المدخل إلى طلب العلم

80  اﳉﻮزي: ﻗﺎل اﺑﻦﻛﺎﻧﺖ ﳘﻢ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﺔً، ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ اﻟﱵ ﻫﻲ زﺑﺪة أﻋﻤﺎرﻫﻢ، إﻻ أن أﻛﺜﺮ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ دﺛَﺮت، ﻷن ﳘﻢ اﻟﻄﻼب ﺿﻌُﻔﺖ، ﻓﺼﺎروا ﻳﻄﻠﺒﻮن اﳌﺨﺘﺼﺮات، وﻻ ﻳﻨﺸَﻄﻮن ﻟﻠﻤﻄﻮﻻت، ﰒ اﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪرﺳﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻓﺪﺛﺮت اﻟﻜﺘﺐ وﱂ ﺗُﻨﺴﺦ. ﻜﻤﺎل ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻗﺪ ﲣﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﻓﺴﺒﻴﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﻟ اﳌﺼﻨﻔﺎت، ﻓﻠﻴُﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﻮم وﻋﻠﻮ ﳘﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺸْﺤَﺬ ﺧﺎﻃﺮﻩ وﳛﺮك ﻋﺰﳝﺘﻪ ﻟﻠﺠِﺪ، وﻣﺎ ﳜﻠﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة. ƢđÄƾƬǬȈǧƨȈdzƢǟƨŷ¦¯ǶȀȈǧÃǂǻȏǶǿǂNjƢǠǻǺȇǀdz¦ ȏƚǿŚLJǺǷƅƢƥ¯Ȃǟ¢Â اﳌﺒﺘﺪي، وﻻ ﺻﺎﺣﺐَ ورع ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺰاﻫﺪ، ﻓﺎﷲ اﷲ، وﻋﻠﻴﻜﻢ ﲟﻼﺣﻈﺔ ﺳﲑ اﻟﺴﻠﻒ، وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﺼﺎﻧﻔﻴﻬﻢ، وأﺧﺒﺎرﻫﻢ، ﻓﺎﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺒﻬﻢ رؤﻳﺔٌ ﳍﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل: ﻓﺎﺗﲏ أن أرى اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻄﺮْﰲ ﻓﻠﻌﻠﻲ أرى اﻟﺪﻳﺎر ﺑﺴﻤﻌﻲ ذا رأﻳﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﱂ أرﻩ، ﻓﻜﺄﱐ وإﱐ أﺧﱪ ﻋﻦ ﺣﺎﱄ، ﻣﺎ أﺷﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ، وإ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺰ، وﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮت ﰲ ﺛﺒﺖ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﰲ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ، ﻓﺈذا ﺑﻪ ﳛﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﺳﺘﺔ آﻻف ﳎﻠﺪ، وﰲ ﺛﺒﺖ ﻛﺘﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻛﺘﺐ اﳊﻤﻴﺪي، وﻛﺘﺐ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ، وﻛﺘﺐ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳋﺸﺎب وﻛﺎﻧﺖ أﲪﺎﻻ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦﻛﻞ ﻛﺘﺎب أﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ، وﻟﻮ ﻗﻠﺖ: إﱐ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒَ ﳎﻠﺪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ وأﻧﺎ ﺑﻌﺪُ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺪت ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺳﲑ اﻟﻘﻮم وﻗﺪر ﳘﻤﻬﻢ

81 ƢǷÄ°DŽƬLJ¢©ǂÊǐǧǞdzƢǘȇŃǺǷǾǧǂǠȇȏƢǷǶȀǷȂǴǟƤƟ¦ǂǣÂǶē¦®ƢƦǟÂǶȀǜǨƷ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ، وأﺣﺘﻘﺮ ﳘﻢ اﻟﻄﻼب وﷲ اﳊﻤﺪ1 (. وﻗﺎلاﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ: اﺗﻔﻖ أن ﻣَﺮِض ﺳﻠﻄﺎن ﲞﺎرى ﻧﻮح ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺴﺎﻣﺎﱐ ﻣﺮﺿﺎ ﺗَﻜِﻊﱡ اﻷﻃﺒﺎء ﻓﻴﻪ، وﻛﺎن اﲰﻲ اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮاءة، ﻓﺄﺟﺮَوا ذﻛﺮي ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎري، وﺷﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﺪاواﺗﻪ وﺗﻮﲰﺖ ﲞﺪﻣﺘﻪ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻳﻮﻣﺎ دﺧﻮﱄ دارَ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻣﻄﺎﻟﻌﺘَﻬﺎ وﻗﺮاءةَ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ، ﻓﺄذن ﱄ، ﻓﺪﺧﻠﺖ دارا ذات ﺑﻴﻮت ﰲ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻛﺘﺐ ﻣﻨﻀﺪة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ، ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ، وﰲ آﺧﺮ اﻟﻔﻘﻪ، وﻛﻞ ﺑﻴﺖ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﻔﺮد 2 (، ﻓﻄﺎﻟﻌﺖ ﻓِﻬْﺮِﺳﺖ ﻛﺘﺐ اﻷواﺋﻞ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﺎ اﺣﺘﺠﺖ إﻟﻴﻪ ورأﻳﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﻊ إﱄﱠ اﲰﻪ، ﻓﻘﺮأت ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ وﻇﻔِﺮت ﺑﻔﻮاﺋﺪﻫﺎ3 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ»اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ«: ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ: ﲰﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺬاﻛﺮة ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل أﺑﻮ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳍﺮوي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري: -ﻳﻌﲏ ﺣﺪﻳﺚ: إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت -ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻧـَﻔَﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﻠﺖ: ﺗﺘﺒﻌﺘُﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﺟﺰاء ﺣﱴ ﻣﺮرت ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺟﺰء ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﻛﻤﻞ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﲔ ﻃﺮﻳﻘﺎ4 (. ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ و»ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة«: أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈﱐ ﻣﺬ ﻧﺸﺄت وأﻧﺎ أﺗﺸﻮق إﱃ ﻛﺘﺎب ﳚﻤﻊ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﳌﺰﻳﺪ اﺧﺘ¦ǀđȆǏƢǐ اﻟﻔﻦ، إذ ﻫﻮ أول ﻓﻨﻮﱐ، واﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻋُﻨِﻴﺖ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ أن ﲡﺘﻤﻊ ﺷﺌﻮﱐ، ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ 453 - 454( ) 2( ﻛﺬا ﰲ اﳌﻄﺒﻮع وﻟﻌﻠﻬﺎ 12/244 1/92 ، وﻗﺎل ﰲ: وأﻧﺎ أﺳﺘﺒﻌﺪ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻃﺮﻗﻪ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺸﻬﻮرة واﻷﺟﺰاء اﳌﻨﺜﻮرة ﻣﻨﺬ ﻃﻠﺒﺖ اﳊﺪﻳﺚ إﱃ وﻗﱵ ﻫﺬا ﻓﻤﺎ ﻗﺪَرت ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﳌﺎﺋﺔ.

82 ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻷﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﲑاﰲ، ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻛﺮاﺳﺎن، ﰒ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻷﰊ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﻠﱯ اﻟﻠﻐﻮي، ﻓﺈذا ﻫﻮ أرﺑﻊ ﻛﺮارﻳﺲ، ﰒ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻨﺤﺎة ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺰﺑﻴﺪي، ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺟﺰء ﻟﻄﻴﻒ، ﰒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻐﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔِﲑُوز آﺑﺎدي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس، وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺟﺰء ﻟﻄﻴﻒ، ﻓﻠﻢ أر ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻌﻠﻴﻞَ وﻻ ﻳﺴﻘﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ، ﻓﺠﺮدت اﳍﻤﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﺳﺘﲔ وﲦﺎﳕﺎﺋﺔ إﱃ ﲨﻊ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻃﺒﻘﺎ ت اﻟﻨﺤﺎة، ﺟﺎﻣﻊٍ ﻣﺴﺘﻮﻋﺐ ﻟﻠﻤﻬﻤﺎت، وﻋﻤَﺪت إﱃ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﱵ ﻫﻲ أﺻﻮل وأﻣﺎت، وﻣﺎ ﲨﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع وﺗﺘﻤﺎت، وﻃﺎﻟﻌﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﳎﻠﺪ، ﰒ ذﻛﺮﻫﺎ رﲪﻪ اﷲ وﻗﺎل: ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﳓَْﻮيﱟ، ﻃﺎﻟﺖ أو ﻗﺼﺮت، ﺧﻔﻴﺖ أﺧﺒﺎرﻩ أو اﺷǶē¦®ǂǨǷÂǶēƢȇÂǂǷÂǶǿ°ƢǠNj¢ÂǶē¦ǂǛƢǼǷÂǶǿ°ƢƦƻ¢ÂǶǿƾƟ¦ȂǧǺǷ©®°Â¢Â©ǂȀÉƬ ﻣﺎ ﱂ ﳚﺘﻤﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب1 (. ( ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ﻃﺎﻟﻌﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﳛﲑ اﻷﻟﺒﺎب. ¦ȆǠȇǂLJ¦ȂǻƢǯƨǠdzƢǘǸǴdzƾȇƾnjdz¦ǶȀǸĔȄǴǟ¨®Ƣȇ±ǶĔ¤Ľﻟﻘﺮاءة ﲝﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻌﻮن اﻟﻔﻴﺎﰲ ﰲ أوﻗﺎت وﺟﻴﺰة، وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳍﺮوي: اﶈﺪث ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺮﻳﻊ اﳌﺸﻲ، ﺳﺮﻳﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﺳﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮاءة2 (. ﻗﺎل ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻔِﲑوزآﺑﺎدي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس: وﻣﻦ أﻏﺮب ﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻬﺒﻞ ﺻﺤﻴﺢَ ﻣﻨﺤﻪ اﷲ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻗﺮأ ﺑﺪﻣﺸﻖَ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم، وﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻴﺎت ﻓﻘﺎل: 1/3 - 5 1/133

83 ﻗﺮأت ﲝﻤﺪ اﷲ ﺟﺎﻣﻊَ ﻣﺴﻠﻢٍ ﲜﻮف دﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم ﺟﻮﻓﺎً ﻹﺳﻼمِ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﻬﺒﻞٍ ﲝﻀﺮة ﺣُﻔﱠﺎظ ﻣﺸﺎﻫﲑَ أﻋﻼمِ وﰎ ﺑﺘ ﻮﻓﻴﻖ اﻹﻟﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻗﺮاءةَ ﺿﺒﻂ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻳﻘﺮُب ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﰲ ذﻳﻞ اﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻳﻞ اﻟﺸﺮﻳﻒ أﰊ اﶈﺎﺳﻦ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: وﻗﺮأ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺻﺤﻴﺢَ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳋﺒﺎز ﺑﺪﻣﺸﻖ ﰲ ﺳﺘﺔ ﳎﺎﻟﺲ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔٍ ﻗﺮأ ﰲ آﺧﺮ ﳎﻠﺲ ﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮَ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﻜﺘﺎب، وذﻟﻚ ﲝﻀﻮر اﳊﺎﻓﻆ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ رﺟﺐ وﻫﻮ ﻳﻌﺎرض ﺑﻨﺴﺨﺘﻪ. وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﲑي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﻀﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: وﻗﺪ ﲰَِﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻄﻴﺐُ اﻟﺒﻐﺪادي ﲟﻜﺔ ﺻﺤﻴﺢَ اﻟﺒﺨﺎري ﲰﺎﻋَﻪ ﻣﻦ اﻟﻜُﺸْﻤِﻴﻬَﲏﱢﱢ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻢ أﺣﺪا ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ. اﻧﺘﻬﻰ، أﻓﺎدﻩ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﳎﺎﻟﺲ، ﻗﺎل: وﻫﺬا ﺷﻲء ﻻ أﻋﻠ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻣﻮس. وﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي: وﻗﻊ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺟﻞﱡ ﳑﺎ وﻗﻊ ﻟﺸﻴﺨﻪ اﳌَﺠْﺪِ اﻟﻠﻐﻮي، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺮأ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﳎﺎﻟﺲ ﺳﻮى ﳎﻠﺲ اﳋﺘﻢ ﰲ ﻳﻮﻣﲔ وﺷﻲء، وﻗﺮأ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﳎﺎﻟﺲ، وﻗﺮأ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻋﺸَﺮة ﳎﺎﻟﺲَ ﻛﻞ ﳎﻠﺲ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت. ﰒ ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي: وأﺳﺮع ﺷﻲء وﻗﻊ ﻟﻪ، أي ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ، أﻧﻪ ﻗﺮأ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻄﱪاﱐ اﻟﺼﻐﲑ ﰲ ﳎﻠﺲ واﺣﺪ ﺑﲔ ﺻﻼﰐ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ. ﻗﺎل: وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﳎﻠﺪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ وﲬﺴﻤﺌﺔ ﺣﺪﻳﺚ. اﻧﺘﻬﻰ، ﻓﺮﺣﻢ اﷲ ﻫﺬﻩ اﳍﻤﻢ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وأﺳﻜﻨﻬﺎ ﻏﺮف اﳉﻨﺎن اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ1 (. 211 - 213(، واﻧﻈﺮ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﻟﻠﻤﺤﱯ1 / 36 - 37

84 ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ﻓﺈن ﻗﻠﺖ: ﻛﻞ ﳎُِﺪﱟ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺷﻲء ﻻ ﺑﺪ أن ﻳَﻌﺮِض ﻟﻪ وﻗﻔﺔ وﻓﺘﻮر ﰒ ﻳﻨﻬﺾَ إﱃ ﻃﻠﺒﻪ، ﻗﻠﺖ: ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻟﻪ ﺣﺎﻻن: 1 -إﻣﺎ أن ﻳﻘﻒ ﻟﻴُﺠِﻢﱠ ﻧﻔﺴﻪ وﻳُﻌﺪﱠﻫ ﺎ ﻟﻠﺴﲑ، ﻓﻬﺬا وﻗﻔﺘﻪ ﺳﲑٌ وﻻ ﺗﻀﺮﻩ اﻟﻮﻗﻔﺔ، ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﺷِﺮﱠةً وﻟﻜﻞ ﺷِﺮﱠة ﻓﱰة. 2 -وإﻣﺎ أن ﻳﻘﻒ ﻟﺪاع دﻋﺎﻩ ﻣﻦ وراﺋﻪ وﺟﺎذب ﺟﺬﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ، ﻓﺈن أﺟﺎﺑﻪ ƨǔĔǒ ĔǽǂƻƘƫȄǴǟÂǾdzƤǯǂdz¦ǪƦLJȄǴǟǾǠǴǗ¢ÂǾƬŧǂƥƅ¦Ǿǯ°¦ƾƫÀƜǧƾƥȏÂǽǂċƻ¢ اﻟﻐﻀﺒﺎن اﻵﺳﻒ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع، ووﺛﺐ وﲨََﺰ واﺷﺘﺪ ﺳﻌﻴﺎ ﻟﻴﻠﺤﻖَ اﻟﺮﻛﺐَ، وإن اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻊ داﻋﻲ اﻟﺘﺄﺧﺮ وأﺻﻐﻰ إﻟﻴﻪ ﱂ ﻳﺮض ﺑﺮدﻩ إﱃ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ وإﺟﺎﺑﺔ داﻋﻲ اﳍﻮى ﺣﱴ ﻳﺮدﻩ إﱃ أﺳﻮأَ ﻣﻨﻬﺎ وأﻧﺰلَ درﻛﺎ، وﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﻜﺴﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻋﻘﻴﺐ اﻹﺑﻼل ƤǠǏ¢ÂǾǼǷǂǘƻ¢ƢĔƜǧµǂŭ¦ǺǷ) 1 (. 10 ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻧﻘﻠﺖ ﰲ ﺧﻂ أﰊ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ أﻧﻪ ﻛُﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻷﺟﻞ وﺳﻮﺳﻮة: أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن أَﺟَﻞﱠ ﻣﺤﺼﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻼء ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻮﻗﺖ ، ﻓﻬﻮ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻳﻨﺘﻬﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮض واﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒُ ﻛﺜﲑة واﻷوﻗﺎت ﺧﺎﻃﻔﺔ2 (. ﲨﻴﻊ أوﻗﺎﺗﻪ ﻟﻴﻼ وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻮاﻇﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ Dzǯȋ¨°Âǂǔdz¦°ƾǬƥȏ¤ǶǴǠdz¦ŚǣĿƢƠȈNjǾƫƢǫ¢ǺǷÈƤǿǀÉȇȏ¦ǂǨLJ¦ǂÈǔÈƷ¦°ƢĔ وﻧﻮم ﻗﺪرا ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ وﳓﻮﳘِﺎ ﻛﺎﺳﱰاﺣﺔٍ ﻳﺴﲑة ﻹزاﻟﺔ اﳌﻠﻞ وﺷﺒﻪِ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورﻳﺎت، ƅ¦Ǿŧ°ȆǠǧƢnjdz¦¾ƢǫƾǫƢēċȂǧĽ ƢȈƦǻȋ¦ƨƯ°ÂƨƳ°®ǾǼǰǷ¢ǺǷDzǫƢǠƥdžȈdz ﰲ 1/267 - 268 17/24، وﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ )ص122 (

85 رﺳﺎﻟﺘﻪ: ﺣﻖﱞ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻠﻮغُ ﻏﺎﻳﺔ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ، واﻟﺼﱪِ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺎرض دون ﻃﻠﺒﻪ، وإﺧﻼصِ اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ إدراك ﻋﻠﻤﻪ ﻧﺼﺎ واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ، واﻟﺮﻏﺒﺔِ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻌﻮن ﻋﻠﻴﻪ1 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزيﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﺮف ﺷﺮف زﻣﺎﻧﻪ وﻗﺪرَ وﻗﺘﻪ ، ﻓﻼ ﻳُﻀﻴﻊ ﻣﻨﻪ ﳊﻈﺔً ﰲ ﻏﲑ ﻗُﺮﺑﺔ، وﻳﻘﺪم اﻷﻓﻀﻞ ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ، وﻟﺘﻜﻦ ﻧﻴﺘﻪ ﰲ اﳋﲑ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﺘﻮر ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ: ﻧﻴﺔ «) 2 (، وﻗﺪ ﻛﺎن ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺒﺎدرون اﻟﻠﺤﻈﺎت، ﻓﻨُﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ أن رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﻪ: ﻛﻠﻤﲏ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: أﻣﺴﻚ اﻟﺸﻤﺲ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﱐ: ذﻫﺒﺖ أﻟﻘﻦ أﰊ، ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﺑﲏ دﻋﲏ، ﻓﺈﱐ ﰲ وردي اﻟﺴﺎدس، ودﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎل: اﻵن ﺗُﻄﻮى ﺻﺤﻴﻔﱵ، ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ -اﻹﻧﺴﺎن وإن ﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﳉِﺪ ﺑﺄن اﳌﻮت ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻋ -ﻦ اﻟﻌﻤﻞ، ﻋﻤﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺪوم ¦ǂĔÃǂƳ¢ÂƢLJǂǣ² ǂǣÂƢǨǫÂǦǫƢȈǻƾdz¦ǺǷ ȆNjǾdzÀƢǯÀƜǧǾƫȂǷƾǠƥǽǂƳ¢Ǿdz وﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ذرﻳﺔ ﺗﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﻌﺪﻩ، ﻓﻴﻜﻮن اﻷﺟﺮ ﻟﻪ، أو أن ﻳﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺈن ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻌﺎﱂِ وﻟﺪُﻩ اﳌﺨﻠﺪ، وأن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﻼ ﺑﺎﳋﲑ، ﻋﺎﳌﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺪي اﻟﻐﲑ ﺑﻪ، ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﱂ ﳝﺖ. ......................... ﻗﺪ ﻣﺎت ﻗﻮم وﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس أﺣﻴﺎء3 ( ) 1 (¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 37 : رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ورﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻘﻮن إﻻ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻣﻦ اﳉﺮﺷﻲ ﱂ أر ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ. وﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﻹﺣﻴﺎء: أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ´ ƨǟȂǸЦƾƟ¦ȂǨdz¦ĿňƢǯȂnjdz¦¾ƢǫÂǦȈǠǓƢŷȐǯÂÀƢǠũǺƥ² ¦ȂǼdz¦ƮȇƾƷ(: ﻗﺎل اﺑﻦ دﺣﻴﺔ: ﻻ ﻳﺼﺢ وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ: إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ وﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ. 33 - 34(

86 ﻗﺎل ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ ﰲ»رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺆﲤﺮ اﳋﺎﻣﺲ«: ﻓﺈذا ﺳﺄﻟﺖَ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳉَﻠﺴﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ اﳌﻤﻠﺔ، ﻗﺎل ﻟﻚ: أﻗﺘﻞ اﻟﻮﻗﺖ، وﻣﺎ درى ﻫﺬا اﳌﺴﻜﲔ أن ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ وﻗﺘَﻪ إﳕﺎ ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴَﻪ، ﻓﺈﳕﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ اﳊﻴﺎة1 (، ﻗﺎﻟﺖ راﺑﻌﺔ ﻟﺴﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري: إﳕﺎ أﻧﺖ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودة، ﻓﺈذا ذﻫﺐ ﻳﻮم ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻚ، وﻳﻮﺷﻚ إذا ذﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻜﻞ، وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻓﺎﻋﻤﻞ2 (. ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: ﻣﻦ أﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮﻩ ذِﻛﺮَ اﳉﻨﺔ اﻟﱵ ﻻ ﻣﻮت ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻣﺮض وﻻƢǼȀǿďƾÊŪ¦¨®Ƣȇ±°ƾǫȄǴǟƢē®Ƣȇ±Â¸ƢǘǬǻ¦ŚǣǺǷƨǴǐƬǷƢÉē¦ǀdzDzƥǶǣȏ¿Ȃǻ اﻧﺘﻬﺐ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎنَ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻢ إﻻ ﺿﺮورةً، وﱂ ﻳَﻐﻔَﻞ ﻋﻦ ﻋِﻤﺎرة ﳊﻈﺔ3 (. وﰲ وﺻﻴﺔ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐِ»اﳌﻐﲏ« - رﲪﻚ اﷲ -ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ: ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﺣﻴﺎﺗَﻚ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ، واﺣﺘﻔﻆ ﺑﺄوﻗﺎﺗﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰة، واﻋﻠﻢ أن ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻚ ﳏﺪودة، وأﻧﻔﺎﺳﻚ ﻣﻌﺪودة، ﻓﻜﻞ ﻧﻔَﺲ ﻳﻨﻘﺺ ﺑﻪ ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻚ، واﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﻪ ﻗﺼﲑ، واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻴﺴﲑ، È®ȂǴƻ¨ŚLjȈdz¦¨ƢȈū¦ǽǀđÀƜǧƢȀǼǷǦÈǴÈƻȏÂƢŮ¾ÌƾÈǟȏƨLjȈǨǻ¨ǂǿȂƳǾǼǷ DŽƳDzǯ اﻷﺑﺪ ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ أو اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ، وإذا ﻋﺎدﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﳊﻴﺎةﲞﻠﻮد اﻷﺑﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻛﻞ ﻧﻔَﺲ ﻳﻌﺪل أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻋﺎم ﰲ ﻧﻌﻴﻢ ﻻ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ أو ﺧﻼف ذﻟﻚ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻜﺬا ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ، ﻓﻼ ﺗُﻀﻴﻊْ ﺟﻮاﻫﺮ ﻋﻤﺮك اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺑﻐﲑ ﻋﻤﻞ، وﻻ ﺗُﺬﻫﺒْﻬﺎ ﺑﻐﲑ Ƣđ§ǂǬƬƫƨƥǂǫ¢ƨǟƢǗDzǸǟĿȏ¤ǮLJƢǨǻ¢ǺǷdž ÈǨǻÈȂǴźȏÀ¢ƾȀƬƳ¦Âµ Ȃǟ ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻮ ﻛﺎǮƫƢǟƢLJĿ¶ďǂÈǨɺƫǦȈǰǧƢđƢǿ¯½ ƢLjdzƢȈǻƾdz¦ǂǿ¦ȂƳǺǷ¨ǂǿȂƳǮǠǷƪǻ وأوﻗﺎﺗﻚ، وﻛﻴﻒ ﻻ ﲢﺰنْ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮك اﻟﺬاﻫﺐ ﺑﻐﲑ ﻋﻮض، اﻧﺘﻬﻰ4 (. ( رﺳﺎﺋﻞ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻨﺎ 2/286 336( 2/448 - 449

87 « :وإﳕﺎ ﺗُﺴﺘﺒﺼﺮ اﻟﻌﱪة ﺑﺜﻼﺛﺔ ، أﺷﻴﺎء: ﲝﻴﺎة اﻟﻌﻘﻞ، وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻳﺎم، واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض» «: وأﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻳﺎم: ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ أﻳﺎﻣَﻪ اﻟﱵ ﲣﺼﻪ وﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻪ ƢȀǼǷdžǨǻDzǯƨǷǂǐǼǷ¨®ÂƾǠǷ² ƢǨǻ¢ƢĔ¢ÂƢǿǂÈǐÊǫǶǴǠȇÂÀƢǐǬǼdz¦Â¨®ƢȇDŽdz¦ǺǷƢȀȈǧ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ آﻻفُ آﻻفٍ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﲔ ﰲ دار اﻟﺒﻘﺎء، ﻓﻠﻴﺲ ﳍﺬﻩ اﻷﻳﺎم اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻗﻂﱡ ﻧﺴﺒﺔٌ إﱃ أﻳﺎم اﻟﺒﻘﺎء، واﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﺴﺎق زﻣﻨﻪ وﰲ ﻣﺪة اﻟﻌﻤﺮ إﱃ اﻟﻨﻌﻴﻢ أو إﱃ اﳉﺤﻴﻢ، وﻫﻲ ﻛﻤﺪة اﳌﻨﺎم ﳌﻦ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﺣﻲ وﻗﻠﺐ واع، ﻓﻤﺎ أوﻻﻩ أن ﻻ ﻳﺼﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻔَﺴﺎ إﻻ ﰲ أﺣﺐ اﻷﻣﻮر إﱃ اﷲ، ﻓﻠﻮ ﺻﺮﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺒﻪ وﺗﺮك اﻷﺣﺐﱠ ﻟﻜﺎن ﻣﻔﺮﻃﺎ، ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺻﺮﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ، ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺻﺮﻓﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﳝَﻘﺘُﻪ ﻋﻠﻴﻪ رﺑﻪ، ﻓﺎﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﻪ1 (. وﻣﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ ǶĔ¢ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺜﻘﻠﻮن اﻷوﻗﺎت اﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻓﻴﺘﺤﻴﻠﻮن ﰲ دﻓﻌﻬﺎ وﺗﻘﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺣﱴ ﻻ ﺗﺰاﺣﻢ ﻣﺎ ﴰﺮوا ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳋﻠﻴﻞ ﻳﻘﻮل: أﺛﻘﻞ ﺳﺎﻋﺎت ﻋﻠﻲﱠ ﺳﺎﻋﺔٌ آﻛﻞ ﻓﻴﻬﺎ2 (. وﻛﺎن داود اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻳﺴﺘﻒ اﻟﻔﺘﻴﺖ وﻳﻘﻮل: ﺑﲔ ﺳﻒ اﻟﻔﺘﻴﺖ وأﻛﻞ اﳋﺒﺰ ﻗﺮاءةُ ﲬﺴﲔ آﻳﺔ، وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ داﺋﻢَ اﻟﺬﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻘﺎل: إﱐ وﻗﺖَ اﻹﻓﻄﺎر أﺣﺲ ǂǯǀdz¦ǺǟDzǯȋƢƥŅƢǤƬNj¦DzƳȋ«ǂţƢĔƘǯȆƷÂǂƥ) 3 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﰲ ﻓﻨﻮﻧﻪ: أﻧﺎ أﻗﺼﺮُ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺟﻬﺪي أوﻗﺎت أﻛﻠﻲ، ﺣﱴ أﺧﺘﺎر ﺳَﻒﱠ اﻟﻜﻌﻚ وﲢَﺴﱢﻴَﻪ ﺑﺎﳌﺎء ﻋﻠﻰ اﳋﺒﺰة ﻷﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت اﳌﻀﻎ، ﺗﻮﻓﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ أو ﺗﺴﻄﲑ ﻓﺎﺋﺪة ﱂ أدرﻛﻬﺎ ﻓﻴﻪ1 (. 1/448 87( 492(

88 وﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي: واﷲ إﻧﲏ ﻷﺗﺄﺳﻒ ﰲ اﻟﻔﻮات ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ وﻗﺖ اﻷﻛﻞ، ﻓﺈن اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺰﻣﺎن ﻋﺰﻳﺰ2 (. وﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ اﳌﺸﻬﻮر إذا ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﺄنﱠ ﲨﻴﻊَ ﺣﻴﺎﰐ ﻛﺴﺎﻋﺔ ƨǟƢǗ¬ȐǏĿƢȀǴǠƳ¢ÂƢđƢǼȈǼÈǓÀȂǯ¢ȏǶǴǧ) 3 ( وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻠﻮن اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﰲ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ: ﱂ أرآﻛﻼ ﺑﻨﻬﺎر وﻻ ﻧﺎﺋﻤﺎ ﺑﻠﻴﻞ ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ 4 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﲏ: ﻛﺎن ﻳَﺼِﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ5 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧَﻠﱢﻜﺎن ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ: وﰲ ﻣﺪة اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﱂ ﻳﻨﻢ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﺑﻜﻤﺎﳍﺎ وﻻ اﺷﺘﻐﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﺑﺴﻮى اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ6 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻓـَﺮْﺣﻮن ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ رﺷﺪ اﳊﻔﻴﺪ: ﻋُﲏِ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻩ إﱃ ﻛﱪﻩ ﺣﱴ ﺣﻜﻲ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺪعِ اﻟﻨﻈﺮَ وﻻ اﻟﻘﺮاءة ﻣُﺬْ ﻋﻘَﻞَ إﻻ ﻟﻴﻠﺔَ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ وﻟﻴﻠﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ، وأﻧﻪ ﺳﻮد ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻨﻒ وﻗﻴﺪ وأﻟﻒ وﻫﺬب واﺧﺘﺼﺮ ﳓﻮا ﻣﻦ ﻋﺸﺮة آﻻف ورﻗﺔ7 (. أى أﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ: اﳉﺎﺣﻆ وﻛﺎن إذا وﻗﻊ ﺑﻴﺪﻩ وذﻛﺮ اﳌﱪد أﻧﻪ ﻣﺎ ر ﻛﺘﺎب ﻗﺮأﻩ ﻛﻠﱠﻪ1 (، وإﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺎ دﺧﻠﺖ إﻟﻴﻪ إﻻ وﺑﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎب ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ، واﻟﻔﺘﺢ 1/325 1/34 8/125 ) 4ÄÂȂǼǴdz¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 38، وﺗﺬﻛﺮة اﻟﺴﺎﻣﻊ104 - 105( 280( 2/158 284(

89 ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن ﻛﺎن ﳛﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺧﻔﻪ، ﻓﺈذا ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪي اﳌﺘﻮﻛﻞ ﻷﻣﺮ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﳝﺸﻲ، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ رﺟﻮﻋﻪ2 (. وﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺛﻌﻠﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻛﺘﺎب ﻳﺪرﺳﻪ، ﻓﺈذا دﻋﺎﻩ رﺟﻞ إﱃ دﻋﻮة ﺷﺮط ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻮﺳﻊ ﻟﻪ ﻣﻘﺪار ﻣِﺴْﻮَرة، ﻳﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ وﻳﻘﺮأ3 (. وﻛﺎن اﳊﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴﺐ ﳝﺸﻲ وﰲ ﻳﺪﻩ ﺟﺰء ﻳﻄﺎﻟﻌﻪ 4 (،وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻴﺎط اﻟﻨﺤﻮي ﻳﺪرس ﲨﻴﻊ أوﻗﺎﺗﻪ، ﺣﱴ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ، وﻛﺎن رﲟﺎ ﺳﻘﻂ ﰲ ﺟُﺮُف أو ﺧﺒﻄﺘﻪ داﺑﺔ5 (. وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أن ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻠﺐ: أن ﻳﻜﻮن أﺷﺢﱠ ﺑﻮﻗﺘﻪ أن ﻳﺬﻫﺐ ﺿﺎﺋﻌﺎ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺷُﺤﺎ ﲟﺎﻟﻪ6 (. وﰲ»ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ«ﻟﻠﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ ﳏﺪث اﻟﺸﺎم أﰊ ǾLjǨǻƤLJƢŹƅ¦Ǿŧ°ĺ¢ÀƢǯǶLJƢǬdz¦Ǻȇƾdz¦ Ƣđª ƾƄ¦¾ƢǫǂǯƢLjǟǺƥ¦ǶLJƢǬdz¦ ﻰ ﳊﻈﺔ ﺗﺬﻫﺐﻋﻠ7 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺮازي: وﺣُﺪﺛﺖ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳛﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻔﺎس ﻻ ﻳﺪع وﻗﺘﺎ ﳝﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﻓﺎﺋﺪة: إﻣﺎ ﻳﻨﺴﺦ أو ﻳﺪرس أو ﻳﻘﺮأ وﻳﻨﺴﺦ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﲑا، وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺛﲏ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻹﺳﻔﺮاﻳﲏ أﻧﻪ ﻧﺰل ﻳﻮﻣﺎ إﱃ دارﻩ ورﺟﻊ ﻓﻘﺎل: ﻗﺪ ﻗﺮأت ﺟﺰءا ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻲ، ﻗﺎل: وﺣﺪﺛﲏ اﳌﺆﻣﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ أﻧﻪ رأى ﺳﻠﻴﻤﺎ ﺣﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﻞ: ﱂ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﺪﻩ ﻛ( ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﳉﺎﺣﻆﺘﺎب ﻗﻂ إﻻ اﺳﺘﻮﰱ ﻗﺮاءﺗﻪ، ﺣﱴ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﱰي دﻛﺎﻛﲔ اﻟﻜﺘﺒﻴﲔ، وﻳﺒﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ. ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء11 / 527 18/373 77( 18/281 77( 1/72 4/84

90 اﻟﻘﻠﻢ ﻓﺈﱃ أن ﻗَﻄﱠﻪ ﺟﻌﻞ ﳛﺮك ﺷﻔﺘﻴﻪ، ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﺮأ ﺑﺈزاء إﺻﻼﺣﻪ اﻟﻘﻠﻢ ﻟﺌﻼ ﳝﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ زﻣﺎن وﻫﻮ ﻓﺎرغ، أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل1 (. وﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ: ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: وﻛﺎن داﺋﻢَ اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ﺣﱴ إﱐ رأﻳﺖ ﲞﻄﻪ: إﱐ ﻻ ﳛﻞ ﱄ أن أُﺿﻴﻊ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي، ﺣﱴ إذا ﺗﻌﻄﻞ ﻟﺴﺎﱐ ﻋﻦ ﻣﺬاﻛﺮة وﻣﻨﺎﻇﺮة، وﺑﺼﺮي ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ، أﻋﻤﻠﺖ ﻓﻜﺮي ﰲ ﺣﺎل راﺣﱵ، وأﻧﺎ Ƣǻ¢ÂǶǴǠdz¦ȄǴǟȆǏǂƷǺǷƾƳȋň¤ÂǽǂǘLJ¢ƢǷŅǂǘƻƾǫÂȏ¤ǒ Ĕ¢Ȑǧ¬ǂǘƬLjǷ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﰲ ﻋﺸﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﲔ أﺷﺪ ﳑﺎ ﻛﻨﺖ أﺟﺪﻩ وأﻧﺎ اﺑﻦ2 (. وﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪي ﰲ»أﻋﻴﺎن اﻟﻌﺼﺮ«وﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻩ ﺣﺮﻳﺼﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ، ﳎُِﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻟﺪأب، ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻟﺬةً، وﻻ ﻳﺮى أن ﺗﻀﻴﻊ ﳊﻈﺔٌ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻓﺬة، ﻳﺬﻫﻞُ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻐﻴﺐ ﰲ ﻟﺬة اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺴﻪ، ﻻ ﻳﻄﻠﺐ أﻛﻼ إﻻ إذا أُ ﺣﻀِﺮ ﻟﺪﻳﻪ، وﻻ ﻳﺮﺗﺎح إﱃ ﻃﻌﺎم وﻻ ﺷﺮاب ﰲ أﺑﺮَدﻳﻪ، ﻗﻴﻞ: إن أﺑﺎﻩ وأﺧﺎﻩ وأﻫﻠﻪ وآﺧﺮﻳﻦ ﳑﻦ ﻳﻠﻮذون ﺑﻈﻠﻪ ﺳﺄﻟﻮﻩ أن ﻳﺮوح ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻮمَ ﺳﺒﺖ ﻟﻴﺘﻔﺮج، ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻬﻢ وﻣﺎ أﻟﻮى ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻋﺮﱠج، ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎدوا آﺧﺮَ اﻟﻨﻬﺎر ﻻﻣﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﲣﻠﻔﻪ وﺗﺮﻛِﻪ ﻢ ﻣﺎ ﻧﺰﻳﺪ ﻟﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﲡﺪد، وأﻧﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﻻﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وﻣﺎ اﻧﻔﺮدﻩ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻔﻪ، ﻓﻘﺎل: أﻧﺘ §ƢƬǯǮdz¯ÀƢǯƾǴЦ¦ǀǿǶǰƬƦȈǣĿ»ﺟﻨﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺟﻨﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮ«) 3 (، وﻫﻮ ﳎﻠﺪ ﺻﻐﲑ، وأﻣﺮﻩ ﺷﻬﲑ4 (. 263ﻛﺎن ﻻ ﳜﻠﻮ ﻟﻪ وﻗﺖ ﻋﻦ اﺷﺘﻐﺎل، ﺣﱴ إﻧﻪ ( ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻪ ﻛﺎن إذا ﺑﺮى اﻟﻘﻠﻢ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن أو ﺳﺒﺢ، وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻣﺎرا ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﻴﻬﺎ 2/398 1/324 اﺑﻦ اﳌﺎﺷﻄﺔ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﻐﺪادي اﻷزﺟﻲ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﻨﺒﻠﻲ، ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﳌﺎﺷﻄﺔ وأﻳﻀﺎ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻔﺮاء، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ، ﺻﻨﻒ ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﰲ اﳋﻼف ﻣﺸﻬﻮر "ﺟﻨﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ وﺟﻨﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮ". 4 (1/236

91 وﻗﺪ أوﺻﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل: إذا ﺧﺮﺟﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪي ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﻟﻌﻞ أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻣﱴ اﺟﺘﻤﻌﺘﻢ ﲢﺪﺛﺘﻢ1 (. ﺑﻦ اﳉﻮزي: ﻗﺎل ارأﻳﺖ اﻟﻌﺎدات ﻗﺪ ﻏﻠﺒﺖ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻀﻴﻴﻊ اﻟﺰﻣﺎن، وﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﳛﺬرون ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ: أﻋﺮف ﻣﻦ ﻳـَﻌُﺪﱡ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﺔ إﱃ اﳉﻤﻌﺔ، ودﺧﻠﻮا ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻟﻌﻠﻨﺎ ﺷﻐﻠﻨﺎك، ﻓﻘﺎل: أَﺻْﺪُﻗُﻜﻢ ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻓﱰﻛﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻷﺟﻠﻜﻢ، وﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ إﱃ ﺳَﺮِيﱟ اﻟﺴﱠﻘَﻄﻲ ﻓﺮأى ﻋﻨﺪﻩ ﲨﺎﻋﺔً ﻓﻘﺎل: ﺻِﺮتَ ﻣﻨﺎخَ اﻟﺒﻄﺎﻟﲔ، ﰒ ﻣﻀﻰ وﱂ ﳚﻠﺲ. وﻣﱴ ﻻن اﳌﺰور ﻃﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺰاﺋﺮ، ﻓﺄﻃﺎل اﳉﻠﻮس ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ أذى، وﻗﺪ ﻛﺎن ﲨﺎﻋﺔ ﻗﻌﻮدا ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺮوف ﻓﺄﻃﺎﻟﻮا ﻓﻘﺎل: إن ﻣﻠَﻚ اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﻳﻔﱰ ﰲ ﺳَﻮﻗﻬﺎ أﻓﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪون اﻟﻘﻴﺎم2 (. ﻮزي: وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉوﻟﻘﺪ ﺷﺎﻫﺪت ﺧَﻠﻘﺎ ﻛﺜﲑا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﲎ اﳊﻴﺎة، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻏﻨﺎﻩ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺴﺐ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻌﺪ ﰲ اﻟﺴﻮق أﻛﺜﺮَ اﻟﻨﻬﺎر ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺎس، وﻛﻢ ﲤﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ آﻓﺔ وﻣﻨﻜﺮ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﻠﻮ ﺑﻠﻌﺐ اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻜﺜﺮة اﳊﻮادث ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻃﲔ واﻟﻐﻼء واﻟﺮﱡﺧْ ﺺ إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ، ﻓﻌﻠﻤﺖ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳُﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻟﻌﻤﺮ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪر أوﻗﺎت اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ وﻓﻘﻪ وأﻟﻬﻤﻪ اﻏﺘﻨﺎم ذﻟﻚ ﴿ وَﻣَﺎ ﻳـُﻠَﻘﱠﺎﻫَﺎ إِﻻﱠ ذُو ﺣَﻆﱟ ﻋَﻈِﻴﻢ ﴾ 3 (. : اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻴﻘﻈﺔ ـ: اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰﻳﺎدة و ½°¦ƾƬdzƢđǺǜdz¦ń¤ǂǜǼdz¦ÂƢȀǠȈȈǔƫǺǷDzǐǼƬdz¦Â¿Ƣȇȋ¦ǺǷÀƢǐǬǼdz¦ : ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ 492( 491 - 492( 241(

92 ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻴﺘﺪارك ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﺮﻩ اﻟﱵ ﻻ ﲦﻦ ﳍﺎ، وﻳﺒﺨﻞ ﺑﺴﺎﻋﺎﺗﻪ ƢǟƢȈǓƢđƢǿ¯ǺǟǾLJƢǨǻƘƥDzƥÀ¦ǂLjŬ¦ƨǬȈǬƷȂǿ¦ǀȀǧƅ¦ń¤ǾƥǂǬȇƢǷŚǣĿ ń¤§ǂǬȇƢǷŚǣĿ«ǂźdž ÈǨȺǻDzǰǧ¨ǂưǯÂÅƨǴÊǫǽ°ƾǫĿǶēÂƢǨƫǞǷ² ƢǼdz¦śƥ½ŗnjŭ¦ اﷲ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻣﻌﺎدﻩ ووﻗﻔﺔ ﻟﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﲑﻩ، أو ﻧﻜﺴﺔ إن اﺳﺘﻤﺮ، أو ﺣﺠﺎب إن اﻧﻘﻄﻊ ﺑﻪ1 (. 11 ﻗﺎل اﳋﻄﻴƢĔƜǧDzǣ¦Ȃnjdz¦¬ǂǘȇǪƟȐǠdz¦ǞǘǬȇÀ¢ǾǬǨƬǸǴdzȆǤƦǼȇÄ®¦ƾǤƦdz¦Ƥ ﻣﻮاﻧﻊ ﻋﻦ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ، وﻗﻮاﻃﻊُ ﻋﻦ درس اﻟﻔﻘﻴﻪ2 (. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄاﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: أن ﻳُﻘﻠﱢﻞ ﻋﻼﺋﻘﻪ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳَﺒﻌُﺪ ﻋﻦ اﻷﻫﻞ واﻟﻮﻃﻦ، ﻓﺈن اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺷﺎﻏﻠﺔ وﺻﺎرﻓﺔ ﴿ﻪُ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﻣِﻦْ ﻗـَﻠْﺒـَﲔِْ ﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﻠﱠ ﰲِ ﺟَﻮْﻓِﻪ ﴾ ، وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻮزﻋﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﻗﺼﺮت ﻋﻦ درك اﳊﻘﺎﺋﻖ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ: اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺑﻌﻀﻪ ﺣﱴ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻛﻠﱠﻚ ﻓﺈذا أﻋﻄﻴﺘﻪ ﻛﻠﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ إﻋﻄﺎﺋﻪ إﻳﺎك ﺑﻌﻀَﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ، واﻟﻔﻜﺮة اﳌﺘﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻛﺠﺪول ﺗﻔﺮق ﻣﺎؤﻩ ﻓﻨَﺸِﻔﺖ اﻷرض ﺑﻌﻀﻪ اﳍﻮاء ﺑﻌﻀﻪ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﳚﺘﻤﻊ وﻳﺒﻠﻎ اﳌﺰدرعواﺧﺘﻄﻒ 3 (. وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺸﺎﻏﻠﺔ ﻋﻦ ﻛﻤﺎل اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ، وﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻮت وﻳﺼﱪَ ﻋﻠﻰ ﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻻ ﻳﻄﻠﺐ أﺣﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌُﻠﻚ وﻋﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻔﻠﺢ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪﺑﺬُلﱢ اﻟﻨﻔﺲ وﺿﻴﻖ اﻟﻌﻴﺶ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻓﻠﺢ، وﻗﺎل أﻳﻀﺎﻻ ﻳﺪرك اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬل... وﻗﺎل : وﻳﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺬف اﻟﻌﻼﺋﻖ ﺑﺄﺧﺬ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ رﲪﻪ اﷲ: ﻳﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻪ ﲜﻤﻊ اﳍﻢ 1/143 - 144 2/183 1/50

93 اﻟﻴﺴﲑ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﺟﺔ وﻻ ﻳﺰد، وﻗﺎل اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻵﺟﺮي: ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎﻗﺔ ورث اﻟﻔﻬﻢ1 (. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﰲ»أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن«ﻧﻜﺘﺔ: ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﳌﺮاﻏﻲ ﻳﻘﺮأ ﲟﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺄﰐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻩ، ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﺻﻨﺪوق، وﻻ ﻳﻘﺮأ ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪا اﻟﺴﻼم، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳐﺎﻓﺔَ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﺠﻪ أو ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﲬﺴﺔ أﻋﻮام، وﻗﻀﻰ ﻏﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ، وﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻴﻞ ﺷﺪ رﺣﻠﻪ، وأﺑﺮز ﻛﺘﺒﻪ، وأﺧﺮج ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ وﻗﺮأ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻮ أن واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺮأﻫﺎ ﰲ وﻗﺖ وﺻﻮﳍﺎ ﻣﺎ ﲤﻜﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﲢﺼﻴﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺤَﻤِﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ2 (. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﳉﺎرﻳﺘﻪ، وﻗﺪ أﺧﱪﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺎد اﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ، وﻫﻮ ﰲ درﺳﻪ: ﻗﺎﺗﻠﻚ اﷲ، ﻟﻘﺪ أﺿﻌﺖ ﻣﻦ رأﺳﻲ أرﺑﻌﲔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﻨﺖ ȆLjǨǻĿƢē®ƾǟ¢) 3 (. وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل: إن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن: أﻛﺜﺮ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة، وﻟﻮﻻ آﻳﺘﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎ، ﰒ ﺗﻼ ﴿ إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﺘُﻤُﻮنَ ﻣَﺎ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦَ اﻟْﻜِﺘَﺎب ﴾ ، وﺬِﻳﻦَ ﻳَﻜْﺘُﻤُﻮنَ ﻣَﺎ أَﻧـْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﺒـَﻴـﱢﻨَﺎتِ وَاﳍُْﺪَى ﴾﴿ إِنﱠ اﻟﱠ ، وإن إﺧﻮاﻧﻨﺎ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ اﻟﺼﻔﻖ ﺑﺎﻷﺳﻮاق، وإﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻷﻧﺼﺎر ﻛﺎن ﻳَﺸﻐَﻠﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ أﻣﻮاﳍﻢ، وإن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻛﺎن ﻳﻠﺰم رﺳﻮلَ اﷲ ﻟﺸﺒﻊ ﺑﻄﻨﻪ، وﳛﻀﺮ ﻣﺎ ﻻ ﳛﻀﺮون. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ: ﰲ ﻫﺬااﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻌﺎنٍ: ﻗﺎل: وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ، وﻣﻨﻬﺎ اﻹﻳﺜﺎر ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ وﻛﺴﺒﻬﺎ4 (. ) 1 (¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 35 2/154، واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ2 / 11 173( 1/409

94 أن أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔاﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﻠﻢ ﻳﺆذن ﻟﻪ، وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺸﻐﻮﻻ، ﻓﺮﺟﻊ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻔﺮغ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل: أﱂ أﲰﻊ ﺻﻮت ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ؟ اﺋﺬﻧﻮا ﻟﻪ، ﻗﻴﻞ: ﻗﺪ رﺟﻊ، ﻓﺪﻋﺎﻩ ﻓﻘﺎل: ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﻘﺎل: ﺗﺄﺗﻴﲏ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﱃ ﳎﻠﺲ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺴﺄﳍﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا إﻻ أﺻﻐﺮﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري، ﻓﺬﻫﺐ ﺑﺄﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ: أﺧَﻔِﻲ ﻫﺬا ﻋﻠﻲﱠ اﷲ ﻣﻦ أﻣﺮ رﺳﻮل ؟ أﳍﺎﱐ اﻟﺼﱠﻔْﻖ ﺑﺎﻷﺳﻮاق، ﻳﻌﲏ اﳋﺮوج إﱃ ﲡﺎرة. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ: ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: أﳍﺎﱐ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻔﻖ ﺑﺎﻷﺳﻮاق، دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎدة اﻟﻌﻠﻢ، وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ازداد اﳌﺮء ﻃﻠﺒﺎ ﳍﺎ ازداد ﺟﻬﻼ وﻗَﻞﱠ ﻋﻤﻠﻪ، واﷲ أﻋﻠﻢ1 (. أﺳﺒﺎب اﳌﻌﻴﺸﺔ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻄﻠﺐوﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط2 (،وﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﻳـُﻌَﻠﱢﻢ أﺣﺪا ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻳﻘﻮل: اﻟﻌﻠﻢ أﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﻐﲑﻩ3 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ ﺗﻘﺪﳝﻪ ﻟﻜﺘﺎب»اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺴﲑة ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ«ﻟﻌﺔ، وﻻ ﲤﻞ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل : ﻻ ﺗﻜﺎد ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺸﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، وﻻ ﺗﺮوى ﻣﻦ اﳌﻄﺎ ﺑﻪ، وﻻ ﺗﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ، وﻗَ ﻞﱠ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ إﻻ وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ، وﳍﺬا ﻗﺎل ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ إﻻ ﺑﺒﻄﻦ ﻛﺘﺎب«. وﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا»اﳉﺎﻣﻊ«ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ »1/117«ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ اﺑﻦ اﻟﺪﻳﺮي ﻗﺎل: ﲰﻌﺖ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﺑﺒﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻳﻘﻮل: وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ وﻫﻞ رأﻳﺖَ اﻟﺸﻴﺦَ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ؟ ﻓﻘﺎل: ﻧﻌﻢ، ﻗﻠﺖ: ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺘﻪ، ﻓﻘﺎل: ﻫﻞ رأﻳﺖ ﻗﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة ؟ ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، 3/202 1/134 2/184

95 ﻗﺎل: ﻛﺎن ﻛﻘﺒﺔ اﻟﺼﺨﺮة ﻣُﻠِﻲء ﻛﺘﺒﺎ وﳍﺎ ﻟﺴﺎن ﻳﻨﻄﻖ اﻧﺘﻬﻰ. ﻫﺬا ﻣﻊ اﻧﺼﺮاف ﻋﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻧﺼﺮاﻓﺎ ﻛﻠﻴﺎ، إذ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم إﻻاﻟﻴﺴﲑ، وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ أﺧﻮﻩ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﺆوﻧﻪ. وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺪرس اﻵﰐ: وﻫﻮ ﻋﺪم اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻀﺪﻳﻦ ﻓﻜﻤﺎ أن: ﺣﺐﱡ اﻟﻜﺘﺎب وﺣﺐ أﳊﺎن اﻟﻐﻨﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﻟﻴﺲ ﳚﺘﻤﻌﺎن ﻓﺤﺐ اﻟﻌﻠﻢ وإﺷﻐﺎلُ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺒﺪن ﺑﺎﳌﺎل وﲨﻌﻪ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ واﳌﻜﺎﺛﺮة ﻓﻴﻪ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎن، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻣَﻨَﺤْﺖَ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻬ ﺪك ووﻗﺘﻚ ﺿﺎع ﻣﻦ ذاك، ﻓﻠﻨَﺒْﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ. وﻟﲑُاعِ اﻟﻄﺎﻟﺐُ اﻟﻘَﺼْﺪ ﰲ ﺧﻠﻄﺘﻪ وﻋﺸﺮﺗﻪ ﻟﻠﻨﺎس، وﻟﻴﻜﻦ إﱃ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ أﻣﻴﻞَ، ﻓﺈﻧﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﳌﻦ أﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ وﺣﻔﻆ اﻟﻮﻗﺖ، اﳋﻠﻄﺔ ﺿﻴﺎع اﻟﻌﻤﺮ ﺑﻐﲑ ﻓﺎﺋﺪة، ﻛﺜﺮ ﻟﻌﺒﻪ وﻗﻠﺖ ﻓﻜﺮﺗﻪ، ﻓﺈن اﻟﻄﺒﺎع ﺷﺮ آﻓﺔ، وآﻓﺔ واﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻻ ﳜﺎﻟﻂ إﻻ ﻣﻦ ﻳﻔﻴﺪ أو ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ: اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ: ﻓﻌﺎﱂ رﺑﺎﱐ، وﻣﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﳒﺎة، وﳘﺞ رﻋﺎع أﺗﺒﺎع ﻖ،ﻛﻞ ﻧﺎﻋﻖ ﳝﻴﻠﻮن ﻣﻊ ﻛﻞ رﻳﺢ، ﱂ ﻳﺴﺘﻀﻴﺌﻮا ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ، وﱂ ﻳﻠﺠﺄوا إﱃ رﻛﻦ وﺛﻴ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﲎً، وأﺷﺮﻓِﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚَ، ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي: ﻟﻔﻈﺎ، وﺗﻘﺴﻴﻢُ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ أوﻟﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺔ ¾ƢǸǯǞǷƢǿǂǯ¯Ŗdz¦ƨƯȐưdz¦¿ƢLjǫȋ¦ƾƷ¢ǺǷȂǴźȏÀƢLjǻȍ¦Àȋ®¦ƾLjdz¦ÊƨȇƢĔ اﻟﻌﻘﻞ وإزاﺣﺔ اﻟﻌﻠﻞ، إﻣﺎأن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﳌﺎ أو ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ أو ﻣﻐﻔﻼ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻃﻠﺒﻪ اﻫـ، وﻛﺎن اﺑﻦ »اﻏﺪ ﻋﺎﳌﺎ أو ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ وﻻ ﺗﻐﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ، ﻓﺈن ﻣﺎ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﺟﺎﻫﻞ «،ﻓﺈن ﺷﺮع أو ﺗﻌﺮض ﻟﺼﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻌﻪ، ﻓﻠﻴﺘﻠﻄﻒ ﰲ ﻗﻄﻊ ﻋﺸﺮﺗﻪ ﰲ أواﺋﻞ اﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﲤﻜﻨﻬﺎ، ﻓﺈن اﻷﻣﻮر إذا ﲤﻜﻨﺖ ﻋﺴُﺮت إزاﻟﺘﻬﺎ، وﻣﻦ اﳉﺎري ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء: اﻟﺪﻓﻊ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ، ﻓﺈن اﺣﺘﺎج إﱃ ﻣﻦ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺻﺎﳊﺎ، دَﻳﱢﻨﺎ، ﺗﻘﻴﺎ،