المدخل إلى طلب العلم

32 ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ: إﳕﺎ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺘﺄﻟﻪ واﻟﺴﻠﻮك واﻟﺴﱠﲑْ واﶈﺒﺔ: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ أﺻﺤ ﺎب ﳏﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﷲ، وﻟﺰوم ﺗﻘﻮى اﷲ، واﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، واﻟﺘﺄدب ﺑﺂداب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼوة ﺑﱰﺗﻴﻞ وﺗﺪﺑﺮ، واﻟﻘﻴﺎم ﲞﺸﻴﺔ وﺧﺸﻮع، وﺻﻮم وﻗﺖ، وإﻓﻄﺎر وﻗﺖ، وﺑﺬل اﳌﻌﺮوف، وﻛﺜﺮة اﻹﻳﺜﺎر، وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻮام، واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ، واﻟﺘﻌﺰز ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺎﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء إﱃ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ. واﻟﻌﺎﱂ إذا ﻋَﺮِي ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺘﺄﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﺎرغ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺼﻮﰲ إذا ﻋﺮي ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻨﺔ زل ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ1 (. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ، وإذا ﻛﺎن ﺷﺨﺼﺎن ﻳﻌﻠﻤﺎن أن اﷲ ﺣﻖ ورﺳﻮﻟﻪ ﺣﻖ واﳉﻨﺔ ﺣﻖواﻟﻨﺎر ﺣﻖ، وﻫﺬا ﻋِﻠﻤُﻪ أوﺟﺐ ﻟﻪ ﳏﺒﺔَ اﷲ وﺧﺸﻴﺘَﻪ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ واﳍﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، واﻵﺧَﺮُ ﻋِﻠﻤﻪ ﱂ ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ، ﻓﻌِﻠْﻢ اﻷول أﻛﻤﻞُ، ﻓﺈن ﻗﻮة اﳌﺴﺒﱠﺐ دل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺴﺒﺐ، وﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻧﺸﺄت ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﶈﺒﻮب ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻃﻠﺒﻪ، واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺨﻮف ﻳﺴﺘﻠﺰم اﳍﺮب ﻣﻨﻪ،ﻓﺈذا ﱂ ﳛﺼﻞ اﻟﻼزم دل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﳌﻠﺰوم2 (. وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻳﻀﺎ: اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺗﺰﻛﻲ اﻟﻨﻔﻮس وﺗُﺼﻠِﺤﻬﺎ، ﻓﻤﱴ ﱂ ƨǨǏǂǐƫѝƤǴǬdz¦ĿƺÈLJǂÈƫŃƢĔȋȏ¤½¦¯ƢǸǧƢȀÈƷȐǏȏÂdžǨǼdz¦ȨƢǯ±ƤƳȂƫ وﻧﻌﺘﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻻ ﺻﻼﺣﺎ، وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻢ اﻹﳝﺎن اﳌﻔﺮوض ﺻﻔﺔً ﻟﻘﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻻزﻣﺔً ﻟﻪﱂ ﻳﻨﻔﻌﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ وﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻘﻠﺐ3 (. ﰒ إن اﳌﻌﺘﱪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻹﳝﺎن ﻓﻘﻂ اﻟﺬي ﻫﻮ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺣﻜﻤﻲ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ، وإﳕﺎ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻪ ﺣﺼﻮل ﺻﻔﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻜﻴﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ، ﻛﻤﺎ أن اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻷﻋﻤ ﺎل واﻟﻌﺒﺎدات أﻳﻀﺎ ﺣﺼﻮل ﻣﻠﻜﺔ 15/410 7/234 1/375

33 اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻘﻴﺎد وﺗﻔﺮﻳﻎ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﺷﻮاﻏﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﳌﻌﺒﻮد ﺣﱴ ﻳﻨﻘﻠﺐ اﳌﺮﻳﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ رﺑﺎﻧﻴﺎ، واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳊﺎل واﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﻮل واﻻﺗﺼﺎف، وﺷﺮﺣﻪ أن ﻟﻴﻬﺎ وﻳﻘﻮل ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻢ أن رﲪﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ واﳌﺴﻜﲔ ﻗﺮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﺪوب إ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﻌﱰف ﺑﻪ وﻳﺬﻛﺮ ﻣﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻫﻮ ﻟﻮ رأى ﻳﺘﻴﻤﺎ أو ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻟﻔَﺮﱠ ﻋﻨﻪ واﺳﺘﻨﻜﻒ أن ﻳﺒﺎﺷﺮﻩ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺮﲪﺔ وﻣﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﻄﻒ واﳊُﻨـُﻮﱢ واﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻓﻬﺬا إﳕﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ رﲪﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻣﻘﺎمُ اﻟﻌﻠﻢ وﱂ ﳛﺼﻞﻟﻪ ﻣﻘﺎم اﳊﺎل واﻻﺗﺼﺎف، وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻊ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻋﱰاف ﺑﺄن رﲪﺔ اﳌﺴﻜﲔ ﻗﺮﺑﺔ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻘﺎم آﺧﺮُ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻷول، وﻫﻮ اﻻﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ وﺣﺼﻮل ﻣﻠﻜﺘﻬﺎ، ﻓﻤﱴ رأى ﻳﺘﻴﻤﺎ أو ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ ﺑﺎدر إﻟﻴﻪ وﻣﺴﺢ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻤﺲ اﻟﺜﻮاب ﰲ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺼﱪ ﻋﻦذﻟﻚ وﻟﻮ دُﻓِﻊ ﻋﻨﻪ، ﰒ ﻳﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺎ ﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ ذات ﻳﺪﻩ، وﻛﺬا ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻊ اﺗﺼﺎﻓﻚ ﺑﻪ، واﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻦ اﻻﺗﺼﺎف ﺿﺮورةً، وﻫﻮ أوﺛﻖ ﻣﺒﲎً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺎﺻﻞ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺼﺎف، وﻟﻴﺲ اﻻﺗﺼﺎف ﲝﺎﺻﻞ ﻋﻦ ﳎﺮد ﺗﺼﺎف اﻟﻌﻠﻢ ﺣﱴ ﻳﻘﻊ اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺘﻜﺮر ﻣﺮارا ﻏﲑ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻓﱰﺳﺦ اﳌﻠﻜﺔ وﳛﺼﻞ اﻻ DzȈǴǫ» Ƣǐƫȏ¦Ǻǟ®ǂЦ¾Âȋ¦ǶǴǠdz¦ÀƜǧ¨ǂƻȉ¦ĿǞǧƢǼdz¦ňƢưdz¦ǶǴǠdz¦ƞŸÂǪȈǬƸƬdz¦Â اﳉﺪوى واﻟﻨﻔﻊ، وﻫﺬا ﻋﻠﻢُ أﻛﺜﺮِ اﻟﻨﻈﺎر، واﳌﻄﻠﻮب إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺎﱄ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﻌﺎدة1 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﳏﻤﻮد أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: وأﻧﺎ أﺣﺎول ﺟﻬﺪي أن أﻫﺮب ﻣﻦ ﻟﻔﻆ «، ﻷن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻴﺲ أﺛﺮﻳﺎ2 (، وﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻷﻧﲏ أﻋﺘﱪ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻮ اﻧﺘﺼﺎر 583( (: ﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼﻄﻠﺢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻔﻜﺮ –رﲪﻪ اﷲ –ﻌﺒﺎﺳﻲ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ اﳌﺒﺎرك "اﻟﻌﻘﻴﺪة" ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ "اﻹﳝﺎن" ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ"، ص . وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻨﺎﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ: ﰲ »ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﺼﺮ«ﲝﺚٌ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎﻫﲔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺔ ﻋﻘﻴﺪة ﺣﻮل ﻛﻠﻤ«اﺳﺘﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﻋﺪم وﺟﻮد

34 ﳌﺬﻫﺐ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﺼﻮر، وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺪل ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ إﻓﺮاز ﰲ اﳊﺮﻛﺔ واﳊﻴﺎة، أو ﻟِﻨـَﻘُﻞ ﻫﻜﺬا ﻳﻔﻬﻤﻪ أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ، وﻫﻮ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﺈﻃﻼق اﳌﻌﺎ ﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ، واﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﳍ اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﺬا «، وﳘﺎ ﻟﻔﻈﺎن ﳚﻤﻌﺎن ﰲ داﺧﻠﻬﻤﺎ أو ﰲ داﺧﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ §ȂǴǘŭ¦¦ǀđ¿ȂǬȇȏ¨ƾȈǬǠdz¦ǚǨdz¨ƢȈū¦Âƨǯǂū¦DzƟƢLjǷǪȇƾǐƬdz¦Â°ȂǐƬdz¦ƢȇƢǔǫ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺪل ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘﻂ، وﻫﺬا أﻓﺮز ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺣﻜﺎﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺪﻋﻴﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻷواﺋﻞ، وأﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﻹﻓﺮازات ﻫﻮ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻮك واﳊﺮﻛﺔ، وﺻﺎر ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻨﺎس ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻫﻮ ﲟﻘﺪار ƢǬȇǂǗƢĔȂǰdzȏ¤ƢŮƨǸȈǫȏńƢǠƫƅ¦Ǻȇ®ĿƨǧǂǠŭ¦Âǽ¦ƾǿ°¦ƾǬŠdžȈdzǾƬǧǂǠǷ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ، ﻻ ﻟﺘﺒﺠﺢ اﻟﻘﺎﻋﺪ اﻟﻜﺴﻮل، وﻟﻜﻦ ﻟﻔﻆ ﳛﻤﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺴﻠﻮك اﳌﻄﺎﺑﻖ ﳍﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻵن ﻋﻦ ȏ¦ǀđǶǿƨǧǂǠŭ¦ÂǪȇƾǐƬdz¦DzƟƢLjǷĿǾƫ¦°¦ǂǫ¤ÀÂƾǐǬȇƨƸȈƸǏǾƫƾȈǬǟÀ¤ÀȐǧ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﲟﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺪى أو ﺿﻼل ﰲ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻌﻤﻞ، واﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻋﻠﻤﻨﺎ إﻳﺎﻩ اﻟﻘﺮآن، وﻧﺒﻬﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑا ﻫﻮ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻬﺘﺪﻳﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﺧﺎص ﻻ ﻳﻔﺮز ﻋﻤﻼ، وﻻ ﺑﻌﻤﻞ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻜﻮن ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺪى وﺻﻮاب1 (. ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ، وﻻ ﰲ أُﻣﻬﺎت ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ، وأن أول ﻣﻦ ﰎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ذﻛﺮﻩ ﳉﻤﻌﻬﺎ ) ﻋﻘﺎﺋﺪ ( ﻫﻮ ﻫـ ( ﰲ»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«ﻛﻤﺎ ﰲ أوﳍﺎ، وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ م ﺳﻨﺔ505ﻫـ، ﺟﺎء ﲟﻔﺮدﻫﺎ ) ﻋﻘﻴﺪة (، وﻫﻲ: ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌِﻴﻠﺔ ﲨﻌﻬﺎ: ﻓﻌﺎﺋﻞ، ﻣﺜﻞ: ﺻﺤﻴﻔﺔ وﺻﺤﺎﺋﻒ ﻗﻴﺎﺳﺎً، وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﻟﺪة، إذ ﱂ ﺗﻜﻦ ﰲ اﻟﺼﺪر اﻷول، واﻟﺬي ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ: اﻋﺘﻘﺎد، وﻫﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ إﳝﺎن اﻟﻘﻠﺐ، وﻳﺴﺒﻘﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﻛﻠﻤﺔ: ﻣﻌﺘﻘﺪ، وﻛﺎن :-رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ-ﻫـﻳﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﱵ: ﻣﻌﺘﻘﺪ واﻋﺘﻘﺎد، وﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ƨǴЦǂǜǻ¦ǂǰƥƺȈnjdz¦¾ƢǫǶǴǟ¢ƅ¦ÂǽŚLjǨƬdz1387 ﻫـ. وﻛﺘﺎب ﰲ ﳎﺎل اﻟﻌﻘﻴﺪة ، ﻟﻐﺎزي اﻟﺘﻮﺑﺔ 53 – 55. 51(

35 ﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻗﺎل اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ﰲ ﺷﺮح أم اﻟﱪاﻫﲔ: وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﻌ وإﻻ1 (Ŀ®ȂǴŬ¦ǺǷ¯ƢǬǻȍ¦ĿƢȀƦƷƢǏƢđǞǨƬǼȇ اﻟﻨﺎر. ﻗﺎل اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﳏﺸﻴﺎ: اﳊﺎﺻﻞ أن اﳌﺮاد ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ... وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻘﺎل: ﻻ أدري2 (. وﻗﺎل ﺣﺎﻓﻆ ﺣﻜﻤﻲ ﰲ»ﺳﻠﻢ اﻟﻮﺻﻮل«: وﺑﺸﺮوط ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺪ ﻗﻴﺪت وﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ ﺣﻘﺎ وردت ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ إﻻ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ وﻗﺎل ﰲ ﺷﺮﺣﻪ »ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل«أي: ﻗﺎﺋﻞ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ «¦®ǂůƢđǾǬǘǼƥÄ¢« أي: ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط اﻟﺴﺒﻌﺔ، وﻣﻌﲎ اﺳﺘﻜﻤﺎﳍﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋُﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺘﺰاﻣﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺪون ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ، وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋَﺪﱡ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺣﻔﻈُﻬﺎ ، ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻲ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﺰﻣﻬﺎ وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: اﻋﺪُدﻫﺎ، ﱂ ﳛﺴﻦ ذﻟﻚ، وﻛﻢ ﺣﺎﻓﻆٍ ﻷﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﳚﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎ ﻟﺴﻬﻢ وﺗﺮاﻩ ﻳﻘﻊ ﻛﺜﲑا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ، واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﺪ اﷲ، واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن3 (. وﻗﺎل اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻓﻴﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﻤﺎ، وﻟﻜﻦ ﺗﺮك اﻻﻣﺘﺜﺎل ǞȈǘƬLjȇȏǺǰdzƢēƾƟƢǧƢǷÂȆǿƢǷƨǟƢƴnjdz¦»ǂǟDzƳ°DzưǸǯǾǴưǷǾƥǂÊǷÉ¢Ƣŭ ﺎق. زﻫﺮان( زﻳﺎدة ﻣﻦ ﻋﻨﺪي ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴ 304( ، ﻗﺎل اﳊﺼﲏ ﰲ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻷﺧﻴﺎر )ص(: ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﺮﺟﻞ: ﻣﺎ اﻹﳝﺎن ؟ ﻓﻘﺎل: ﻻ أدري، ﻛﻔﺮ، ﻛﺬا ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﻗﺮﻫﻢ وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻨﻮوي، ﻗﻠﺖ: ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺮ ﻻ ﳜﻔﻰ. ﻗﺎل زﻫﺮان: ﻟﻌﻞ اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺮاد ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺪﻧﺪن ﺣﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻄﻮر، وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻛﺜﲑة اﻟﻮﻗﻮع، وﰲ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻈ واﷲ أﻋﻠﻢ. 2/418

36 ÉŚǣƨǟƢƴnjdz¦džǨǻ¾ȂǐƷÀȋƢđ» Ƣǐƫȏ¦ǺLjƷ¢ȂǿdžǨǼdz¦ĿƢē°ȂǏ¾ȂǐƷ ﺣﺎﻻ ﳑﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎ1 (. وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄﻻ ﺗﻈﻨﻦ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ درﺟﺎت اﻟﻮﺣﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻮﺣﻲ، إذ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﺮﻳﺾُ درﺟﺎتِ اﻟﺼﺤﺔ وﻳﻌﻠﻢَ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﺎﺳﻖ درﺟﺎتِ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻌﻠﻮم ﺷﻲءٌ آﺧﺮ، ﻓﻼ ﻛﻞﱡ ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﻨﺒﻮة وإن ﻛﺎن ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺷﻲءٌ ووﺟﻮد اﳌ واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻛﺎن ﻧﺒﻴﺎ وﻻ وﻟﻴﺎ، وﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺮف اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻮرع ودﻗﺎﺋﻘﻪ ﻛﺎن ﺗﻘﻴﺎ2 (. وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ أﻳﻀﺎ: ﻓﺮق ﺑﲔ أن ﺗﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺰﻫﺪ وﺷﺮوﻃﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ، وﺑﲔ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻟﻚ اﻟﺰﻫﺪ وﻋﺰوف اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ3 (. وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إȏŖdz¦ȆǿƢĔƜǧƅ¦ÃȂǬƬƥǮȈǴǟǾdzƢǸǟǒ Ǡƥń ﻳُﻘﺒﻞ ﻏﲑُﻫﺎ وﻻ ﻳُﺮﺣﻢ إﻻ أﻫﻠُﻬﺎ وﻻ ﻳُﺜﺎب إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وإن اﻟﻮاﻋﻈﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ واﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ4 (.  1/149 1/88 172( 9/201

37     أﻓﱴ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ: ﻓﺮض ﻋﲔﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ وﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ، وﺣﻜﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ واﻟﻐﺰاﱄ ﰲ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ1 (. ﻘﺎل: ﻗﺪ أﲨﻊ ﻓ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺮض ﻣﺘﻌﲔﱢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﰲ ﺧﺎﺻﱠﺔ ﻧﻔﺴِﻪ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ إذا ﻗﺎم ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﻘﻂ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻦ أﻫﻞ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊﻫﻮ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ 2 (. ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: اﻷولﻓﺮض اﻟﻌﻴﻦ: وﻫﻮ ﺗﻌﻠﻢ اﳌﻜﻠﱠﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺄدى اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﻠُﻪ إﻻ ﺑﻪ، ﻛﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة وﳓﻮﳘﺎ3 (. اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ :ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﺻﻼ ﺗﻪ وإﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻪ، وأﻗﻞ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺳﻮرﺗﺎن4 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒـُﻬُﻮﰐ: ﻗﺎل أﲪﺪ: وﳚﺐ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ دﻳﻨﻪ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ: ﻓﻜﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ دﻳﻨﻪ، ﻗﺎل: اﻟﻔﺮض اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ، ﻗﻴﻞ: ﻣﺜﻞ أي ﺷﻲء؟ﻗﺎل: اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﺟﻬﻠﻪ: ﺻﻼﺗﻪ، وﺻﻴﺎﻣﻪ، وﳓﻮ 1/143 1/56 ) 3 (¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 24 1/104

38 ذﻟﻚ، وﻣﺮاد أﲪﺪَ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﲔ وﺟﻮﺑﻪ، وإن ﱂ ﻳﺘﻌﲔ ﻓﻔﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ، ذﻛﺮﻩ اﻷﺻﺤﺎب، ﻓﻤﱴ ﻗﺎﻣﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﲔ وﺟﻮﺑﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻔﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ1 (. وﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ: ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻛﺎﳉﻬﺎد إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻊ اﻹﻧﺴﺎنَ ﺟﻬﻠُﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ وﺿﻮﺋﻪ وﺻﻼﺗﻪ وﺻﻮﻣﻪ وزﻛﺎﺗﻪ إن ﻛﺎن ﳑﻦ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة. وﺳﺌﻞ ﻣﺎﻟﻚ: أواﺟﺐ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ؟ ﻓﻘﺎل: أﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ2 (. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﲔ ﻣﺜﻞ ﻃﻠﺐ و ǂǧ¦ǀǿÀƜǧǾǼǟǽƢĔƢǷÂǾƥƅ¦ǽǂǷ¢ƢǷǶǴǟƾƷ¦ÂDzǯض ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻴﺎن3 (. وﻗﺎل ﺑﺮﻫﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﺰرﻧﻮﺟﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ»ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖَ اﻟﺘﻌﻠﻢ «إﻧﻪ ﻻ ﻳُﻔﱰض ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻃﻠﺐُ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وإﳕﺎ ﻳﻔﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ اﳊﺎل، أي: ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻮم واﳊﺞ4 (. وﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ ﰲ»اﻟﺬﺧﲑة«اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﲝﺎﻟﺘﻪ ﻓﺮض اﻟﻌﲔ اﻟﱵ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ 5 (، ﻣﺜﺎﻟﻪ: رﺟﻞ أﺳﻠﻢ ودﺧﻞ ﰲ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻮﺿﻮءَ واﻟﺼﻼة، ﻓﺈن أراد أن ﻳﺸﱰي ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻟﻐﺬاﺋﻪ ﻗﻠﻨﺎ: ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪﻩ ﰲ ذﻟﻚ، أو أراد اﻟﺰواج وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪﻩ ﰲ ذﻟﻚ، أو إن أرادأن ﻳﺆدي ﺷﻬﺎدة ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺷﺮوط اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻷداء، ﻓﺈن أراد أن ﻳﺼﺮف ذﻫﺒﺎ ﻓﻴﺠﺐ ƅ¦ÈǶǰƷÈǶǴǠȇÀ¢ǾȈǴǟƤŸƢđǦǐƬȇƨdzƢƷDzǰǧ»ǂǐdz¦ǶǰƷǶǴǠƬȇÀ¢ǾȈǴǟ 1/412 4/538 28/80 1/78 ) 5( ﻗﺎل اﺑﻦ وﻫﺐ: ﻗﻴﻞ ﳌﺎﻟﻚ: ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ؟ ﻗﺎل: ﺣﺴﻦ ﲨﻴﻞ، ﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﺰﻣﻚ ﻣﻦ ﺣﲔ ﺗﺼﺒﺢ إﱃأن ﲤﺴﻲ، ﻓﺎﻟﺰﻣﻪ. ﺳﲑ اﻟﻨﺒﻼء 8 / 97

39 ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﺮض اﻟﻌﲔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات وﻻ ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻏﺒﻴﺎءاﻟﻔﻘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷ1 (. وﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ أﻳﻀﺎ ﰲ»اﻟﻔﺮوق«: اﻟﻐﺰاﱄ ﺣﻜﻰ اﻹﲨﺎع ﰲ إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺣﻜﺎﻩ أﻳﻀﺎ ﰲ أن اﳌﻜﻠﻒ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳـُﻘْﺪِم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻪ، ﻓﻤﻦ ﺑﺎع وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻴﻨﻪ اﷲ وﺷﺮَﻋﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ، وﻣﻦ آﺟﺮ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻹﺟﺎرة، وﻣﻦ ﻗﺎرض وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮاض، وﻣﻦ ﺻﻠﻰ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﻬﺎرة وﲨﻴﻊ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل، ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠﻢ وﻋﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ اﷲ ﻣﻌﺼﻴﺘﲔ، وﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻢ أﻃﺎع اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﺎﻋﺘﲔ، وﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ وﱂ ﻳﻌﻤﻞ وﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻃﺎﻋﺔ وﻋﺼﺎﻩ ﻣﻌﺼﻴﺔ. وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟُﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: ﴿ إِﱐﱢ أَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ أَنْ أَﺳْﺄَﻟَﻚَ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﱄِ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢ ﴾، وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﱄ ﲜﻮاز ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻠﻢ، ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺴﺆال إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻪ ﲝﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال وأﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ، وذﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋُﻮﺗِﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻﺑﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺳﺄل ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﲝﺎل اﻟﻮﻟﺪ، وأﻧﻪ ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻃﻠﺒﻪ أم ﻻ، ﻓﺎﻟﻌﺘﺐ واﳉﻮاب ﻛﻼﳘﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺸﺮع ﻓﻴﻪ. ƅ¦ȄĔƂÆǶÌǴÊǟÊǾÊƥÈǮÈdzÈdžÌȈÈdzƢÈǷÉǦ ÌǬȺƫȏÈÂƃńƢǠƫǾdzȂǫƢǔȇ¢ǾǴưǸǧ¦ǀǿ°ǂǬƫ¦¯¤ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﺗﺒﺎع ﻏﲑ اﳌﻌﻠﻮم، ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﺸﺮوع ﰲ ﺷﻲء ﺣﱴ ﻳُﻌﻠَﻢ، 1/143 ،وأﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻴﲏ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎب ﻣﻌﲔ ﺑﻞ ﳚﺐ وﻗﺎل اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ: ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ أن ﻻ ﻳـُﻘْﺪِم ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻃﻬﺎرة وﺻﻼة وﻏﲑﳘﺎ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻜﻢ اﷲ ﻓﻴﻪ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ. ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ 2/174

40 ﻓﻴﻜﻮن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﺟﺒﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ، وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ: ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺴﻤﺎن ﻓﺮض ﻋﲔ وﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ، ﻓﻔﺮض اﻟﻌﲔ ﻋﻠﻤﻚ ﲝﺎﻟﺘﻚ اﻟﱵ أﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ1 (. اﳌﺒﺎرك: ﻣﺎ اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ: ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ؟ ﻗﺎل: أن ﻻ ﻳﻘﺪم اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء إﻻ ﺑﻌﻠﻢ، ﻳﺴﺄل وﻳﺘﻌﻠﻢ، ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ، وﻓﺴﺮﻩ ﻗﺎل: ﻟﻮ أن رﺟﻼ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎل ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺰﻛﺎة، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺘﺎ درﻫﻢ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻢ ﳜُﺮِج وﻣﱴ ﳜﺮج وأﻳﻦ ﻳﻀﻊ، وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا. ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي: وﻫﻜﺬا روي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﻪ أﻣﺮ ﺗﺎﺟﺮا ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺠﺎرة2 (، وذﻟﻚ أن رﺟﻼ ﺟﺎءﻩ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ أﻣﲑَ اﳌﺆﻣﻨﲔ أرﻳﺪ أن أﲡﺮ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺠﺎرة، إﻧﻪ ﻣﻦ ﲡﺮ ﻗﺒﻞ أن ﺑﺎ ﰒ ارﺗﻄﻢﻳﻔﻘﻪ ارﺗﻄﻢ ﰲ اﻟﺮ 3 (. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﳛﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ4 («) 5 (. 2/593 - 594 1/171 1/172 إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ: ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﺟﺐ وﱂ ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﳋﱪ إﻻ أن ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻗﺎل أن اﳊﺪﻳﺚ -واﷲ أﻋﻠﻢ -: ﻳﺮﻳﺪ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ وﺿﻮﺋﻪ وﺻﻼﺗﻪ وزﻛﺎﺗﻪ إن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺞ وﻏﲑﻩ. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ وﺟﻮب ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﻘﺎل ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎ 1/52 ، وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ: ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﻘﺎل: ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺮﺿﺎ ﻓﻄﻠﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺮض، وﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻤﻞ 4/186، وﻗﺎل اﺑﻦ اﳊﺎج ﰲ اﳌﺪﺧﻞ: ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ. ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎءاﶈﻘﻘﻮن ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻤﻠﻪ، وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ. 1/143

41 اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: ﻗﺎل اﻟﻨﻮويﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ: وﻫﻮ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻨﻪ ﰲ ﻔﻘﻪ إﻗﺎﻣﺔ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻛﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻬﻤﺎ واﻷﺻﻮل واﻟ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ وﻣﻌﺮﻓﺔ رواة اﳊﺪﻳﺚ واﻹﲨﺎع واﳋﻼف1 (. وﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲوأﻣﺎ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲝﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﻴﺠﺐ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺘﻔﻘﻬﻮن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻗﺪوة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺣﻔﻈﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ أن ﻟﻠﺸﺮع ﻣﻦ اﻟﻀﻴﺎع2 (. ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪاديوَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟِﻴـَﻨْﻔِﺮُوا ﻛَﺎﻓﱠﺔً ﻓـَﻠَﻮْﻻ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ ﻧـَﻔَﺮَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻓِﺮْﻗَﺔٍ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻟِﻴَﺘـَﻔَﻘﱠﻬُﻮا ﰲِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ وَﻟِﻴـُﻨْﺬِرُوا ﻗـَﻮْﻣَﻬُﻢْ إِذَا رَﺟَﻌُﻮا إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﳛَْﺬَرُون﴾، ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﻓﺮﻗﺘﲔ: أوﺟﺐ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاﳘﺎاﳉﻬﺎدَ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻔﻘﻪَ ﰲ دﻳﻨﻪ، ﻟﺌﻼ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﲨﻴﻌﻬﻢ إﱃ اﳉﻬﺎد ﻓﺘﻨﺪرس اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮوا ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ÀƢŻȍ¦ƨǠȇǂNjǚÊǨÈƷǺȇƾǿƢĐƢƥ¿ȐLJȍ¦ƨǔȈƥ² ÈǂÈƸǧƨǴŭ¦ȄǴǟ°ƢǨǰdz¦ƤǴǤȈǧǶǴǠdz¦ ﺑﺎﳌﺘﻌﻠﻤﲔ3 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: دﻋﺎ اﷲ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻃﻮاﺋﻒَ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻓِﺮَﻗﻬﻢ ﻷﺟﻞ اﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، أي: اﻟﺘﻔﻬﻢ ﻓﻴﻪ، إﲤﺎﻣﺎ ﳌﻘﺼﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺑﺚ اﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺘﻔﻜﲑ واﻟﻌﻤﻞ، و اﺑﺘﺪاﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﴿ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟِﻴـَﻨْﻔِﺮُوا ﻛَﺎﻓﱠﺔً ﴾Ƕē°ǀǠǷ¨°ȂǏĿ°®Ƣǐdz¦ اﳊﺎل ﺑﺮﺣﻠﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻄﻠﺐ ﻋﻦ ﲣﻠﻒ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ إذ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻷن ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻤﺮان ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺘﻮﺟﻪ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﻤﻞ واﺣﺪ وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ أﺷﺮفَ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺜﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، وﻷن اﻷﻫﻠﻴﺔ ﳍﺬا اﻟﺘﻔﻘﻪ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس، وأﻛﺪ ﻫﺬا ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﺤﻮد وﻫﻲ ﴿ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟِﻴـَﻨْ ﻔِﺮُوا ﴾اﻟﺪال ﰲ 1 (¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 26 1/144 1/69

42 ǞƦƬƬLjȇ®ȂƸŪ¦¦ǀǿƨǧƢǯǶǿǂǨǼƥȐċǴǠǷ¦®ȂƳ¦ÂƾƳÉÂƢǷǶĔ¢ŘǠǷȄǴǟƤȈǯŗdz¦DzǏ¢ إﻓﺎدة أن اﻟﻨﻔْﺮ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻬﻰ ﲨﻴﻌﻬﻢ وﻣَﻈِﻨﱠﺔُ أن ﻳﻬﺠُﺲ أو أن ﻗﺪ ﻫﺠﺲ ﰲ Ǯdz¯DzƳȋ¦ÂƾƳÂƢǷǶĔ¢ȄǴǟǾȈƦǼƬdz¦ń¤ƨƳƢŞƪǻƢǰǧǶȀLJȂǨǻ) 1 (. أﻳﻀﺎ ﰲ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر»اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ«وإذ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﺚﱡ ﻋﻠﻮﻣﻪ وآداﺑﻪ ﺑﲔ اﻷﻣﺔ وﺗﻜﻮﻳﻦُ ﲨﺎﻋﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺜﻘﻴﻒ أذﻫﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ، ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻋﻘﺐ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد ﲟﺎ ﻳﺒﲔ أن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﲤﺤﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻠﱢﻬﻢ ﻷن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻏﺰاة أو ﺟﻨﺪا، وأن ﻟﻴﺲ ﺣﻆ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ دون ﺣﻆ اﻟﻐﺎزي ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻬﺬا ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺑﺘﻮﺳﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ وﺗﻜﺜﲑ أﺗﺒﺎﻋﻪ، واﻵﺧﺮ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن وإﻋﺪادﻩ ﻷن ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ اﻧﺘﻈﺎم أﻣﺮﻩ وﻃﻮل دواﻣǺǷƪǴƻȆǿ¦¯¤ƢĔƢǘǴLJ ƢǬƦƬLJȏÀƢȈǨǰȇȏƨǷȋ¦ƨdzƢLjƥ¬ȂƬǨdz¦¸ƢLjƫ¦ÀƜǧǾ ﲨﺎﻋﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺴﺎﺳﺔ وأوﱄ اﻟﺮأي اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺘﺪﺑﲑ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن، وﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻠﻚ اﻟﻠﱠﻤﺘﻮﻧﻴﲔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﺣﱴ ﺗﻘﻠﺺ، وﱂ ﺗﺜﺒﺖ دوﻟﺔ اﻟﺘﺘﺎر إﻻ ﳌﺪن اﻟﱵ ﻓﺘﺤﻮﻫﺎ ووﻛﻠﻮا أﻣﺮ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻴﻬﻢ.ﺑﻌﺪ أن اﻣﺘﺰﺟﻮا ﺑﻌﻠﻤﺎء ا وإذ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ ﺣﺮﱠﺿﺖ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل رﺳﻮل اﷲ ﰲ اﻟﻐﺰو ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻧﺎﺳﺐ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻘﺒﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺧﻠﻮا ﰲ ﻟﻠﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻣﺮﺷﺪﻳﻦ ﻷﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ د اﻹﺳﻼم. وﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن أن ﻗﺎﺑﻞ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺰو ﲟﺜﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ إذِ اﻓﺘُﺘﺤﺖ ﺻﻴﻐﺔ ﲢﺮﻳﺾ اﻟﻐﺰو ﺑﻼم اﳉﺤﻮد ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: ﴿ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻷَﻫْﻞِ 92 - 93(

43 اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ وَﻣَﻦْ ﺣَﻮْﳍَُﻢْ ﻣِﻦَ اﻷَﻋْﺮَاب ﴾ اﻵﻳﺔ، واﻓﺘﺘﺤﺖ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﻘﻪ ﲟﺜﻞ ذﻟﻚ إذ ﻳﻘﻮل: ﴿ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟِﻴـَﻨْﻔِﺮُوا ﻛَﺎﻓﱠﺔً ﴾1 (. ﻫﺬا وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي ﻗﺴﻤﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻷﻗﺴﺎم ﺣﻜﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻨﻔﻞ:وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ أﺻﻮل اﻷدﻟﺔ واﻹﻣﻌﺎن ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ، وﻛﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات ﻟﻐﺮض اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮض ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻞ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ واﷲ أﻋﻠﻢ2 (.  11/58 - 59 ) 2¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 27

44     اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔﻗﺎلﻞ ﻋﻨﺎ واﺋﺘﻢﱠ ﺑﻜﺘﺒﻨﺎ أن ﻳﺆدﱢب ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ أن : وﳓﻦ ﻧﺴﺘﺤﺐﱡ ﳌﻦ ﻗَﺒِ ﻳﺆدب ﻟﺴﺎﻧﻪ، وﻳﻬﺬﱢبأﺧﻼﻗﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻬﺬب أﻟﻔﺎﻇﻪ، وﻳﺼﻮنَ ﻣُﺮوءَﺗﻪ ﻋﻦ دﻧﺎءة اﻟﻐِﻴﺒﺔ، وﺻِﻨﺎﻋﺘَ ﻪ ﻋﻦ ﺷَﲔْ اﻟﻜﺬب، وﳚﺎﻧﺐ -ﻗﺒﻞ ﳎﺎﻧﺒﺘﻪ اﻟﻠﺤﻦَ وﺧَﻄَﻞ اﻟﻘﻮل -ﺷﻨﻴﻊَ اﻟﻜﻼم ورَﻓَﺚَ اﳌَﺰْح 1 (. ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن: ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ، إذا ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺎﲣﺬ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﺒﻪ أدﺑﺎ، ﺗﺴﺘﻌﲔ ﺑﻪ ﻋﻠﻰﲪﻠﻪ 2 (. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ: ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻲ ﺗﻌﻤﻤﲏ وﺗﻘﻮل ﱄ: اذﻫﺐ إﱃ رﺑﻴﻌﺔَ ﻓﺘﻌﻠﻢْ ﻣﻦ أدﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻪ3 (. وﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻧﺰار: ﲰﻌﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻳﻘﻮل ﻟﻔﱴً ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ: ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻷدب ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ4 (. وﻗﺎل اﺑﻦ وﻫﺐ: ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ أدب ﻣﺎﻟﻚ أﻓﻀﻞُ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ5 (. وﻗﺎلاﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ: اﳊﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﳎﺎﻟﺴﺘُﻬﻢ أﺣﺐ إﱄﱠ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ǶȀǫȐƻ¢Â¿ȂǬdz¦§¦®¡ƢĔȋǾǬǨdz¦) 6 (. 14( 4/369 1/130 6/330 1/509 1/509 - 510

45 وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ﻛﻨﺎ ﻧﺄﰐ ﻣﺴﺮوﻗﺎ ﻓﻨﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ ودَﻟﱢﻪ1 (. وﻗﺎل اﳊﺴﲔ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ: ﲰﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮل: ﻛﻨﺎ ﳒﺘﻤﻊ ﰲ ﳎﻠﺲ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ زُﻫﺎءَ ﲬﺴﺔ آﻻف أو ﻳﺰ ﻳﺪون، أﻗﻞ ﻣﻦ ﲬﺲﻣ ﺌﺔ ﻳﻜﺘﺒﻮن، واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻪ ﺣُﺴْﻦ اﻷدبِ وﺣُﺴْﻦَ اﻟﺴﱠﻤْﺖ2 (. : ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻷﳕﺎﻃﻲ اﳊﺎﻓﻆ أﰊوﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﳉﻮزي: ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚَ وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ، ﻓﺎﺳﺘﻔﺪت ﺑﺒﻜﺎﺋﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎدﰐ ﺑﺮواﻳﺘﻪ3 (. أن ﱃإ ﳓﻦ :اﳌﺄﻣﻮن ﻗﺎلوﻧُ ﺑﺎﻷﻗﻮال ﻧﻮﻋﻆ أن إﱃ ﻣﻨﺎ أﺣﻮج ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﻮﻋﻆ4 (. وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ: ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻨﺎس إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻏﲑﻩ، وﻟﻴﻜﻦ ﺗﺄدﻳﺒﻪ ﺑﺴﲑﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﺄدﻳﺒﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ5 (. وﻗﺎل اﻟﺴﻔﺎرﻳﲏ: اﻋﻠﻢ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻵداب وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﺖ واﻟﻘﺼﺪ واﳊﻴﺎء واﻟﺴﲑة ﻣﻄﻠﻮب ﺷﺮ ﻋﺎ وﻋﺮﻓﺎ، وروى اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ أﻧﻪ ﻗﺎل: إن اﳍﺪي اﻟﺼﺎﱀ واﻟﺴﻤﺖ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﺟﺰء ﻣﻦ ﲬﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة6 (. وﻗﺎل اﻟﻨﺨﻌﻲ: ﻛﺎﻧﻮا إذا أﺗﻮا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﻋﻨﻪ ﻧﻈﺮوا إﱃ ﲰﺘﻪ وﺻﻼﺗﻪ وإﱃ ﺣﺎﻟﻪ، ﰒ ﻳﺄﺧﺬون ﻋﻨﻪ. وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ا ﰒ ﺗﻌﻠﻤﻮا. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: اﻃﻠﺐ : ﺗﺄدﺑﻮ اﻷدب ﻓﺈﻧﻪ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ودﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺮوءة، ﻣﺆﻧﺲ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة، وﺻﺎﺣﺐ ﰲ اﻟﻐﺮﺑﺔ، وﻣﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻠﺔ. رواﻩ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﰲ ﻣﻨﺘﺨﺒﻪ. وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻠﺨﻲ: أدب اﻟﻌﻠﻢ 1/510 1/17 1/457 1/696 1/48 ( ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑﻩ وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺿﻌﻴﻒ

46 أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك: ﻻ ﻳﻨﺒُﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﻮعﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺰﻳﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷدب. ذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ. وﻳﺮوى ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﺻﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ، وﻃﻠﺒﺖ اﻷدب ﻓﺈذا أﻫﻠﻪ ﻗﺪ ﺑﺎدوا. وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﳊﻜﻤﺎء: ﻻ أدب إﻻ ﺑﻌﻘﻞ، وﻻ ﻋﻘﻞ إﻻ ﺑﺄدب. وﻛﺎن ﻳﻘﺎل: اﻟﻌﻮن ﳌﻦ ﻻ ﻋﻮن ﻟﻪ اﻷدب. وﻗﺎل اﻷﺣﻨﻒ ﻧﻮر اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﺎر ﻧﻮر اﻟﺒﺼﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ: اﻷدب1 (. ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ: واﻋﻠﻢ أن ﻗﻠﻴﻞ اﻷدب ﺧﲑ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ، وﻟﺬﻟﻚ ﻫﻠﻚ إﺑﻠﻴﺲ وﺿﺎع أﻛﺜﺮ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻘﻠﺔ أدﺑﻪ، ﻓﻨﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، وﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻠْ ﻻﺑﻨﻪ: ﻳﺎ ﺑﲏ اﺟﻌﻞ ﻋﻤﻠﻚ ﻣِ ﺤﺎ وأدﺑﻚ دﻗﻴﻘﺎ، أي ﻟﻴﻜﻦ اﺳﺘﻜﺜﺎرك ﻣﻦ اﻷدب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺜﺎرك ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﺜﺮة ﺟﺪواﻩ وﻧﻔﺎﺳﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ2 (. : ﻟﻘﺪ ﺗﻮاردت ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺤﻠﻲ ﲟﺤﺎﺳﻦ اﻷدب، وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق، واﳍﺪ ياﳊﺴﻦ، واﻟﺴﱠ ﻤﺖ اﻟﺼﺎﱀ: ﲰﺔُ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم، وأن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ إﻻ -ﻟﺸﺮع اﳌﻄﻬﺮ وﻫﻮ أﲦﻦ درة ﰲ ﺗﺎج ا - اﳌﺘﺤﻠﻲ ﺑﺂداﺑﻪ، اﳌﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ آﻓﺎﺗﻪ، وﳍﺬا ﻋﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ، وأﻓﺮدوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، إﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم، أو ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص، ﻛﺂداب ﲪﻠﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وآداب اﶈﺪث، وآداب اﳌﻔﱵ، وآداب اﻟﻘﺎﺿﻲ، وآداب اﶈﺘﺴﺐ، ﻣﺔ ﳌﻦ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲﻫﻜﺬا... واﻟﺸﺄن ﻫﻨﺎ ﰲ اﻵداب اﻟﻌﺎو ، وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻳﻠﻘﻨﻮن اﻟﻄﻼب ﰲ ﺣﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ آداب اﻟﻄﻠﺐ، وأدرﻛﺖ ﺧﱪ آﺧﺮ اﻟﻌﻘﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ، إذ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ 1/36 اﻟﻔﺮوق4/1415

47 اﳌﺪرﺳﲔ ﻓﻴﻪ، ﻳﺪرس ﻃﻼﺑﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺰرﻧﻮﺟﻲ )م ﺳﻨ593 ﻫـ( رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، اﳌﺴﻤﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻌﻠﻢ1 («) 2 (. ﻣﺎﻟﻚ: اﻹﻣﺎم ﻗﺎل čǬƷÀ¤ ﺎﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وَ ﺎر وﺳﻜﻴﻨﺔ ﻗ وﺧﺸﻴﺔ، وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺒﻌً ﻷﺛﺮ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﺎ3 (. ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﻔﻀﻴﻞاﻟورأى ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﳝﺮﺣﻮن وﻳﻀﺤﻜﻮن، ﻓﻨﺎداﻫﻢ: ﻣﻬﻼ ﻳﺎ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻣﻬﻼ ﺛﻼﺛﺎ، إﻧﻜﻢ أﺋﻤﺔ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻜﻢ4 (. ﻗﺎلواﻷوزاﻋﻲ: ﻛﻨﺎ ﳕﺰح وﻧﻀﺤﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺮﻧﺎ ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻨﺎ، ﺧﺸﻴﺖ أﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ اﻟﺘﺒﺴﻢ5 (. ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﳊﺪﻳﺚ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﻠﻌﺐ واﻟﻌﺒﺚ : اﻟﺒﻐﺪادي وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ¤Â°®ƢǼƬdz¦¨ǂưǯƨȀǬȀǬdz¦ÂǮƸǔdz¦ÂǦƼLjdzƢƥdždzƢЦĿ¾ǀƦƬdz¦Âدﻣﺎن اﳌﺰاح واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ، ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺴﺘﺠﺎز ﻣﻦ اﳌﺰاح ﻳﺴﲑﻩ وﻧﺎدرﻩ وﻃﺮﻳﻔﻪ اﻟﺬي ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻷدب وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺘﺼﻠﻪ وﻓﺎﺣﺸﻪ وﺳﺨﻴﻔﻪ وﻣﺎ أوﻏﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺪور وﺟﻠﺐ اﻟﺸﺮ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺬﻣﻮم ،وﻳﺰﻳﻞ اﳌﺮوءة ﻛﺜﺮة اﳌﺰاح واﻟﻀﺤﻚ ﻳﻀﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرو 6 (. ﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪس اﷲ روﺣﻪ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻗﺎل ﱄ ﻳﻮﻣﺎ ﺷ: وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺒﺎح: ﻫﺬا ﻳﻨﺎﰲ اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﺷﺮﻃﺎ ﰲ اﻟﻨﺠﺎة،أو ﳓﻮ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﻼم7 (. ) 1 (ﻃﺒﻊ ﻣﺮارا، وﻫﻮ ﻣﻊ إﻓﺎدﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ، ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ، واﷲ أﻋﻠﻢ 138( 11/331 8/435 7/132 1/156 2/26