المدخل إلى طلب العلم

48     اﻹﺧﻼص وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻨﻴﺔ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﷲ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻦ اﻟﺜﺎﻗﺐاﻟﺬﻫ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎذق اﻟﺸﻬﻮة ﻛﺜﺮة اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻮ اﻟﻬﻤﺔ ﺣﻔﻆ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺘﺪرج ﺑﺎﻟﺘﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﺸﻴﻮخ اﻷدب ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ

49 1 ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ: ) اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ آداﺑﻪ ( اﻋﻠﻢ أن أﻋﻈﻤَﻬﺎ اﻹﺧﻼصُ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺈﻧﻪإذا ﻓُﻘِﺪ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت إﱃ أﻗﺒﺢ اﳌﺨﺎﻟﻔﺎت، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓـَﻮَﻳْﻞٌ ﻟِﻠْﻤُﺼَﻠﱢﲔَ * اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢْ ﻋَﻦْ ÈÀÂÉ ¦ÈǂɺȇÌǶÉǿÈǺȇÊǀċdz¦ ÈÀȂÉǿƢÈLJÌǶÊÊēȐÈǏ وَﳝَْﻨـَﻌُﻮنَ اﻟْﻤَﺎﻋُﻮنَ﴾ 1 (. ﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺧﻼص: ﻫﻮ أن ﻳَﻘﺼِﺪ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﺟﻪَ اﷲ وﻻ ƾǐǫ¢Ƕǿ®¦ǂǨǻ¦ȄǴǟ² ƢǼdz¦ƾǐǫ ¦ȂLJƢȈƟ¦ǂǷÀƢǯǽ¦ȂLJƢđƾǐǫÀƜǧǽ¦ȂLJƢđƾȇǂȇ اﻟﺮب واﻟﻨﺎس ﲨﻴﻌﺎ2 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: اﻹﺧﻼص: ﻗﺼﺪ اﳌﻌﺒﻮد وﺣﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺪ3 (. ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزيﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺼﺤﺢ ﻗﺼﺪﻩ، إذ ﻓُﻘﺪان اﻹﺧﻼص ﳝﻨﻊ ﻗﺒﻮل اﻷﻋﻤﺎل4 (،وﻗﺎل أﻳﻀﺎ: اﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎرٌ أﻳﻦ وُﺟﺪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳉﺎدة، وإﳕﺎ ﻳﺘﻌﺜﺮ ﻣﻦ ﱂ ﳜﻠﺺ، وإﳕﺎ ﳝﺘﻨﻊ اﻹﺧﻼص ﳑﻦ ﻻ ﻳُﺮ اد، ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ5 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ: أول ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﳛﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ وﻳﺼﻠﺢ ﻃﻮﻳﺘﻪ وﻳﺘﺼﻮر أن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺼﺪ ﻟﻪ واﻷﻣﺮَ اﻟﺬي أرادﻩ ﻫﻮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ǺǷƾǐǬŠǮdz¯§ȂnjȇÀ¢ǺǟǾLjǨǻ®ǂŸÂǾƦƬǯƢđ¾DŽǻ¢ÂǾǴLJ°ƢđƮǠƥÂǽ®ƢƦǠdz ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﳜﻠﻄَﻪ ﲟﺎ ﻳﻜﺪرﻩ ﻣﻦ اﻹرادات اﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ، ﻛﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻈﱠﻔَﺮ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﳌﺎل أو ﻳﺼﻞ ﺑﻪ إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﺮف أو اﻟﺒﻠﻮغ إﱃ رﺋﺎﺳﺔ ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ 1/47 1/221 1/527 323( 367(

50 أو ﺟﺎﻩ ﳛﺼﻠﻪ ﺑﻪ، ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻏﲑﻩ وﻻ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ، واﻟﺮواﺋﺢ اﳋﺒﻴﺜﺔ إذا ﱂ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮو اﺋﺢ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﺄﻗﻞ اﻷﺣﻮال أن ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ، وﲟﺠﺮد ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎواة ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻠﻄﻴﺐ راﺋﺤﺔ، واﳌﺎء اﻟﺼﺎﰲ اﻟﻌﺬب اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻠﺬﻩ ﺷﺎرﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺪرﻩ اﻟﺸﻲء اﻟﻴﺴﲑ ﻣﻦ اﳌﺎء اﳌﺎﱀ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﲑ اﳌﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺎذورات ﺑﻞ ﺗﻨﻘﺺ ﻟﺬﺗﻪ ﳎﺮد وﺟﻮد اﻟﻘﺬاة ﻓﻴﻪ ووﻗﻮع اﻟﺬﺑﺎب ﻋﻠﻴﻪ، ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﺮض أن ﳎﺮ د ﺗﺸﺮﻳﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ اﶈﺴﻮﺳﺎت، وﻫﻴﻬﺎت ذاك، ﻓﺈن ﻣﻦ أراد أن ﳚﻤﻊ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ ﻗﺼﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻘﺪ أراد اﻟﺸﱠﻄﻂ وﻏﻠِﻂ أﻗﺒﺢَ اﻟﻐﻠﻂ، ﻓﺈن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺷﺮف أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدة وأﺟﻠﻬﺎ وأﻋﻼﻫﺎ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿وَﻣَﺎ أُﻣِﺮُوا إِﻻﱠ ﻟِﻴـَﻌْﺒُﺪُو ا اﻟﻠﱠﻪَ ﳐُْﻠِﺼِﲔَ ﻟَﻪُ اﻟﺪﱢﻳﻦ﴾، ﻓﻘﻴﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻹﺧﻼص اﻟﺬي ﻫﻮ روﺣﻬﺎ، وﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺣﺪﻳﺚ: إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت وﻟﻜﻞ اﻣﺮئ ﻣﺎ ﻧﻮى1 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ: اﻟﺜﺎﱐ: ﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، ﺑﺄن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وإﺣﻴﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺗﻨﻮﻳﺮَ ﻗﻠﺒﻪ وﲢﻠﻴﺔ ﺑﺎﻃﻨﻪ واﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺘﻌﺮض ﳌﺎ أﻋﺪ ﻷﻫﻠﻪ ﻣﻦ رﺿﻮاﻧﻪ وﻋﻈﻴﻢ ﻓﻀﻠﻪ، ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري: ﻣﺎ ﻋﺎﳉﺖ «، وﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻷﻏﺮاض اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﳉﺎﻩ ЦĿǽǂȇƾǐƫǾdz² ƢǼdz¦ǶȈǜǠƫÀ¦ǂǫȋ¦¨ƢǿƢƦǷ¾Ƣŭ¦Â¾ƾƦƬLjȈǧǮdz¯ȂŴÂdždzƢ اﻷدﱏ ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﲑ، ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ رﲪﻪ اﷲﻳﺎ ﻗﻮم أرﻳﺪوا ﺑﻌﻠﻤﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺈﱐ ﱂ أﺟﻠﺲ ﳎﻠﺴﺎ ﻗﻂﱡ أﻧﻮي ﻓﻴﻪ أن أﺗﻮاﺿﻊ إﻻ ﱂ أﻗﻢ ﺣﱴ أﻋﻠﻮَﻫﻢ، وﱂ أﺟﻠﺲ ﳎﻠﺴﺎ ﻗﻂ أﻧﻮي ﻓﻴﻪ أن أﻋﻠﻮﻫﻢ إﻻ ﱂ أﻗﻢ ﺣﱴ أُﻓﺘﻀَﺢ«، واﻟﻌﻠﻢ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات وﻗُﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘُﺮَب ﻓﺈن ﺧَﻠُﺼﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ ﻗُﺒﻞ وزَﻛَﻰ وﳕﺖ ﺑﺮﻛﺘﻪ، وإن ﻗُﺼﺪ ﺑﻪ ﻏﲑُ وﺟﻪ اﷲ 28 - 29(

51 ﺗﻌﺎﱃ ﺣَﺒِﻂ وﺿﺎع، وﺧَﺴِﺮت ﺻﻔﻘﺘﻪ وﲟﺎ ﺗﻔﻮﺗﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﺻﺪ وﻻ ﻳﻨﺎﳍﺎ ﻓﻴﺨﻴﺐ ﻗﺼﺪﻩ وﻳﻀﻴﻊ ﺳﻌﻴﻪ1 (. وﻗﺎل ﺑﺮﻫﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﺰرﻧﻮﺟﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ»ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ« ﻳﻨﻮي: و ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ رﺿﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺪار اﻵﺧﺮة وإزاﻟﺔ اﳉﻬﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﳉﻬﺎل وإﺣﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ وإﺑﻘﺎء اﻹﺳﻼم، ﻓﺈن ﺑﻘﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﻘﻮى ﻣﻊ اﳉﻬﻞ، وﻻ ﻳﻨﻮي ﺑﻪ إﻗﺒﺎل اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وﻻ اﺳﺘﺠﻼب ﺣﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﻏﲑﻩ2 (. ﻨﺎوي: إذا وازﻧﺖ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ إﺣﻴﺎء وإﻋﻼء اﻟﺴﻨﺔ وإﻣﺎﺗﺔ اﻟﺒﺪﻋﺔ وﻗﺎل اﳌ وﺑﲔ ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻪ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﺎل أو رﻳﺎﺳﺔ رأﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺮﺗﺒﺔ أﺑﻌﺪ ﳑﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض، وﳘﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﺐ ﺳﻮاء، وإﳕﺎ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ واﳍﻤﺔ3 (. وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ»¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ« ﻓﺼﻞ ﰲ ذمﻣﻦ أراد ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻏﲑَ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ -: اﻋﻠﻢ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﺮﻳﺪا ﺑﻪ وﺟﻪَ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻣﻦ أرادﻩ ﻟﻐﺮض دﻧﻴﻮي ﻛﻤﺎلٍ أو رﻳﺎﺳﺔ أو ﻣﻨﺼﺐ أو وﺟﺎﻫﺔ أو ﺷﻬﺮة أو اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ أو ﻗﻬﺮ اﳌﻨﺎﻇﺮﻳﻦ أو ﳓﻮ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮ م، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺣَﺮْثَ اﻵﺧِﺮَةِ ﻧَﺰِدْ ﻟَﻪُ ﰲِ ﺣَﺮْﺛِﻪِ وَﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺣَﺮْثَ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻧـُﺆْﺗِﻪِ ﻣِﻨـْﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﰲِ اﻵﺧِﺮَةِ ﻣِﻦْ ﻧَﺼِﻴﺐٍ ﴾، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟْﻌَﺎﺟِﻠَﺔَ ﻋَﺠﱠﻠْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻧَﺸَ ﺎءُ ﻟِﻤَﻦْ ﻧُﺮِﻳﺪُ ﰒُﱠ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ ﻳَﺼْﻼَﻫَﺎ ﻣَﺬْﻣُﻮﻣًﺎ ﻣَﺪْﺣُﻮرًا ﴾ اﻵﻳﺔ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ إِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﻟَﺒِﺎﻟْﻤِﺮْﺻَﺎدِ ﴾، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ وَﻣَﺎ أُﻣِﺮُوا إِﻻﱠ ﻟِﻴـَﻌْﺒُﺪُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﳐُْﻠِﺼِﲔَ ﻟَﻪُ اﻟﺪﱢﻳﻦَ ﺣُﻨـَﻔَﺎءَ ﴾، واﻵﻳﺎت ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑة، و روﻳﻨﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل: 168 - 169( 1/78 4/144

52 ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲﻳﻘﻮل: إن أول اﻟﻨﺎس ﻳُﻘﻀﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ اﺳﺘُﺸﻬﺪ ﻓﺄﰐ ﺑﻪ ﻓﻌﺮﻓﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ، ﻗﺎل: ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻗﺎل: ﻗﺎﺗﻠﺖُ ﻓﻴﻚ ﺣﱴ اﺳﺘﺸﻬﺪت، ﻗﺎل: ﻛﺬﺑﺖ وﻟﻜﻨﻚ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻟﻴﻘﺎل ﺟﺮيء، ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ، ﰒ أُﻣِﺮ ﺑﻪ ﻓﺴُﺤﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺣﱴ أﻟﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﺎر، ورﺟﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻤﻪ وﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﺄﰐ ﺑﻪ ﻓﻌﺮﻓﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ، ﻗﺎل: ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻗﺎل: ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻤﺘﻪ وﻗﺮأت ﻓﻴﻚ اﻟﻘﺮآن، ﻗﺎل: ﻛﺬﺑﺖ وﻟﻜﻨﻚ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻟﻴﻘﺎل ﻋﺎﱂ، وﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﻘﺎل ﻗﺎرئ، ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ، ﰒ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺣﱴ أﻟﻘﻲ ﰲ اﻟﻨﺎر، و روﻳﻨﺎ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أﻳﻀﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﳑﺎ ﻳُﺒﺘﻐﻰ ﺑﻪ وﺟﻪُ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﻟﻴﺼﻴﺐ ﺑﻪ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﳚﺪ ﻋَﺮْف اﳉﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻌﲎ رﳛَﻬﺎ. رواﻩ أﺑﻮ داود وﻏﲑﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ، وروﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ أن رﺳﻮل اﷲﻗﺎل: ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﻳَﺮِح راﺋﺤﺔ اﳉﻨﺔ، روي ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء ﻣﻊ ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء وﻛﺴﺮﻫﺎ وروي ﺑﻀﻢ اﻟﻴﺎء ﻣﻊ ﻛﺴﺮ اﻟﺮاء، وﻫﻲ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت ﻣﺸﻬﻮرة، وﻣﻌﻨﺎﻩ ﱂ ﳚﺪ رﳛﻬﺎ، وﻋﻦ أﻧﺲ وﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻻ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﻤﺎريَ ﺑﻪ اﻟﺴﻔﻬﺎء وﻳﻜﺎﺛﺮَ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أو ﻳﺼﺮف ﺑﻪ وﺟﻮﻩ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮء ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، ورواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻗﺎل ﻓﻴﻪ: أدﺧﻠﻪ اﷲ اﻟﻨﺎر، وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل: أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﺎﱂ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ، وﻋﻨﻪ : ﺷﺮار وﻳﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻨﺎس ﺷﺮار اﻟﻌﻠﻤﺎء. ور ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻳﺎ ﲪﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ ﻓﺈﳕﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﲟﺎ ﻋﻠﻢ وواﻓﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻤﻠَﻪ ǶēǂȇǂLJǦdzƢźÂǶȀÈǸǴǟǶȀǴǸǟǦdzƢźǶȀȈǫ¦ǂƫ±ÂƢŸȏǶǴǠdz¦ÀȂǴǸŹ¿¦Ȃǫ¢ÀȂǰȈLJ ﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﻴﺴﻪ أن ﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ ﳚﻠﺴﻮن ﺣﻠﻘﺎ ﻳﺒﺎﻫﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺣﱴ إن ا ﳚﻠﺲ إﱃ ﻏﲑﻩ وﻳﺪﻋﻪ، أوﻟﺌﻚ ﻻ ﺗﺼﻌﺪ أﻋﻤﺎﳍﻢ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ ﺗﻠﻚ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻋﻦ

53 ﺳﻔﻴﺎن: ﻣﺎ ازداد ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﺎزداد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ رﻏﺒﺔ إﻻ ازداد ﻣﻦ اﷲ ﺑﻌﺪا، وﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ: ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻐﲑ اﷲ ﻣﻜﺮ ﺑﻪ، واﻵﺛﺎر ﺑﻪ ﻛﺜﲑة1 (. زي: ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮǶđȂǴǫǺǷǾƥǂǫǮdzǀƥȂƳǂȇƾǿDŽdzƢƥ² ƢǼǴdzǞǼǐƬȇǺŭƪƦƴǟ ǾȈdz¤§ȂǴǬdz¦ƪǨdzƢǐdzƢƻǽ¡°ÂǾÈǴǸǟȆǓ°ÀƜǧǾdzDzǸǠȇǺǷƾȈƥǶđȂǴǫÀ¢ȄLjǼȇ ǾǼǟƢđµǂǟ¢ƢǐdzƢƻǽǂȇŃÀ¤Â) 2 (، وﻣﱴ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ إﱃ اﻟﺘﻔﺎت اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺪ زاﺣﻢ اﻟﺸﺮكُ ﻧﻴﺘَﻪ، ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻳ ﻌﻤﻞ ﻟﻪ، وﻣﻦ ﺿﺮورة اﻹﺧﻼص أﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻔﺎت اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻴﻪ، ﻓﺬاك ﳛﺼﻞ ﻻ ﺑﻘﺼﺪﻩ ﺑﻞ ﺑﻜﺮاﻫﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ. وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن أن أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻛﻠﱠﻬﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﳋﻠﻖ ﲨﻠﺔً وإن ﱂ ﻳﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻠﺼﺎﱀ ﺑﺎﻟﺼﻼح وإن ﱂ ﻳُﺸﺎﻫَﺪ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ رؤﻳﺔ اﳋﻠﻖ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﻌƪƬǨƬdz¦ƾǫǶđȂǴǫÀȋǪǴŬ¦ƾǼǟȏÂǪdzƢŬ¦ƾǼǟ¾ȂƦǬǷŚǣǾǻȋƢǠƟƢǓDzǸ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺪ ﺿﺎع اﻟﻌﻤﻞ، وذﻫﺐ اﻟﻌﻤﺮ. وﻟﻘﺪ أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ اﳊﺼﲔ ﻗﺎل: أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ اﳌﺬﻫﺐ ﻗﺎل: أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﳍﻴﻌﺔ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ دراج ﻋﻦ أﰊ اﳍﻴﺜﻢ ﻋﻦ أﰊ أﻧﻪ »ﻟﻮ أن أﺣﺪﻛﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﺨﺮةٍ ﺻﻤﺎءَ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺑﺎب وﻻ ﻛُﻮﱠة ﳋﺮج ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻤﻠُﻪ «) 3 (، ﻓﻠﻴﺘﻖ اﷲَ اﻟﻌﺒﺪُ وﻟﻴﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻗﺼﺪﻩ، وﻻ ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ﲟﺪح ﻣﻦ ﻋﻦ ﻗﻠﻴﻞٍ ﻳُﺒﺘﻠﻰ ﻫﻮ وﻫﻢ 4 (. ) 1¸ȂǸЦ1 / 24 116( ) 3ǞǸЦĿȆǸưȈ٦¾ƢǫȄǴǠȇȂƥ¢Âƾŧ¢ǽ¦Â° وإﺳﻨﺎدﳘﺎ ﺣﺴﻦ. وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ 374 - 375(

54 ي: ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ: ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﳌﻌﻤﺮ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ وﻣﺎ ﻟَﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻴﺔٌ، ﰒ رزﻗﻨﺎ اﷲ اﻟﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪُ، وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق: أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎل: ﻛﺎن ﻳﻘﺎل: إن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﲑ اﷲ، ﻓﻴﺄﰉ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﷲ. ﻗﻠﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻳﻄﻠﺒﻪ أوﻻ، واﳊﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ، وﺣﺐ إزاﻟﺔ اﳉﻬﻞ ﻋﻨﻪ، وﺣﺐ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ، وﳓﻮ ذﻟﻚ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻢ وﺟﻮب اﻹﺧﻼص ﻓﻴﻪ، وﻻ ﺻﺪق اﻟﻨﻴﺔ، ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ، ﺣﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ، وﺧﺎف ﻣﻦ وﺑﺎل ﻗﺼﺪﻩ، ﻓﺘﺠﻴﺌﻪ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ، وﻗﺪ ﻳﺘﻮب ﻣﻦ ﻧﻴﺘﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪة وﻳﻨﺪم، وﻋﻼﻣﺔ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳـَﻘْﺼُﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎوي وﺣﺐ اﳌﻨﺎﻇﺮة، وﻣِﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻜﺜﺮ ﺑﻌﻠﻤﻪ، وﻳﺰري ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺈن ﺗﻜﺜﺮ ﺑﻌﻠﻤﻪ أو ﻗﺎل: أﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻼن، ﻓﺒـُﻌْﺪا ﻟﻪ1 (. 2 ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﻛﻨﺖ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲﻳﻮﻣﺎ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﻏﻼمُ إﱐ أﻋﻠﻤﻚ ﻛﻠﻤﺎتٍ: اﺣﻔﻆِ اﷲ ﳛﻔﻈْﻚ، اﺣﻔﻆِ اﷲ ﲡﺪْﻩ ﲡﺎﻫﻚ، إذا ﺳﺄﻟﺖ ﻓﺎﺳﺄل اﷲ وإذا اﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ. اﳊﺪﻳﺚ، رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ. ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ »ﺣﻠﻴﺔ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ«اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ -اﻟﻄﻠﺐ واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ : ﻻ ﺗﻔﺰع إذا ﱂ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم، ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺎﺻﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم اﳌﺸﺎﻫﲑ، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاﲨﻬﻢ، وﻣﻨﻬﻢ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض، واﻟﺮﻫﺎوي اﶈﺪث ﰲ اﳋﻂ، واﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ اﳌﻨﻄﻖ، وأﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮي ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﳊﺴﺎب، وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻷﻧﺼﺎري وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ وأﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻔﺮاء وأﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ 7/17

55 ﻮ، ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ! ﺿﺎﻋﻒ اﻟﺮﻏﺒﺔ، واﻓﺰع إﱃ اﷲ اﻟﻐﺰاﱄ، ﲬﺴﺘﻬﻢ ﱂ ﻳﻔﺘﺢ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻨﺤ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻪ واﻻﻧﻜﺴﺎر ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ1 (. وﻛﺎن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل: رﲟﺎ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﳓﻮَ ﻣﺎﺋﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﰒ أﺳﺄل اﷲ اﻟﻔﻬﻢَ وأﻗﻮل: ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ آدم وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻤﲏ، وﻛﻨﺖ أذﻫﺐ إﱃ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﳓﻮﻫﺎ وأﻣﺮغ وﺟﻬﻲ ﰲ اﻟﱰاب وأﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﻗﻮل: ﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻬﺠﻮرة ﻓﻬﻤﲏ، وﻳﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وﻗﻮﻟﻪ ﳌﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﳜﺎﻣﺮ ﳌﺎ ﺑﻜﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ وﻗﺎل: إﱐ ﻻ أﺑﻜﻲ ﻋﻠﻰ دﻧﻴﺎ ﻛﻨﺖ أﺻﻴﺒﻬﺎ ﻣﻨﻚ وﻟﻜﻦ أﺑﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﳝﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺖ ǰǷÀƢŻȍ¦ÂǶǴǠdz¦À¤¾ƢǬǧǮǼǷƢǸȀǸǴǠƫ¢ǶǴǠdz¦ƤǴǗƢǧƢŷƾƳÂƢŷƢǤƬƥ¦ǺǷƢǸĔƢ ﻋﻨﺪ أرﺑﻌﺔ ﻓﺈن أﻋﻴﺎك اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ اﻷرض ﻓﺎﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻢ اﺑﺮاﻫﻴﻢ2 (. «: ذَﻛﺮ وﺻﻒ أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﻓﻘﺎل ﴿اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺻَﺒـَﺮُوا﴾ ﻋﻠﻰ أواﻣﺮ اﷲ وﻋﻦ ﻧﻮاﻫﻴﻪ، وﻋﻠﻰ أﻗﺪار اﷲ اﳌﺆﳌﺔ،وﻋﻠﻰ اﻷذﻳﺔ ﻓﻴﻪ واﶈﻦ، ﴿ÈÀȂÉǴċǯÈȂȺƬȺȇÌǶÊďđÈ°ȄÈǴÈǟÈÂ﴾ أي: ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﳏﺎﺑﻪ، ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺠﺢ أﻣﻮرﻫﻢ وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ أﺣﻮاﳍﻢ، ﻓﺈن اﻟﺼﱪ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣِﻼك اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻓﺎت أﺣﺪا ﺷﻲءٌ ﻣﻦ اﳋﲑ إﻻ ﻟﻌﺪم ﺻﱪﻩ وﺑﺬل ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ أرﻳﺪ ﻣﻨﻪ، أو ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻛﻠﻪ واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ3 (. وﻣﻦ ﺣِﻜَﻢ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻜﺎﻧﺸﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: أرﱐ ﻣﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﻓﺨﻴﱠﺒﻪ، أرﱐ ﻣﻦ ﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺿﺎﻋﻪ، أرﱐ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ ﻓﺄﺿﺎﻋﻪ، إذاً ﻻ ﺗﺮاﻩ أﺑﺪا4 (. 180 - 181( 42 - 43( 440( 6/49

56 وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺪ ﺣَﺴَﻦَ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﷲ ﺣﺴﻦ اﻟﺮﺟﺎء ﻟﻪ ﺻﺎدقَ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﳜﻴﺐ أﻣﻠﻪ ﻓﻴﻪ أﻟﺒﺘﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﳜﻴﺐ أﻣﻞَ آﻣﻞ وﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ1 (. وﻗﺪ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي: اﺳﺘﺨﺮت اﷲ وﺳﺄﻟﺘﻪ اﻟﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻮﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺒﻞ أن أﻋﻤﻠﻪ ﺛﻼثَ ﺳﻨﲔ، ﻓﺄﻋﺎﻧﲏ 2 (. 3 ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷواﺋﻞ: ﻻ ﻳ ﺘﻢ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻴﺎء: ذﻫﻦ ﺛﺎﻗﺐ، وزﻣﺎن ﻃﻮﻳﻞ، وﻛﻔﺎﻳﺔ، وﻋﻤﻞ ﻛﺜﲑ، وﻣﻌﻠﻢ ﺣﺎذق، وﺷﻬﻮة، وﻛﻠﻤﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺘﺔ ﺷﻲء، ﻧﻘﺺ ﲟﻘﺪارﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ3 (. ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮيذﻛﺮ ) ﺛﻘﻮب اﻟﺬﻫﻦ ( ﻷﻧﻪ ﻋﻠﺔ اﻟﻘﺒﻮل وﺳﺒﺐ اﻟﻔﻬﻢ، واﻟﺒﻼدةُ ﺗﻨﺎﰲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﻘﺒﻮل، واﻟﺒﻠﻴﺪ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻃﻮل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، ﻛﺎﻟﺼﺨﺮ ﻻ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺪوام اﳌﻄﺮ4 (. وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء: إﱐ ﻷرﺣﻢ رﺟﻠﲔ: ﺑﻠﻴﺪا ﻳﻄﻠﺐ، وذﻛﻴﺎ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ5 (. ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي: اﻟﺒﻼدة داء ﻋﺴﲑ ﺑﺮؤﻩ، ﻋﻈﻴﻢ ﺿﺮﻩ6 (. وﺟﺎء رﺟﻞ إﱃ اﺑﻦ ﺷُﺒـْﺮُﻣَﺔ، ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ، ﻓﻔﺴﺮﻫﺎ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎل: ﱂ أﻓﻬﻢ، ﻓﺄﻋﺎد، ﻓﻘﺎل: ﱂ أﻓﻬﻢ، ﻓﺄﻋﺎد، ﻓﻘﺎل: ﱂ أﻓﻬﻢ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: إن ﻛﻨﺖ ﱂ ﺗﻔﻬﻢ ﻷﻧﻚ ﱂ ﺗﻔﻬﻢ، ﻓﺴﺘﻔﻬﻢ ﺑﺎﻹﻋﺎدة، وإن ﻛﻨﺖ ﱂ ﺗﻔﻬﻢ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ، ﻓﻬﺬا داء ﻻ دواء ﻟﻪ1 (. 1/471 14/274 47 - 48( 49( 2/188 2/188

57 ﻓﻜﻢ ﻣﻦ راﻏﺐ ﳎﺘﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻻ ﳛﻈﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺎﺋﻞ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻞﱠ ذﻫﻨﻪ وﻧـَﺒَﺖ ﻗﺮﳛﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺗﻌﺒﻪ وﻣﻮاﺻﻠﺔ دأﺑﻪ وﻧﺼﺒﻪ، وذﻟﻚ إذا ﻧﻘﺺ ذﻛﺎؤﻩ وﻛَ واﻟﻔﻬﻢ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻋﺘﺪال آﻟﺘﻪ، ﻓﺈذا ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺪال ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻮل، ﻛﺎﻟﻄﻴﻨﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺎﺑﺴﺔ أو ﻣﻨﺤﻠﺔ ﱂ ﺗﻘﺒﻞ اﳋﺘﻢ، وإﳕﺎ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻋﺘﺪاﳍﺎ2 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ: ﳜﺘﻠﻒ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاﺋﺢ واﻟﻔﻬﻮم، ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ ء ﺻﺎدق اﻟﻔﻬﻢ ﻗﻮي اﻹدراك ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﺪر ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﲟﺎ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺬﻛﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﺪي اﻟﻔﻬﻢ راﻛﺪي اﻟﻔﻄﻨﺔ3 (. ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﳛﺘﺎج ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل: أوﳍﺎ: ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻌﺔ اﻟﻴﺪ، واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺬﻛﺎء4 (، ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي: وإذا رزﻗﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃاﻟﺬﻛﺎء ﻓﻬﻮ أﻣﺎرة ﺳﻌﺎدﺗﻪ، وﺳﺮﻋﺔ ﺑﻠﻮﻏﻪ إﱃ ﺑﻐﻴﺘﻪ5 (. 4 ﻗﺎل اﻟﻘﻌﻨﱯ: ﲰﻌﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻳﻘﻮل: ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﳜﺘﻠﻒ إﱃ اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ. ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ: ﺟﺎﻟﺴﺖ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﲬﺴﺎ وﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ6 (. ﻐﺪادي: أﻣﺎ ﻃﻮل وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ذﻛﺮ ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ. ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒ اﻟﻌﻤﺮ، ﻓﺈﳕﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ دوام اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ7 (. 2/189 43( 173( 2/187 2/188 8/108 2/187

58 5 ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي: ذﻛﺮ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻷن اﻟﺘﻜﺴﺐ وﺗﻌﺬر اﳌﻌﺎش ﻣﻘﻄﻌﺔ، واﻟﺮﻏﺒﺔَ إﱃ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺬﻟﺔ، واﳊﺎﺟﺔ ﲤﻴﺖ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻔﺴﺪ اﳊﺲ1 (. ﺳﻌﺔ اﻟﻴﺪوﻣﻦ اﳋﺼﺎل اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، : أراد ﺑﺴﻌﺔ ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻴﺪ: أن ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻻﺣﱰاف وﻃﻠﺐ اﻟﺘﻜﺴﺐ، ﻓﺈذا اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ أﻏﻨﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ذﻟﻚ2 (. »ﻻ ﺗﺸﺎور ﻣﻦ ﻻ دﻗﻴﻖَ ﻋﻨﺪﻩ«، وﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﻟﻌﺠﻢ إذا ﺷﺎور ﻣﺮازﺑﺘﻪ ﻓﻘﺼﺮوا ﰲ اﻟﺮأي دﻋﺎ اﳌﻮﻛﱠﻠﲔ ﻷرزاﻗﻬﻢ ﻓﻌﺎﻗﺒﻬﻢ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: ﲣﻄﺊ ﻣﺮازﺑﺘﻚ وﺗﻌﺎﻗﺒﻨﺎ¦ÂƘǘƻ¢¦ȂǸƬǿ¦¦¯¤ÂǶȀǫ¦±°ƘƥǶđȂǴǫǪǴǠƬdzȏ¤¦ȂƠǘźŃǶĔ¤ǶǠǻ¾ȂǬȈǧ »ƪǻƘǸǗ¦ƢȀǫ±°ÂƢēȂǫ©±ǂƷ¢¦¯¤džǨǼdz¦À¤«) 3 (. أﲪﺪﻛﺎن وﻜﱢ ﺒَ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﻳـُ ﰲ اﶈﺎرﻳﺐ اﻷﺋﻤﺔﺮ وﳜﺮج ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻗﺮاءة ،ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻌﺾ :أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻮﻣﺎ وﻗﺎل اﻣﺾ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻔﻼﱐ، وأﻋ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﻫﺬﻩﻣﺎﻣﻪ إﻂ ، :ﻗﺎل ċǘdz¦ƢđǂǓǾƬƳ±À¢ƢǰNjŕƷǾƬǘLJƢƥ¿ƢǷȍ¦ǞǷƪLjǴƴǧƪȈǔǸǧﻠْﻳﻜﻦ ﻣﻌﻪ وﱂﻖ ﻣﺎ ﻳُ ÈĔƘNjǾƥƶǴǐﺎ وأﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻓﻐﻠِﻂ ﻣﺮارا ﰲ اﻟﻘﺮاءة،ﻓﻌﺪت إﱃ اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ، :ﻓﻘﺎلﺻﺪق، ﻟﻘﺪ وﻗﻔﺖ أﻣﺲِ ﻓﺮأﻳﺘﻪ ﻳﻐﻠﻂ ﻛﺜﲑا ،ﻐْ ﻋﻠﻤﺖ ﺷُ ﻪﻠﺒﻞ ﻗ4 (. 6 ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي: ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺘﻔﻘﻪ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذ ﻳﺪرس ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ أﺷﻜﻞ إﻟﻴﻪ، وﻳﺘﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﻃﺮق اﻻﺟﺘﻬﺎد، وﻣﺎ ﻳﻔﺮق ﺑﻪ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺴﺎد، ﰒ روى 49( 2/187 1/87 57(

59 اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺣﻠﻘﺔ ﻳﻨﻈﺮون ﰲ اﻟﻔﻘﻪ، ﻓﻘﺎل: ﳍﻢ رأس ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻻ، ﻗﺎل: ﻻ ﻳﻔﻘﻪ ﻫﺆﻻء أﺑﺪا1 (. وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي: ذﻛﺮ اﳌﻌﻠﻢ اﳊﺎذق ﻷﻧﻪ رﲟﺎ أﺧﺬ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﺳﻮء ﻋﺒﺎرة اﳌﻌﻠﻢ، وذﻟﻚ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎذﻗﺎ ﺑﻄﺮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺘﻘﺪﱘ اﳌﺒﺎدئ، وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﳛﻞ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺎﺋﻞ، ﻷن اﳌﻘﺪﱠم إذا أُﺧﺮ واﳌﺆﺧﺮَ إذا ﻗُﺪﱢم، ﺑﻄﻞ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، وﺿﻠﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻷﻣﻮر، ﻓﺄدى اﳌﺘﻌﻠﻢ ذﻟﻚ وإن اﺟﺘﻬﺪ إﱃ اﻟﺒﻌﺪ واﻟﺘﺄﺧﺮ، وﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻷﺳﺎس ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻨﺎء2 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ: اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻠﻘﲔ واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ اﻷﺳﺎﺗﻴﺬ، واﳌﺜﺎﻓﻨﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎخ، واﻷﺧﺬ ﻣﻦ أﻓﻮاﻩ اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ وﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ، واﻷول ﻣﻦﺑﺎب أﺧﺬ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻴﺐ اﻟﻨﺎﻃﻖ، وﻫﻮ اﳌﻌﻠﻢ، أﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب، ﻓﻬﻮ ﲨﺎد، ﻓﺄﱏ ﻟﻪ اﺗﺼﺎل اﻟﻨﺴﺐ ؟ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﻣﻦ دﺧﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺪﻩ ﺧﺮج «) 3 (، أي: ﻣﻦ دﺧﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻼ ﺷﻴﺦ، ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ، إذ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻨﻌﺔ، وﻛﻞ ﺻﻨﻌﺔ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺻﺎﻧﻊ، ﻓﻼ ﺑﺪ إذا ﻟﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻬﺎ اﳊﺎذق. وﻫﺬا ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﳏﻞ إﲨﺎع ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، إﻻ ﻣﻦ ﺷﺬ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ 453 ﻫـ(، وﻗﺪ رد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻩ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻪ4 (: »وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﻴﺦ، ﺑﻞ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ، وﺻﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ǺǷǪǧ¢ƢĔ¢ÂƤƬǰdz¦ǺǷƨǟƢǼǐdz¦DzȈǐŢĿ اﳌﻌﻠﻤﲔ، وﻫﺬا ﻏﻠﻂ اﻫـ 2/162 49( 1/58.( 1/66(، وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة1 /(، وﺷﺬرات 5/11(،16-17.(

60 « اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ، وﻋﻨﺪ اﻟﺰﺑﻴﺪي ﰲ« ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻌﻠﻠﲔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪة ﻋﻠﻞ1 (. ﻗﺎل اﻟﺼﻼح اﻟﺼﻔﺪي ﰲ»اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت«اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﺼﺮي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رﺿﻮان ﺑﻦ ﻋﻠﻲﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳌﺼﺮي رﺋﻴﺲ اﻷﻃﺒﺎء ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﺮ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ، وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻒ ﰲ أن اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ أوﻓﻖ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻤﲔ، ورد ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﺮأي وﻏﲑﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺮد، وذﻛﺮ ﻓﺼﻼ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﱵ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺻﺎر اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻓﻮاﻩ اﻟﺮﺟﺎل أﻓﻀﻞَ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ إذا ﻛﺎن ﻗﺒﻮﳍﻤﺎ واﺣﺪا، وأورد ﻋﺪة ﻋﻠﻞ: ﻗﺎل زﻫﺮان: ﺳﺄﻛﺘﻔﻲ ﺑﺈﻳﺮاد ﺑﻌﻀﻬﺎ. ﻗﺎل: اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﺎ ﲡﺮي ﻫﻜﺬا: وﺻﻮل اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺐ إﱃ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﺧﻼف وﺻﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻨﺴﻴﺐ إﱃ اﻟﻨﺴﻴﺐ، واﻟﻨﺴﺐ اﻟﻨﺎﻃﻖ أﻓﻬﻢ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ وﻫﻮ اﳌﻌﻠﻢ، وﻏﲑ اﻟﻨﺴﻴﺐ ﻟﻪﲨﺎد وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب، وﺑُﻌﺪ اﳉﻤﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻣُﻄﻴﻞٌ ﻃﺮﻳﻖَ اﻟﻔﻬﻢ، وﻗﺮب اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﻣُﻘَﺮﱢب ﻟﻠﻔﻬﻢ، ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﺐ ﺗﻔﻬﻴﻤﻪ أﻗﺮب وأﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻨﺴﻴﺐ، وﻫﻮ .اﻟﻜﺘﺎب وﻗﺎل: اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﳌﺘﻌﻠﻢ إذا اﺳﺘﻌﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﳌﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ، ﻧﻘﻠﻪ إﱃ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ، واﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ إﱃ ﻟﻔﻆ، ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻢ أﺻﻠﺢ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ǶǴǠƬǸǴdzƶǴǏ¢ǶǴǠdz¦¾Ƣǐƫ¦ĿȂȀǧƨǨǐdz¦ǽǀđȂǿƢǸǴǯ§ƢƬǰdz¦. اﳋﺎﻣﺴﺔ: وﺻﻮل اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﺔِ ﺣﺎﺳﺔٍ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ، وﻫﻮ اﻟﺒﺼﺮ، ﻷن اﳊﺎﺳﺔ اﻟﻨﺴﻴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻆ ﻫﻲ اﻟﺴﻤﻊ، ﻷﻧﻪ ﺗﺼﻮﻳﺖ، واﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺻﻞﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺐ وﻫﻮ اﻟﻠﻔﻆ أﻗﺮب ﻣﻦ وﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ وﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ، ﻓﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﳋﻂ. 158 - 159(

61 اﻟﺴﺎدﺳﺔ: ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أﺷﻴﺎء ﺗﺼﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ، وﻫﻲ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻌﻠﻢ، وﻫﻲ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ1 (اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ اﺷﺘﺒﺎﻩ اﳊﺮوف ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻠﻔﻆ، واﻟﻐﻠﻂ ﺑﺰوﻏﺎن اﻟﺒﺼﺮ ﻠﺔ اﳋﱪة ﺑﺎﻹﻋﺮاب أو ﻋﺪم وﺟﻮدﻩ ﻣﻊ اﳋﱪة ﺑﺎﻹﻋﺮاب أو ﻓﺴﺎد اﳌﻮﺟﻮد ﻣﻨﻪ وإﺻﻼح وﻗ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺮأ وﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ وﳓﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﳕﻂ اﻟﻜﻼم وﻣﺬﻫﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻘﻢ اﻟﻨﺴﺦ ورداءة اﻟﻨﻘﻞ وإدﻣﺎج اﻟﻘﺎرئ ﻣﻮاﺿﻊ اﳌﻘﺎﻃﻊ وﺧﻠﻂ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻚ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وأﻟﻔﺎظ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﳜﺮﺟﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ وذﻛﺮ أﻟﻔﺎظ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻠ ﻛﺎﻟﺜﻮروس، وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﻮﻗﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ، وﻗﺪ اﺳﱰاح اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻠﻢ. وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻓﻀﻞ وأﺟﺪى ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ، وﻫﻮ ﻣﺎ أردﻧﺎ ﺑﻴﺎﻧﻪ. ﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪي:وﳍﺬا ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻻ ﺗﺄﺧﺬوا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﻔﻲ وﻻ ﻣﺼﺤﻔﻲ، ﻳﻌﲏ ﻻ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ وﻻ اﳊﺪﻳﺚ وﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺧﺬ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ، وﺣﺴﺒﻚ ﲟﺎ ﺟﺮى ﳊﻤﺎد ﳌﺎ ﻗﺮأ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ وﻣﺎ ﺻﺤﻔﻪ وذﻟﻚ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﲪﺎد اﻟﺮاوﻳﺔ، وﻗﺪ وﻗﻊ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم واﺑﻦ اﳉﻮزي أوﻫﺎم وﺗﺼﺤﻴﻒ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ2 (ƾƦƬLJ¦ƢŭȂǿƢǷȂǿÂƢǼȈLJǺƥ¦ȆǴǟȂƥ¢džȈƟǂdz¦¦ǀǿśǼƯȏ¦ǺȇǀđǮȈǿƢǻ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ اﻷدوﻳﺔ اﳌﻔﺮدة اﺗﻜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ذﻫﻨﻪ ﳌﺎ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ 1( ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح: وأﻣﺎ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻓﺴﺒﻴﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻪ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ أﻓﻮاﻩ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ، واﻟﻀﺒﻂ، ﻓﺈن ﻣﻦ ﺣﺮم ذﻟﻚ، وﻛﺎن أﺧﺬﻩ وﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ، ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ، وﱂ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﺼﺤﻴﻒ، واﷲ أﻋﻠﻢ. ﻋﻠﻮم 217 - 218( ذﻛﺮ اﻟﺬﻫﱯ أﻧﻪ ﻗﺮأ ﲞﻂ اﳌﻮﻗﺎﱐ أن اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻨﻔﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻳﻌﺘﱪﻩ. ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ: ﻧﻌﻢ ﻟﻪ وﻫﻢ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻮاﻟﻴﻔﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻠﺔ واﻟﺘﺤﻮﻳﻞ إﱃ ﻣﺼﻨﻒ آﺧﺮ، وﻣﻦ أن ﺟﻞ 4/95

62 اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ أﺛﺒﺖ اﻟﺒﻨﻄﺎﻓﻠﻦ وﻫﻮ ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻟﺒﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮن وﻣﻌﻨﺎﻩ ذو ﲬﺲ أوراق ﰲ نﺣﺮف اﻟﻨﻮ 1 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ: واﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﺎدي اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻧﻈﺮة اﺑﻦ رﺿﻮان أﻧﻚ ﺗﺮى آﻻف اﻟﱰاﺟﻢ واﻟﺴﱢﲑَ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻷزﻣﺎن وﻣﺮ اﻷﻋﺼﺎر وﺗﻨﻮع اﳌﻌﺎرف، ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺘﻼﻣﻴﺬ، وﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﺴﺘﻜﺜﺮ، واﻧﻈﺮ ﺷﺬرة ﻣﻦ « ﻟﺮاﻗﻤﻪ2 (. :ﻗﺎﻟﻮاﻗﺎل اﻟﻨﻮويوﻻ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﳑﻦ ﻛﻤَ ﻠﺖ أﻫﻠﻴﺘﻪ وﻇﻬﺮت دﻳﺎﻧﺘﻪ وﲢﻘﻘﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ واﺷﺘُ ﻬﺮت ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ وﺳﻴﺎدﺗﻪ، :ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ وﻣﺎﻟﻚ وﺧﻼﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ دﻳﻦ ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺬون دﻳﻨﻜﻢ،ﻠﺘﻌﻠﻴﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺘﻪ ﰲ أﻫﻠﻴ ﻲوﻻ ﻳﻜﻔ ﻛﺜﲑ اﻟﻌﻠﻢ،ﻣﻊ ﻛﺜ ﻲﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐ ﺮة ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻦ ﻛﻮﻧُ ﻣﻦ ﻩﻪ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﻐﲑ ﺈاﻟﻔﻨﻮن اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓƨǘƦƫǂǷƢĔوﻳﻜﻮن ﻟﻪ درﺑﺔ ودﻳﻦ وﺧﻠﻖ ﲨﻴﻞ وذﻫﻦ ﺻﺤﻴﺢ واﻃﻼع ﺗﺎم3 (. 7 ÉȇȏÂƤǴǘdz¦Ƣđ¿ÂƾȇŖdz¦¨ȂȀnjdz¦Ä®°ÂƢŭ¦¾Ƣǫع إﻟﻴﻪ اﳌﻠﻞﺴﺮِ4 (. وﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي: ذﻛﺮ اﻟﺸﻬﻮة ﻷن اﻟﻨﻔﺲ إذا اﺷﺘﻬﺖ اﻟﺸﻲء، ﻛﺎﻧﺖ أﲰﺢ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ، وأﻧﺸﻂ ﻻﻟﺘﻤﺎﺳﻪ، وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﻮة أﻗﺒﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ، وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ½ŗdz¦ƨƷ¦°ȄǴǟǂǜǼdz¦ċƾÈǯ©ǂƯ¡ÂƢƠȈNjƢĔȂǼǰǷǺǷdžƦŢŃÂƢǿ¦ȂǫǺǷǂƻƾƫ) 1 (. 21/74 - 75 160( ﻣﻘﺪﻣﺔ¸ȂǸЦ1/36 67(

63 وﺷﻐﻠﻪاﻟﻌﻠﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ،ﺘﻔﺮغ ﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻪ وﺷﻐﻠﻪ ﱂ ﻳﻓﻤﺎ ﱂ ﻨﻠﻬﺎﻳ،وﻟﻪ وﺟﻬﺔ واﺣﺪة ،ﱃ اﻟﻠﺬات واﻟﺸﻬﻮات اﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻦ إﻓﺈذا وﺟﻬﺖ وﺟﻬﺘﻪ اﻟﻌﻠﻢ،ﺗوﻣﻦ ﱂ ﻐﻠﺐ ﻟﺬةُ إدراﻛﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﺷﻬﻮﺗُ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺬة ﺟﺴﻤﻪ وﺷﻬﻮة ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻨﻞ ﺑﺪاأدرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺈذا ﺻﺎرت ﺷﻬﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﺬﺗﻪ ﰲ إدراﻛﻪ رُ ﻣﻦ ن ﻳﻜﻮن أﻟﻪ ﻲﺟ ﻪﻠأﻫﲨﻠﺔ 2 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ: ﻣﺎ أﲨﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺼﺤﻮب ﺑﺎﻟﺴﺮور واﻟﺮﺿﺎ، إن اﳌﺮء ﻳﻘﻮم ﺑﻪ وﻫﻮ ﻣﺴﱰﻳﺢ ﻟﻪ، ﻳﻄﻮي ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﺑﺄﺟﻨﺤﺔ اﻟﺸﻮق وﻳﻐﺎﻟﺐ ﺻﻌﺎﺑﻪ ﺑﻌﺰم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ، أﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺮﻳﻪ ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﺎﺷﺮﻩ ﺿﺎﺋﻖَ اﻟﺼﺪر ﻳﺴﺘﺼﻌﺐ ﺳﻬﻠﻪ، وﻳﻮد اﳋﻼص ﻘﺮأ ﺑﺸﻐﻒ وﻳﺸﺎرك ﻗﻠﺒﻪ وﺑﺼﺮﻩ ﰲ اﻟﻮﻋﻲ واﻹﻓﺎدة! أﻣﺎ اﳌﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ! ﻃﺎﻟﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻳ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻬﻮ ﻳـَﺮْﻣُﻖ اﻟﻜﺘﺎب وﻛﺄﻧﻪ ﻋﺪو ﻣﺒﲔ..! وﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻋﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻹﻗﺒﺎل اﻟﻌﺎرم، ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ وﺗﺮى ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﺑﲔ اﻹرادة اﻟﺸﺪﻳﺪة واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة، ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻄﻴﺐ: وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﺒﺎرا ﺗﻌﺒﺖ ﰲ ﻣﺮادﻫﺎ اﻷﺟﺴﺎم3 ( وﳑﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﻋﻤﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ اﳌﻌﺮوف ǾȈǧƪǠƳ°Âǽ°ƢĔÂǾÈǴȈdzǾǼǟÉŗǨȇȏǽǂǸǟ¨ƾǷ² °ƾdz¦ǾȈdz¤ƤďƦÉƷƾǫÀƢǯÃȂǰŭ¦ǺƥƢƥ ﻟﺬﺗﻪ. وﻛﺎن أولَ ﻃﻠﺒﻪ ﳑ ﻜﻨﺎ ﰲ ﻋﻴﺸﻪ ﻳﺘﺠﺮ ﰲ ﺳﻮق اﻟﺒﺰازﻳﻦ ﻻ ﻳﻔﺎرق أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ اﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﰲ ﺟﻠﻮﺳﻪ وﺣﺮﻛﺘﻪ. ذﻛﺮ أن ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ ﻗﺼﺪﻩ ﰲ ﻋﻴﺪ زاﺋﺮا ﻟﻪ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ داﺧﻞَ دارﻩ ودرﺑُﻪ ﻣﻔﺘﻮح، ﻓﺠﻠﺲ ﻣﻨﺘﻈﺮَﻩ وأﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄوﺻﻰ إﻟﻴﻪ ﻓﺨﺮج وﻫﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻠﻢ ﻓﺘﻨﺒﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻪ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ ﺣﱴ ﻋﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب، 48( 1/142 3/143