎل ﻋﻨﱰة ﰲ ﻣﻌﻠﻘﺘﻪ: وﻟﻘﺪ ذﻛﺮﺗﻚ واﻟﺮﻣﺎح ﻧﻮاﻫﻞ ﻣﲏ وﺑﻴﺾ اﳍﻨﺪ ﺗﻔﻄﺮ ﻣﻦ دﻣﻲ وﻗﺎل اﻵﺧﺮ: ǂǸLjdz¦ƨǨǬưŭ¦ƢǼȈǧƪǴĔƾǫÂƢǼǼȈƥǂǘźȆǘŬ¦ÂǮƫǂǯ¯

137 ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺬﻛﺮ، ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺜﻤﺮ اﻵﺧﺮ، وزرع اﶈﺒﺔ إﳕﺎ ﻳﺴﻘﻰ ﲟﺎء اﻟﺬﻛﺮ1 (، وأﻓﻀﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﶈﺒﺔ2 (. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: وﰲ اﻟﺬﻛﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﺎﺋﺪة. ﻗﺎل: اﳋﺎﻣﺴﺔ: أﻧﻪ ﻳﻘﻮي اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن. ﰒ ﻗﺎل: اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة: أﻧﻪ ﻗﻮت اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح، ﻓﺈذا ﻓﻘﺪﻩ اﻟﻌﺒﺪ ﺻﺎر ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳉﺴﻢ إذا ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻗﻮﺗﻪ، وﺣﻀﺮتُ ﺷﻴﺦَ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺮة ﺻﻠﻰ اﻟﻔﺠﺮ ﰒ ﺟﻠﺲ ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎف اﻟﻨﻬﺎر ﰒ اﻟﺘﻔﺖ إﱄﱠ وﻗﺎل: ﻫﺬﻩ ﻏﺪوﰐ وﻟﻮ ﱂ أﺗﻐﺪ اﻟﻐﺪاء ﺳﻘﻄﺖ ﻗﻮﰐ، أو ﻛﻼﻣﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا، وﻗﺎل ﱄ ﻣﺮة: ﻻ أﺗﺮك اﻟﺬﻛﺮ إﻻ ﺑﻨﻴﺔ إﲨﺎم ﻧﻔﺴﻲ وإراﺣﺘﻬﺎ ﻷﺳﺘﻌﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮاﺣﺔ ﻟﺬﻛﺮ آﺧﺮ، أو ﻛﻼﻣﺎ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ3 (. وﻗﺎل اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ: ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﻢ واﻟﻜﺪرات، وﻳﺸﺮﺣﻪ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻴﻪ4 (، وﻳﺰﻳﻞ اﻟﻜﺴﻞ اﳌﺎﻧﻊ ﻟﻠﺠﻮارح ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﺎﻧﻊَ ﻟﻠﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻷذﻛﺎر5 (. ﻓﺎﺋﺪةﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎدﻩ أن ﻳﺬﻛﺮوﻩ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ : أﺣﻮاﳍﻢ، وإن ﻛﺎن ذﻛﺮﻫﻢ إﻳﺎﻩ ﻣﺮاﺗﺐ: ﻓﺄﻋﻼﻫﺎ ذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن ﻣﻊ ﺷﻬﻮد اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻤﺬﻛﻮر وﲨﻌﻴﺘِﻪ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﺑﺄﺣﺐ اﻷذﻛﺎر إﻟﻴﻪ، ﰒ دوﻧﻪ ذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن أﻳﻀﺎ وإن ﱂ ، ﰒ ذﻛﺮ اﻟﻠﺴﺎن وﺣﺪﻩ، ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺬﻛﺮ، ﻳﺸﺎﻫﺪ اﳌﺬﻛﻮر، ﰒ ذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ وﺣﺪﻩ وﺑﻌﻀﻬﺎ أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ6 (. ( ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: اﶈﺒ ƢȈū¦ƢȀǫ°ÂǾƬȈnjƻƢĔƢǐǣ¢ÂǾƬǧǂǠǷƢȀǫƢLJ§ȂƦƸǸǴdz¾ǀdz¦ƢȀǫÂǂǟƤǴǬdz¦Ŀ¨ǂƴNjƨ ´ śƦƄ¦ƨǓ°ƢǐǫƢǻÀƢǯǮdz¯ǺǷ ȆNjǺǟƤū¦ȐƻŕǸǧǽǂǯ¯ƢȀȈǬLjƫŖdz¦Ƣē®ƢǷǾƬǟƢǗƢēǂťÂǾǼǷ409 ( 264 - 265( 42( ( وﻗﺪ ذﻛﺮاﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺬﻛﺮ: أﻧﻪ ﻳﺰﻳﻞ اﳍﻢ واﻟﻐﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ، وأﻧﻪ ﳚﻠﺐ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور واﻟﺒﺴﻂ. 41( 17( 309(

138 وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: اﻟﺬﻛﺮ ﻳﻘﻊ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎﻃﻖ، وﻻ ﻳﺸﱰط اﺳﺘﺤﻀﺎرﻩ ﳌﻌﻨﺎﻩ، وﻟﻜﻦ ﻳﺸﱰط أن ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎﻩ، وإن اﻧﻀﺎف إﱃ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺬﻛﺮُ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﻮ أﻛﻤﻞ، ﻓﺈن اﻧﻀﺎف إﱃ ذﻟﻚ اﺳﺘﺤ ﻀﺎر ﻣﻌﲎ اﻟﺬﻛﺮ وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻧﻔﻲ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻋﻨﻪ ازداد ﻛﻤﺎﻻ، ﻓﺈن وﻗﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﺮض ﻣﻦ ﺻﻼة أو ﺟﻬﺎد أو ﻏﲑﳘﺎ ازداد ﻛﻤﺎﻻ، ﻓﺈن ﺻﺤﺢ اﻟﺘﻮﺟﻪ وأﺧﻠﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ أﺑﻠﻎ اﻟﻜﻤﺎل1 (.  : ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲﻋﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﺠﺎءة ﻓﺄﻣﺮﱐ أن أﺻﺮف ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺑﺼﺮي. رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. و ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ: ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻻ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻈﺮة، ﻓﺈن ﻟﻚ اﻷوﱃ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻚ اﻵﺧﺮة. رواﻩ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي وأﺑﻮ داود، وﺣﺴﻨﻪ ﻟﻠﺤﺴﻦوﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ: ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﻟﺒﺎﱐ. 2 (: إن ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺠﻢ ﻳﻜﺸﻔﻦ ﺻﺪورﻫﻦ ورؤوﺳﻬﻦ ؟ ﻗﺎل: اﺻﺮف ﺑﺼﺮك ﻋﻨﻬﻦ. Ǟƥ°ȋ¦² ¦Ȃū¦Â®¦ǂŭ¦Ƣđ½°ƾȇDzLJǂdz¦Ǻǟ§ȂǼƫśǠdz¦À¢ǶǴǟ¦¿DŽƷǺƥ¦¾Ƣǫ أﺑﻮاب إﱃ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻨﺎﻓﺬ ﳓﻮ اﻟﻨﻔﺲ، واﻟﻌﲔ أﺑﻠﻐﻬﺎ وأﺻﺤﻬﺎ دﻻﻟﺔ وأوﻋﺎﻫﺎ ﻋﻤﻼ، وﻫﻲ راﺋﺪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﺎدق ودﻟﻴﻠﻬﺎ اﳍﺎدي و DŽȈŤÂǪƟƢǬū¦ȄǴǟǦǬƫƢđŖdz¦¨ȂǴЦƢē¡ǂǷ اﻟﺼﻔﺎت وﺗﻔﻬﻢ اﶈﺴﻮﺳﺎت3 (. 11/209 ﻗﻮﻟﻪ ) وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳊ( ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆﺴﻦ ( ﻫﻮ اﻟﺒﺼﺮي أﺧﻮ اﳊﺴﻦ، ﻗﻮﻟﻪ ) ﻟﻠﺤﺴﻦ ( أي ﻷﺧﻴﻪ. ﻓﺘﺢ 11/9 137(

139 وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: اﻟﻌﲔ ﺑﺎب اﻟﻘﻠﺐ1 (، وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ زروق: ﻣﺎ ﺣﻔﻆ أﺣﺪ ﺑﺼﺮﻩ إﻻ ﺣﻔﻆ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ2 (. ﰲ ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﺪة ﻓﻮاﺋﺪوﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ﰒ ﻗﺎل: اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ: أﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻃﺮق اﻟﻌﻠﻢ وأﺑﻮاﺑ ﻪ وﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ أﺳﺒﺎﺑﻪ، وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻮر اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺈﻧﻪ إذا اﺳﺘﻨﺎر ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻪ ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻧﻔﺬ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ، وﻣﻦ أرﺳﻞ ﺑﺼﺮﻩ ﺗﻜﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ وأﻇﻠﻢ واﻧﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ وﻃﺮﻗﻪ3 (.  ﺤﺔ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ اﳌﻀﺮة ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن ﰲ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺒﻴﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮر ﻳﻘﺬﻓﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ، واﳌﻌﺼﻴﺔُ ﺗﻄﻔﻲء ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر4 (، وﻗﺎل أﻳﻀﺎ: اﳌﻌﺎﺻﻲ ﺗﻔﺴﺪ اﻟﻌﻘﻞ، ﻓﺈن ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻧﻮرا، واﳌﻌﺼﻴﺔُ ﺗﻄﻔﺊ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ وﻻﺑﺪ، وإذا ﻃﻔﺊ ﻧﻮرﻩ ﺿﻌﻒ وﻧﻘﺺ5 (. ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻗﺪ: إﱐ ﻷﺣﺴﺐ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻳﻌﻤﻠﻪ6 (. ﺟﺎء ﰲ و»ƤȇǀȀƬdz¦Ƥȇǀē«ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ )وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح اﻟﻜﻮﰲ( وﻫﻮ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم اﳊﻔﺎظ، وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﳛﻔﻈﻮن ﺗﻜﻠﻔﺎ، وﳛﻔﻆ ﻫﻮ 262( ( اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﳌﻦ ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ 102(، وﻏﺬاء اﻷﻟﺒﺎب ﻟﻠﺴﻔﺎرﻳﲏ1 / 88 34( 39( 1/675

140 ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﺸﺮم: رأﻳﺖ وﻛﻴﻌﺎ وﻣﺎ رأﻳﺖ ﺑﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻗﻂ إﳕﺎ ﻫﻮ ﳛﻔﻆ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ دواء اﳊﻔﻆ ﻓﻘﺎل: ﺗﺮكُ اﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻣﺎ ﺟﺮﺑﺖ ﻣﺜﻠَﻪ ﻟﻠﺤﻔﻆ «) 1 (. وﺟﺎء ﰲ»اﳌﺴﺘﻄﺮف«ﻟﻸﺑﺸﻴﻬﻲ: ﺷﻜﺎ رﺟﻞ إﱃ وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح ﺳﻮء اﳊﻔﻆ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: اﺳﺘﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﳊﻔﻆ ﺑﱰك اﳌﻌﺎﺻﻲ، ﻓﺄﻧﺸﺎ ﻳﻘﻮل: ء ﺣﻔﻈﻲ ﻓﺄرﺷﺪﱐ إﱃ ﺗﺮك اﳌﻌﺎﺻﻲﺷﻜﻮت إﱃ وﻛﻴﻊ ﺳﻮ وذﻟﻚ أن ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻀﻞ وﻓﻀﻞ اﷲ ﻻ ﻳﺆﺗﻰ ﻟﻌﺎﺻﻲ 2 ( وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ: اﺗﻖ اﷲ واﺟﺘﻨﺐ اﳌﻌﺎﺻﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻚ ﺷﺄن، وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ: إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻧﻮرا ﻓﻼ ﺗﻄﻔﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ3 (. ﻧﻘﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺎﻟﻚ وﻗﺪ4 (، ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﻮوي أﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻗﻠﺒَﻪ أو ﻳﻨﻮرﻩ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﱰك اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ واﺟﺘﻨﺎبِ اﳌﻌﺎﺻﻲ5 (. ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔاﻟﺬﻧﻮب ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻌﻮاﺋﻖ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﻓَﺈِنْ ﺗـَﻮَﻟﱠﻮْا ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ أَﳕﱠَﺎ ﻳُ ǺǟÀƢLjǻȍ¦ŅȂƫÀ¢ȄǴǟDzȈdz®¦ǀǿƂÌǶÊÊđȂÉǻɯÊǒ ÌǠȺƦÊƥÌǶÉȀȺƦȈÊǐÉȇÌÀÈ¢ÉǾċǴdz¦ÉƾȇÊǂ اﻟﺬﻛﺮ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺬﻧﻮب، وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺻﺪق اﻟﻨﻴﺔ ﻳﻴﺴﺮ اﷲ اﻷﻣﺮ واﺳﺘﻨﺒﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ إِﻧﱠﺎ أَﻧـْﺰَﻟْﻨَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺑِﺎﳊَْﻖﱢ ﻟِﺘَﺤْﻜُﻢَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﲟَِﺎ أَرَاكَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻻَ ﺗَﻜُﻦْ ﻟِﻠْﺨَﺎﺋِﻨِﲔَ ﺧَﺼِﻴﻤًﺎ *ﺑـَﲔَْ وَاﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮِ اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺎنَ ﻏَﻔُﻮرًا رَﺣِﻴﻤًﺎ ﴾ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ ﺣﺎدﺛﺔ، ﺳﻮاء إﻓﺘﺎء أو ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻲ، أن ﻳﻜﺜﺮ 155( 1/52 ) 3 (¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 8 ) 4( ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻌﻠﻤﻲ، وﻋﻨﻪ أﺧﺬت اﻟﻌﻠﻢ. ﺳﲑ اﻟﻨﺒﻼء8 / 75 ) 5¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 13

141 ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، ﻷن اﷲ ﻗﺎل: ﴿ﻟِﺘَﺤْﻜُﻢَ ﴿ ﴾ ﰒ ﻗﺎل: وَاﺳْﺘـَﻐْﻔِﺮِ اﻟﻠﱠﻪَ ﴾، وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ، ﻷن اﻟﺬﻧﻮب ﲤﻨﻊ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﳊﻖ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿¦ȂÉǻƢÈǯƢÈǷÌǶÊÊđȂÉǴɺǫȄÈǴÈǟÈÀ¦È°ÌDzÈƥċȐÈǯ ﻳَﻜْﺴِﺒُﻮن ﴾ 1 (. وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ»ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ«ﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺎري: ﻛﺎن اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ إذا أﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ: ﻣﺎ ﻫﺬا إﻻ ﻟﺬﻧﺐٍ أﺣﺪﺛﺘُﻪ، وﻛﺎن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ، ورﲟﺎ ﻗﺎم وﺻﻠﻰ، ﻓﺘﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ اﳌﺴﺄﻟﺔ، وﻳﻘﻮل: رﺟﻮت أﱐ ﻗﺪ ﺗﻴﺐ ﻋﻠﻲﱠ، ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض، ﻓﺒﻜﻰ ﺑﻜﺎء ﺷﺪﻳﺪا ﰒ ﻗﺎل: ذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ ذﻧﺒﻪ ﻓﺄﻣﺎ ﻏﲑﻩ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﳍﺬا2 (. ة ﻣﻦ ﺳﲑﺗﻪ: وﻟﻘﺪ ﲰﻌﺘﻪ ﰲ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻗﺪﻣﺎء أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻧﺒﺬ ﻣﺒﺎدئ أﻣﺮﻩ ﻳﻘﻮل: إﻧﻪ ﻟﻴﻘﻒ ﺧﺎﻃﺮي ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ واﻟﺸﻲء أو اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﻋﻠﻲﱠ ﻓﺄﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻟﻒ ﻣﺮة أوأﻛﺜﺮ أو أﻗﻞ ﺣﱴ ﻳﻨﺸﺮح اﻟﺼﺪر وﻳﻨﺤﻞ إﺷﻜﺎل ﻣﺎ أﺷﻜﻞ، ﻗﺎل: وأﻛﻮن إذ ذاك ﰲ اﻟﺴﻮق أو اﳌﺴﺠﺪ أو اﻟﺪرب أو اﳌﺪرﺳﺔ ﻻ ﳝﻨﻌﲏ ذﻟﻚ ﺬﻛﺮ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر إﱃ أن أﻧﺎل ﻣﻄﻠﻮﰊﻣﻦ اﻟ3 (.  ﻗﺎل اﻟﻨﱯ: اﻟﻜﱪ ﺑَﻄَﺮ اﳊﻖ وﻏَﻤْﻂ اﻟﻨﺎس. رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد. وﻏﻤﻂ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻨﺎﻩ اﺣﺘﻘﺎرﻫﻢ، و ﻧﻜﺎرﻩ ﺗﺮﻓﻌﺎ وﲡﱪاإأﻣﺎ ﺑﻄﺮ اﳊﻖ ﻓﻬﻮ دﻓﻌﻪ و 4 (. 1/23 155( 21 - 22( 2/90

142 ﺎن اﳌﺎلوﻗﺪ ﻗﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ: إن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻃﻐﻴﺎﻧﺎ ﻛﻄﻐﻴ1 (. ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي¦ǀȀǧŐǰdz¦ÀȂǼÊǘÌƦɺȇǶĔ¢®ƢǿDŽdz¦Â ƢǸǴǠdz¦ǂưǯ¢ȄǴǟ©ƾǬƬǻ¦ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ وارﺗﻔﺎع ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻮد ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻓﻘﲑا ﻳﺮى ﻧﻔﺴَﻪ ﺧﲑا ﻣﻨﻪ، ﺣﱴ إﱐ رأﻳﺖ ﲨﺎﻋﺔ ﻳُﻮﻣَﺄ إﻟﻴﻬﻢ، ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل: ﻻ أُدﻓَﻦ إﻻ ﰲ دَﻛﱠﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، وﻳﻌﻠﻢأن ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺴﺮَ ﻋﻈﺎم اﳌﻮﺗﻰ، ﰒ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ أﻫﻼ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺼﺪر، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل: ادﻓِﻨﻮﱐ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺴﺠﺪي ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﺼﲑ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺰارا ﻛﻤﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ، وﻫﺬﻩ ﺧَﻠﱠﺔ ﻣﻬﻠﻜﺔ وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن، ﻗﺎل اﻟﻨﱯ : ﻣﻦ ﻇﻦ أﻧﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻓﻘﺪ ﺠَﺐ ﻛﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ، أﺗﺮاﻩ ﺗﻜﱪ، وﻗﻞﱠ ﻣﻦ رأﻳﺖ إﻻ وﻫﻮ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ، واﻟﻌَ ﲟﺎذا رآﻫﺎ، إن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وإن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺪ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎد، أو ﺑﺎﳌﺎل ﻓﺈن اﳌﺎل ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ دﻳﻨﻴﺔ، ﻓﺈن ﻗﺎل: ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺮف ﻏﲑي ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ زﻣﲏ، ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻲﱠ ﳑﻦ ﺗﻘﺪم، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻣﺎ ﻧﺄﻣﺮك ﻳﺎ ﺣﺎﻓﻆ اﻟ ﻘﺮآن أن ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ ﰲ اﳊﻔﻆ ﻛﻤﻦ ﳛﻔﻆ اﻟﻨﺼﻒ، وﻻ ﻳﺎ ﻓﻘﻴﻪُ أن ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻟﻌﺎﻣﻲ، إﳕﺎ ﳓﺬر ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ ﺧﲑا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺆﻣﻦ وإن ﻗﻞ ﻋﻠﻤﻪ، ﻓﺈن اﻟﺨﻴﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﺑﺼﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدةǾǻ¢ǶǴǟƢÈđȂǻ¯ÂǾLjǨǻ¾ƢǐƻƶǸǴƫǺǷ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﺘﻘﺼﲑ، وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻚ، ﻓﺎﻟﺬي ﳛُﺬَر ﻣﻨﻪ اﻹﻋﺠﺎبُ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ، ورؤﻳﺔُ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ أﺣﻮال اﻵﺧﺮة، واﳌﺆﻣﻦ اﳊﻖ ﻻ ﻳﺰال ﳛﺘﻘﺮ ﻧﻔﺴﻪ، وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ : إن ﻣﺖ ﻧﺪﻓﻨﻚ ﰲ ﺣﺠﺮة رﺳﻮل اﷲ ، ﻓﻘﺎل: ﻷن أﻟﻘﻰ اﷲ ﺑﻜﻞ ذﻧﺐ ﻏﲑِ اﻟﺸﺮك أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ أن أرى ﻧﻔﺴﻲ أﻫﻼ ﻟﺬﻟﻚ، وﻗﺪ روﻳﻨﺎ أن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن رأى ﰲ اﳌﻨﺎم ﻗﺎﺋﻼ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ: ﻓﻼن اﻹﺳﻜﺎﰲ ﺧﲑ ﻣﻨﻚ، ﻓﻨﺰل ﻣﻦ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ ﻓﺠﺎء ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺒﲑ ﻋﻤﻠﻪ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ اﳌﻨﺎم: ﻋُﺪ إﻟﻴﻪ 1/514

143 وﻗﻞ ﻟﻪ: ﻣِﻢﱠ ﺻﻔﺮة وﺟﻬﻚ ؟ ﻓﻌﺎد ﻓﺴﺄل ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ إﻻ وﻇﻨﻨﺘﻪ ﺧﲑا ﻣﲏ، ﺒﺬاك ارﺗﻔﻊﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻓ1 (. وﺟﺎء ﰲ»ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارك«ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﺎﺋﻲ: ذﻛﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻣﺮﱠ ﲟﻮﺿﻊ ﻛﺬا، ﻓﺈذا ﺑﺸﻴﺦ ﱂ ﻳﺮ أﲨﻞ ﻣﻨﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق: ﻟﻌﻠﻚ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻚ ﻧﻔﺴﻚ: إﻧﻚ ﺧﲑ ﻣﻨﻪ، واﷲ ﻣﺎ أرى ﰊ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ2 (ﻳﺘﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﻼء، ﻓﺎﲪﺪوا اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ، وذﻛﺮ أن اﻟﺮﺟﻞ رؤي ﺑﻌﺪ ، ﻓﺈذا رأ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﺎب وﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﻪ3 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ»اﳌﺪارج«ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎتاﻹﻧﺎﺑﺔﺗﺮك اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ، واﳋﻮفِ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﻓﺘﺤﻚ ﺑﺎبَ اﻟﺮﺟﺎء ﻟﻨﻔﺴﻚ، ﻓﱰﺟﻮ ﻟﻨﻔﺴﻚ اﻟﺮﲪﺔ وﲣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻜﻦ ارج ﳍﻢ اﻟﺮﲪﺔ واﺧﺶ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻨﻘﻤﺔ، ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺑﺪ أﻫﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﻨﻘﻤﺔ، وﻟ ċƾNj¢ǮLjǨǼdzǺǰǧǾȈǴǟǶǿƢǷƨȇ£°ÂǮdzǶ٦ȂƷ¢» ƢnjǰǻȏǶŮƢƬǫƢǷǶđƢǼȈȀƬLjǷ ﻣﻘﺘﺎ ﻣﻨﻚ ﳍﻢ، وﻛﻦ ﳍﻢ أرﺟﻰ ﳍﻢ ﻟﺮﲪﺔ اﷲ ﻣﻨﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ، ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ: ﻟﻦ ﺗﻔﻘﻪ ﻛﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﺣﱴ ﲤﻘﺖ اﻟﻨﺎس ﰲ ذات اﷲ ﰒ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺘﻜﻮن ﳍﺎ أﺷﺪﱠ ﻣﻘﺘﺎ. وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻻ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻓﻲ دﻳﻦ اﷲ، ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳋﻠﻖ وﻋﺠﺰَﻫﻢ وﺿﻌﻔَﻬﻢ وﺗﻘﺼﲑَﻫﻢ ﺑﻞ ﺗﻔﺮﻳﻄَﻬﻢ وإﺿﺎﻋﺘَﻬﻢ ﳊﻖ اﷲ وإﻗﺒﺎﳍَﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ وﺑﻴﻌَﻬﻢ ﺣﻈﱠﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺄﲞﺲ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺟﻞ اﻟﻔﺎﱐ ﱂ ﳚﺪ ﺑُﺪا ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻬﻢ، وﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﻏﲑُ ذﻟﻚ أﻟﺒﺘﺔ، وﻟﻜﻦ إذا رﺟﻊ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﺎﻟِﻪ وﺗﻘﺼﲑِﻩ وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ أﺷﺪﱠ ﻣﻘﺘﺎ واﺳﺘﻬﺎﻧﺔ، ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ4 (. 294 - 295( ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﳊﺬاء، ﲰﻌﺖ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﻳﻘﻮل:أﺧﺬت ﺑﻴﺪ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮادي، ﻓﻘﻠﺖ: إن ﻛﻨﺖ ﺗﻈﻦ أﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﺷﺮ ﻣﲏ وﻣﻨﻚ، ﻓﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﺗﻈﻦ.8/435 6/65 - 66 1/438