المدخل إلى طلب العلم

112 «، وﻗﺪ ﻗﻴﻞ«، وﻗﺎل « ) 2 («، واﻹﻧﺴﺎن ﺧُﻠﻖ ﻟﻴﻌﻠﻢ وﻳﻌﻤﻞ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪن، وﳘﺎ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺎن ﰲ وﺟﻮب اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، وﳓﻦ ﱂ ﻧﺮ ǶȀLjdzƢůÂǶēƢǫ¢Â¨ǀǷȐƬdz¦¾ƢǤNj¢ÃǂǻǶȈǴǠƬdz¦ǶÉǜÉǻĿǮdzǀƥ ƢǼƬǟȏ¦ ƾǠƥǶȈǴǠƬdz¦Ǯdz¯ǺǷƨȇȂǬdz¦Ƕǿ¦Ȃǫ½ƢĔƜƥƢȈǓƢǫǮdz¯DzǯǶȀLJ°®DzŰÂǶȀǼǯƢLjǷ اﻷﻛﻞ، وﺗﻘﻠﻴﻞ اﳊﺮﻛﺔ واﳌﺸﻲ واﻟﻌﻠﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺸﺘﺎء، وإﻛﺜﺎر اﻟﺪروس . اﳌﻘﺘﻀﻲ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺼﺐ ﰲ ﺣﻔﻆ اﳌﺘﻮن وﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ وﻗﺪ ﺷﺎع ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻗﻠﺔ اﳌﺸﻲ، وﻣﺸﻲ اﳍُﻮَﻳﻨﺎ، وﻗﻠﺔ اﳊﺮﻛﺔ، وإﻻ ﻋُﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﻞ اﻟﺮأي وﺳﻮء اﻟﺴﲑة اﻷدﺑﻴﺔ ﺣﱴ إذا ƨȈǟǂnjdz¦ǖǘŬ¦Dzǿ¢ń¤ǶǰƥDzǏ¢ȏǶēȂȈƥĿ¦ȂǨǰǟƨȈǸǴǠdz¦ǖǘŬ¦Ŀ¦Ȃǫǂƫ واﳌﺮﺷﱢﺤﲔ أﻧﻔﺴَﻬﻢ ﳍ ﺎ. وﻗﺪ ﻛﺎن أﻣﺮ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺼﻴﻔﻴﺔ ﻣﻐﻔﻮﻻ ﻋﻨﻪ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻳُﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻓﺴُﻦﱠ ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ 1312، وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﱰك اﻟﺪرس أرﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﻴﻒ وأرﺑﻌﲔ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء، ﻟﻜﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻼﻣﺬة أن ﻻ ﻳﻔﺮُﻏﻮا ﻣﺪة اﻻﺳﱰاﺣﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ، ﺑﻞ ﻳﻌﻤﺮوﻫﺎ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢٍ ﺣﺴَﻦ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻻ ﳚﺪون ﰲ ﻣﺪة اﻟﺪراﺳﺔ وﻗﺘﺎ ﳌﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ، ﻣﻊ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﰲ وﻗﺖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﳌﺸﻲ واﻟﺮﻛﻮب، وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﺬة اﳌﺮﺗﻘﲔ أﻣﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺸﺘﻐﻠﻮا ﲟﺴﺎﻣﺮات أدﺑﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻧﻮادﻳﻬﻢ، وﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﻣﻘﺎﻻت وﳎﺎدﻻت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴﻜﺘﺴﺒﻮا ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وﻳﻌﺘﺎدوا اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ3 (. ( ﻣﻦ»أﻟﻴﺲ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻘﺮﻳﺐ«. 1754 – 1840 ( 113 – 114(

113     وﻣﻦ اﻟﺸﺮوط: اﻟﻌﺰم واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ: اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﻬﺪ إﱃ اﻟﻠﺤﺪ، وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳊﺒﻴﺒﻪ ﴿: وَﻗُﻞْ رَبﱢ زِدْﱐِ ﻋِﻠْﻤًﺎ وﻗﺎل: ﴾ ﴿ وَﻓـَﻮْقَ ﻛُﻞﱢ ذِي ﻋِﻠْﻢٍ ﻋَﻠِﻴﻢ ﴾1 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: أﻓﻀﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻓﻈﻨﻪ ﻛﺎﻓﻴﺎ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﺮأﻳﻪ، وﺻﺎر ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة2 (. ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻻ ﻳﺰال ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺼﺮا ﻋﻦ اﻟﺪرﺟﺎتﺟﺐ: وﻗﺎل اﺑﻦ ر اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺮﻳﻦ ﻧﻔﻴﺴﲔ: اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻻزدﻳﺎد ﻣﻨﻬﺎ، واﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﲔ اﻟﻨﻘﺺ3 (. ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﻮن أﺑﺪا ﰲ ﻃﻠﺐ ازدﻳﺎد ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻤﻪ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﺎﻟﺔ اﳌﺆﻣﻦ أﻳﻨﻤﺎ وﺟﺪﻫﺎ أﺧﺬﻫﺎ، وﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺼﺎف ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ ﻛﺎن، ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﺿ وﺗﺮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﺗﺒﺎع اﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻓﻜﻞ أﺣﺪ ﳜﻄﺊ وﻳﺼﻴﺐ إﻻ ﻣﻦ ﺷﻬﺪت ﻟﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ، وﻫﻮ اﻟﻨﱯ 4 (. 1/135 127( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ1/309 69(

114 وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﳝﺎن، ﻓﺈذا ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻓﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺒﻌﻪ1 (،ﺟﺐ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: وﱂ ﻳﺰل ﰲ ﻋﻠﻮ وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ر وازدﻳﺎد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪر إﱃ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ2 (. ǞƦnjȇŃÂǾǼǷǾÈƬǸÈĔǒ ǬȇѝǾǴǔǧÂǶǴǠdz¦»ǂǟǺǷÄǂǰLjǠdz¦¾ȐǿȂƥ¢¾Ƣǫ ﻣﻦ ﲨﻌﻪ ﻃﻮلَ ﻋﻤﺮﻩ، وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ أﲪﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﺚ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﻋﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﻠﻴ: ƢȈǻƾdz¦ƤǴǗĿ¿ȂȀǼǷǶǴǠdz¦ƤǴǗĿ¿ȂȀǼǷǾƬǸĔƢǸȀǼǷƾƷ¦ÂȆǔǬȇȏÀƢǷȂȀǼǷ وﻗﻴﻞ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ أﺟﻮع اﻟﻨﺎس ﻗﺎل: ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ، ﻗﻴﻞ: ﻓﻤﻦ أﺷﺒﻌﻬﻢ ﻗﺎل: اﻟﺬي ﻻ ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ. وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ: ﻻ ﻳﺰال اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎﳌﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ، ﻓﺈذاﺗﺮك ﻛﺎن أﺟﻬﻞَ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن3 (. اﺑﻦ أﰊ ﻏﺴﺎن: ﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﳌﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ ﻓﺈذا اﺳﺘﻐﻨﻴﺖ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻫﻼوﻗﺎل4 (. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ: ﻣﻦ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻓﻠﻴﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ5 (. وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة: ﻟﻮ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻲء ﻻﻛﺘﻔﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل: ﺒِﻌُﻚَ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﺗـُﻌَﻠﱢﻤَﻦِ ﳑِﱠﺎ ﻋُﻠﱢﻤْﺖَ رُﺷْﺪًا ﴾﴿ ﻫَﻞْ أَﺗﱠ 6 (،ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ: ﻣﺎ زال ﻗﺘﺎدة ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ ﺣﱴ ﻣﺎت7 (. 22/253 4/496 59 - 60( 1/408 2/79 1/418 62(

115 وروي أن اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: إﱃ ﻣﱴ ﳛَﺴُﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ ؟ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﺣﺴُﻨﺖ اﳊﻴﺎة1 (. ﺮوﱐ ﻓﻴﻪ إﱃ أن وﻗﻴﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك: إﱃ ﻣﱴ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ؟ ﻗﺎل: أرﺟﻮ أن ﺗ أﻣﻮت2 (. ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: إﱃ ﻣﱴ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺮﺟﻞ ؟ ﻗﺎل: ﺣﱴ ﳝﻮت وﻗﻴﻞ3 (،وﻛﺎن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻳﺮى اﶈﺎﺑﺮ ﺑﺄﻳﺪي ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮل: ﻫﺬﻩ ﺳُﺮُج اﻹﺳﻼم، وﻛﺎن ﻫﻮ ﳛﻤﻞ ﱪةاﶈﱪة ﻋﻠﻰ ﻛﱪ ﺳﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ: إﱃ ﻣﱴ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ؟ ﻓﻘﺎل: اﶈﱪة إﱃ اﳌﻘ4 (. وﻛﺎن أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﻮن ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳋﺰاﻋﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﲑوان ﻳﻘﻮل: واﷲ إﱐ ﻷﺣﺐ أن أﻟﻘﻰ اﷲ وأﻧﺎ ﻃﺎﻟﺐ5 (. وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري أن رﺳﻮل اﷲﻗﺎل: ﻟﻦ ﻳﺸﺒﻊ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ اﳉﻨﺔ. رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ، وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي: ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ6 (.ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن: اﳌﺮاد ﺑﺎﳋﲑ: اﻟﻌﻠﻢ، وﻓﻴﻪ أن زﻣﺎن اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﻬﺪ إﱃ اﻟﻠﺤﺪ، وأن ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﳉﻨﺔ، وﻫﺬﻩ ﺑِﺸﺎرة وأي ﺑﺸﺎرة ﳌﻦ ﻳﻌﻠﻢ أو ﻳﺘﻌﻠﻢ، ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ ﻣﻦ أﻫﻠﻴﻪ وﺣﺸﺮﻧﺎ ﰲ زﻣﺮة ذوﻳﻪ7 (، وﻗﺎل اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ اﳉﻨﺔ، ﻳﻌﲏ ﺣﱴ ﳝﻮت ﻓﻴﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ8 (. 1/404 3/39 1/140 292( 4/91 ) 6( ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ، ورواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن أﻳﻀﺎ، وﻗﺎل ورواﻩ اﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ. ﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ.ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧ 1/63 7/380

116     ﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم: ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد أﻣﺜﻠﺔ، ﰒ ﻗﺎل: وﻣﻨﻬﺎ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم، ﻻ ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺴﺂﻣﺔ واﻟﻜﺮاﻫﺔ، وﻻ ﻳﻘﻠﻠﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﻳُﻌﺪ ﻣﻘﺼﺮا ﻓﻴﻬﺎ1 (. وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: وﻻ ﳛُﻤﱢﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ﳐﺎﻓﺔَ اﳌﻠﻞ، وﻫﺬا ﳜﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس2 (. ﻗﺎل اﳌﺎوردي: اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺮﺗﺎح إﱃ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﺗﺴﺄم ﻣﻦ اﻟﻔﻦ اﻟﻮاﺣﺪوﻗﺪ3 (. اﳊﻴﻠﺔ ﰲ ﺻﺮف اﻷوﻗﺎت إﱃ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ: أﻧﻪ إذا ﻣﻞ ﻣﻦ وﻗﺎل ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﻋﻠﻢ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺂﺧَﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إذا ﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﳌﺘﻌﻠﻤﲔ: ﻫﺎﺗﻮا ﻌﺮاءدواوﻳﻦ اﻟﺸ4 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮو اﳌﻮﺻﻠﻲ: ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺆﺧﺮ اﻹﻧﺴﺎن درﺳﻪ ﻟﻸﺧﺒﺎر واﻷﺷﻌﺎر ﻟﻮﻗﺖ ﻣﻠﻠﻪ5 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﺻﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ»أﺧﺒﺎر اﳊﻤﻘﻰ واﳌﻐﻔﻠﲔ«: وﺑﻌﺪ ﻓﺈﱐ ﳌﺎ ﺷﺮﻋﺖ ﰲ ﲨﻊ أﺧﺒﺎر اﻷذﻛﻴﺎء وذﻛﺮت ﺑﻌﺾ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺜﺎﻻ ﳛﺘﺬى، ﻷن أﺧﺒﺎر اﻟﺸﺠﻌﺎن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، آﺛﺮت أن أﲨﻊ أﺧﺒﺎر اﳊﻤﻘﻰ واﳌﻐﻔﻠﲔ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء: ﻗﺎل: واﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻳُﺮوﱢح اﻹﻧﺴﺎنُ ﻗﻠﺒَﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﲑ ﻫﺆﻻء اﳌﺒﺨﻮﺳﲔ ﺣﻈﻮﻇﺎ ﻳﻮم 2/209 ) 2 (¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 38 13( 1/135 66 - 67(

117 اﻟﻘﺴﻤﺔ، ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﲤﻞ ﻣﻦ اﻟﺪؤوب ﰲ اﳉِﺪ وﺗﺮﺗﺎح إﱃ ﺑﻌﺾ اﳌﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ، وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﳊﻨﻈﻠﺔ: ﺳﺎﻋﺔ وﺳﺎﻋﺔ، وﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ أن اﻟﻨﱯ ذﻛﺮ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﻛﻨﺎ ﻛﺄﻧﺎ رأﻳﻨﺎ رأي ﻋﲔ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺄﺗﻴﺖ أﻫﻠﻲ ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻲء ﻓﻠﻘﻴﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﻠﺖ: إﱐ ﻗﺪ ﻧﺎﻓﻘﺖ، ﻗﺎل: وﻣﺎ ذاك ؟ ﻗﻠﺖ: ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ ﻓﺬﻛﺮ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻜﻨﺎ ﻛﺄﻧﺎ رأﻳﻨﺎ رأى اﻟﻌﲔ ﻓﺄﺗﻴﺖ أﻫﻠﻰ ﻓﻀﺤﻜﺖ ﻣﻌﻬﻢ، ﻓﻘﺎلأﺑﻮ ﺑﻜﺮ: إﻧﺎ ﻟﻨﻔﻌﻞ ذﻟﻚ، ﻓﺄﺗﻴﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻴﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻋﻨﺪي ﻟﺼﺎﻓﺤﺘﻜﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺷﻜﻢ وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻳﺎ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺳﺎﻋﺔ وﺳﺎﻋﺔ، وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ: روﺣﻮا اﻟﻘﻠﻮب واﻃﻠﺒﻮا ﳍﺎ ƢǫÀ¦ƾƥȋ¦DzŤƢǸǯDzŤƢĔƜǧƨǸǰū¦»ǂǗل أﻳﻀﺎ: إن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب ﲤﻞ ﻛﻤﺎ ﲤﻞ اﻷﺑﺪان ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﻮا ﳍﺎ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ ﻃﺮﻓﺎ، وﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل: روﺣﻮا اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻌﻲ اﻟﺬﻛﺮ، وﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻗﺎل: إن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب ﲢﲕ وﲤﻮت ﻓﺈذا ﺣﻴﻴﺖ ﻓﺎﲪﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ وإذا ﻣﺎﺗﺖ ﻓﺎﲪﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ، وﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻗﺎل: ﻛﺎن رﺟﻞ ﳚﺎﻟﺲ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ وﳛﺪﺛﻬﻢ ﻓﺈذا ﻛﺜﺮوا وﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎل: إن اﻷُذُن ﳎﺎﺟﺔ وإن اﻟﻘﻠﻮب ﲪﻀﺔ ﻓﻬﺎﺗﻮا ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻛﻢ وأﺣﺎدﻳﺜﻜﻢ، وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء: إﱐ ﻷﺳﺘﺠﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺮاﻫﻴﺔَ أن أﲪﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳊﻖ ﻣﺎ ﳝﻠﻬﺎ، وﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل: ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إذا ﺟﻠﺲ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣ ﺪﺛﻬﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﰒ ﻗﺎل: ﲪﻀﻮﻧﺎ، ﻓﻴﺄﺧﺬ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﺮب ﰒ ﻳﻌﻮد ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮارا، وﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ: ﻫﺎﺗﻮا ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻛﻢ ﻫﺎﺗﻮا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻜﻢ ﻓﺈن اﻷذن ﳎﺔ واﻟﻘﻠﺐ ﲪﺾ، وﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق: ﻛﺎن ﻒ اﻟﺰﻫﺮي ﳛﺪث ﰒ ﻳﻘﻮل: ﻫﺎﺗﻮا ﻣﻦ ﻇﺮﻓﻜﻢ ﻫﺎﺗﻮا ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻛﻢ أﻓﻴﻀﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﳜ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺗﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﻃﺒﺎﻋﻜﻢ ﻓﺈن اﻷذن ﳎﺎﺟﺔ واﻟﻘﻠﺐ ذو ﺗﻘﻠﺐ، وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻗﺎل: ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﳑﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ إذا ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎل: إن اﻷذن ﳎﺎﺟﺔ واﻟﻘﻠﺐ ﲪﺾ ﻓﻬﺎﺗﻮا ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﺧﺒﺎر. ﻋﻦ اﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﱄ أﰊ: إن ﻛﺎن ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر

118 ﺎ ﰒ ﳛﺪﺛﻨﺎ ﺣﱴ ﻳﻀﺤﻜﻨﺎ ﰒ ﻳﻘﻮل: ﻣﺮة ﻫﻜﺬا وﻣﺮة ﻟﻴﺤﺪﺛﻨﺎ أﻧﺎ وأﺑﺎ ﺣﺎزم ﺣﱴ ﻳﺒﻜﻴﻨ ﻫﻜﺬا. ƶȇǂƫÂdžǨǼdz¦ǶšƢĔȋƢŮÀȂnjÈȀȺȇÂƶǴŭ¦ǶȀƦƴǠȇDzǓƢǧȋ¦ ƢǸǴǠdz¦¾¦±ƢǷÂƪǴǫ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺪ اﻟﻔﻜﺮ1 (. ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ و»ﺣﻠﻴﺔ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ«: ﺧﺬ ﻣﻦ -إﲨﺎم اﻟﻨﻔﺲ ȇ°ĿǮÈLjǨǻƢđČǶÊÉš©ƢǠȇȂÉLJǮƬǫÂﺎض اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﶈﺎﺿﺮات )اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ(، ﻓﺈن اﻟﻘﻠﻮب ﻳﺮوح ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺴﺎﻋﺔ، وﰲ اﳌﺄﺛﻮر ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ »DzŤƢǸǯDzŤƢĔƜǧƨǸǰū¦ǦƟ¦ǂǗƢ٦ȂǤƬƥ¦Â§ȂǴǬdz¦ǽǀǿ¦ȂŦ¢ «) 2 ( ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ . وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺘﻄﻮع ﰲ ﻣﻄﻠﻖ اﻷوﻗﺎت3 (: »ﺑﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻣﺼﺎﱀُ أُﺧَﺮُ ﻣﻦ إﲨﺎم اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻌﺾَ اﻷوﻗﺎت ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻌﺒﺎدة، ﻛﻤﺎ ﳚﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮم وﻏﲑﻩ، وﳍﺬا ﻗﺎل ﻣﻌﺎذ: إﱐ ﻷﺣﺘﺴﺐ ﻧﻮﻣﱵ، ﻛﻤﺎ أﺣﺘﺴﺐ ﻗﻮﻣﱵ«، وﻗﺎل4 (ﺑﻞ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ: إن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﺘﻄﻮع اﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت: إﲨﺎم اﻟﻨﻔﻮس ﰲ وﻗﺖ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﺘﻨﺸﻂ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟ ǶǴǟ¢ƅ¦ÂƨƷ¦ǂdz¦ƾǠƥ¨ȐǐǴdzǖnjǼƫǾǼǷƨǟȂǼŲƪǻƢǯƢǷń¤ǖLjƦǼƫƢĔƜǧ¨ȐǐǴdz« أﻫـ وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻄﻞ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼب ﻣﻨﺘﺸﺮة ﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ، وﻛﺎن اﻷﻏﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮمَ اﳉﻤﻌﺔ، وﻋﺼﺮ اﳋﻤﻴﺲ، وﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳ ﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء، وﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ، وﰲ ﻋﻴﺪي اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ ﻣﻦ ﻳﻮم إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻫﻜﺬا، وﳒﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺐ آداب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، وﰲ 13 - 17( ( ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ 23/187.( 23/217.(

119 اﻟﺴﲑ، وﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل104(، واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ 135 - 137(، و20(، وﻋﻨﻪ ﻟﻠﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، و« )1212(، و» « )25/318 - 320 ،329 () 1 (.  185 - 186(

120     ﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم: ﻣﺒﺘﺪأ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻛﻠﱢﻬﺎ وﳏﻠﻬﺎ أو ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻘﻠﻮب، وأول واﺟﺐ ﳚﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔُ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ، وﻫﻲ ﺷﺮط ﰲ ﲨﻴﻊ ﻋﺒﺎداﺗﻪ وﻃﺎﻋﺎﺗﻪ، واﻟﻄﺎﻋﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻹﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺟﺴﺎد، وﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﻵﺟﻞ واﳌﻌﺎد إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺐ أو ﺑﺎﳌﺒﺎﺷﺮة، وﺻﻼح اﻷﺟﺴﺎد ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب، وﻓﺴﺎد اﻷﺟﺴﺎد ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻠﻮب، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ : أﻻ وإن ﰲ اﳉﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ، وإذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ أﻻ وﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ، أي: إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺑﺎﳌﻌﺎرف وﳏﺎﺳﻦ اﻷﺣﻮال واﻷﻋﻤﺎل ﺻﻠﺢ اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹذﻋﺎن، وإذا ﻓﺴﺪت ﺑﺎﳉﻬﺎﻻت وﻣﺴﺎوئ اﻷﺣﻮال واﻷﻋﻤﺎل ﻓﺴﺪ اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن1 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ﻓﺈن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﳜﻠﻖ ﺧﻠﻘﻪ ﺳﺪى ﳘﻼ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻮردا ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ وﳏﻼ ﻟﻸﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ، وأﻟﺰﻣﻬﻢ ﻓـَﻬْﻢَ ﻣﺎ أرﺷﺪﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﳎﻤﻼ وﻣﻔﺼﻼ، وﻗﺴﻤﻬﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﻨﺰﻻ، وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻮاد اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ إﱃ ﺷﻘﻲ وﺳﻌﻴﺪ، وﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﳉﻮارح ﻧﻌﻤﺔً ﻣﻨﻪ وﺗﻔﻀﻴﻼ، ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺳﻠﻚ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖَ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرﺷﺪ إﻟﻴﻪ وﱂ ﻳـَﺒْﻎِ ﻋﻨﻪ ﻋﺪوﻻ ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﺑﺸﻜﺮ ﻣﺎ أوﺗﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺳﻠﻚ ﺑﻪ إﱃ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺳﺒﻴﻼ، وﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ إرادﺗﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ وﱂ ﻳﺮع ﺣﻖ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﳜﺴﺮ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﳛﺰَن ﺣﺰﻧﺎ ﻃﻮﻳﻼ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﳊﺴﺎب ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻀﺎء ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ إِنﱠ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻟْﺒَﺼَﺮَ وَاﻟْﻔُﺆَادَ ﻛُﻞﱡ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻨْﻪُ 1/197 - 198

121 ﻣَﺴْﺌُﻮﻻً ﴾ وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﳍﺬﻩ اﻷﻋﻀﺎء ﻛﺎﳌﻠِﻚ اﳌﺘﺼﺮف ﰲ اﳉﻨﻮد اﻟﺬي ﺗﺼﺪر ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻦ أﻣﺮﻩ وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺎء، ﻓﻜﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ وﻗﻬﺮﻩ، وﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺰﻳﻎ، وﺗﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻘﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺰم أو ﳛَُﻠﻪ، ﻗﺎل اﻟﻨﱯ : أﻻ وإن ﰲ اﳉﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﻠِﻜﻬﺎ وﻫﻲ اﳌﻨﻔﺬة ﳌﺎ ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔُ ﳌﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﺘﻪ، وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﳍﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻋﻤﺎﳍﺎ ﺣﱴ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ﻗﺼﺪﻩ وﻧﻴﺘﻪ، وﻫﻮ اﳌﺴﺌﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ، ﻷن ﻛﻞ راع ﻣﺴﺌﻮل ﻋﻦ رﻋﻴﺘﻪ، ﻛﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎمُ ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ وﺗﺴﺪﻳﺪﻩ أوﱃ ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن واﻟﻨﻈﺮُ ﰲ أﻣﺮاﺿﻪ وﻋﻼﺟﻬﺎ أﻫﻢﱠ ﻣﺎ ﺗﻨﺴﻚ ﺑﻪ اﻟﻨﺎﺳﻜﻮن1 (. ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ »اﳌﻨﺘﺨﺐ«: أدواء اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ أدوﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﲢﺘﺎج أﻣﺮاض اﻟﺒﺪن إﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ2 (. -ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ –وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ: ﻓﺜﻤﺮة ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻃﺐﱡ اﻟﻘﻠﻮب واﻷرواح اﳌﺘﻮﺻﱠﻞ ﺑﻪ إﱃ ﺣﻴﺎة ﺗﺪوم أﺑﺪ اﻵﺑﺎد، ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻄﺐ اﻟﺬي ﻳُﻌﺎﰿ ﺑﻪ اﻷﺟﺴﺎد وﻫﻲ أﻗﺮب اﻵﻣﺎد ﻣﻌﺮﺿﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻠﻔﺴﺎد ﰲ3 (. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ إِﳕﱠَﺎ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِذَا ذُﻛِﺮَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﺟِﻠَﺖْ ﻗـُﻠُﻮﺑـُﻬُﻢْ وَإِذَا ﺗُﻠِﻴَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ɺȇÌǶÉǿƢÈǼ̺ǫȱȰƢċÊŲÈÂȨÈȐċǐdz¦ÈÀȂÉǸȈÊǬÉȇÈǺȇÊǀċdz¦ ÈÀȂÉǴċǯÈȂȺƬȺȇÌǶÊďđÈ°ȄÈǴÈǟÈÂƢÅǻƢÈŻÊ¤ÌǶÉȀ̺ƫÈ®¦È±ÉǾÉƫƢÈȇ¡ﻨْﻔِﻘُﻮنَ .﴾ ƢĔȋ§ȂǴǬdz¦¾ƢǸǟ¢ńƢǠƫ¿ċƾǫǽŚLjǨƫĿÄƾǠLjdz¦Ǻŧǂdz¦ƾƦǟƺȈnjdz¦¾Ƣǫ أﺻﻞ ﻷﻋﻤﺎل اﳉﻮارح وأﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ4 (. 1/5 1/532 1/4 315(

122 دﺧﻮل أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻹﳝﺎن أوﱃ ﻣﻦ دﺧﻮل أﻋﻤﺎل اﳉﻮارح وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻛﻠﻬﺎ1 (. ﻮارحوﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﳉ2 (. وﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ: اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﻠﱯ وﺑﺪﱐ، واﻟﻘﻠﱯ أﻓﻀﻞ، وﻣﻦ ﺷﺮﻓﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺮﻳﺎء وإﳕﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻷﻋﻤﺎلَ اﻟﻈﺎﻫﺮة، واﻟﺮﻳﺎء آﻓﺔ ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة 3 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﻣﻮاردﻫﺎ ﻋﻠﻢ ارﺗﺒﺎط أﻋﻤﺎل ƾƥǞǨǼƫȏƢĔ¢Â§ȂǴǬdz¦¾ƢǸǟƘƥ¬°¦ȂŪ¦ǺǷƾƦǠdz¦ȄǴǟµǂǧ¢§ȂǴǬdz¦¾ƢǸǟ¢À¢ÂƢĔ أﻋﻤﺎل اﳉﻮارح4 (، وﻗﺎل: أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب ﻓﺮﺿﻬﺎ أﻓﺮض ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﳉﻮارح وﻣﺴﺘﺤﺒﻬﺎ ƨǠǨǼŭ¦DzȈǴǫ¢ƨǠǨǼŭ¦ʼnƾǟƢǷ¤ƢĔÂƾƥ¬°¦ȂŪ¦DzǸǟƢȀƦƸƬLjǷǺǷƅ¦ń¤ƤƷ¢) 5 (. اﳉﻮارح إذ ﻫﻲ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أﻳﻀﺎ: ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻠﻮب أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم أﺻﻠﻬﺎ، وأﺣﻜﺎم اﳉﻮارح ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ6 (. إذا ﻋﻠﻤﺖ أﳘﻴﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﻠﻮب وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن إﺻﻼﺣﻚ ﻟﻘﻠﺒﻚ ﻫﻮ أول ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻠﺐ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻷدﻧﺎس ﻟﻴﺼﻠﺢ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﻠﻢ وﺣﻔﻈﻪ واﺳﺘﺜﻤﺎرﻩ، ﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻐﺔ إذا : إن ﰲ اﳉﺴﺪ ﻣﻀ ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ وإذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ أﻻ وﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ، وﻗﺎﻟﻮا: ﺐ اﻷرض ﻟﻠﺰراﻋﺔﻴﺗﻄﻴﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻛﺘﻄﻴ7 (. 7/506 121( 2/422 3/710 ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﲑ ﺟﺪا 3/705 ) 7 (¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 35

123 وﻗﺎل ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎنوﻣﻦ اﻟﺸﺮوط: ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺮدﻳﺔ، وﻫﻲ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﻛﺘﻘﺪم اﻟﻄﻬﺎرة، ﻓﻜﻤﺎ أن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﺐ، ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻘﻠﺐ إذا وُﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﻼبٌ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ، وﻛﺎﻧﺖ اﻷواﺋﻞ ﳜﺘﱪون اﳌﺘﻌﻠﻢ أوﻻ، ﻓﺈن وﺟﺪوا ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻘﺎ ردﻳﺎ ﻣﻨﻌﻮﻩ ﻟﺌﻼ ﻳﺼﲑ آﻟﺔَ اﻟﻔﺴﺎد، وإن وﺟﺪوﻩ ﻣﻬﺬﺑﺎ ﻋﻠﻤﻮﻩ وﻻ ﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﺧﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد دﻳﻨﻪ ودﻳﻦ ﻏﲑﻩ1 (. وﻣﻦ اوﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ زﻳﺪانﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺎدر اﻟﺬي ﻳﻐﻔُﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺜﲑون ﻣﻊ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺼﺮﳛﻪ ﺑﻪ واﻟﺪﻋﻮة اﻟﻴﻪ، ﻋﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮةاﻟﺬي ﻳﻬﻴﺞ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺰﻋﺠﻪ وﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﺳﻠﻮﻛﻪ، وﻳُ ﺸﻌﺮ ﺻﺎﺣﺒَﻪ ﺑﻐﺮﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻗﺮب رﺣﻴﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ إﱃ ﺳﻔﺮ ى، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ داﺋﻤﺎ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﻌﻴﺪ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪﻩ إﱃ دﻧﻴﺎﻩ، وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ زاد إﻻ اﻟﺘﻘﻮ ﺑﺈﻋﺪاد ﻫﺬا اﻟﺰاد ﴿ وَﺗـَﺰَوﱠدُوا ﻓَﺈِنﱠ ﺧَﻴـْﺮَ اﻟﺰﱠادِ اﻟﺘـﱠﻘْﻮَى ﴾ ، ﻣﺘﻄﻠﻌﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك، إﱃ ﻣﺎ ﻳﺆول إﻟﻴﻪ أﻣﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺳﻔﺮﻩ اﻟﺒﻌﻴﺪ، أﻳﻜﻮن ﻣﺼﲑﻩ إﱃ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ، وﰲ ذﻟﻚ ﺷﻘﺎؤﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ŮǾǻ¤ʼnǂǰdz¦§ǂdz¦°¦ȂŝǶȈǠǼdz¦°¦®ĿǽŚǐǷÀȂǰȇ¿¢ƢǸƟ¦®ÀȂǰȇƨdzȂȀЦƨƦǫƢǠdz¦ǽǀ ﺑﲔ اﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء، وﻟﻜﻨﻪ ﺧﻮف اﻟﻌﺎرف ﻻ اﳉﺎﻫﻞ، ورﺟﺎء اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻻ اﳋﺎﻣﻞ إن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﻞﱠ وﺟﻮدﻩ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﺑﲔ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ، وﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺘﱪ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﺎﳌﺎ وإن ﺣﻔﻆ اﻟﺸﺮوح واﳌﺘﻮن واﻷﺣﻜﺎم وﻣﻸ رأﺳﻪ ﻣﻨﻬﺎ ورددﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ،إن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻟُﺐﱡ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﺎﻳﺘﻪ وﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻪ واﻟﻌﺎﱂِ أﺷﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ، واﻟﺪاﻋﻲ أﺣﻮج ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ إﻟﻴﻪ، إن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﺴﻤﻴﻪ « ، وﻫﻮ اﻟﺬي ĿÃƾLJƤǿǀȇÀ¢ǶȀƬǫȂƥ¦ȂǼǔǧǶđȂǴǫÂǶŮȂǬǟǾƥƪƥǂNjɢ¿¦ǂǰdz¦ƨƥƢƸǐdz¦ǾȀÊǬǧ ﻏﲑ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ودﻋﻮةٍ إﻟﻴﻪ، ﻓﻨﺸِﻄﺖ ﺟﻮارﺣﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ واﻟﺪﻋﻮة śǬȈdz¦Ƕđ°ǺǷǶǿƢƫ¢ŕƷǾȈdz¤) 2 (. 1/134 327 - 328(

124 ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ: ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷول ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮة وﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﺎﺋﻖ آﻓﺎت اﻟﻨﻔﻮس وﻣُﻔﺴﺪات اﻷﻋﻤﺎل وﻗﻮة اﻹﺣﺎﻃﺔ ﲝﻘﺎرة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺷﺪة اﻟﺘﻄﻠﻊ إ ﱃ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة واﺳﺘﻴﻼء اﳋﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ، وﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ: ﴿ﻟِﻴَﺘـَﻔَﻘﱠﻬُﻮا ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ وَﻟِﻴـُﻨْﺬِرُوا ﻗـَﻮْﻣَﻬُﻢْ إِذَا رَﺟَﻌُﻮا إِﻟَﻴْﻬِﻢ﴾، وﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ اﻹﻧﺬار واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ دون ﺗﻔﺮﻳﻌﺎت اﻟﻄﻼق واﻟﻌﺘﺎق واﻟﻠﻌﺎن واﻟﺴﱠﻠَﻢ واﻹﺟﺎرة، ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ إﻧﺬار وﻻ ﲣﻮﻳﻒ، ﺑﻞ اﻟﺘﺠﺮد ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻳـُﻘَﺴﱢﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻨﺰع اﳋﺸﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ اﻵن ﻣﻦ اﳌﺘﺠﺮدﻳﻦ ﻟﻪ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﳍَُﻢْ ﻗـُﻠُﻮبٌ ﻻَ ﻳـَﻔْﻘَﻬُﻮنَ ÃÂƢƬǨdz¦À®ÀƢŻȍ¦ňƢǠǷǾƥ®¦°¢ÂƂƢÈÊđ) 1 (. ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة اﳌﻌﺎﻓﺮي: ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺷﺮﻳﺢ رﲪﻪ اﷲ ﻓﻜﺜُﺮت اﳌﺴﺎﺋﻞ، ﻓﻘﺎل: ﻗﺪ دَرِﻧﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ، ﻓﻘﻮﻣﻮا إﱃ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﳌﻬﺮي اﺳﺘﻘﻠﻮا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ، وﺗﻌﻠﻤﻮا ﻫﺬﻩ DzƟƢLjŭ¦¦ȂǴǫ¢Âƨǫ¦ƾǐdz¦ǂšÂ¨®ƢǿDŽdz¦ª °Ȃƫ¨®ƢƦǠdz¦®ƾšƢĔƜǧǪƟƢǫǂdz¦ÂƤƟƢǣǂdz¦ ƅ¦Â¼ƾǏœǿǀdz¦¾Ƣǫ¨Â¦ƾǠdz¦ª °ȂƫƤǴǬdz¦ȆLjǬƫ¾DŽǻƢǷŚǣĿƢĔƜǧ) 2 (. ǶĔ¢Ǯdz¯ǺǷÂıȂŪ¦Ǻƥ¦¾Ƣǫ -ﻳﻌﲏ اﻟﻔﻘﻬﺎءﺟﻌﻠﻮا اﻟﻨﻈﺮَ ﺟُﻞﱠ اﺷﺘﻐﺎﳍﻢ وﱂ ﳝﺰﺟﻮﻩ ﲟﺎ ﻳﺮﻗﻖ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﲰﺎع اﳊﺪﻳﺚ وﺳﲑة اﻟﺮﺳﻮل وأﺻﺤﺎﺑﻪ، وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﲣﺸﻊ ﺑﺘﻜﺮار إزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ واﳌﺎء اﳌﺘﻐﲑ، وﻫﻲ ﳏﺘﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺬﻛﺎر واﳌﻮاﻋﻆ ﻟﺘﻨﻬﺾ ﻟﻄﻠﺐ اﻵﺧﺮة، وﻣﺴﺎﺋﻞُ اﳋﻼف وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮع Äǀdz¦¾ƢƷÂǦǴLjdz¦ŚLJ°¦ǂLJ¢ȄǴǟǞǴċǘÈȇŃǺǷ§ȂǴǘŭ¦Dzǰƥǒ ȀǼƫȏƢĔ¢ȏ¤ ﲤﺬﻫﺐ ﻟﻪ ﱂ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ، وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻄﺒﻊ ﻟِﺺﱞ ﻓﺈذا ﺗُﺮك ﻣﻊ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺳﺮَق ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﻓﺼﺎر ﻣﺜﻠَﻬﻢ، ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ ﰲ ﺳﲑ اﻟﻘﺪﻣﺎء زاﲪﻬﻢ وﺗﺄدب ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻘﻮل: ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺮِق ﻟﻪ ﻗﻠﱯ أﺣﺐ إﱄﱠ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﻀﻴﺔ 1/32 7/182 - 183

125 ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺷﺮﻳﺢ، وإﳕﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا ﻷن رﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻘﺼﻮدة وﳍﺎ أﺳﺒﺎب1 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺗﺄﻣﻠﺖ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻴﻞ إﻟﻴﻪ واﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﻪ، ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳُﻘﻮﱢي اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻮة ﲤﻴﻞ ﺑﻪ إﱃ ﻧﻮع ﻗﺴﺎوة، وﻟﻮﻻ ﻗﻮة اﻟﻘﻠﺐ وﻃﻮل اﻷﻣﻞ ﱂ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﻪ، ﻓﺈﱐ أﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ أرﺟﻮ أن أروﻳﻪ، وأﺑﺘﺪئ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ أرﺟﻮ أن أﲤﻪ، ﻓﺈذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺑﺎب اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻗَﻞﱠ اﻷﻣﻞ، ورق اﻟﻘﻠﺐ، وﺟﺎءت اﻟﺪﻣﻮع، وﻃﺎﺑﺖ اﳌﻨﺎﺟﺎة، وﻏﺸﻴﺖ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ، وﺻِﺮتُ ﻛﺄﱐ ﰲ ﻣﻘﺎم اﳌﺮاﻗﺒﺔ، إﻻ أن اﻟﻌﻠﻢ أﻓﻀﻞ وأﻗﻮى ﺣﺠﺔ، وأﻋﻠﻰ رﺗﺒﺔ، ƢĔƜǧƢȀǼǷƢȀȈdz¤©ǂNj¢Ŗdz¦ƾƟ¦ȂǨdz¦©ǂưǯÀ¤ÂƨǴǷƢǠŭ¦ÂǾǼǷÉ©ȂǰNjƢǷǾǼǷª ƾƷÀ¤Â ﻗﺮﻳﺒﺔ إﱃ أﺣﻮال اﳉﺒﺎن اﻟﻜﺴﻼن، اﻟﺬي ﻗﺪ اﻗﺘﻨﻊ ﺑﺼﻼح ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻫﺪاﻳﺔ ﻏﲑﻩ، واﻧﻔﺮد ƫǞǷǶǴǠdz¦ȄǴǟ» ȂǰǠdz¦§¦ȂǐdzƢǧǶđ°ń¤ǪǴŬ¦§¦ǀƬƳ¦ǺǟǾƬdzDŽǠƥﻠﺬﻳﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﳌﺮﻗﻘﺎت ﺗﻠﺬﻳﻌﺎ ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺈﱐ ﻷﻛﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺿﻌﻒ ﻗﻠﱯ ورﻗﺘﻪ أن أُﻛﺜﺮ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر، وأن أﺣﻀﺮ اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ، ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻓﻜﺮي، وﳜﺮﺟﲏ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ اﳌﺘﺸﺎﻏﻠﲔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﳌﻮت، وﻻ أﻧﺘﻔﻊ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻣﺪة. وﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﰲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻘﺎوَم اﳌﺮض ﺑﻀﺪﻩ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻘﺴﻮة، وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻪ ﻋﻦ اﳋﻄﺄ ﻗﺎوم ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻮت وﳏﺎﺿﺮة اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺮﻗﺔ ﻓﻴﻜﻔﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ﲟﺎ ﻳُﻨﺴﻴﻪ ذﻟﻚ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﻴﺸﻪ، وﻟﻴﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻔ ﱵ ﺑﻪ، وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﳝﺰح وﻳﺴﺎﺑﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ، وﻳﺘﻠﻄﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻤﻦ ﺳﺎر ﺳﲑﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻬِﻢ ﻣﻦ džǨǼdzƢƥǦǘǴƬdz¦¨°ÂǂǓǺǷǾÉƬǴÉǫƢǷƢĔȂǸǔǷ) 2 (. 107( 160 - 161(

126  ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻠﺐ، وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﳊﺴﺪ واﻟﻌﺠﺐ ǬǧƢǸȀȀƦÊNj¾ƢǫśǟµǂǧƢȀƳȐǟÂƢȀďƦÊǗÂƢđƢƦLJ¢ÂƢǿ®ÂƾƷƨǧǂǠǷŅ¦DŽǤdz¦¾Ƣ ﻏﲑﻩ: إن رُزِق اﳌﻜﻠﻒ ﻗﻠﺒﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺮاض اﶈﺮﻣﺔ ﻛﻔﺎﻩ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺗﻌﻠﻢ دواﺋﻬﺎ، وإن ﱂ ﻳﺴﻠﻢ، ﻧﻈﺮ، إن ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻄﻬﲑ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻼ ﺗﻌﻠﻢٍ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺘﻄﻬﲑ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺗﺮك اﻟﺰﻧﺎ وﳓﻮِﻩ ﻣﻦ ﻏﲑﺗﻌﻠﻢ أدﻟﺔ اﻟﱰك، وإن ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﱰك إﻻ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺬﻛﻮر ﺗﻌﲔ ﺣﻴﻨﺌﺬ، واﷲ أﻋﻠﻢ1 (،ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺟﻲ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ »اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ«ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮر أن ﺟﻬﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ -ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗﻞ ÉĔƢȈǤÉǗdžǨǼdz¦ȄǴǟʾȂƬLjȇŃƢǷ¦ǀǿÂÀƢǯÀƜǧƢĔƢȈǐǟĿƢȀǯƢǸĔ¦ÂƢ ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎر ﺟﻬﺎدﻫﺎ ﻓﺮض ﻋﲔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع، ﻓﺈن ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲟﻦ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﳌﻘﺼﻮدَ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﲝﺴﺐ اﳊﺎﺟﺔ، وﻫﻮ أﻛﱪ اﳉﻬﺎدﻳﻦ إﱃ أن ﻳﻨﺼﺮﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ2 (. ﻫﺬﻩ اﻷدواء ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻗﻠﺖ: وﺣﺠﺔ أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ أن اﻟﺴﻼﻣﺔ ﺑﻌﻴﺪة اﳌﻨﺎل وأن ﻋﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن، ودﻓﻌﻬﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ وﻃﺮق اﳋﻼص ﻣﻨﻬﺎ، وﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞُ ﻋﻠﻢِ اﻟﻘﻠﺐ. ﺈذا ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ دواﻋﻲ اﻟﺸﺮ واﻟﺮﻳﺎء ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ: ﻓ واﳊﺴﺪ، ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ رﺑﻊ اﳌﻬﻠﻜﺎت ﻣﺎ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﳏﺘﺎﺟﺎ إﻟﻴﻪ، وﻛﻴﻒ ﻻ ﺐ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﳚ ﺛﻼث ﻣﻬﻠﻜﺎت ﺷﺢ ﻣﻄﺎع وﻫﻮى ﻣﺘﺒﻊ 1 (¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 26 3/36، واﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ص415 (

127 « ) 1 (، وﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑَﺸَﺮ، وﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﺬﻣﻮﻣﺎت µǂǧƢȀƬdz¦±¤Â©ƢǰǴȀŭ¦ª Ȑưdz¦ǽǀǿǞƦƬƫƢē¦Ȃƻ¢ÂƤƴÉǠdz¦ÂÌŐÊǰdzƢǯƤǴǬdz¦¾¦ȂƷ¢ ǂǠǷÂƢǿ®ÂƾƷƨǧǂǠŠȏ¤ƢȀƬdz¦±¤ǺǰŻȏśǟƨǧǂǠǷÂƢēƢǷȐǟƨǧǂǠǷÂƢđƢƦLJ¢ƨǧ ﻋﻼﺟﻬﺎ، ﻓﺈن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ، واﻟﻌﻼج ﻫﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻀﺪﻩ، وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ واﳌﺴﺒﺐ، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ رﺑﻊ اﳌﻬﻠﻜﺎت ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻷﻋﻴﺎن، وﻗﺪ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔً اﺷﺘﻐﺎﻻ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﲏ2 (. وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ رُوا ﻇَﺎﻫِﺮَ اﻹﰒِْ وَﺑَﺎﻃِﻨَﻪُ ﴿ وَذَ : ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﴾ اﻟﺴﻌﺪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ: اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﰒ: ﲨﻴﻊُ اﳌﻌﺎﺻﻲ اﻟﱵ ﺗﺆﰒ اﻟﻌﺒﺪ، أي: ﺗﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﻹﰒ واﳊﺮج ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲝﻘﻮق اﷲ وﺣﻘﻮق ﻋﺒﺎدﻩ، ﻓﻨﻬﻰ اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻦ اﻗﱰاف اﻹﰒ ﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪن واﳉﻮارح واﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، وﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ، أي: اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺗﺮك اﳌﻌﺎﺻﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن واﻟﻌﻠﻢُ ﺑﺬﻟﻚ واﺟﺒًﺎ ﻣﺘﻌﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻠﻒ، وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻘﻠﺐ،ﻛﺎﻟﻜﱪ واﻟﻌﺠﺐ واﻟﺮﻳﺎء وﳓﻮ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟ ذﻟﻚ، ﺣﱴ إﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ وﻫﻮ ﻻ ﳛﺲ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ، وﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﺪم اﻟﺒﺼﲑة3 (. ﻓﺎﺋﺪة: ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: رﺣﻰ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺗﺪور ﻋﻠﻰ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ﻗﺎﻋﺪةً، ﻣَﻦ ﻛﻤﱠﻠﻬﺎ ¦ȄǴǟƨǸLjǬǼǷƨȇ®ȂƦǠdz¦À¢ƢÉĔƢȈƥƨȇ®ȂƦǠdz¦Ƥƫ¦ǂǷDzċǸǯﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﳉﻮارح، وﻋﻠﻰ ﻛﻞﱟ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﻮدﻳﺔٌ ﲣﺼﻪ، واﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ ﲬﺴﺔ: واﺟﺐ وﻣﺴﺘﺤﺐ وﺣﺮام وﻣﻜﺮوﻩ وﻣﺒﺎح، وﻫﻲ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن واﳉﻮارح. ( ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ. 1/15 271(