المدخل إلى طلب العلم

144 وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أﻳﻀﺎ ﰲ»اﳌﺪارج«ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳋﻠﻖ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺸﻬﺪا إﱃ أن ﻗﺎل: اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺮﺣﻤﺔ،ﻓﺈن اﻟﻌﺒﺪ إذا وﻗﻊ ﰲ اﻟﺬﻧﺐ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﻘﺴﻮة واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﳌﻦ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ذﻧﺐ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻗَﺪَر ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻫﻠﻜﻪ، ورﲟﺎ دﻋﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻬﻠﻜﻪ وﻳﺄﺧﺬﻩ ﻏﻀﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﷲ وﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳُﻌﺼﻰ، ﻓﻼ ﳚﺪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ رﲪﺔً ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﲔ اﳋﺎﻃﺌﲔ، وﻻ ﻳﺮاﻫﻢ إﻻ ﺑﻌﲔ اﻻﺣﺘﻘﺎر واﻻزدراء، وﻻ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ إﻻ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ واﻟﻌﻴﺐ ﳍﻢ واﻟﺬم، ﻓﺈذا ﺟﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻘﺎدﻳﺮ وﺧُﻠﱢﻲ وﻧﻔﺴَﻪ اﺳﺘﻐﺎث اﷲ واﻟﺘﺠﺄ إﻟﻴﻪ وﲤﻠﻤﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﲤﻠﻤﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ودﻋﺎﻩ دﻋﺎء اﳌﻀﻄﺮ، ﻓﺘﺒﺪﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻠﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻧﺒﲔ رﻗﺔً وﺗﻠﻚ اﻟﻘﺴﺎوة ﻋﻠﻰ اﳋﺎﻃﺌﲔ رﲪﺔً وﻟِﻴﻨًﺎ ﻣﻊ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﲝﺪود اﷲ وﺗﺒﺪل دﻋﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻋﺎءً ﳍﻢ، وﺟﻌﻞ ﳍﻢ وﻇﻴﻔﺔً ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻳﺴﺄل اﷲ أن ﻳﻐﻔﺮ ﳍﻢ، ﻓﻤﺎ أﻧﻔﻌﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﺪ، وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺟﺪواﻩ ﻋﻠﻴﻪ، واﷲ أﻋﻠﻢ. ﻓﻴﻮرﺛﻪ ذﻟﻚ اﳌﺸﻬﺪ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ وﻫﻮ: ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻀﻌﻒ ، وأﻧﻪ أﻋﺠﺰ ﻗﻮة ﻟﻪ وﻻ ﻗﺪرة وﻻ ﺣﻮل إﻻ ﺑﺮﺑﻪ، ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻗﻠﺒَﻪ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺣﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ وأﺿﻌﻔُﻪ، وأﻧﻪ ﻻ ﻛﺮﻳﺸﺔ ﻣُﻠﻘﺎةٍ ﺑﺄرض ﻓﻼةٍ ﺗﻘﻠﺒﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎح ﳝﻴﻨﺎ وﴰﺎﻻ، وﻳﺸﻬﺪ ﻧﻔﺴَﻪ ﻛﺮاﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﰲ ǾȈǴǟÄǂšÃǂƻ¢¨°ƢƫƢȀǔǨţ¨°ƢƫƢȀǠǧǂƫ«¦ȂǷȋ¦ƢđƤǟȐƬƫ¬Ƣȇǂdz¦ƢđƲȈēǂƸƦdz¦ ﺑﺒﺎﺑﻪ واﺿﻌﺎ ﺧﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺛﺮى أﻋﺘﺎﺑﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺪر وﻫﻮ ﻛﺎﻵﻟﺔ ﻃﺮﳛﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي وﻟﻴﻪ ﻣﻠﻘﻰ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺿﺮا وﻻ ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ﻣﻮﺗﺎ وﻻ ﺣﻴﺎة وﻻ ﻧﺸﻮرا، ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ اﳉﻬﻞ §ƢƟǀdz¦śƥ¨ƢǬǴǷ¨ƢnjǯǾǴǠǻ½¦ǂÊNjǺǷǾȈdz¤Ň®¢½ȐŮƢǧƢǸēƢȈǔƬǬǷÂƢŷ°ƢƯ¡ÂǶǴǜdz¦Â واﻟﺴﺒﺎع ﻻ ﻳﺮدﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺮاﻋﻲ ﻓﻠﻮ ﲣﻠﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﻟﺘﻘﺎﲰﻮﻫﺎ أﻋﻀﺎء، وﻫﻜﺬا ﺣﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻠﻘﻰ ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ أﻋﺪاﺋﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ، ﻓﺈن ﲪﺎﻩ ﻣﻨﻬﻢ وﻛﻔﻬﻢ

145 ﻋﻨﻪ ﱂ ﳚﺪوا إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ وإن ﲣﻠﻰ ﻋﻨﻪ ووﻛﻠﻪ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ ﱂ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻇﻔِﺮ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ، وﰲ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻳﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻘﺎ وﻳﻌﺮف رﺑﻪ. واﳌﻘﺼﻮد أﻗﺎل: ن ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻳُﻌﺮﱢف اﻟﻌﺒﺪَ أﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﺘﺰول ﻋﻨﻪ رﻋﻮﻧﺎت اﻟﺪﻋﺎوى واﻹﺿﺎﻓﺎت إﱃ ﻧﻔﺴﻪ، وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺷﻲء إن ﻫﻮ إﻻ ﳏﺾ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻌﺠﺰ واﻟﻀﻌﻒ. ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ وﻫﻮ: ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺬل واﻻﻧﻜﺴﺎر واﻟﺨﻀﻮع واﻻﻓﺘﻘﺎرﻟﻠﺮب ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ، ﻓﻴﺸﻬﺪ ﰲﻛﻞ ذرة ﻣﻦ ذراﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة ﺿﺮورةً ﺗﺎﻣﺔ واﻓﺘﻘﺎرا ﺗﺎﻣﺎ إﱃ رﺑﻪ ووﻟﻴﻪ وﻣﻦ ﺑﻴﺪﻩ ﺻﻼﺣﻪ وﻓﻼﺣﻪ وﻫﺪاﻩ وﺳﻌﺎدﺗﻪ، وﻫﺬﻩ اﳊﺎل اﻟﱵ ﲢﺼﻞ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻻ ﺗﻨﺎل اﻟﻌﺒﺎرةُ ﺣﻘﻴﻘﺘَﻬﺎ وإﳕﺎ ﺗُﺪرك ﺑﺎﳊﺼﻮل، ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻛﺴﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﻳﺸﺒﻬﻬﺎ ﺷﻲء، ﲝﻴﺚ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻹﻧﺎء اﳌﺮﺿﻮض ﲢﺖ اﻷرﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ وﻻ ﺑﻪ وﻻ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ وﻻ ﻳُﺮﻏَﺐ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎع إﻻ ﲜﱪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺻﺎﻧﻌﻪ وﻗـَﻴﱢﻤﻪ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺪ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ رﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﲑ، وﻳﺮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻛﺜﲑا، ﻓﺄي ﺧﲑ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ اﺳﺘﻜﺜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻢ أن ﻗﺪرﻩ دوﻧﻪ وأن رﲪﺔ رﺑﻪ ﻫﻲ اﻟﱵ اﻗﺘﻀﺖ ذﻛﺮﻩ ﺑﻪ وﺳﻴﺎﻗﺘَﻪ إﻟﻴﻪ، واﺳﺘﻘﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻟﺮﺑﻪ ورآﻫﺎ وﻟﻮ ﺳﺎوت ﻃﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻣﻦ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ، واﺳﺘﻜﺜﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ وذﻧﻮﺑﻪ، ﻓﺈن اﻟﻜﺴﺮة اﻟﱵ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻘﻠﺒﻪ أوﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﻫﺬا ﻛﻠﱠﻪ، ﻓﻤﺎ أﻗﺮب اﳉﱪَ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ اﳌﻜﺴﻮر، وﻣﺎ أدﱏ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮزق ﻣﻨﻪ، وﻣﺎ أﻧﻔﻊ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻟﻪ وأﺟﺪاﻩ ﻋﻠﻴﻪ، وذرةٌ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻧـَﻔَﺲ ﻣﻨﻪ أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺎت أﻣﺜﺎل اﳉﺒﺎل ﻣﻦ اﳌُﺪْﻟﲔ اﳌﻌﺠَﺒﲔ ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وأﺣﻮاﳍﻢ، وأﺣﺐ اﻟﻘﻠﻮب إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻠﺐ ﻗﺪ ﲤﻜﻨﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺴﺮة وﻣﻠﻜﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺬﻟﺔ، ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻛﺲ اﻟﺮأس ﺑﲔ ﻳﺪي رﺑﻪ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺎءً وﺧﺠﻼ ﻣﻦ اﷲ، ﻗﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﲔ: أﻳﺴﺠﺪ اﻟﻘﻠﺐ ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪة ﻻ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻠﻘﺎء، ﻓﻬﺬا ﺳﺠﻮد اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﻘﻠﺐ

146 ﻻ ﺗﺒﺎﺷﺮﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺴﺮة ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﺳﺎﺟﺪ اﻟﺴﺠﻮدَ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ، إذا ﺳﺠﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﷲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺳﺠﺪت ﻣﻌﻪ ﲨﻴﻊ اﳉﻮارح وﻋﻨﺎ اﻟﻮﺟﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم وﺧﺸﻊ اﻟﺼﻮت واﳉﻮارح ﻛﻠﻬﺎ وذل اﻟﻌﺒﺪ وﺧﻀﻊ واﺳﺘﻜﺎن ووﺿﻊ ﺧﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻧﺎﻇﺮا ﺑﻘﻠﺒﻪ إﱃ رﺑﻪ ووﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮَ اﻟﺬﻟﻴﻞ إﱃ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻓﻼ ﻳُﺮى إﻻ ﻣﺘﻤﻠﻘﺎ ﻟﺮﺑﻪ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻪ ذﻟﻴﻼ ﻣﺴﺘﻌﻄﻔﺎ ﻟﻪ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻄﻔَﻪ ورﲪﺘﻪ، ﻓﻬﻮ ﻳﱰﺿﻰ رﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﱰﺿﻰ اﶈﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﶈﺒﺔِ ﳏﺒﻮﺑَﻪ اﳌﺎﻟﻚَ ﻟﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻏﲎ ﻟﻪ ﻋﻨﻪ وﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻫَﻢﱞ ﻏﲑ اﺳﱰﺿﺎﺋﻪ واﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻪ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻟﻪ وﻻ ﻓﻼح إﻻ ﰲ ﻗﺮﺑﻪ ورﺿﺎﻩ ﻋﻨﻪ وﳏﺒﺘﻪ ﻟﻪ، ﻳﻘﻮل: ﻛﻴﻒ ﻤﻦ ﺳﻌﺎدﰐ وﻓﻼﺣﻲ وﻓﻮزي ﰲ ﻗﺮﺑﻪ وﺣﺒﻪ أﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﰐ ﰲ رﺿﺎﻩ وﻛﻴﻒ أﻋﺪل ﻋ وذﻛﺮﻩ، وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ ﻳﺸﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﰲ ﻛَﻨَﻒ أﺑﻴﻪ ﻳﻐﺬوﻩ ﺑﺄﻃﻴﺐ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﻠﺒﺎس وﻳﺮﺑﻴﻪ أﺣﺴﻦَ اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻳُﺮﻗﱢﻴﻪ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻜﻤﺎل أﰎ ﺗﺮﻗﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻘﻴﻢ ﲟﺼﺎﳊﻪ ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﺒﻌﺜﻪ أﺑﻮﻩ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﺪوﱞ ﻓﺄﺳَﺮﻩ وﻛﺘﻔﻪ وﺷﺪﻩ وﺛﺎﻗﺎ ﰒ ذﻫﺐ ﺑﻪ إﱃ ﺑﻼد اﻷﻋﺪاء ﻓﺴﺎﻣﻪ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب وﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﻀﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن أﺑﻮﻩ ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻪ، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﺗﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪﻩ وإﺣﺴﺎﻧَﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻴﻨﺔ، ﻓﺘﻬﻴﺞ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻮاﻋﺞ اﳊﺴﺮات ﻛﻠﻤﺎ رأى ﺣﺎﻟﻪ وﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ وﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ، ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﰲ أﺳﺮ ﻋﺪو ﻩ ﻳﺴﻮﻣﻪ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب وﻳﺮﻳﺪ ﳓﺮﻩ ﰲ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ إذ ﺣﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ إﱃ ﳓﻮ دﻳﺎر أﺑﻴﻪ ﻓﺮأى أﺑﺎﻩ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻓﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ وأﻟﻘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﻧﻄﺮح ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ: ﻳﺎ أﺑﺘﺎﻩ ﻳﺎ أﺑﺘﺎﻩ ﻳﺎ أﺑﺘﺎﻩ ! اﻧﻈﺮ إﱃ وﻟﺪك وﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ، ودﻣﻮﻋُﻪ ﺗﺴﺘﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻳﻪ ﻗﺪ اﻋﺘﻨﻘﻪ واﻟﺘﺰﻣﻪ، وﻋﺪوﱡﻩ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﺣﱴ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﻫﻮ ﻣﻠﺘﺰم ﻟﻮاﻟﺪﻩ ﳑﺴﻚ ﺑﻪ، ﻓﻬﻞ ﺗﻘﻮل: إن واﻟﺪﻩ ﻳُﺴْﻠﻤﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل إﱃ ﻋﺪوﻩ وﳜﻠﻲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ، ﻓﻤﺎ اﻟﻈﻦ ﲟﻦ ﻫﻮ أرﺣﻢ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻮﻟﺪﻩ وﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪة ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ إذا ﻓﺮ ﻋﺒﺪ إﻟﻴﻪ وﻫﺮب ﻣﻦ ﻋﺪوﻩ إﻟﻴﻪ وأﻟﻘﻰ ﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻛﻴﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﻘﻮل: ﻳﺎ رب ﻳﺎ رب ارﺣﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻃﺮﳛﺎ ﺑﺒﺎﺑﻪ ﳝﺮغ ﺧﺪﻩ ﰲ ﺛﺮى أﻋ ﻣﻦ ﻻ راﺣﻢ ﻟﻪ ﺳﻮاك وﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﻟﻪ ﺳﻮاك وﻻ ﻣﺆويَ ﻟﻪ ﺳﻮاك وﻻ ﻣﻐﻴﺚ ﻟﻪ ﺳﻮاك،

147 ﻣﺴﻜﻴﻨﻚ وﻓﻘﲑك وﺳﺎﺋﻠﻚ وﻣﺆﻣﻠﻚ وﻣﺮﺟﻴﻚ ﻻ ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻪ وﻻ ﻣﻨﺠﺎ ﻟﻪ ﻣﻨﻚ إﻻ إﻟﻴﻚ أﻧﺖ ﻣﻌﺎذﻩ وﺑﻚ ﻣﻼذﻩ. ذرﻩﻳﺎ ﻣﻦ أﻟﻮذ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ أؤﻣﻠﻪ وﻣﻦ أﻋﻮذ ﺑﻪ ﳑﺎ أﺣﺎ ﻻ ﳚﱪ اﻟﻨﺎس ﻋﻈﻤﺎ أﻧﺖ ﻛﺎﺳﺮﻩ وﻻ ﻳﻬﻴﻀﻮن ﻋﻈﻤﺎ أﻧﺖ ﺟﺎﺑﺮﻩ 1 ( وﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ رﻗﻤﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺪﺧﻞ، أﺳﺄل اﷲ أن ﳚﻌﻠﻪ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﲑ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄﻠﺐ، ﺑﻠﻐﲏ اﷲ وإﻳﺎﻫﻢ أﻓﻀﻞ اﻵﻣﺎل، ﻫﻮ وﻟﻴﻨﺎ وإﻟﻴﻪ اﳌﺮﺟﻊ واﳌﺂل، وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ، واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ. وﻛﺘﺐ زﻫﺮان ﻛﺎدﻩ 1/399 - 430