المدخل إلى طلب العلم

96 وَرِﻋﺎ، ﻛﺜﲑَ اﳋﲑ، ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺸﺮ، ﺣَﺴَﻦ اﳌﺪاراة، ﻗﻠﻴﻞ اﳌﻤﺎراة، ﻓﺈن ﻧﺴﻲ ذﻛﱠﺮﻩ، وإن ذﻛﺮ أﻋﺎﻧﻪ، وإن اﺣﺘﺎج واﺳﺎﻩ، أو ﺿَﺠِﺮ ﺻﱪﱠﻩ 1 (. اﻟﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊﻌﺰﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﳌﻦ أراد ﻧﻈﺮا ﰲ ﻋﻠﻢ أو إﺛﺎرةً ﻟﺪﻓﲔِ رأي واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﳊﻜﻤﺔ، ﻷن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﳚﻲء إﻻ ﻣﻊ ﺧﻼء اﻟﺬراع وﻓﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ، وﳐﺎﻟﻄﺔُ اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻬﺎة وﻣَﺸﻐَﻠﺔ2 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: واﻟﺬي ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻏﺘﻨﺎم اﻟﺰﻣﺎن اﻻﻧﻔﺮادُ واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻣﻬﻤﺎ أﻣﻜﻦ، واﻻﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم أوﺣﺎﺟﺔٍ ﻣﻬﻤﺔ ﳌﻦ ﻳﻠﻘﻰ، وﻗﻠﺔُ اﻷﻛﻞ، ﻓﺈن ﻛﺜﺮﺗﻪ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﻮم اﻟﻄﻮﻳﻞ وﺿﻴﺎعِ اﻟﻠﻴﻞ، وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺳﲑ اﻟﺴﻠﻒ وآﻣﻦ ﺑﺎﳉﺰاء ﺑﺎن ﻟﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ3 (. ﻓﺄﻣﺎ ﳐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺧﱪ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ ﻓﻬﻮ وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﻛﱪ أﺳﺒﺎب ﻣﺮض اﻟﻔﻬﻢ وﻋﻠﻞ اﻟﻌﻘﻞ، واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ﲪِْ ﻴﺔ، واﳊﻤﻴﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ4 (. 12 ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ: ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ درﺟﺎت وﻣﻨﺎﻗﻞ ورﺗﺐ، ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﻌﺪﻳﻬﺎ، وﻣﻦ ﺗﻌﺪاﻫﺎ ﲨﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪى ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻠﻒ رﲪﻬﻢ اﷲ، وﻣﻦ ﺗﻌﺪى ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻋﺎﻣﺪا ﺿﻞ، وﻣﻦ ﺗﻌﺪاﻩ ﳎﺘﻬﺪا زل5 (. ( اﻧﻈﺮ آداب اﻟﻌﻠﻤﺎء واﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﻟﻠﺤﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻘ ﺎﺳﻢ اﻟﻴﻤﲏ، واﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ 1 / 182، وﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ 1 / 144 34( 493( 341( 2/1129

97 وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺜﺒﺖ ﰲ اﻷﺧﺬ وﻻ ﻳﻜﺜﺮ، ﺑﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ، ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﺣﻔﻈﻪ وﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ، ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل: ﴿ وَﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺎﻩُ ﺗـَﺮْﺗِﻴﻼً ﴾ ﻛَﻔَﺮُوا ﻟَﻮْﻻ ﻧـُﺰﱢلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘُﺮْآنُ ﲨُْﻠَﺔً وَاﺣِﺪَةً ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻟِﻨُﺜَﺒﱢﺖَ ﺑِﻪِ ﻓـُﺆَادَكَ وَرَﺗـﱠﻠْﻨَ 1 (. وﻗﺎل اﳌﺎوردي اﻋﻠﻢ أن ﻟﻠﻌﻠﻮم أواﺋﻞَ ﺗﺆدي إﱃ أواﺧﺮﻫﺎ، وﻣﺪاﺧﻞَ ﺗُﻔﻀﻲ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ، ﻓﻠﻴﺒﺘﺪئ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄواﺋﻠﻬﺎ ﻟﻴﻨﺘﻬﻲَ إﱃ أواﺧﺮﻫﺎ، وﲟﺪاﺧﻠﻬﺎ ﻟﺘﻔﻀﻲ إﱃ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ، وﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻵﺧِﺮَ ﻗﺒﻞ اﻷول، وﻻ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﺪﺧﻞ، ﻓﻼ ﻳﺪرك اﻵﺧﺮ وﻻ ﻳﻌﺮ ف اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻷن اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻏﲑ أس ﻻ ﻳﺒﲎ، واﻟﺜﻤﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻏﺮس ﻻ ﳚﲎ2 (. ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﱄ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب: ﻳﺎ ﻳﻮﻧﺲ، ﻻ ﺗﻜﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ أودﻳﺔ، ﻓﺄﻳﻬﺎ أﺧﺬت ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻊ ﺑﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻠﻐﻪ، وﻟﻜﻦ ﺧﺬﻩ ﻣﻊ اﻷﻳﺎم واﻟﻠﻴﺎﱄ، وﻻ ﻠﺔ ذﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﲨﻠﺔ، وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻲء ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﲨﻠﺔ، ﻓﺈن ﻣﻦ رام أﺧﺬﻩ ﲨ ﻣﻊ اﻟﻠﻴﺎﱄ واﻷﻳﺎم3 (. °Ƣȇƾdz¦ƺȈNjÄȂƸǼdz¦œǴū¦² ƢƸǼdz¦Ǻƥ¦Ǻȇƾdz¦ Ƣđƅ¦ƾƦǟȂƥ¢¿ƢǷȍ¦¾Ƣǫ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن4 (: اﻟﻴﻮمَ ﺷﻲءٌ وﻏﺪاً ﻣﺜﻠﻪ ﻣِﻦْ ﳔَُﺐِ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﱵ ﺗﻠﺘﻘﻂ Ŷ¤ÂÅƨǸǰƷƢđ ǂŭ¦DzǐŹ ﺎ اﻟﺴﻴﻞ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﻘﻂ أن ﻻ ﳜﻮض ﰲ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻢ دﻓﻌﺔ ﺑﻞ :اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔوﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ: ﺑﺎﻷﻫﻢ ﻓﺈن اﻟﻌﻤﺮ إذا ﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﺎﳊﺰم أن ئﻳﺮاﻋﻰ اﻟﱰﺗﻴﺐ وﻳﺒﺘﺪ .ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء أﺣﺴﻨﻪ 2/201 48( 1/431 1/14

98 ﺬي ﻗﺒﻠﻪأن ﻻ ﳜﻮض ﰲ ﻓﻦ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻮﰲ اﻟﻔﻦ اﻟ :اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔﰒ ﻗﺎل،ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺿﺮورﻳﺎ،وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﺑﻌﺾ ،واﳌﻮﻓﻖ ﻣﻦ راﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﺘﺪرﻳﺞ1 (. ﰒ ﻋﻠﻰ اﳌُﻌﻠﱢﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﺪرج ﰲ اﻹﻟﻘﺎء،ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺑﺎب آداب اﳌﻌﻠﻢ: وﻳﻜﻮن ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺪرﳚﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻟﺘﺠﺘﻤﻊ ﳍﻢ ﻣﻊ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﺎن ﲨﻞ ﺜﲑاتﻛ2 (. ﰲ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون»اﳌﻘﺪﻣﺔ«اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﰲ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم وﻃﺮﻳﻖ إﻓﺎدﺗﻪ اﻋﻠﻢ أن ﺗﻠﻘﲔ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻤﲔ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪا إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ وﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ، ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ أوﻻً ﻣﺴﺎﺋﻞَ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﻦ ﻫﻲ أﺻﻮلُ ذﻟﻚ اﻟﺒ ﺎب، وﻳﻘﺮب ﻟﻪ ﰲ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل، وﻳﺮاﻋﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮة ﻋﻘﻠﻪ واﺳﺘﻌﺪادَﻩ ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻔﻦ، وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻠﻜﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ǺǨdz¦ń¤ǾƥǞƳǂȇĽǾǴƟƢLjǷDzȈǐŢÂǺǨdz¦ǶȀǨdzǾƫƘȈǿƢĔ¢ƢȀƬȇƢǣƨǨȈǠǓÂƨȈƟDŽƳƢĔ¢ ﻟﺘﻠﻘﲔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺗﺒﺔ إﱃ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺴﺘﻮﰲ اﻟﺸﺮح واﻟﺒﻴﺎن وﳜﺮج ﻋﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﲑﻓﻌﻪ ﰲ ا اﻹﲨﺎل وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﳋﻼف ووﺟﻬِﻪ إﱃ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻔﻦ ﻓﺘﺠﻮد ﻣﻠﻜﺘﻪ، ﰒ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻪ وﻗﺪ ﺷﺪ ﻓﻼ ﻳﱰك ﻋﻮﻳﺼﺎ وﻻ ﻣﻬﻤﺎ وﻻ ﻣﻐﻠﻘﺎ إﻻ وﺿﺤﻪ وﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺘﻪ، ﻫﺬا وﺟﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻔﻴﺪ، وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻣﻘﻔﻠﻪ، ﻓﻴﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ وﻗﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜ رأﻳﺖ إﳕﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ ﺛﻼث ﺗﻜﺮارات، وﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﳜﻠﻖ ﻟﻪ وﻳﺘﻴﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤﲔ ﳍﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي أدرﻛﻨﺎ ﳚﻬﻠﻮن ﻟﻌﻠﻢ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وإﻓﺎداﺗﻪ وﳛﻀﺮون ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ ﰲ أول ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻘﻔﻠﺔ ﻣﻦ ا 1/52 ) 2 (¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 33

99 وﻳﻄﺎﻟﺒﻮﻧﻪ ﺑﺈﺣﻀﺎر ذﻫﻨﻪ ﰲ ﺣﻠﻬﺎ وﳛﺴﺒﻮن ذﻟﻚ ﻣﺮاﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺻﻮاﺑﺎ ﻓﻴﻪ وﻳﻜﻠﻔﻮﻧﻪ رﻋﻲ ذﻟﻚ وﲢﺼﻴﻠﻪ وﳜﻠﻄﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻘﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻔﻨﻮن ﰲ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ، ﻓﺈن ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻠﻢ واﻻﺳﺘﻌﺪادات ﻟﻔﻬﻤﻪ ﺗﻨﺸﺄ ﺗﺪرﳚﺎ، وﻳﻜﻮن اﳌﺘﻌﻠﻢ أول اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ إﻻ ﰲ اﻷﻗﻞ وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ واﻹﲨﺎل واﻷﻣﺜﺎل اﻷﻣﺮ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﳊﺴﻴﺔ، ﰒ ﻻ ﻳﺰال اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺪرج ﻗﻠﻴﻼ ﻗﻠﻴﻼ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻦ وﺗﻜﺮارﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ إﱃ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺬي ﻓﻮﻗﻪ ﺣﱴ ﺗﺘﻢ اﳌﻠﻜﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﰒ ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ، وﳛﻴﻂ ﻫﻮ ﲟﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻔﻦ، وإذا أُﻟﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﰲ اﻟﺒﺪاءات وﻫﻮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻮﻋﻲ وﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ ﻛَﻞﱠ ذﻫﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ وﺣﺴِﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺘﻜﺎﺳﻞ ﻋﻨﻪ واﳓﺮف ﻋﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ وﲤﺎدى ﰲ ﻫﺠﺮاﻧﻪ، وإﳕﺎ أﺗﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺘﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي أﻛﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻨﻪ ﲝﺴﺐ ﻃﺎﻗﺘﻪ وﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﻛﺎن أو ﻣﻨﺘﻬﻴﺎ، وﻻ ﳜﻠِﻂ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻐﲑﻫﺎ ﺣﱴ ﻳﻌﻴَﻪ ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮﻩ وﳛُﺼﱢﻞ أﻏﺮاﺿَﻪ ǺǷǶǴǟĿƢǷÅƨǰǴǷDzċǐƷ¦¯¤ǶǴǠƬŭ¦ÀȋǽŚǣĿǀÉǨǼȇƢđƨǰǴǷȄǴǟǾǼǷŅȂƬLjȇ اﻟﻌﻠﻮ¼ȂǧƢǷń¤µ ȂȀǼdz¦ÂƾȇDŽŭ¦ƤǴǗĿ¶ƢnjǻǾdzDzǐƷȆǬƥƢǷ¾ȂƦǬdzƢđƾǠƬLJ¦¿ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺎت اﻟﻌﻠﻢ، وإذا ﺧُﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ وأدرﻛﻪ اﻟﻜﻼل واﻧﻄﻤﺲ ﻓﻜﺮﻩ وﻳﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ وﻫﺠﺮ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، واﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء1 (. ﰒ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن اﻟﻌﻠﻢ ﲝﺮ ﻻ ﺳﺎﺣﻞﻟﻪ، ﻓﻤﻦ رام أن ﳚﻤﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺪ أراد ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن، ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﲝﺮ زﺧﺎر ﻻ ﻳﺪرك ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺮار، وﻃﻮد ﺷﺎﻣﺦ ﻻ ﻳﺴﻠﻚ إﱃ ﻗـُﻨﱠﺘِﻪ وﻻ ﻳﺼﺎر، ﻣﻦ أراد اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ إﱃ ذﻟﻚ وﺻﻮﻻ، وﻣﻦ 734 - 735(

100 رام اﻟﻮﺻﻮل إﱃ إﺣﺼﺎﺋﻪ ﱂ ﳚﺪ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ، ﻛﻴﻒ وﻗﺪ ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ ﳐﺎﻃﺒﺎ ﳋﻠﻘﻪ: ﴿وَﻣَﺎ أُوﺗِﻴﺘُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﻴﻼً ﴾ 1 (. وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﳊﻜﻤﺎء: ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم ؟ ﻓﻘﺎل: ﻛﻞ اﻟﻨﺎس، وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻨﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأﻧﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻴﺼﺔ، وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻄﻠﺒﻪ ﻟﻨﻨﻘﺺ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ اﳉﻬﻞ وﻧﺰداد ﰲﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: اﳌﺘﻌﻤﻖ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﺢ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻴﺲ ﻳﺮى أرﺿﺎ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻃﻮﻻ وﻻ ﻋﺮﺿﺎ، وﻗﻴﻞ ﳊﻤﺎد ®ÂƾƄ¦ƢȀǼǷǢǴƦǻǶǴǧ®ȂȀЦƢȀȈǧƢǼǣǂǨƬLJ¦¾ƢǬǧŸ¿ȂǴǠdz¦ǽǀǿǺǷǞƦnjƫƢǷ¢ƨȇ¦ǂdz¦ ﻓﻨﺤﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ إذا ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻋَﻠَﻤﺎ ﺑﺪا ﻋﻠﻢ..................2 ( ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزياﳌﻮﻓﱠﻖ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﳌﻬﻢ، ﻓﺈن اﻟﻌﻤﺮ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻜﻞ3 (، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: اﻟﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﳛﺼﻰ ﻓﺨﺬوا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء أﺣﺴﻨَﻪ4 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ»ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ«: -ذﻛﺮ ﺗﻠﺒﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﻌﻠﻮم اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ اﳌﻬﻤﺎت اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻓﺮض ﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﲨﻬﻮرﻫﻢ ﻓﺸﻐﻠﻬﻢ ﺑ ² ȂǨǼdz¦§¦®¡ǺǷǶđń¢ȂǿƢŲ©¦®ƢƦǠdz¦ǺǷǾǻƢǧǂÊǟǶȀǷDŽǴȇƢǷƨǧǂǠǷǺǷśǟ وﺻﻼح اﻟﻘﻠﻮب وﳑﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ5 (، ﻓﺄذﻫﺒﻮا اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻠﱠﻪ ﰲ ﻋﻠﻮم ﻻ ﺗُﺮاد ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﻐﲑﻫﺎ، ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن إذاﻓﻬﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﱰﻗﻰ §¦®¡ǺǷ»ǂǠȇ®ƢǰȇȏǶȀǼǷÀƢLjǻȍ¦ÃŗǧƢǿŚǤdz¨®¦ǂǷȆǿ¯¤ƢđDzǸǠdz¦ń¤ 1/15 - 16 37 - 38(، ﻗﺎل اﳌﻴﺪاﱐ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل1 / 29 :اﳉﺒﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌَﻠَﻢ: أي: إذا ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺣﺪث أﻣﺮ آﺧﺮ. 385( 1/437 ) 5( اﻟﻌﺒﺎرة ﰲ اﳌﻄﺒﻮع ﻓﻴﻬﺎ اﺿﻄﺮاب، وﻟﻌﻞ ﻣﺎ أوردﻧﺎﻩ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب، واﷲ أﻋﻠﻢ. زﻫﺮان

101 اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﺻﻼح ﻗﻠﺒﻪ، وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻔﻴﻬﻢ ﻛِﱪْ ﻋﻈﻴﻢ، وﻗﺪ ﺧَﻴﱠﻞ ﳍﻢ إﺑﻠﻴﺲ أﻧﻜﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻷن اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم ¿DŽǴȇƢǷƨǧǂǠǷǺǰdzǂǰǼȇȏ¦ǀǿÀ¤ÄǂǸǠdzDŽȇDŽǠdz¦À¡ǂǬdz¦ŘǠǷ»ǂǠȇƢđ¿ȐLJȍ¦ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻹﺻﻼح اﻟﻠﺴﺎن وﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ أﻣﺮ ﻗﺮﻳﺐ، وﻫﻮ أﻣﺮ ﻻزم، وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻀﻞ ﻻ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ، وإﻧﻔﺎقُ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ وﻟﻴﺲ ﲟﻬﻢﻣﻊ ﺗﺮك اﳌﻬﻢ ﻏﻠﻂٌ، وإﻳﺜﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ وأﻋﻠﻰ رﺗﺒﺔ ﻛﺎﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ ﻏَﱭْ، وﻟﻮ اﺗﺴﻊ اﻟﻌﻤﺮ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻞ ﻛﺎن ﺣﺴﻨﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺼﲑ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ إﻳﺜﺎر اﻷﻫﻢ واﻷﻓﻀﻞ1 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي أﻳﻀﺎﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ، إﻻ أن ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ اﻓﱰﻗﻮا، ﻓﻜﻞﱞ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﻧﻔﺴﻪإﱃ ﺷﻲء، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أذﻫﺐ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات، وذاك ﺗﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎذ، وﻣﺎ أﻗﺒﺢ اﻟﻘﺎرئ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري، وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺷﻐﻠﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻛﺜﺮة اﻟﻄﺮق ﰲ رواﻳﺎت اﻟﻘﺮاءات، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ وﻋِﻠَﻠِﻪ ﻓﺤﺴﺐ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﺤﺴﺐ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ وﻳُﻜﺜﺮ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ، وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ اﶈﺪﺛﲔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳُﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻘﻮل، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮاء، وﻛﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ، وﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﲏ -ﺼﻮري ﻗﺎل: ﺣﻀﺮﻧﺎ ﻣﻊ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳋﺸﺎب اﺑﻦ اﳌﻨوﻛﺎن إﻣﺎمَ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻨﺤﻮ -واﻟﻠﻐﺔ ﻓﺘﺬاﻛﺮوا اﻟﻔﻘﻪ، ﻓﻘﺎل: ﺳﻠﻮﱐ ﻋﻤﺎ ﺷﺌﺘﻢ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟﻞ: إن ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ: رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﻫﻮ، ﻓﻤﺎذا ﻧﻘﻮل، ﻓﻘﺎل: ﻫﻮ رﻛﻦ ! ﻓﺪَﻫِﺸﺖ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻓﻘﻬﻪ، وإﳕﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻃﺮَﻓﺎ ﰒ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ، ﰒ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻘﺼﻮد 113(

102 اﻟﻌﻠﻮم، وﻫﻮ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻪ واﳊﺐ ﻟﻪ، وﻣﺎ أﺑﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم، وإﳕﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﺴﲑ واﳌﻨﺎزل ﻟﻌﻠﻢ اﻷوﻗﺎت1 (. 13 ﻗﻴﻞ ﻟﻺﻣﺎم أﲪﺪ: رﺟﻞٌ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢﻳﻠﺰم رﺟﻼ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﻛﺜﲑ أو ﻳﺮﺣﻞ ؟ ﻗﺎل: ﻳﺮﺣﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻴﺸﺎﻓﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ2 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ»اﳌﻘﺪﻣﺔ«اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن ﰲ أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم وﻟﻘﺎء اﳌﺸﻴﺨﺔ ﻣﺰﻳﺪُ ﻛﻤﺎلٍ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻌﺎرﻓَﻬﻢ وأﺧﻼ ﻗﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺗﺎرة ﻋﻠﻤﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤﺎ وإﻟﻘﺎءً، وﺗﺎرة ﳏﺎﻛﺎة وﺗﻠﻘﻴﻨﺎ ﺑﺎﳌﺒﺎﺷﺮة، إﻻ أن ﺣﺼﻮل اﳌﻠﻜﺎت ﻋﻦ اﳌﺒﺎﺷﺮة واﻟﺘﻠﻘﲔ أﺷﺪ اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﺎ وأﻗﻮى رﺳﻮﺧﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺜﺮة اﻟﺸﻴﻮخ ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻮل اﳌﻠﻜﺎت ورﺳﻮﺧﻬﺎ، واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﳐُﻠﱢﻄﺔ ǾƫǂNjƢƦǷȏ¤Ǯdz¯ǾǼǟǞǧƾȇȏÂǶǴǠdz¦ǺǷ DŽƳƢĔ¢ǶȀǼǷŚưǯǺǜȇƾǬdzŕƷǶǴǠƬŭ¦ȄǴǟ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﻄﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤﲔ، ﻓﻠﻘﺎء أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻌﺪد اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﲤﻴﻴﺰ  ƢŴ¢ƢĔ¢ǶǴǠȇÂƢȀǼǟǶǴǠdz¦®ǂƴȈǧƢȀȈǧǶȀǫǂǗ» ȐƬƻ¦ǺǷǽ¦ǂȇƢŠ©ƢƷȐǘǏȏ¦ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﻃﺮق ﺗﻮﺻﻞ، وﺗﻨﻬﺾ ﻗﻮاﻩ إﱃ اﻟﺮﺳﻮخ واﻻﺳﺘﺤﻜﺎم ﰲ اﳌﻜﺎن وﺗُﺼﺤﱢﺢ ﻣﻌﺎرﻓَﻪ Ƕǿ®ƾǠƫƾǼǟƨƼȈnjŭ¦ǺǷƢǸēǂưǯÂśǬǴƬdz¦Â¨ǂNjƢƦŭƢƥǾƬǰǴǷƨȇȂǬƫǞǷƢǿ¦ȂLJǺǟƢǿDŽȈŤÂ وﺗﻨﻮﻋﻬﻢ، وﻫﺬا ﳌﻦ ﻳﺴﺮ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮق اﻟﻌﻠﻢ واﳍﺪاﻳﺔ، ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ وﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻜﻤﺎل ﺑﻠﻘﺎء اﳌﺸﺎﻳﺦ3 (. 322 - 323( 1/175 744 - 745(

103 ﻗﺎل أﻳﻮب اﻟﺴﱢﺨْﺘِﻴَﺎﱐِﱡ: اﻟﺬي ﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻌﻠﻢ واﺣﺪ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ اﻣﺮأة واﺣﺪة، ﻗﺎل ﻣﻄﺮ اﻟﻮراق: ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻋﺎﱂ واﺣﺪ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻣﺮأة واﺣﺪة إذا و ﺣﺎﺿﺖ ﺑﻘﻲ1 (. وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﻌﺪد اﻟﺸﻴﻮخ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻗﺎل: ﻟﻴﺲ ﺗﻌﺮف ﺧﻄﺄَ ﻠﻤِﻚ ﺣﱴ ﲡُﺎﻟﺲَ ﻏﲑَﻩﻣُﻌ 2 (. ﻗﺎل اﻟﻨﻮويوﻟﻴﺤﺬر ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺘﻪ ﻗﺮاءةَ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﳑﻦ ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ، وﻫﺬﻩ ǾƬȈǻ ȂLJȄǴǟƢȀƦƷƢǏǺǷƨǼďȈȺƥƨdzȏ®ȆǿśǴǿƢŪ¦śǸǴǠŭ¦Éǒ ǠƥƢđȄǴƬƦÉȇƨƦȈǐǷ وﻓﺴﺎد ﻃَﻮِﻳﺘﻪ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إرادﺗﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ وﺟﻪَ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﺮﱘ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ أراد اﷲَ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟَﻤﺎ ﻛﺮِﻩ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ: أﻧﺎ أردت اﻟﻄﺎﻋﺔَ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖْ وﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑي زﻳﺎدةَ ﻋﻠﻢ ﻓﻼ ﻋﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺪ روﻳﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم ƤdzƢǗĺ¢ǺƥȆǴǟǺǟǾȈǴǟƅ¦ƨŧ°ȆǷ°¦ƾdz¦ƾǸŰĺ¢ǾƬǷƢǷ¤ÂǾǜǨƷȄǴǟǞǸЦ اﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ ﻓﺈﳕﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﲟﺎ -أو ﻗﺎل ﻳﺎ ﲪﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ -ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻳﺎ ﻋﻠﻢ وواﻓﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻤﻠَﻪ، وﺳﻴﻜﻮن أﻗﻮام ﳛﻤﻠﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﳚﺎوز ﺗﺮاﻗﻴَﻬﻢ ﳜﺎﻟﻒ ﻋﻤﻠﻬﻢ DzƳǂdz¦À¤ŕƷƢǔǠƥǶȀǔǠƥȆǿƢƦȇƢǬǴƷÀȂLjǴŸǶȀÈƬȈǻȐǟǶēǂȇǂLJǦdzƢţÂǶȀÈǸǴǟ ﻟﻴﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻴﺴﻪ أن ﳚﻠﺲ إﱃ ﻏﲑﻩ وﻳﺪﻋﻪ، أوﻟﺌﻚ ﻻ ﺗﺼﻌﺪ أﻋﻤﺎﳍﻢ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ ﺗﻠﻚ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل: ودِدت أن اﳋﻠﻖ ﺗﻌﻠﻤﻮا –ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻤﻪ وﻛﺘﺒﻪ -ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ]) 3 (. 1/523 2/988، وﻗﺪ رواﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ﺑﻠﻔﻆﻗﺎل إذا أردت أن ﺗﻌﺮف ﺧﻄﺄ ﻣﻌﻠﻤﻚ ﻓﺠﺎﻟﺲ ﻏﲑﻩ. ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ. 35 - 36(

104 14– ﻗﺎل اﻟﻨﻮويﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻌﻠﻤَ ﻪ ﺑﻌﲔ اﻻﺣﱰام،و ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻤﺎل أﻫﻠﻴﺘﻪ ورﺟﺤﺎﻧَ ﻪ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻃﺒﻘﺘﻪ،ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﱃ اﻧﺘﻔﺎﻋﻪ ﺑﻪ ورﺳﻮخِ ﻣﺎ ﲰﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﰲ ذﻫﻨﻪ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ إذا ذﻫﺐ إﱃ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﺗﺼﺪﱠق ﺑﺸﻲء وﻗﺎلاﻟﻠﻬﻢ اﺳﱰ ﻋﻴﺐ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﻋﲏ : وﻻﺬﻫﺐ ﺑﺮﻛﺔَ ﺗُ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﲏ، وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ: ﻛﻨﺖ أﺻﻔﺢ اﻟﻮرﻗﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻣﺎﻟﻚٍ رﲪﻪ اﷲ ﺻﻔﺤﺎ رﻓﻴﻘﺎ ﻫﻴﺒﺔً ﻌَ ﻟﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﻤﻊ وﻗـْ ﻬﺎ، وﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ: واﷲ ﻣﺎاﺟﱰأت أن أﺷﺮب اﳌﺎء واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﱄﱠ ﻫﻴﺒﺔً ﻟﻪ، وﻗﺎل ﲪﺪان ﺑﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ: ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﻳﻚ رﲪﻪ اﷲ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﻌﺾ أوﻻد اﳌﻬﺪي ﻓﺎﺳﺘﻨﺪ إﱃ اﳊﺎﺋﻂ وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﰒ ﻋﺎد ﳌﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل: أﺗﺴﺘﺨﻒ ﺑﺄوﻻد اﳋﻠﻔﺎء، ﻓﻘﺎل ﺷﺮﻳﻚ: ﻻ إﻟﻴﻪ وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ، وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﺟﻞﱡ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أن أﺿﻌﻪ، ﻓﺠﺜﺎ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻪ، ﻗﺎل ﺷﺮﻳﻚ: ﻫﻜﺬا ﻳُﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ،وﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻋﺎﻣﺔ وﲣﺼﱠ ﻠﺲ أﻣﺎﻣﻪ، وﻻﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ، وأن ﲡﺗﺸﲑن ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻴﺪك، وﻻ ﺗﻌﻤﺪن ﺑﻌﻴﻨﻚ ﻏﲑﻩ، وﻻﺗﻘﻮﻟﻦ ﻗﺎل ﻓﻼن ﺧﻼف ﻗﻮﻟﻪ، وﻻ ﺗﻐﺘﺎﺑﻦ ﻋﻨﺪﻩ أﺣﺪا، وﻻ ﺗﺴﺎر ﰲ ﳎﻠﺴﻪ، وﻻﺗﺄﺧﺬ ﺑﺜﻮﺑﻪ، وﻻ ﺗﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ إذ ﻛﺴﻞ، وﻻﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ ﻃﻮل ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻲءﻘﻂ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﱴ ﻳﺴ1 (. ﻪﻨﻘﺎد ﻟأن ﻳ اﻷدب ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦوﻣﻦﰲ أﻣﻮرﻩ وﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ رأﻳﻪ وﺗﺪﺑﲑﻩ، ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻛﺎﳌﺮﻳﺾ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﺎﻫﺮ، ﻓﻴﺸﺎروﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ وﻳﺘﺤﺮى رﺿﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪﻩ، وﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺣﺮﻣﺘﻪ،و ﻳﺘﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲞﺪﻣﺘﻪ، وﻳﻌﻠﻢ أن ذﻟﻪ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﻋﺰ، وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻪ ﻓﺨﺮ، وﺗﻮاﺿﻌﻪ ﻟﻪ رﻓﻌﺔ. 1 (¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 36

105 اﷲ ﻋ رﲪﻪوﻳﻘﺎل إن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲﻮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺿﻌﻪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء، ﻓﻘﺎل: ﻫﲔُ أُ ﻬُ ﳍﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﻓـَ ƢĔȂǷǂǰȇǶم اﻟﻨﻔﺲُ ﻜﺮَ وﻟﻦ ﺗُÉēȏŖdz¦ ﻴﻨﻬﺎ وأﺧﺬ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺘﻪ وﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺑﺮِ ﻛﺎب زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري وﻗﺎل: ﻫﻜﺬا أُ ﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻨﺎ، وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﳋﻠﻒ اﻷﲪﺮ: ﻻ أﻗﻌﺪ إﻻ، ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ، أﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺘﻮاﺿﻊ ﳌﻦ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪوﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ: ﻻ ﻳُ ﻨﺎل اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ وإﻟﻘﺎء اﻟﺴﻤﻊ1 (. وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﳜﺎﻃﺐ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﺘﺎء اﳋﻄﺎب وﻛﺎﻓﻪ، وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ: ﻳﻘﻮل: أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﱂ، وأﻳﻬﺎ اﳊﺎﻓﻆ وﳓﻮ ذﻟﻚ، وﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻛﺬا وﻣﺎ رأﻳﻜﻢ ﰲ ﻛﺬا وﺷﺒﻪ ذﻟﻚ، وﻻ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أو اﻷﺳﺘﺎذ : ﻏﻴﺒﺘﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﲰﻪ إﻻ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﲟﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪﻳﺴﻤﻴﻪ ﰲ ﻛﺬا، وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ أو ﳓﻮ ذﻟﻚ2 (. ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: وإذا روى اﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢﶈﺪث ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ، ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺪاﺧﻠﻪ ﻓﻴﻪ،ﲝﺪﻳﺚ ﻓﺄﺳﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻗﺎل ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح: إن اﻟﺸﺎب ﻟﻴﺤﺪﺛﲏ ﻛﺄﱐ ﱂ أﲰﻌﻪ،وﻟﻘﺪ ﲰﻌﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﻟﺪ، ﰒ روى ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان ﻗﺎل: إذا رأﻳﺖَ ﻪ أو ﳜﱪ ﲞﱪ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘَ ﳏﺪﺛﺎ ﳛﺪث ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻗﺪ ﲰﻌﺘَ ﻪ، ﻓﻼ ﺗﺸﺎرﻛْ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﺻﺎ ﻪ ﺮَ ﻀَ ﻦ ﺣَ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣَ ك أﻧﻚ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻪ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺧِ ﻔﺔٌ وروى أﺑﻮ ﻓﻴﻚ وﺳﻮء أدب. ﺣﻔﺺ اﻟﻌﻜﱪي ﰲ اﻷدب ﻟﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻗﺎل: إﱐ ﻷﲰﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﲰﻌﺘﻪ ﻗﺒﻞ أن ﳚﺘﻤﻊ أﺑﻮاﻩ ﻓﺄﻧﺼﺖ ﻟﻪ ﻛﺄﱐ ﱂ أﲰﻌﻪ، ﰒ روى ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﰒ ﻗﺎل: ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻠﻴﺲ أﰊ أﲪﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺒﻐﺪادي ﻳﻘﻮل: ﻳُ ﺮوى ﻋﻦ أدرى ﺑﻪ ﻪﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري أﻧﻪ ﻗﺎل: وﺗﺮاﻩ ﻳﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﻟﻌﻠ3 (. 187 - 188( 190( 2/170

106 ﻗﺎل اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻻﺑﻨﻪ: ﻳﺎ ﺑﲏ، إذا ﺟﺎﻟﺴﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻜﻦ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺴﻤﻊ أﺣﺮص ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﻮل، وﺗﻌﻠﻢ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻤﺖ، وﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ أﺴِ ﺣﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎ وإن ﻃﺎل ﺣﱴ ﳝُْ ﻚ1 (. وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي: وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﺬﻛﺮﻩ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻤﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ ذﻛﺮﻩﻳ، ﻓﺮﲟﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻜﻼم، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻴُﻪُ ﴾﴿ وَﻻَ ﺗـَﻌْﺠَﻞْ ﺑِﺎﻟْﻘُﺮْآنِ ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞِ أَنْ ﻳـُﻘْﻀَﻰ إِﻟَﻴْﻚَ وَﺣْ ،ﻓﺈن اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﻟﻔﻘﻴﻪ، ﱭِ وﱂ ﻳَ ﻟﻪ اﳊﻜﻢ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ، ﻓﺈن ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻲ اﻟﺴﺆال2 (. ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: وﻣﱴ أﺷﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺻﱪ ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻬﻲ و اﳊﺪﻳﺚ، ﰒ ﻳﺴﺘﻔﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺄدب وﻟﻄﻒ وﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ وﺳﻂ اﳊﺪﻳﺚ. وروى اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻋﻦﺎل ﺣﻜﻴﻢ ﻻﺑﻨﻪ: ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻛﻤﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳉﻨﻴﺪ ﻗ ﺗﻌﻠﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم، ﻓﺈن ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻣﻬﺎﻟُ ﻚ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺣﱴ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻴﻚ ﲝﺪﻳﺜﻪ، واﻹﻗﺒﺎل ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ واﻟﻨﻈﺮ، وﺗﺮك اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ وأﻧﺸﺪ: وﻻ ﺗﺸﺎرك ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﻫﻠﻪ وإن ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺮﻋﻪ وأﺻﻠﻪ ﻗﺎﻟﺖ اﳊﻜﻤﺎء: ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ :وروي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﻗﺎل ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ، واﻻﻋﱰاض ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻄﻊ ﺣﺪﻳﺜﻪ، وروي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺌﻞ ﻏﲑُ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ: إﻳﺎك إذا ﺳُ ƨǸȈǼǣƪƦǏ¢ǮǻƘǯƤȈЦƪǻ¢ÀȂǰƫÀ¢½ أو ﻇﻔﺮت ﺑﻌﻄﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻚ إن ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ أزرﻳﺖ ﺑﺎﳌﺴﺌﻮل، وﻋﻨﻔﺖ اﻟﺴﺎﺋﻞ، ودﻟﻠﺖ ﺴﻔﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺎﻫﺔ ﺣﻠﻤﻚ وﺳﻮء أدﺑﻚاﻟ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺔ: ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ أﰊ ﻋﻤﺮ اﻟﺰاﻫﺪ 1/519 2/201

107 ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺒﺎدرت أﻧﺎ ﻓﺄﺟﺒﺖ اﻟﺴﺎﺋﻞ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱄﱠﻓﻘﺎل ﱄ: ﺗﻌﺮف اﻟﻔﻀﻮﻟﻴﺎت اﳌﻨﺘﻘﺒﺎت،ﻳﻌﲏ: أﻧﺖ ﻓﻀﻮﱄ ﻓﺄﺧﺠﻠﲏ 1 (. وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺟﻔﻮة ﺷﻴﺨﻪ وﺳﻮء ﺧﻠﻘﻪﻗﺎل اﻟﻨﻮوي،وﻻ ﻳﺼﺪﻩ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺘﻪ واﻋﺘﻘﺎد ﻛﻤﺎﻟﻪﻣﻼزﻣ ،وﻳﺘﺄول ﻷ ﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﱵ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﻔﺴﺎد ﺗﺄوﻳﻼتٍ ﺻﺤﻴﺤﺔً ،ﻓﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،وإذا ﺟﻔﺎﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﺘﺪأ ﻫﻮ ﺑﺎﻻﻋﺘﺬار وأﻇﻬﺮ أن اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻪ واﻟﻌﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺬﻟﻚ أﻧﻔﻊ ﻟﻪ دﻳﻨﺎ ودﻧﻴﺎ وأﺑﻘﻰ ﻟﻘﻠﺐ ﺷﻴﺨﻪ ،ﻣﻦ ﱂ :وﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ ذل اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﻘﻲ ﻋﻤﺮَ ﻋﻤﺎﻳﺔ اﳉﻬﺎﻟﺔ وﻣﻦ ﺻﱪ ﻋﻠﻴﻪ آل أﻣﺮﻩ إﱃ ﻋﺰ ﰲﻩ اﻵﺧﺮة واﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻓﻌﺰزت ﻠﺖذﻟ :اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻲوﻣﻨﻪ اﻷﺛﺮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ2 (. ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ: وﻣﻦ أدﺑﻪ ﻣﻌﻪﻪ وﻻ ﻳﻨﺴﻰ ﻟﻪ ﻓﻀﻠَ ﻘﱠ أن ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﺣَ ﻪ، ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ: ﻛﻨﺖ إذا ﲰﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﳊﺪﻳﺚَ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﻋﺒﺪا ﻣﺎ ﺣَﻴِﻲَ ، وﻗﺎل: ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ. أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ واﺧﺘﻠﻔﺖوﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳُ ﻌﻈﻢ ﺣﺮﻣﺘﻪ وﻳﺮد ﻏﻴﺒﺘﻪ džǴЦǮdz¯¼°Ƣǧ¿ƢǫǮdz¯ǺǟDŽƴǟÀƜǧƢŮƤǔǤȇوﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﻣﺪةَ اءَ دﱠ وُ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻳﺮﻋﻰ ذرﻳﺘﻪ وأﻗﺎرﺑﻪ وأَ ﻩ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ، واﻟﺼﺪﻗﺔ وﻳﺘﻌﻤﺪ زﻳﺎرة ﻗﱪﻩ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻟﻪ ﻋﻨﻪ3 (. 15 ﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم: اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن4 (،وﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ: اﳊﻔﻆ ﺧَﻮﱠان1 (. 2/170 - 171 ) 2 (¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 37 - 38 190 - 191( 2/3

108 وروى اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ: إن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء آﻓﺔً وآﻓﺔُ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺴﻴﺎن2 (. وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺰار اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﺼﺮي ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﻌﻠﻞ: ذﻛﺮﻩ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻓﺄﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل: ﺛﻘﺔ ﳜﻄﺊ وﻳﺘﱠﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ3 (. ﱯ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ أﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﺑﻦ وﻗﺎل اﻟﺬﻫ اﳉﺎرود: ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻐﻠِﻂ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ4 (، وﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎوﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﰲ ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ، ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻈﻪ وﻻ ﻳﺮوي ﻣﻦ أﺻﻠﻪ. ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ: ﻓﺎﻟﻮرع أن اﶈﺪث ﻻ ﳛﺪث إﻻ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ وﻳﻮﺻﻲ ﺑﻪ إﻣﺎم اﶈﺪﺛﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ5 (،وﻗﺎل أﻳﻀﺎ: اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳊﻔﻆ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻫﻢ، ﲞﻼف اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﳏﺮر6 (. ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد: ﻛﻨﺎ ﻧﻄﻮف ﻣﻊ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻌﻪ اﻷﻟﻮاح واﻟﺼﺤﻒ ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺎ ﲰﻊ7 (. ﻮل ﻟﺒﻨﻴﻪ: ﻳﺎ ﺑﲏ وروى اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻦ ﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﺲ أن أﻧﺴﺎ ﻛﺎن ﻳﻘ ﻗﻴﺪوا ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ8 (، وروى اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة أﰊ إﻳﺎس ﻳﻘﻮل: ﻛﺎن ﻳﻘﺎل: ﻣﻦ ﱂ 2/582 : إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ.( ﻗﺎل ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ 2/166 1/257 9/383 7/114 1/83 ( ﻗﺎل ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ: إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ

109 ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎ1 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ»ﺻﻴﺪ اﳋﺎﻃﺮ«: ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳋﻮاﻃﺮ ﲡﻮل ﰲ ﺗﺼﻔﺢ أﺷﻴﺎء ﺗﻌﺮض ﳍﺎ، ﰒ ﺗُﻌﺮض ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﺬﻫﺐ، ﻛﺎن ﻣﻦ أوﱃ اﻷﻣﻮر ﺣﻔﻆُ ﻣﺎ ﳜﻄﺮ ﻟﻜﻴﻼ ﻳُﻨﺴﻰ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: ﻗﻴﺪوا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، وﻛﻢ ﻗﺪ ﺧﻄﺮ ﱄ ﺷﻲء، ﻓﺄﺗﺸﺎﻏﻞ ﻋﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﻴﺬﻫﺐ، ﻓﺄﺗﺄﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ2 (. وﻗﺎل اﻟﻨﻮويوﻻ ﳛﺘﻘﺮن ﻓﺎﺋﺪةً ﻳﺮاﻫﺎ أو ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﰲ أي ﻓﻦ ﻛﺎﻧﺖ، ﺑﻞ ﻳﺒﺎدر إﱃ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ، ﰒ ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ3 (. وﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﳏﱪة ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺣﱴ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ل ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن: وﻗﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﺰواﺋﺪ، ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻴﺪ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻗﻴﺪ4 (. اﳊﻤﻴﺪي وﻗﺪ ﺧﺮجﻣﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ﻣﺼﺮ، وﻛﺎن ﺳﺎﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮﻫﻮ ، وﻫﻢ ﰲ اﻷوﺳﺎط، ﻓﻜﺎن ﻳُﺮى اﳌﺼﺒﺎح ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ أﺗﻮﻩ إذاﻗﺮﻃﺎس ودواة، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎل: ﺗﻔﻜﺮت ﰲ ﻣﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ أو ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ، ﻓﺨِ ﻔﺖ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻠﻲﱠ ، ﻓﺄﻣﺮتُ ﺑﺎﳌﺼﺒﺎح وﻛﺘﺒﺘُ ﻪ5 (. اﻟﺒﺨﺎري ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﻴﻮﻗﺪ اﻟﺴﺮاج وﻳﻜﺘﺐ اﻹﻣﺎم ﻛﺎن و ﺪد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﲤﺮ ﲞﺎﻃﺮﻩ ﰒ ﻳﻄﻔﺊ ﺳﺮاﺟﻪ ﰒ ﻳﻘﻮم ﻣﺮة أﺧﺮى وأﺧﺮى ﺣﱴ ﻛﺎن ﻳﺘﻌ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة6 (. ( ﻗﺎل ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ 23( ) 3¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 39 1/136 35( 11/25

110 وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ»ﺣﻠﻴﺔ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ«ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ1 (- : اﺑﺬُل اﳉﻬﺪ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ )ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺎب(، ﻷن ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع، وﻗﺼﺮ ﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎج، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻏﲑ ﻣﻈǂƴƬLjƫ¨®ƢǷǮȇƾdzÀȂǰȇÃȂǬdz¦ǦǠǓÂǺLjdz¦ŐǯƾǼǟǾǻ¢ǽƾƟ¦ȂǧďDzÈƳ¢ǺǷƢĔƢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدة ﺗﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻼ ﻋﻨﺎء ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘﺼﻲ وﻟﺬا ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻚ )ﻛُﻨَﺎﺷﺎ(2 (أو )ﻣﺬﻛﺮة( ﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟﻔﺮاﺋﺪ واﻷﲝﺎث اﳌﻨﺜﻮرة ǺǷǾȈǧƢǷƾȈȈǬƬdz§ƢƬǰdz¦» ȐǣƪǴǸǠƬLJ¦À¤ÂƢĔƢǜǷŚǣĿĽǺLjƸǧǮdz¯ ﺗﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﳚﺘﻤﻊ ﻟﻚ ﺑﻌﺪُ ﰲ ﻣﺬﻛﺮة، ﻣﺮﺗﱢﺒﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت، ﻣﻘﻴﺪا رأس اﳌﺴﺄﻟﺔ، واﺳﻢ ǾƫƾȈǫƢǷȄǴǟƤƬǯ¦ĽƾǴЦÂƨƸǨǐdz¦Ƕǫ°Â§ƢƬǰdz¦»ﻧُﻘِﻞ«، ﺣﱴ ﻻ ﳜﺘﻠﻂ ﲟﺎ ﱂ ﻳُﻨﻘﻞ، ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺘﺐ: ﻓﻴﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺎب ﺣﱴ ﻻ ﻣﺎ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻗﺮاءة ﻳﻔﻮﺗﻚ3 (. وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪة ﰲ ﻫﺬا، ﻣﻨﻬﺎ« ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، وﺧﺒﺎﻳﺎ «ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ، وﻣﻨﻬﺎ: ﻛﺘﺎب وﻏﲑﻫﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘَﻴﱢﺪِ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب 4 (ƢȇƢƦƻƢĔƢǜǷŚǣĿƾƟ¦ȂǨdz¦ǞƟ¦ƾƥƢǸȈLJȏ اﻟﺰواﻳﺎ ﰲ ﻏﲑǚǨū¦ÀƜǧ¦ǀǰǿƢē¦ȂǧȄnjţƢȀǠǸLjƫÂƢǿ¦ǂƫ¨°ȂưǼǷ¦°°®ÂƢȀǫƢLjǷ ﻳﻀﻌُﻒ، واﻟﻨﺴﻴﺎنَ ﻳﻌﺮِض، ﻗﺎل اﻟﺸﻌﱯ: إذا ﲰﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎً، ﻓﺎﻛﺘﺒﻪ، وﻟﻮ ﰲ اﳊﺎﺋﻂ. رواﻩ ﺧﻴﺜﻤﺔ. 2/16،183 - 185 .( ) 2ȂǸЦŘǠŠňƢȇǂLJǚǨdz§¦ǂǣÀ±ÂȄǴǟǾǸƴǠǷśNjÀȂǼdz¦ǦǨţ» Ƣǰdz¦Ƕǔƥ³ ƢǼǰdz¦¨ǂǯǀƬdz¦Âƨǟ 2/270.( ) 3ƢǿƾȈȈǬƫÂƾƟ¦ȂǨdz¦´ ƢǼƬǫ¦®ȂǐǬŭ¦ƢŶ¤ÂƺȈnjdz¦Ƣǿǂǯ¯Ŗdz¦ƨǬȇǂǘdz¦Śǣń¤ÄƾƬēƾǫÂÀ¦ǂǿ±¾Ƣǫ ) 4( وﻗﺪ ﺻﺢ ﳓﻮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً إﱃ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﺎﻧﻈﺮﻩ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، )رﻗﻢ2026 .(

111 وإذا اﺟﺘﻤﻊ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﳚﺘﻤﻊ ﻓﺮﺗﺒﻪ ﰲ )ﺗﺬﻛﺮة( أو )ﻛﻨﺎش( ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻌﻔﻚ ﰲ أﺿﻴﻖ اﻷوﻗ ﺎت اﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹدراك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺒﺎر اﻷﺛﺒﺎت1 (. 16 ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزياﻟﺒﺪن ﻣﻄﻴﺔ، وإﺟﻬﺎد اﻟﺴﲑ ﻣﻈﻨﺔ اﻻﻧﻘﻄﺎع2 (. وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي: رأى ﻣﻌﻠﻢُ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ داود اﺑﻦ اﳉﺮاح ﻋﻠﻰ دﻓﱰ ﻟﻪ دﻣﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎل: إﱐ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮاج أدرس ﰲ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﳊﺎرة ﻓﺄرﻋُﻒ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: إﳕﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻨﻔﺴﻚ، ﻓﺈذا أﺗﻠﻔﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻋﻠﻤﻚ وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ DzƟ¦Âȋ¦ǒ Ǡƥ¾ƢǫƾǸŰǾdz¾ƢǬǧƢēǂÊLjƻƢȀȈǴǟƪǴÈÈŧ¦¯ƜǧŖȈǘǷȆLjǨǻÀ¤DŽȇDŽǠdz¦ إن ﱂ ﺗﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﱪَت ﻋﻠﻰ ﺷﻘﺎء اﳉﻬﻞ، ﻓﻘﺎل اﳌﻌﻠﻢ: ﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ، ﺎوز اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ رﲟﺎ أدى إﱃ ﺗﻀﻴﻴﻌﻪ.وﻟﻜﻦ ﲡ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﻼل: وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ : أﻻ إن ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﲔ، ﻓﺄوﻏﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻓﻖ، ﻓﺈن اﳌُﻨْﺒَﺖﱠ ﻻ أرﺿًﺎ ﻗﻄﻊ وﻻ ﻇﻬﺮا أﺑﻘﻰ. واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل: ﺷﺮ اﻟﺴﲑ اﳊﻘﺤﻘﺔ، وﻫﻲ ﺷﺪة اﻟﺴﲑ. وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: وﻃﻮل اﻷرض ﻳﻘﻄﻌﻪ اﻟﻨﺰول ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻨﺰول اﻷرض ﻋﻨﺎ ﻳﺮﻳﺪ أﻧﻚ إذا ﻧﺰﻟﺖ وﺳﺮت ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﺼﺪ، وإن واﺻﻠﺖ اﻟﺴﲑ ﻗﻄﻊ ﺑﻚ. ﻗﻠﻨﺎ: ﻓﺨﺮج ﳏﻤﺪ اﺑﻦ داود أﺑﺮعَ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻔﻆ3 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر وﻫﻮ ﻳﻌﺪد أﺳﺒﺎب ﺗﺄﺧﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺪ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﺘﻮﻧﺲ وﳎﺎورﻳﻬﺎ1 (: اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻋﺮوﻩ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﺼﺤﻴﺔ، ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ: 175 - 176( 219( 87 - 88(