المدخل إلى طلب العلم

64 واﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺣﺘﺒﺎﺳﻪ ﺑﺸﻐﻠﻪ ﲟﺴﺄﻟﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﱴ ﻓﺘﺤﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ، džǨǼdz¦ǽǀđƪǸǴǟ¦¯¤¾ƢǬǧŸƨǻȂǼLjǷƨƷ¦°ƪǫÂÂƾȈǟ¿Ƣȇ¢ĿDzƳǂdz¦Ǿdz¾ƢǬǧ اﻧﺼﺒﺖ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ، واﷲ ﻣﺎ ﱄ راﺣﺔ وﻻ ﻟﺬة ﰲ ﻏﲑ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻘﺮاءة1 (. ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻋﺎﺷﻖ اﻟﻌﻠﻢﺑﻦ اﳉﻮزي: ﻗﺎل ا2 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: وأﻣﺎ ﻋﺸﺎق اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﻋﻈﻢ ﺷﻐﻔﺎ ﺑﻪ وﻋﺸﻘﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎﺷﻖ ﲟﻌﺸﻮﻗﻪ، وﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻨﻪ أﲨﻞ ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ، وﻗﻴﻞ ﻻﻣﺮأة اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر أو ﻏﲑﻩ: ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻚ إذ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻚ ﺿﺮة، ﻓﻘﺎﻟﺖ: واﷲ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐأﺿﺮ ﻋﻠﻲﱠ ﻣﻦ ﻋﺪة ﺿﺮاﺋﺮ، وﺣﺪﺛﲏ أﺧﻮ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل: ﻛﺎن اﳉﺪﱡ إذا دﺧﻞ اﳋﻼء ﻳﻘﻮل ﱄ: اﻗﺮأ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وارﻓﻊ ﺻﻮﺗﻚ ﺣﱴ أﲰﻊ3 (، وأﻋﺮف ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺮض ﻣﻦ ﺻﺪاع وﲪﻰ وﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ رأﺳﻪ ﻓﺈذا وﺟﺪ إﻓﺎﻗﺔً ﻗﺮأ ﻓﻴﻪ ﻓﺈذا ﻏُﻠِﺐ وﺿﻌﻪ، ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪاﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﻮﻣﺎ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل: إن ﻫﺬا ﻻ ﳛﻞ ﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻔﻮات ﻣﻄﻠﻮﺑﻚ، وﺣﺪﺛﲏ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻗﺎل: اﺑﺘﺪأﱐ ﻣﺮض ﻓﻘﺎل ﱄ اﻟﻄﺒﻴﺐ: إن ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻚ وﻛﻼﻣَﻚ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﺮض، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻻ أﺻﱪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وأﻧﺎ أﺣﺎﻛﻤﻚ إﱃ ﻋﻠﻤﻚ، أﻟﻴﺴﺖ اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻓَﺮِﺣﺖ وﺳُﺮﱠت ﻗﻮﻳﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺪﻓﻌﺖ اﳌﺮض، ﻓﻘﺎل: ﺑﻠﻰ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻓﺈن ﻧﻔﺴﻲ ﺗُﺴَﺮﱡ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﺘﻘﻮى ﺑﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺄﺟﺪ راﺣﺔ، ﻓﻘﺎل: ﻫﺬا ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻋﻼﺟﻨﺎ، أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل. ﻓﻌِﺸْﻖُ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ أﻧﻔﻊ اﻟﻌﺸﻖ وأﻋﻼﻩ، وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﱵ ﺑﲔ اﻟﺮوح وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت، وﳍﺬا ﻛﺎن أﻋﻠﻰ اﻷرواح وأﺷﺮﻓﻬﺎ أﻋﻼﻫﺎ وأﺷﺮﻓﻬﺎ ﻣﻌﺸﻮﻗﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ: 7/123 - 125 456( ( ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐﻳﺸﲑ ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻗﻮة ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺼﻮﻟﻪ، وﺣﻔﻈﻪ ﻷوﻗﺎﺗﻪ. ذﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ 4 / 5

65 أﻧﺖ اﻟﻘﺘﻴﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻓﺎﺧﱰ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﰲ اﳍﻮى ﻣﻦ ﺗﺼﻄﻔﻲ1 ( وﳑﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﲏ أن اﳌﺨﱰع اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﳌﺸﻬﻮر ﺗﻮﻣﺎس أدﻳﺴﻮن2 (أﺷﻔﻘﺖ ﻋﻠﻴﻪ زوﺟﺘﻪ ﳑﺎ رأﺗﻪ ﻣﻦ إﺟﻬﺎدﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﲪﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻜﺸﻒ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﻫﻼ أﺧﺬت إﺟ ﺎزة ﺗﺮﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻚ، ﻓﻘﺎل ﳍﺎ: وأﻳﻦ أذﻫﺐ ؟ ﻗﺎﻟﺖ: اﻧﻈﺮ أﺣﺐ اﻷﻣﻜﻨﺔ إﻟﻴﻚ، ﻓﻘﺎل: ﺣﺴﻨﺎ، وأﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ اﳌﺨﺘﱪ. 8 ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي: وذﻛﺮ ) ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻤﻞ ( ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻌﻠﻢ، وﻛﺜﺮة اﻟﻌﻮاﺋﻖ واﳌﻮاﻧﻊ، وﻗﺼﺮ اﻟﻌﻤﺮ، ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳَﺪْأب ﰲ اﻟﻄﻠﺐ، وﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻤﺎس ﰲ وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ وﻗﻮة اﻟﺸﺒﺎب، ﻗﻄﻌﺘﻪ اﻟﻘﻮاﻃﻊ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ، ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺻِﻔْﺮا وﻋﺎرﻳﺎ ﻋُﻄْﻼ3 (. ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر: ﻣﺎ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﱪ ﺷﻲء، إﻻ ودوﻧﻪ ﻋُﻘَﻴْﺒَﺔ، ﻓﺈن ﺻﱪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، أﻓﻀﺖ ﺑﻪ إﱃ رَوح، وإن ﺟﺰع، رﺟﻊ4 (، وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻻ ﻳﺪرك اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮ5 (. « :واﻷﺳﺒﺎب اﳌﺜﺒﻄﺔ ﻋﻦ ﻧﻴﻞ اﳌﺮاد ﻗﺪ ﻛﺜﺮت،ﻗﺎل «، وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ®ƢȀƳĿƤdzƢǘdz¦ÀƜǧ»°Ƣǐdz¦ÄȂǫƢǸǴǯǾǻ¢ǶǴǠȈdz®ȂǐǬŭ¦DzǐŹ®ȂȀЦ¾ǀƥ 69 - 70( ) 2( أدﻳﺴﻮن، ﺗﻮﻣﺎس أﻟﻔﺎﻳﻨﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﲰﻲ أﻛﺜﺮ م( أﺷﻬﺮ ﳐﱰع أﻣﺮﻳﻜﻲ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﱂ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻘﻂ، ﻟﻜﻨﻪ ﻏﲑ ﺣﻴﺎة اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺎﺧﱰاﻋﺎت ﻣﻨﻬﺎ: اﳌﺼﺒﺎح اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ، وﺳﺠﻞ ﻣﺎ ﳎﻤﻮﻋﻪ 1093 ƢĔƘƥƨȇǂǬƦǠdz¦ÀȂLjȇ®¢» ċǂǟƢǟ¦ŗƻ¦% ﺟﻬﺪ. ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ رﻓﻴﻘﻪ اﻟﺪاﺋﻢ وﻣﺘﻌﺘﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻃﻮال ﺳﻨﻮات ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ.اﻧﻈﺮ اﳌﻮﺳﻮ 49( 5/363 2/186

66 وأﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮي اﻟﺼﺎرف وداﻓﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎل ﺑﺬﻟﻚ أﺟﺮﻳﻦ: أﺟﺮ اﻟﻌﻤﻞ، وأﺟﺮ دﻓﻊ اﳌﻘﺎوم، وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﱯ : إن أﻳﺎم اﻟﺼﱪ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬﻦ أﺟﺮ ﲬﺴﲔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ1 (،ﻷن ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻣﺜﺒﻄﺔ ﻛﺜﲑة، وﻟﻜﻦ إذا أﻋﺮﺿﺖَ ﻓﻬﺬﻩ اﳌﺼﻴﺒﺔ 2 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪةﻣﺮﺣﻠﺔ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﺟﺪا، ﺗﻨﻘﻄﻊ دون ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﺣﻴﺎزﱘ اﻟﺼﱪ، وﺗﻨﺤﺴﺮ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻋﺰﻣﺎت اﻟﺮﺟﺎل، وﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻴﺎزﻫﺎ إﻻ اﻷﻓﺬاذ اﻷﺑﻄﺎل، ﳑﻦ ﻛﺎن ﻣُﻐﺮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، ذاﺋﻘﺎ ﻟﺬﱠﺗَﻪ، ﻋﺎزﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻠﻪ وﻟﻮ ﻟﻘﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻷﻻﻗﻲﱠ 3 (. ﻗﺎل ﺑﺮﻫﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﺰرﻧﻮﺟﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ «ﺑﺪ : ﻻ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳉﺪ واﳌﻮاﻇﺒﺔ واﳌﻼزﻣﺔ، وإﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﴿ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺟَﺎﻫَﺪُوا ﻓِﻴﻨَﺎ ﻟَﻨـَﻬْﺪِﻳـَﻨـﱠﻬُﻢْ ﺳُﺒـُﻠَﻨَﺎ ﴾و ﴿ ﻳَﺎ ﳛَْﲕَ ﺧُﺬِ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺑِﻘُﻮﱠةٍ ﴾ 4 (. ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳊﻜﻤﺎء: ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺲ أرﺑﻌﺎ ﺑﺄرﺑﻊ اﻟﺘﻤﺲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن: ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺲ اﳉﺰاء ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء اﻟﺘﻤﺲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن، وﻣﻦ اﻟﺘﻤﺲ ﻣﻮدة اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻐِﻠﻈﺔ اﻟﺘﻤﺲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن، وﻣﻦ اﻟﺘﻤﺲ وﻓﺎء اﻹﺧﻮان ﺑﻐﲑ وﻓﺎء اﻟﺘﻤﺲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن، وﻣﻦ اﻟﺘﻤﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮاﺣﺔ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺘﻤﺲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن5 (. ) 1( رواﻩ أﺑﻮ داود، ﻛﺘﺎب اﳌﻼﺣﻢ: ﺑﺎب اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ، رﻗﻢ4341( ، واﻟﱰﻣﺬي، ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن: ﺑﺎب )وﻣﻦ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة(، رﻗﻢ )«، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ، ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ: ﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ 1776( ، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ10394( ، ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲﺟﺎل اﻟﺒﺰار رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ ﺳﻬﻞ ور «ǞǸЦ7 / 282 . ( 1/22 - 23 120 - 121( 1/79 325 - 326(

67 «ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ ﻗﺎل: ﻻ ﻳُﺴﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮاﺣﺔ اﳉﺴﻢ1 (، ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ: ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﻔﻀﻼء ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ إدﺧﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﳛﲕ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻻ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﱯ ﳏﻀﺔً، ﻣﻊ أن ﻫﺬﻩ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة، ﻓﻜﻴﻒ أدﺧﻠﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ، أﻧﻪ ﻗﺎل: ﺳﺒﺒﻪ أن ﻣﺴﻠﻤﺎ رﲪﻪ وﺣﻜﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﺠﺒﻪ ﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎق ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻛﺜﺮة ﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ وﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم وﻏﲑﻫﺎ، وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪا ﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ أراد أن ﻳﻨﺒﻪ ﻣﻦ رﻏﺐ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﱵ ﻳُﻨﺎل DzȈǐƸƬƥ ƢǼƬǟȏ¦ĿǾÈǸLjƳǾƥƢǠƫ¤ÂǾdzƢǤƬNj¦ǂưǰȇÀ¢ǾǬȇǂǗ¾ƢǬǧ¦ǀǿÊDzưǷÉƨǧǂǠǷƢđ اﻟﻌﻠﻢ، ﻫﺬا ﺷﺮح ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ2 (. وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي: ﻛﻨﺎ ﲟﺼﺮَ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﱂ ﻧﺄﻛﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﻗﺔ، Ƙǧ¾ƢǫƨǴƥƢǬŭ¦ÂƺLjǼdz¦DzȈǴdzƢƥ­ȂȈnjdz¦dždzƢĐǶLjǬǷƢǻ°ƢĔČDzǯﺗﻴﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎ أﻧﺎ ورﻓﻴﻖ ﱄ ﺷﻴﺨﺎ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻞ، ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﲰﻜﺔ أﻋﺠﺒﺘﻨﺎ، ﻓﺎﺷﱰﻳﻨﺎﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺮﻧﺎ إﱃ Ȅƫ¢ŕƷ¾DŽǻǶǴǧdžǴЦń¤ƢǼȈǔǷǾƷȐǏ¤ƢǼǰŻǶǴǧdžǴůƪǫÂǂǔƷƪȈƦdz¦ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻛﺎد أن ﻳﺘﻐﲑ، ﻓﺄﻛﻠﻨﺎﻩ ﻧﻴﺌﺎ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﺮاغ أن ﻧﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﻮﻳﻪ، ﰒ ﻗﺎل: ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮاﺣﺔ اﳉﺴﺪ3 (. ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزيﺗﺄﻣﻠﺖ ﻋﺠﺒﺎ، وﻫﻮ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻧﻔﻴﺲ ﺧﻄﲑ ﻳﻄﻮل ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺘﻌﺐ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ، ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﳌﺎ ﻛﺎن أﺷﺮفَ اﻷﺷﻴﺎء ﱂ ﳛﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺰﻳﺎدة وﻟﻔﻈﻪ ﲰﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮل: ﻛﺎن ﻳﻘﺎل: : وﻗ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻣﲑاث اﻟﺬﻫﺐ، واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ، وﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮاﺣﺔ اﳉﺴﻢ. 5/113 - 114 13/266

68 واﻟﺴﻬﺮ واﻟﺘﻜﺮار وﻫﺠﺮ اﻟﻠﺬات واﻟﺮاﺣﺔ، ﺣﱴ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء: ﺑﻘﻴﺖ ﺳﻨﲔ أﺷﺘﻬﻲ اﳍﺮﻳﺴﺔﻻ أﻗﺪر، ﻷن وﻗﺖَ ﺑﻴﻌﻬﺎ وﻗﺖُ ﲰﺎع اﻟﺪرس 1 (. وﻗﺎلاﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ: ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﻃﻠﺒﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﳓﺼﻴﻪ ﻛﺜﺮة، ﻓﻤﺎ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻨﺎ إﻻ ﻣﻦ دﺑﻎ اﻟﱭ ﻗﻠﺒﻪ، وذﻟﻚ أن أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﳌﺎ أﻓﻀﻰ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺚ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺄﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻜﺎن أﻫﻠ ﻨﺎ ﻳﻌﺪون ﻟﻨﺎ ﺧﺒﺰا ﻳﻠﻄﺨﻮﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﱭ، ﻓﻨﻌﺪوا ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰒ ﻧﺮﺟﻊ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﻨﺄﻛﻠﻪ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻫﺮﻳﺴﺔ أو ﻋﺼﻴﺪة ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺣﱴ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﳓﻦ ﻧﺪرﻛﻪ2 (. وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻟﺸﻌﺒﺔ: ﻣﺎ ﺑﺎل ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻧﻘﻴﺎ ﻗﺎل: ﻟﱰﻛﻲ اﻟﻌﺼﺎﺋﺪَ ﺑﺎﻟﻐﺪوات، وﺳﺌﻞ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚٍ، ﻓﻘﺎل: ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺼﺎﺋﺪ 3 (. وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﲑازي: ﻛﻨﺖ أﺷﺘﻬﻲ وﻗﺖ ﻃﻠﱯ اﻟﻌﻠﻢَ اﻟﺜﺮﻳﺪَ ﲟﺎء اﻟﺒﺎﻗﻼء ﺳﻨﲔَ ﻓﻤﺎ ﺻﺢ ﱄ ﻻﺷﺘﻐﺎﱄ ﺑﺎﻟﺪرس وأﺧﺬي اﻟﺴﺒﻖَ ﺑﺎﻟﻐﺪوات واﻟﻌﺸﻴﺎت4 (. وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺣﻼوة ﻃﻠﱯ اﻟﻌﻠﻢ أﻟﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻣﺎ ﻫﻮوﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟﻌﺴﻞ ﻋﻨﺪي أﺣﻠﻰ ﻣﻦ،ﻷﺟﻞ ﻣﺎ أﻃﻠﺐ وأرﺟﻮ ، ﻛﻨﺖ ﰲ زﻣﺎن اﻟﺼﺒﺎ آﺧﺬ ﻣﻌﻲ أرﻏﻔﺔً ȏ¤ƢȀǴǯ¢ȄǴǟ°ƾǫ¢ȐǧȄLjȈǟǂĔȄǴǟƾǠǫ¢ÂƮȇƾū¦ƤǴǗĿ«ǂƻƘǧƨLjƥƢȇ ﻋﻨﺪ اﳌﺎء ﻓﻜﻠﻤﺎ أﻛﻠﺖ ﻟﻘﻤﺔ ﺷﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻋﲔ ﳘﱵ ﻻ ﺗﺮى إﻻ ﻟﺬة ﲢﺼﻴﻞ ، اﻟﻌﻠﻢ5 (. وﻗﺪ اﺷﱰى أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻪ ﺟﺎرﻳﺔً، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟ ﻠﻴﻞ، أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرس، واﳉﺎرﻳﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻣﻌﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺳﺎرت إﱃ اﻟﻨﺨﺎس 281( 1/411 64( 16/229، وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﲑ : ﻣﺎ ﺗﺰوج ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ ﺻﻴﺪ اﳋﺎﻃﺮ )ص248(

69 »ǂǟǺǷÀȂǼЦ¾ƢǬǧƢÉŮȂǫńƢǠƫƅ¦Ǿŧ°ċȆǠǧƢnjdz¦ǢǴƦǧÀȂǼůǞǷňȂLjƦƷƪdzƢǫ ﻗﺪر اﻟﻌﻠﻢ ﰒ ﺿﻴﻌﻪ أو ﺗﻮاﱏ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻓﺎﺗﻪ1 (. وﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﳛﲕ2 ( : ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻫﺬااﻷﻣﺮ ﻳﻮمَ ﻃﻠﺒﺘﻪ وﻻ أرﻳﺪ إﻻ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﱴ ﻫﻴﺄ اﷲ ﻣﺎ ﻫﻴﺄ، ﻓﻌﻠﻤﺖ أن اﻟﻨﺎس ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱄﱠ، وﻟﻘﺪ ﺗﻘﺖ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ أﻳﺎﻣﻲ ﻣﻊ اﺑﻦ ÄƾǼǟƪǷƢǫƢǷȾȂǗ¦°ƢĔƢȀƳÂƢŮƪȇ¢°ƢǷƅ¦ȂǧƢđƨȇ°ƢƳƪȇŗNjƢǧǂǐŠǶLJƢǬdz¦ ﺣﱴ ﺑﻌﺘﻬﺎ اﺷﺘﻐﺎﻻ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وﻋﻠﻤﻪ3 (. «، ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ4 (: إذا ﺻﻐﺮت ﻧﻔﺲ اﻟﻔﱴ ﻛﺎن ﺷﻮﻗﻪ ﺻﻐﲑا، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻌﺐ، وﱂ ﻳﺘﺠﺸﻢِ وﻣﻦ ﻛﺎن ﺟﺒﱠﺎر اﳌﻄﺎﻣﻊ ﱂ ﻳﺰل ﻳﻼﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﺮاوة ﻗﺸﻌﻢ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻮري5 (: ﲤﻨﻴﺖ أن ﲤﺴﻲ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻇﺮا ﺑﻐﲑ ﻋﻨﺎء، واﳉﻨﻮن ﻓﻨﻮن وﻟﻴﺲ ا ﻛﺘﺴﺎب اﳌﺎل دون ﻣﺸﻘﺔ ﺗﻠﻘﻴﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي6 (: ﻳﺎ ﻣﻦ ﳛﺎول ﺑﺎﻷﻣﺎﱐ رﺗﺒﱵ ﻛﻢ ﺑﲔ ﻣﻨﺨﻔﺾ وآﺧﺮ راﻗﻲ 78( ( ﻫﻮ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ وﺳﻼسأﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮ، ورﺣﻞ إﱃ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻼزﻣﻪ، وﲰﺎﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ،ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﳎﻠﺲ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ: ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻞ، ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻟﺮؤﻳﺘﻪ وﱂ ﳜﺮج، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ: ﱂ ﻻ ﲣﺮج ﻟﺘﻨﻈﺮ اﻟﻔﻴﻞ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻼدك ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: وأﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻚ وﻋﻠﻤﻚ، ﻻ إﱃ إﳕﺎ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ ﺑﻠﺪي، ﻷﻧﻈﺮ إﻟﻴﻚ، أن أﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﻴﻞ، ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ذﻟﻚ، وﲰﺎﻩ ﻋﺎﻗﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ، وإﻟﻴﻪ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ، وﺑﻪ اﻧﺘﺸﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ 3/382 – 383، و ﺗﺰﻳﲔ اﳌﻤﺎﻟﻚ ﲟﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ 3/386 255( 1/429 9(

70 أأﺑﻴﺖ ﻟﻴﻠﻲ ﺳﺎﻫﺮا وﺗﻀﻴﻌﻪ ﻧﻮﻣﺎ وﺗﺄﻣﻞ ﺑﻌﺪ ذاك ﳊﺎﻗﻲ وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ أﻧﻪ ﺣﻜﻰ أن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﺎﺑﻮن ﳎﻠﺲ أﰊ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل اﳌﻘﺮي: اﻟﺒﻐﺪادي، واﺗﻔﻖ أن ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻄﺮ ووﺣﻞ ﻓﻠﻢ ﳛﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺳﻮى واﺣﺪ، ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل وإﺗﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل أﻧﺸﺪﻩ: دﺑﺒﺖ ﻟﻠﻤﺠﺪ واﻟﺴﺎﻋﻮن ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا ﺣﺪ اﻟﻨﻔﻮس وأﻟﻘﻮا دوﻧﻪ اﻷزرا ¦ŐǏǺǷÂľ¦ÂǺǷƾЦǪǻƢǟÂǶǿǂưǯ¢DzǷŕƷƾЦ¦ÂƾƥƢǯ ¦Őǐdz¦ǪǠǴƫŕƷƾЦǢǴƦƫǺdzǾǴǯ¡ƪǻ¢¦ǂŤƾЦƤLjŢȏ) 1 ( ﻛﺎنوﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل: ﻣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻳُ ﻰﺮﺿ، وأﻧﺖ ﺗـُ ﺆْ ﺛﺮ اﻟ ﻨﻮمَ ﻋﻠﻰ اﻟﺪرس، واﻷﻛﻞَ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة 2 (. وﻗﺎل اﳉﺎﺣﻆ: اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺰﻳﺰ اﳉﺎﻧﺐ، ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻚ ﺑﻌﻀَﻪ ﺣﱴ ﺗﻌﻄﻴَﻪ ﻛﻠﱠﻚ، وأﻧﺖ إذا ﻠﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ إﻋﻄﺎﺋﻪ إﻳﺎك اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮأﻋﻄﻴﺘﻪ ﻛ3 (. وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي: درﺟﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﺷﺮف اﻟﺪرج، ﻓﻤﻦ أراد ﻣﺪاوﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺔ، وﻃﻠﺐ اﻟﺒﻠﻮغ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ، ﻛﺎن ﳐﺪوﻋﺎ4 (. وﳌﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﲦﺮﺗُﻪ وﻗﺎل: ﻫﻲ: اﻟﺴﻌﺎدة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ، وﻫﻲ ﺳﻌﺎدة ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ روﺣﻴﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ، ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ: وإﳕﺎ رﻏﱠﺐ أﻛﺜﺮَ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ اﻛﺘﺴﺎب ﻫﺬﻩ ȏ¤¾ƢǼƫȏƢĔ¢ÂƢȀǴȈǐŢƤǠƫƢȀȇ®ƢƦǷ¨°¦ǂǷƢȀǬȇǂǗɨ°ȂÉǟÉÂƢȀǴȈǐި®ƢǠLjdz¦ ǒ Ƅ¦ƾŪƢƥȏ¤DzǐŢȏƢĔƜǧƤǠƬdz¦ǺǷƾƳȄǴǟ) 5 (، ﰒ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢوأﻣﺎ ﺳﻌﺎدة 2/73 77( 42(، وﳓﻮﻫﺎ ﻋﻦ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﰲ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن 6 / 384 42( 1/108

71 اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﻮرﺛﻚ إﻳﺎﻫﺎ إﻻ ﺑﺬل اﻟﻮﺳﻊ وﺻﺪق اﻟﻄﻠﺐ وﺻﺤﺔ اﻟﻨﻴﺔ، وﻗﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ : ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﻞ ﳌﺮﺟﻲ ﻣﻌﺎﱄ اﻷﻣﻮر ﺑﻐﲑ اﺟﺘﻬﺎد رﺟﻮت اﶈﺎﻻ وﻗﺎل اﻵﺧﺮ: ﻟﻮﻻ اﳌﺸﻘﺔ ﺳﺎد اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ اﳉﻮد ﻳُﻔﻘﺮ واﻹﻗﺪام ﻗـَﺘﱠﺎل وﻣﻦ ﻃﻤﺤﺖ ﳘﺘﻪ إﱃ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، و ﻫﻲ اﻟﺴﻌﺎدة وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﺑﺘﺪاﺋﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺿﺮب ﻣﻦ اﳌﺸﻘﺔ واﻟﻜﺮﻩ ȄǴǟ©ŐǏÂƢȀȈdz¤ƨǿ°ƢǯÂƨǠƟƢǗƪǬȈLJÂƢȀȈǴǟÉdžǨǼdz¦ƪǿÊǂǯÉ¢ŕǷƢĔ¤ÂįƘƬdz¦Â ¨ǀdzDzǯƾšʼnǂǯÇ¿ƢǬǷ¼ƾǏÈƾǟƢǬǷÂƨǬǻȂǷµ Ƣȇ°ń¤ƢȀǼǷƪǔǧ¢ƢēƾNjÂƢȀƟ¦Âȋ ©¦ǀdzń¤ƨƦLjǼdzƢƥ°ȂǨǐǠdzƢƥœǐdz¦ÈƤǠdzƢĔ®اﳌﻠﻮك، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺣﺎل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ: وﻛﻨﺖ أرى أن ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻫﻰ ﰊ اﳍﻮى إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﱄ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻼﻗﻴﻨﺎ وﻋﺎﻳﻨﺖ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺗﻴﻘﻨﺖ أﱐ إﳕﺎ ﻛﻨﺖ أﻟﻌﺐ ﻓﺎﳌﻜﺎرم ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﳌﻜﺎرة واﻟﺴﻌﺎدةُ ﻻ ﻳُﻌﱪَ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮ اﳌﺸﻘﺔ، ﻓﻼ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺴﺎﻓﺘﻬﺎ إﻻ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﳉﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد، ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ: ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ: ﻻ ﻳﻨﺎل اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮاﺣﺔ اﳉﺴﻢ، وﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ ﺗﺮك اﻟﺮاﺣﺔ. ﻓﻴﺎ وﺻﻞ اﳊﺒﻴﺐ أﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﻣﺸﻘﺔ أﺑﺪا ﻃﺮﻳﻖ وﻟﻮﻻ ﺟﻬﻞ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﲝﻼوة ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺬة وﻋﻈﻢ ﻗﺪرﻫﺎ ﻟﺘﺠﺎﻟﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف وﻟﻜﻦ ﺣُﻔﺖ ﲝﺠﺎب ﻣﻦ اﳌﻜﺎرﻩ وﺣﺠﺒﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﲝﺠﺎب ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﻟﻴﺨﺘﺺ اﷲ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ، واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ1 (. وﻗﺎل اﳌﺎوردي: ﻛﺜﺮة اﻟﺪرس ﻛﺪودٌ ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻐﻨﻤﺎ واﳉﻬﺎﻟﺔ ﻣﻐﺮﻣﺎ، ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺗﻌﺐ اﻟﺪرس ﻟﻴﺪرك راﺣﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺮة اﳉﻬﻞ، ﻓﺈنﱠ ﻧﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ 1/108 - 109

72 ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ، وﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺗﻜﻮن اﳌﻄﺎﻟﺐ، وﲝﺴﺐ اﻟﺮاﺣﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﺐ، وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﺮاﺣﺔ ﻗﻠﺔ اﻻﺳﱰاﺣﺔ، وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳊﻜﻤﺎء: أﻛﻤﻞ اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻛﺪ اﻟﺘﻌﺐ، وأﻋﺰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ ذل اﻟﻄﻠﺐ1 (. وﻗﺎل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ: ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻠﺬة ﰲ اﻟﺮاﺣﺔ وﻻ اﻟﻔﺮاغ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻜﺪح واﳌﺸﻘﺔ ﺣﲔ ﺗﺘﺤﻮل أﻳﺎﻣًﺎ إﱃ راﺣﺔ وﻓﺮاغ2 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي: ﻛﻠﻤﺎ ﻋﻈﻢ اﳌﻄﻠﻮب ﻋﻈﻤﺖ وﺳﻴﻠﺘﻪ، واﻟﻌﻤﻞ اﳌﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ، ﻓﻼ ﻳﻮﺻَﻞ إﱃ اﻟﺮاﺣﺔ إﻻ ﺑﱰك اﻟﺮاﺣﺔ، وﻻ ﻳﺪرك اﻟﻨﻌﻴﻢ إﻻ ﺑﱰك اﻟﻨﻌﻴﻢ، ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻃﲔ اﻟﻨﻔﺲ ﳍﺎ وﲤﺮﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﻜﺎرﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﱵ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ Ǯdz¯ÂƢđÀȂdzƢƦȇȏÂƢđÀÂǂLjȇƢƸÈǼÊǷǂƟƢǐƦdz¦§Ƣƥ°¢ƾǼǟƤǴǬǼƫǾȈdz¤¾ȂƠƫƢǷƨǧǂǠǷ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء3 (. ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻣﻦ ﺻﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﺮَﻩ ﻗَﺼْﺪَ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﺘﺬﱠ أﺿﻌﺎﻓﺎ، ﻛﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺐ ﻳﺴﲑا وﻳﻨﺎل ﺧﲑ اﻟﺪارﻳﻦ ﻣﻊ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ، وﻟﺬةُ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﺗﻌﻘﺐ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﺰﻳﺪ اﻷﺳﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺬة أﺿﻌﺎﻓﺎ، ﻓﺎﷲ اﷲ أن ﻳﻐﻠﺒﻚ ﻫﻮاك اﻟﻌﺎﺟﻞ، وﻣﱴ ﻫﻢ اﳍﻮى ﺑﺎﻟﺘﻮﺛﺐ ﻓﺎﻣﻨﻌﻪ وزن ﻋﺎﺟﻠﻪ ﺑﺂﺟﻠﻪ، وﻣﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮ إﻻ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب4 (. ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل: اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﻓﻼﻃﻮن ﻣﺮة اﻷواﺋﻞ ﺣﻠﻮة اﻟﻌﻮاﻗﺐ، واﻟﺮذاﺋﻞ ﺣﻠﻮة اﻷواﺋﻞ ﻣﺮة اﻟﻌﻮاﻗﺐ5 (. وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﻮاﻗﺐ1 (. 57( 1/44 150( 489 - 490( 133(

73 وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزيﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻤﺢ اﻟﻌﻮاﻗﺐ وﻻ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﳌﺎ ﳚﻮز وﻗﻮﻋُﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﻘﻞ، واﻋﺘﱪ ﻫﺬا ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال، ﻣﺜﻞ أن ﻳﻐﱰ ﺑﺸﺒﺎﺑﻪ وﻳﺪوم ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎﺻﻲ وﻳﺴﻮف ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻓﺮﲟﺎ أُﺧﺬ ﺑﻐﺘﺔ وﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻣﱠﻞ، وﻛﺬﻟﻚ إذا ﺳﻮف ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ أو ﲝﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺈن اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﻒ وﻳﻔﻮت اﳌﻘﺼﻮد، ورﲟﺎ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺧﲑ أو وﻗﻒ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺴﻮﱠف ﻓﺒُﻐﺖ، ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺰم ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﳚﻮز وﻗﻮﻋﻪ وﻋﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ، ﻓﺈن اﻣﺘﺪ اﻷﺟﻞ ﱂ ﻳﻀﺮﻩ، وإن وﻗﻊ اﳌﺨﻮف ﻛﺎن ﳏﱰزا2 (. وﻗﺪ ﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل3 (: ﺑﺎدر إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺰﻳﺰ وإن ﺿﺎﻗﺖ وﱂ ﺗﺼﻒُ أﻗﻮات وأوﻗﺎت وﻻ ﺗﺆﺧﺮ ﻟﺼﻔﻮ ورﺟﺎ ﺳﻌﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﺘﺄﺧﲑ آﻓﺎت  ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮساﻟﻜﺴَﻞ .اﻟﺘﺜﺎﻗﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻲء واﻟﻔﺘﻮر ﻓﻴﻪ : ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: وﻻ ﲣﻠﺪ إﱃ ﻛﺴﻞ، ﻓﻤﺎ ﻓﺎت ﻣﺎ ﻓﺎت إﻻ ﺑﺎﻟﻜﺴﻞ، وﻻ ﻧﺎل ﻣﻦ ﻧﺎل إﻻ ﺑﺎﳉِﺪ واﻟﻌﺰم4 (، وﻗﺪ ﻗﺎلاﳊﺮﻳﺮي: وﻣﺎ اﺷﺘﺎر اﻟﻌﺴﻞ ﻣﻦ اﺧﺘﺎر اﻟﻜﺴﻞ5 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: وﻟﻴﺤﺬر ﻣﻦ ﻟﺺ اﻟﻜﺴﻞ، ﻓﺈﻧﻪ ﳏﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺰﻣﺎن6 (. 104( 297 - 298( 317( 175( 389( 384(

74 ﻀﺎ: وﻗﺎل أﻳوأي ﻋﻴﺶ ﳌﻦ ﺳﺎﻛﻦ اﻟﻜﺴﻞَ إذا رأى أﻗﺮاﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺮزوا ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ، أو اﺳﺘﻐﻨﻮا ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة وﻫﻮ ﻓﻘﲑ، ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻼﻟﺘﺬاذ ﺑﺎﻟﻜﺴﻞ واﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻌﲎ1 (. وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺎﲰﻲ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ: اﻟﻜﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟﱵ ﺗﻮﻟﺪ اﳋﺴﺎﺋﺲ واﻟﺸﺮور، وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﰲ إدراك ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺣِﻄﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ 2 (. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﱪ اﶈﻤﻮد ﻫﻮ اﻟﺼﱪ اﻟﻨﻔﺴﺎﱐ اﻻﺧﺘﻴﺎري ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ داﻋﻲ اﳍﻮى اﳌﺬﻣﻮم، ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﺗﺒﻪ وأﲰﺎؤﻩ ﲝﺴﺐ ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ، إﱃ أن ﻗﺎل: وإن ﻛﺎن ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺔ داﻋﻲ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻜﺴﻞ ﲰﻲ ﻛﻴﺴﺎ3 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: ﰒ إن ﻟﻠﺼﱪ ﻓﺎﺋﺪةً أﺧﺮى ﻋﻈﻴﻤﺔً، وﻫﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮة اﻹرادة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ، وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮة ﺑﺎﳍﻤﺔ وﺑﺎﻟﻌﺰﳝﺔ، وﻫﻲ ﺧُﻠُﻖ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﺑﺪون ﻛﻠﻞ، ﻓﻼ ﻳﺰال ﻫﺬا اﳋﻠﻖ ﻳﻨﻤﻰ ﺣﱴ ﺗﺼﲑ اﻷﺧﻄﺎر ﻟﺪﻳﻪ ﳏﺘﻘﺮة4 (، وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳋﻠﻖ ﻣُﻈﻬﺮ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻏﺮض ﻳَﻌﻤَﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢأو ﺗﺄﻟﻴﻒ أو ﺗﺪﺑﲑ دوﻟﺔ أو ﻗﻴﺎدة ﺟﻴﺶ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ 5 (. أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ: وﻗﺪ أﻧﺸﺪ إﱐ رأﻳﺖ وﰲ اﻷﻳﺎم ﲡﺮﺑﺔٌ ﻟﻠﺼﱪ ﻋﺎﻗﺒﺔً ﳏﻤﻮدة اﻷﺛﺮ وﻗَﻞﱠ ﻣﻦ ﺟﺪ ﰲ ﺷﻲء ﳛﺎوﻟﻪ ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺐَ اﻟﺼﱪ إﻻ ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻈﻔَﺮ 6 ( 314( 19( 11( 1/197 : ﲢﻘﺮ ﻋﻨﺪي ﳘﱵ ﻛﻞ ﻣﻄﻠﺐ وﻳﻘﺼﺮ ﰲ ﻋﻴﲏ اﳌﺪى اﳌﺘﻄﺎول 72( 161(

75 9 ﻗﺎل اﻟﺼﺒﺎنﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻏﻠﺒﺔ اﻧﺒﻌﺎث إﱃ ﻧﻴﻞ ﻣﻘﺼﻮدٍ ﻣﺎ، ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻘﺖ ﲟﻌﺎﱄ اﻷﻣﻮر ﻓـَﻌَﻠﻴﱠﺔ، أو ﺑﺴﻔﺎﺳﻔﻬﺎ ﻓَﺪﻧﻴﱠﺔ1 (. ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﳌﻌﺘﱪة ﰲ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ: اﳉِﺪﱡ واﳍﻤﺔ، ﻓﺈن ©ȏƢǸǰdz¦Ǫǿ¦ȂNjń¤ƢǸđŚǘȇÀƢLjǻȍ¦) 2 (،ﻣﺪارك اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻌﺒﺔ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻻ ﺗُﻨﺎل إﻻ ﺑﺎﳉِﺪﱢ واﻻﺟﺘﻬﺎد3 (. وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي أن ﻣﻦ آداب اﻟﻄﺎﻟﺐ: أن ﻳﻜﻮن ﳘﺘﻪ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن ﻛﺜﲑ4 (. وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﻘﻮل: ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﳘِﱠﺔ ﺗﺴﲑﻩ وﺗﺮﻗﻴﻪ، وﻋﻠﻢ ﻳﺒﺼﺮﻩ وﻳﻬﺪﻳﻪ5 (، وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أﻳﻀﺎ: ﻣﻦ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳘﺘﻪ اﻟﺘﻘﺪمَ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺗﺄﺧﺮ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ وﻗﻮف ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻻ ﰲ اﻟﺴﲑ، ﺑﻞ إﻣﺎ إﱃ ﻗﺪام وإﻣﺎ إﱃ وراء6 (. ﻗﺎل اﳌﺎوردي: أﻣﺎ ﻋﻠﻮ اﳍﻤﺔ ﻓﻸﻧﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺪم وداع إﱃ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ أﻧﻔﺔً ﻣﻦ ﲬﻮل اﻟﻀﻌﺔ، واﺳﺘﻨﻜﺎرا ﳌﻬﺎﻧﺔ اﻟﻨﻘﺺ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ : إن اﷲ ﳛﺐ ﻣﻌﺎﱄ اﻷﻣﻮر وأﺷﺮاﻓَﻬﺎ، وﻳﻜﺮﻩ دﻧﻴﻬﺎ وﺳﻔﺴﺎﻓﻬﺎ، وروي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻻ ﺗﺼﻐﺮن ﳘﺘﻜﻢ ﻓﺈﱐ ﱂ أر أﻗﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﻜﺮﻣﺎت ﻣﻦ ﺻﻐﺮ اﳍﻤﻢ، وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳊﻜﻤﺎء: اﳍﻤﺔ راﻳﺔ اﳉﺪ، وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﻐﺎء: ﻋﻠﻮ اﳍﻤﻢ ﺑَﺬْر اﻟﻨﻌﻢ، وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: إذا 10( 1/136 2/56 ) 4¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 38 5/138 1/477

76 ﻃﻠﺐ رﺟﻼن أﻣﺮا ﻇﻔﺮ ﺑﻪ أﻋﻈﻤﻬﻤﺎ ﻣﺮوءة، وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء: ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺘﻤﺎس اﳌﻌﺎﱄ ﺑﺴﻮء اﻟﺮﺟﺎء ﱂ ﻳﻨﻞ ﺟﺴﻴﻤﺎ1 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ: ﻣﻦ ﺳﺠﺎﻳﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﻜﱪ اﳍﻤﺔ، ﻣﺮﻛﺰِ اﻟﺴﺎﻟﺐ واﳌﻮﺟﺐ ﰲ ﺷﺨﺼﻚ، اﻟﺮﻗﻴﺐِ ﻋﻠﻰ ﺟﻮارﺣﻚ، ﻛﱪ اﳍﻤﺔ ﳚﻠﺐ ﻟﻚ ﺑﺈذن اﷲ ﺧﲑا ﻏﲑ ﳎﺬوذ، ﻟﱰﻗﻰ إﱃ درﺟﺎت اﻟﻜﻤﺎل، ﻓﻴﺠﺮي ﰲ ﻋﺮوﻗﻚ دمُ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﻟﺮﻛﺾ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ، ﻓﻼ ﻳﺮاك اﻟﻨﺎس واﻗﻔﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ، وﻻ ﺑﺎﺳﻄﺎ ﻳﺪﻳﻚ إﻻ ǮǼǷƤǼƬŸÂ¾ƢǸǟȋ¦Â¾ƢǷȉ¦ǦLJƢǨLJǮǼǷƤǴLjȇƢđȆǴƸƬdz¦Â°ȂǷȋ¦©ƢǸȀŭ ﺷﺠﺮة اﻟﺬل واﳍﻮان واﻟﺘﻤﻠﻖ واﳌﺪاﻫﻨﺔ، ﻓﻜﺒﲑ اﳍﻤﺔ ﺛﺎﺑﺖ اﳉﺄش، ﻻ ﺗﺮﻫﺒﻪ اﳌﻮاﻗﻒ، وﻓﺎﻗﺪﻫﺎ ﺟﺒﺎن رﻋﺪﻳﺪ، ﺗﻐﻠﻖ ﻓﻤﻪ اﻟﻔﻬﺎﻫﺔ. وﻻ ﺗﻐﻠَﻂ ﻓﺘﺨﻠِﻂَ ﺑﲔ ﻛِﱪَ اﳍﻤﺔ واﻟﻜِﱪْ، ﻓﺈن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﻛﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء ذات اﻟﺮﺟﻊ واﻷرض ذات اﻟﺼﺪع، ﻛﱪ اﳍﻤﺔ ﺣِﻠْﻴﺔ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء، واﻟﻜﱪ داء اﳌﺮﺿﻰ ﺑﻌﻠﺔ اﳉﺒﺎﺑﺮة اﻟﺒﺆﺳﺎء. ﻓﻴﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ارﺳﻢ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻛﱪ اﳍﻤﺔ، وﻻ ﺗﻨﻔﻠﺖﻣﻨﻪ، وﻗﺪ أوﻣﺄ اﻟﺸﺮع إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﻘﻬﻴﺎت ﺗُﻼﺑﺲ ﺣﻴﺎﺗَﻚ، ﻟﺘﻜﻮن داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻈﺔ ﻣﻦ اﻏﺘﻨﺎﻣﻬﺎ، وﻣﻨﻬﺎ: إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ اﳌﺎء، وﻋﺪم إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﻘﺒﻮل ﻫﺒﺔ ﲦﻦ اﳌﺎء ﻟﻠﻮﺿﻮء، ﳌﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎل ﻣﻦ اﳍﻤﺔ ﻣﻨﺎﻻ، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻘﺲ2 (، واﷲ أﻋﻠﻢ3 (. ﻗﺎل ﻣﺼﻄﻔﻰﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ: ﻻ ﻳﺮﻣﻲ اﳊﺮ اﻟﻜﺮﱘ إﻻ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻷﻣﺪَ اﻷﺑﻌﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺎوﻟﻪ، ﻓﻼ ﻳﺄﻟﻮ أن ﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪﻩ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ وﻣﺒﻠﻎ اﻟﻘﺪرة4 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻮ اﳍﻤﺔ، واﻟﺮاﺿﻲ ﺑﺎﻟﺪون دﱐء5 (. 319( 76 - 78.( 173( 1/54 28(

77 وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ أﻣﻜﻨﻪ درﺟﺔ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰒƢēċȂȺǧ) 1 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻪ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻳُﺘﺼﻮر ﻟﻶدﻣﻲ ﺻﻌﻮدُ اﻟﺴﻤﻮات ﻟﺮأﻳﺖ ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ رﺿﺎﻩ ﺑﺎﻷرض، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﲢﺼﻞ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد رأﻳﺖ اﳌﻘﺼﺮ ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻀﻴﺾ، ﻏﲑ أﻧﻪ إذا ﱂ ﳝﻜﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﻠﺐ اﳌﻤﻜﻦ2 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي أﻳﻀﺎ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﻟﻪ أﻧﻔﺔ أن ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺼﲑ اﳌﻤﻜﻦ دﻓﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﺜﻼ ﺗﺄﰐ ﺑﻜﺴﺐ ﱂ ﳚﺰ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ، أو ﺗﺼﻮر أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻼ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﱂ ﳛﺴﻦ ﺑﻪ أن ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺈﻣﺎرة، وﻟﻮ ﺻﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻠَﻜﺎ ﱂ ﻳﺮض أن ﻳﻜﻮن ﺑﺸﺮا، واﳌﻘﺼﻮد أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻛﻤﺎﳍﺎ اﳌﻤﻜﻦ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ3 (. وﻗﺎل أﻳﻀﺎ: وﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻻ ﻳَﱰك ﻓﻀﻴﻠﺔً ﳝﻜﻦ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ إﻻ ﺣﺼﻠﻬﺎ، ﻓﺈن اﻟﻘﻨﻮع ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻷرذال. ﻓﻜﻦ رﺟﻼ رﺟﻠﻪ ﰲ اﻟﺜﱠﺮى وﻫﺎﻣﺔ ﳘﺘﻪ ﰲ اﻟﺜﺮﻳﺎ ¦ȂǻƢǯǶĔƜǧDzǠǧƢǧ®ƢǿDŽdz¦Â ƢǸǴǠdz¦ǺǷƾƷ¢ďDzǯ°ȂƦǟǮǼǰǷ¢ȂdzÂرﺟﺎﻻ وأﻧﺖ رﺟﻞ، وﻣﺎ ﻗﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﻌﺪ إﻻ ﻟﺪﻧﺎءة اﳍﻤﺔ وﺧﺴﺎﺳﺘﻬﺎ4 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﻦ ﻛﺎن ﺻﺎدقَ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻗﻮيﱠ اﻟﻔﻬﻢ ﺛﺎﻗﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﻬﻢ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﺎﱄ اﳍﻤﺔ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻐﺮﻳﺰة أن ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺪون وﻻ ﻳﻘﻨﻊَ ﲟﺎ دون ﺒﻠﱢﻐﲔ ﻟﻪ إﱃ أﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮاد وأرﻓﻊِ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻔﺎد، ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻳﺔ، وﻻ ﻳﻘﻌﺪَ ﻋﻦ اﳉِﺪﱢ واﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌ 1 (¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 37 173( 183 - 184( 175(،وﷲ در ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳊﺪاد اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻘﲑواﱐ .اﻟﻌﻘﻮل ودﻧﺎءة اﳍﻤﻢإذ ﻳﻘﻮل: إن اﻟﺬي أدﺧﻞ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻧﻘﺺ

78 اﻟﻨﻔﻮس اﻷﺑﻴﺔ واﳍﻤﻢ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺪون اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻩ أو ﻣﺎل أو رﺋﺎﺳﺔ أو ﺻﻨﺎﻋﺔ أو ﺣﺮﻓﺔ ﺣﱴ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ: إذا ﻏﺎﻣﺮت ﰲ ﺷﺮف ﻣَﺮوم ﻓﻼ ﺗﻘﻨﻊ ﲟﺎ دون اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻄَﻌْﻢُ اﳌﻮت ﰲ أﻣﺮ ﺣﻘﲑ ﻛﻄﻌﻢ اﳌﻮت ﰲ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ وﻗﺎل آﺧﺮ ﻣﺸﲑا إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ: إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻠِﻜﺎ ﻣﻄﺎﻋﺎ ﻓﻜﻦ ﻋﺒﺪا ﳋﺎﻟﻘﻪ ﻣﻄﻴﻌﺎ ƢǠȈŦƢȀǯǂƫƢǧǽ¦ȂēƢǸǯƢǠȈŦƢȈǻƾdz¦ǮǴŤŃÀ¤Â ﳘﺎ ﺷﻴﺌﺎن ﻣﻦ ﻣُﻠْﻚ وﻧﺴﻚ ﻳُﻨِﻴﻼن اﻟﻔﱴ ﺷﺮﻓﺎ رﻓﻴﻌﺎ وﻗﺎل آﺧﺮ: ﻓﺈﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻳﻀﺮب اﻟﻨﺠﻢ دوﻧﻪ ﺳُﺮادﻗﻪ أو ﺑﺎﻛﻴﺎ ﳊﻤﺎم وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑا ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ، وﻫﻮ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺬي ﺗﻨﺸﻂ إﻟﻴﻪ اﳍﻤﻢ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﺗﻘﺒﻠﻪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻌﻠﻴﺔ. ¾ȐƸǸǓȏ¦ƨƦȇǂǫ¾¦ÂDŽdz¦ƨǠȇǂLJȆǿŖdz¦ƨȇȂȈǻƾdz¦°ȂǷȋ¦ĿǶĔƘNj¦ǀǿÀƢǯ¦¯¤Â ﻣﺎ ﻫﻮ أﺷﺮف ﻣﻄﻠﺒﺎ وأﻋﻠﻰ ﻣﻜﺴﺒﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﻮﺟﻬﲔ إﱃ وأرﻓﻊ ﻣﺮادا وأﺟﻞ ﺧﻄﺮا وأﻋﻈﻢ ﻗﺪرا وأﻋﻮد ﻧﻔﻌﺎ وأﰎ ﻓﺎﺋﺪة، وﻫﻲ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻟﻌﻠﻢ أﻋﻼﻫﺎ وأوﻻﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ وأﺟﻠﻬﺎ وأﻛﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﺼﻮل اﳌﻘﺼﻮد، وﻫﻮ اﳋﲑ اﻷﺧﺮوي1 (. ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزيﻣﻦ رُزق ﳘﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻳُﻌﺬﱠب ﲟﻘﺪار ﻋﻠﻮﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﺒﺎرا ﺗﻌﺒﺖ ﰲ ﻣﺮادﻫﺎ اﻷﺟﺴﺎم وﻗﺎل اﻵﺧﺮ: وﻟﻜﻞ ﺟﺴﻢ ﰲ اﻟﻨﱡﺤﻮل ﺑﻠﻴﺔٌ وﺑﻼء ﺟﺴﻤﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت ﳘﱵ 127 - 128(

79 وﺑﻴﺎن ﻫﺬا: أن ﻣﻦ ﻋَﻠَﺖ ﳘﺘﻪ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮمَ ﻛﻠﱠﻬﺎ وﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ، وﻃﻠﺐ ÀƾƦdz¦ǾǴǸƬŹȏ¦ǀǿǾÈƬȇƢĔǶǴǟDzǯǺǷ) 1 (،ﰒ ﻳﺮى أن اﳌﺮاد اﻟﻌﻤﻞُ، ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﺻﻴﺎم اﻟﻨﻬﺎر، واﳉﻤﻊُ ﺑﲔ ذﻟﻚ وﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻌﺐ، ﰒ ﻳﺮى ﺗﺮكَ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﳛﺘﺎجُ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ، وﳛﺐ اﻹﻳﺜﺎر وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﻞ، وﻳﺘﻘﺎﺿﺎﻩ اﻟﻜﺮمُ اﻟﺒﺬلَ، وﳝﻨﻌﻪ ﻋِﺰﱡ ﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮم، اﺣﺘﺎج اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺐ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺒﺬل، ﻓﺈن ﻫﻮ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻃﺒ واﻓﺘﻘﺮ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺪﻧﻪ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ، وإن أﻣﺴﻚ ﻓﻄﺒﻌﻪ ﻳﺄﰉ ذﻟﻚ، وﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺎﻧﺎة وﲨﻊٍ ﺑﲔ أﺿﺪاد، ﻓﻬﻮ أﺑﺪا ﰲ ﻧَﺼَﺐ ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻲ، وﺗﻌﺐ ﻻ ﻳﻔﺮغ، ﰒ إذا ﺣﻘﻖ اﻹﺧﻼص ﰲ اﻷﻋﻤﺎل زاد ﺗﻌﺒﻪ وﻗﻮي وَﺻَﺒﻪ، ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ وﻣﻦ دﻧﺖ ﳘﺘﻪ ؟ إن ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻓﺴُﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎل: ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ، وإن ﻛﺎن ﳏﺪﺛﺎ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻗﺎل: ﻣﺎ أدري، وﻻ ﻳﺒﺎﱄ إن ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺼﺮ، واﻟﻌﺎﱄ اﳍﻤﺔ ﻳﺮى اﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻀﻴﺤﺔً ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻴﺒَﻪ، وﻗﺪ رأت اﻟﻨﺎس ﻋﻮرﺗﻪ، واﻟﻘﺼﲑ اﳍﻤﺔ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﲟﻨﻦ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ﺳﺆاﳍَﻢ وﻻ ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻦ رد، واﻟﻌﺎﱄ اﳍﻤﺔ ﻻ ﳛﻤﻞ ذﻟﻚ، وﻟﻜﻦ ﺗﻌﺐ اﻟﻌﺎﱄ اﳍﻤﺔ راﺣﺔ ﰲ اﳌﻌﲎ، وراﺣﺔ اﻟﻘﺼﲑ اﳍﻤﺔ ﺗﻌﺐ وﺷَﲔْ إن ﻛﺎن ﰒَ ﻓﻬﻢ، واﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﺳﺒﺎق إﱃ أﻋﺎﱄ اﳌﻌﺎﱄ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺬي اﳍﻤﺔ أن ﻻ ﻳﻘﺼﺮ ﰲ ﺷﻮﻃﻪ، ﻓﺈن ﺳﺒَﻖ ﻓﻬﻮ اﳌﻘﺼﻮد، وإن ﻛﺒﺎ ﺟﻮادﻩ ﻣﻊ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﱂ ﻳـُﻠَﻢ2 (. ) 1( ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: ﻧﻈﺮت إﱃ ﻋﻠﻮ ﳘﱵ ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎ ﻋﺠﺒﺎ، وذﻟﻚ أﻧﲏ أروم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ أﺗﻴﻘﻦ أﱐ ﻻ أﺻﻞ إﻟﻴﻪ، ﻷﻧﲏ ´ ǂǗƢŬ¦ƾȈǏǾǔǠƥǺǟǂǸǠdz¦DŽƴǠȇǂǷ¢¦ǀǿǺǧDzǯ ƢǐǬƬLJ¦ƾȇ°¢ÂƢĔȂǼǧ» ȐƬƻ¦ȄǴǟ¿ȂǴǠdz¦DzǯDzȈǻƤƷ¢ 251 - 252 ( 469 - 470(