المدخل إلى طلب العلم

16 وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ ﻋﺒﺎدات اﻟﺒﺪن، وﻣﻦ دﻻﺋﻠﻪ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻧﻔﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻢ ﺻﺎﺣﺒَ ﻪ واﳌﺴﻠﻤﲔ، واﻟﻨﻮاﻓﻞ اﳌﺬﻛﻮرة ﳐﺘﺼﺔ ﺑﻪ، وﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺼﺤﺢ، ﻓﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﻨﻌﻜﺲ، وﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﻻ ﻳﻮﺻﻒ اﳌﺘﻌﺒﺪون ﺑﺬﻟﻚ، وﻷن اﻟﻌﺎﺑﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻣﻘﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻘﻠﺪٌ ﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﻏﲑﻫﺎ واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻋﺘُﻪ وﻻ ﻳﻨﻌﻜﺲ، وﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﺎﺋﺪﺗُﻪ وأﺛﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﲟﻮت ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ، وﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ، أﻋﲏ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻜﺎن أﻓﻀﻞَ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ، وﻗﺪ ﻗﺎل إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻐﻴﺎﺛﻲ: ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﺮض اﻟﻌﲔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪ اﻷﻣﺔوﻳُﺴﻘﻂ اﳊﺮج ﻋﻦ اﻷﻣﺔ وﻓﺮض اﻟﻌﲔ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ1 (.  ) 1¸ȂǸЦƨǷƾǬǷ1 / 21 - 22

17     ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲﻳﻘﻮل: ﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ ﻫﺬا ﻟﻴﺘﻌﻠﻢ ﺧﲑا أو ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻛﺎن ǾdzdžȈdzƢǷń¤ǂǛƢǼdzƢǯÀƢǯǮdz¯ŚǤdzǾǴƻ®ǺǷƅ¦DzȈƦLJĿƾǿƢĐƢǯ. رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، و إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ. ﻗﺎل: وﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ »ĿƾǿƢЦƨdzDŽǼŠÀƢǯǾǸǴǠȈdz¢¦ŚƻǶǴǠƬȈdzÄƾƴLjǷDzƻ®ǺǷ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، وﻣﻦ دﺧﻠﻪ ﻟﻐﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ وﻫﻮ «، وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻛﻢ واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ«، وﻟﻔﻈﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻏﺪا إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻻ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺧﲑا أو ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻛﺄﺟﺮ ﺣﺎج « ) 1 (، ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ»ǞǸЦﻜﺒﲑ ورﺟﺎﻟﻪ ﻣﻮﺛﻮﻗﻮن : رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟ ﻛﻠﻬﻢ2 (. وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء: ﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻐﺪو إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﳋﲑ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ أو ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ أﺟﺮ ﳎﺎﻫﺪ ﻻ ﻳﻨﻘﻠﺐ إﻻ ﻏﺎﳕﺎ3 (. وروى ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻋﻦ ﲰَُﻲﱟ ﻣﻮﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻛﺎن ﻴﺘﻌﻠﻢ ﺧﲑا أو ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ ﰒ رﺟﻊ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﻘﻮل: ﻣﻦ ﻏﺪا أو راح إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻏﲑﻩ ﻟ ƢŶƢǣǞƳ°ƅ¦DzȈƦLJĿƾǿƢĐƢǯÀƢǯ 1/135 1/288 1/153

18 ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ: ﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﺑﺎﻟﺮأي واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻷﻧﻪ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﷲ وأﻣﺮﻩ ﰲ ﺛﻮاﺑﻪ، وﻗﺪ رُوﻳﺖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ آﺛﺎرٌ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ، وﻗﺪ أوردﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ ﻛﺎﻓﻴﺔ واﳊﻤﺪ ﷲ ذﻟﻚ أﺑﻮاﺑﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن1 (. وﻗﺎل اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ﰲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱰﻣﺬي: ﻣﻦ ﺧﺮج ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻊ2 (: ) ﻓﻬﻮ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ( أي ﰲ اﳉﻬﺎد ﳌﺎ أن ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ إﺣﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ وإذﻻل اﻟﺸﻴﻄﺎن وإﺗﻌﺎب اﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳉﻬﺎد3 (. رأى اﻟﻐﺪو واﻟﺮواح إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﲜﻬﺎد ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺺ ﻋﻘﻠﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء: ﻣﻦ ورأﻳﻪ4 (. ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي: أﺻﻞ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻟﻐﺔ: اﳌﺸﻘﺔ، وﺷﺮﻋﺎ: ﺑﺬل اﳉﻬﺪ ﰲ ﻗﺘﺎل ȄǴǟĽƢđÊDzǸǠdz¦ĽǺȇƾdz¦°ȂǷ¢ǶǴǠƫȄǴǟÂdžǨǼdz¦¨ƾǿƢůȄǴǟǪǴǘȇ°ƢǨǰdz¦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ، وأﻣﺎ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻌﻠﻰ دﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت وﻣﺎ ﻳﺰﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات، وأﻣﺎ ﳎﺎﻫﺪة اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺒﺎﻟﻴﺪ واﳌﺎل واﻟﻘﻠﺐ، وأﻣﺎ اﻟﻔﺴﺎق ﻓﺒﺎﻟﻴﺪ ﰒ اﻟﻠﺴﺎن ﰒ اﻟﻘﻠﺐ5 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ اﳉﻬﺎد وأﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳉﻬﺎد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﻳﺎت6 (. وﻗﺪ ﺻﺮح اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ ﺑﺄناﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أﺣﺪُ ﻧﻮﻋﻲ اﳉﻬﺎد7 (. 2/302 ( ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬيﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ، ورواﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻓﻌﻪ، 5/55 7/340 1/152 2/30 426( 28(

19 ﻗﺎل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء: إن ﺗﻔﺮغ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﻜﺴﺐ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، أﻋﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة، ﻷن اﻟﻌﻠﻢ داﺧﻞ ﰲ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠّﻪ1 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰمواﳉﻬﺎد ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن واﳌﻮﻋﻈﺔ واﳊﺠﺔ، ﰒ روى ﻋﻦ أﻧﺲ أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل: ﺟﺎﻫﺪوا اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ وأﻧﻔﺴﻜﻢ وأﻟﺴﻨﺘﻜﻢ 2 (. وﻗﺎل اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم: اﳉﻬﺎد ﺿﺮﺑﺎن: ﺿﺮب ﺑﺎﳉﺪل واﻟﺒﻴﺎن، وﺿﺮب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﺴﱢﻨﺎن3 (، وﻗﺎل أﻳﻀﺎ: ﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﰲ ﻧﺼﺮة دﻳﻨﻪ إﻻ أن ﺳﻼح اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻤُﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ أن ﺳﻼح اﳌﻠﻚ ﺳﻴﻔُﻪ وﺳِﻨﺎﻧ ﻪ، ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﻠﻮك إﻏﻤﺎد أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ واﳌﺸﺮﻛﲔ ﻻ ﳚﻮز ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء إﻏﻤﺎد أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺰاﺋﻐﲔ واﳌﺒﺘﺪﻋﲔ، ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺿﻞ ﻋﻦ اﷲ وأﻇﻬﺮ دﻳﻦَ اﷲ ﻛﺎن ﺟﺪﻳﺮا أن ﳛﺮُﺳَﻪ اﷲ ﺑﻌﻴﻨﻪ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﺎم وﺑﻌﺰﻩ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻀﺎم وﳛﻮﻃَﻪ ﺑﺮﻛﻨﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮام وﳛﻔﻈَﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺎم ﴿ وَﻟَﻮْ ﻳَﺸَﺎءُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻻَﻧـْﺘَﺼَﺮَ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ وَﻟَﻜِﻦْ ﻟِﻴَﺒـْﻠُﻮَ ﺑـَﻌْﻀَﻜُﻢْ ﺑِﺒـَﻌْﺾ ﴾ 4 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔواﳉﻬﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻴﺪ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﺪﻋﻮة واﳊﺠﺔ واﻟﻠﺴﺎن واﻟﺮأي واﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻓﻴﺠﺐ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻪ5 (. وﻗﺎل أﻳﻀﺎ: اﻟﺮادﱡ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﳎﺎﻫﺪ ﺣﱴ ﻛﺎن ﳛﲕ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻳﻘﻮل: اﻟﺬب ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد6 (. ńƢǠƫƅ¦DzȈƦLJĿƾǿƢĐƢǯƢǿƢÊŧǺǟȧ¦ǀdz¦ƨǼLjdz¦ǺǟȆǷƢƄ¦ǂȇ±Ȃdz¦Ǻƥ¦¾Ƣǫ ﻳُﻌِﺪ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ اﻵﻻت واﻟﻌُﺪة واﻟﻘﻮة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: وأﻋﺪوا ﳍﻢ ﻣﺎ 341( 11/207، واﳊﺪﻳﺚ رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ 8/223 8/226 - 227 608( 4/13

20 اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻣﻊ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﻧﺎﻓﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﰲ أﺷﻌﺎرﻩ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ ذب ﻋﻦ دﻳﻨﻪ وﺳﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إﳝﺎﻧﺎ ﺑﻪ وﺣﺒﺎ وﻧﺼﺤﺎ ﻟﻪ ورﺟﺎءَ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳋﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮل اﷲ: ﳛﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧَﻠَﻒ ﻋﺪوﻟُﻪ ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻐﺎﻟﲔ واﻧﺘﺤﺎل اﳌﺒﻄﻠﲔ، واﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أﺣﺪ أﻧﻮاع اﳉﻬﺎد وﺳُﺒُﻠِﻪ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ: أﻓﻀﻞ اﳉﻬﺎد ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ، وﻗﺪ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺷﻌﺮا: ﺟﺎﻫﺪت ﻓﻴﻚ ﺑﻘﻮﱄ ﻳﻮم ﳜﺘﺼﻢ اﻟـ أﺑﻄﺎل إذ ﻓﺎت ﺳﻴﻔﻲ ﻳﻮمَ ﳝَْﺘﺼِﻊُ إنﱠ اﻟﻠﺴـﺎن ﻟﻮﺻﱠـﺎل إﻟـﻰ¸ÉǂČLjdz¦DzċƥČǀdz¦ƢȀȇƾƬēȏǪū¦Ŀ¼ǂºǗ) 1 ( ¨ÂDŽǣśǠƦLJǺǷŅ¤ƤƷ¢ȆĔÂǂǷ¢ĿǶǴǠdz¦ǺǷƢƥƢƥǶǴǟ¢Àȋ¨ǂȇǂǿȂƥ¢¾ƢǫDzƥ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ2 (، وﻛﺬا ﻗﺎل ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺳﺒﺎط: ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺘﻌﻠﻤﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﲔ ﻏﺰاة3 (. وﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻢ أﰊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ»ﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ ﺟﺎﻣ«ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺪاء. وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ: اﻟﻌﺎﱂ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻐﺎزي ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ4 (. وﻋﻦ ﻋﻠﻲ اﻷزدي ﻗﺎل: ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﳉﻬﺎد، ﻓﻘﺎل: أﻻ أدﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻟﻚ ﻣﻦ اﳉﻬﺎد ؟ ﺗﺒﲏ ﻣﺴﺠﺪا ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن وﺳﻨﻦ اﻟﻨﱯ واﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ5 (. 24( 1/102 121( 2/197 1/263

21 وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ: ﻣﺎ رأﻳﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺸﺎم ﻛﻠﱢﻪ إﻻ ﺑﱪﻛﺔ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ، ﻓﺈﻧﲏ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻳﻘﻮل: أول ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﺣﺮﺿﲏ، وذﻛﺮ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﺪﺛﲔ، ﰒ ذﻛﺮ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻔﻀﱢﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺰو وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻟﻠﺴﻤﺎع1 (. وﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻹﻣﺎم ﺳﺤﻨﻮن ﻣﻦ»ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﺪارك«ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض: ﻗﺎل أﺷﻬﺐ: ﻣﺎ ﻗﺪم إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب ﻣﺜﻠﻪ، وﻟﻘﺪ ﺣﺜﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﺪع اﳋﺮوج إﱃ اﻟﻐﺰو ﳌﺎ اﺳﺘﻔﺮس ﻓﻴﻪ، وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻻﺑﻦ رﺷﻴﺪ: ﻗﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ ﻳﻌﲏ Ƣđ¿ƾǫŖdz¦DzȈŬ¦ǽǀǿȆǘǠȇƢƥ¦ȂƯǂưǯ¢Â®ƢȀŪ¦ǺǷǾƥń¢ǶǴǠdzƢǧƾǠǬȇÀȂǼƸLJ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻪ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻋﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﻗﺪم إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﺤﻨﻮن وﻻ اﺑﻦ ﻏﺎﱎ2 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: واﳉﻬﺎد ﺑﺎﳊﺠﺔ واﻟﺒﻴﺎن ﻣُﻘﺪﱠم ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ واﻟﺴﱢﻨﺎن، وﳍﺬا أﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲاﻟﺴﻮر اﳌﻜﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺟﻬﺎد ﺑﺎﻟﻴﺪ إﻧﺬارا وﺗﻌﺬﻳﺮا، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﻓَﻼ ﺗُﻄِﻊِ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ وَﺟَﺎﻫِﺪْﻫُﻢْ ﺑِﻪِ ﺟِﻬَﺎدًا ﻛَﺒِﲑًا ﴾ ، وأﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ ﲜﻬﺎد اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﻟﻐﻠﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ńƢǠƫ¾ƢǬǧŚLjŭ¦Â¿ƢǬŭ¦ĿśǸǴLjŭ¦ǂȀǛ¢śƥǶĔȂǯǞǷﻫِﺪِ ﴿ ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﺟَﺎ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرَ وَاﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ وَاﻏْﻠُﻆْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَﻣَﺄْوَاﻫُﻢْ ﺟَﻬَﻨﱠﻢُ وَﺑِﺌْﺲَ اﻟْﻤَﺼِﲑُ ﴾. ﻓﺎﳉﻬﺎد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳊﺠﺔ ﺟﻬﺎد أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ورﺳﻠﻪ وﺧﺎﺻﱠﺘِﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺨﺼﻮﺻﲔ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻻﺗﻔﺎق، وﻣﻦ ﻣﺎت وﱂ ﻳﻐﺰ وﱂ ﳛﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﺰو ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق3 (. 3/12 4/48 - 49 1/16 - 17

22 وﻣﻦ أﻟﻄﻒ ﻣﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺣﺎﻓﻆ اﳌﻐﺮب أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ »اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ«، ﻗﺎلﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌُﻤَﺮي اﻟﻌﺎﺑﺪُ إﱃ ﻣﺎﻟﻚٍ ﳛﻀﻪ إﱃ اﻻﻧﻔﺮاد واﻟﻌﻤﻞ، وﻳﺮﻏﺐ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎع إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺎﻟﻚ: إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺴﻢ اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﻗﺴﻢ اﻷرزاق ﻓﺮُبﱠ رﺟﻞٍ ﻓُﺘﺢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة وﱂ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻮم وآﺧﺮ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﱂ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﺎم وآﺧﺮ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﰲ اﳉﻬﺎد وﱂ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة، وﻧﺸﺮُ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤُﻪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﻋﻤﺎل اﻟﱪ، وﻗﺪ رﺿﻴﺖ ﲟﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﱄ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﻣﺎ أﻇﻦ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺪون ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ، وأرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ، وﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ أن ﻳﺮﺿﻰ ﲟﺎ ﻗُﺴﻢ ﻟﻪ، واﻟﺴﻼم، ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻛﻼم ﻣﺎﻟﻚ ﻷﱐ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻲ وﺳﻘﻂ ﻋﲏ ﰲ ﺣﲔ ﻛﺘﺎﺑﱵ أﺻﻠﻲ ﻣﻨﻪ1 (. ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ: ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺟﺎوب اﻟﻌﻤﺮيﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺎﺑﻖ ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ ﰲ ﻋﺒﺎدﻩ، وﱂ ﻳُﻔﻀﱢﻞ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻤﺮي ﰲ اﻟﺘﺄﻟﻪ واﻟﺰﻫﺪ2 (.  7/185 11/329

23     ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﱯ: اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻌﺘﱪ ﺷﺮﻋﺎ، أﻋﲏ اﻟﺬي ﻣﺪح اﷲ ورﺳﻮﻟُﻪ أﻫﻠَﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻻ ﳜﻠﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺟﺎرﻳﺎ ﻣﻊ ﻫﻮاﻩ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن، ﺑﻞ ﻫﻮ اﳌﻘﻴﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ اﳊﺎﻣﻞُ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻃﻮﻋﺎ أو ﻛﺮﻫﺎ1 (. أﻣﺎرة اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻪوﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي2 (. ﻓﻤﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ،إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻻ ﳝﻨﺢ ﻛﻨﻮزﻩ إﻻ ﳌﻦ ﻗﺎل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ: ŭ¦ƨǧǂǠŭ¦¬Â°¬Âǂdz¦ǽǀđǾȈǴǟDzƦǬÉƥﻨﺸﺌﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ،إﻧﻪ ﱂ ﳚﺊ ﻟﻴﻜﻮن ﻛﺘﺎب ﻣﺘﺎع ﻋﻘﻠﻲ، وﻻ ﻛﺘﺎب أدب وﻓﻦ،إﳕﺎ -وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﳏﺘﻮﻳﺎﺗﻪ -وﻻ ﻛﺘﺎب ﻗﺼﺔ وﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎء ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎح ﺣﻴﺎة،ƢÅǐdzƢƻƢčȈ٤ƢÅƳƢȀǼǷ) 3 (. ﻗﺎل اﳌﺎوردي: وﻟﻴﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻴﻤﺘﻪ اﻟﻌﻤﻞُ ﺑﻌﻠﻤﻪ، وﺣﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺄﲤﺮ ﲟﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ، وﻻ ﻳﻜﻦ ﳑﻦ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﻢ: ﴿ ﻣَﺜَﻞُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﲪُﱢﻠُﻮا اﻟﺘـﱠﻮْرَاةَ ﰒُﱠ ﱂَْ ﳛَْﻤِﻠُﻮﻫَﺎ ﻛَﻤَﺜَﻞِ اﳊِْﻤَﺎرِ ﳛَْﻤِﻞُ أَﺳْﻔَﺎرًا ﴾ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ وَإِﻧﱠﻪُ ﻟَﺬُو ﻋِﻠْﻢٍ ﻟِﻤَﺎ ﻋَﻠﱠﻤْﻨَﺎﻩ ﴾ : ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﲟﺎ ﻋﻠﻢ، وروي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ وﻳﻞ ﻷﻗﻤﺎع اﻟﻘﻮل4 (« ) 1 (، ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮل وﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﻪ، وروى ﻋﺒﺪ 1/89 70( ﻣﻌﺎﱂ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ )ص18( ) 4 (ȏÂǾǻȂǠȇȏ¾ȂǬdz¦ÀȂǠǸLjȇǺȇǀdz¦Ǿƥřǟ¾ȂǬdz¦¸ƢǸǫȋDzȇÂǾdzȂǫǞǸǫƨǤǴdz¦ƤȇǀēĿÄǂǿ±ȋ¦¾Ƣǫ ȋ¦À¢ƢǸǯǾƥÀȂǴǸǠȇȄǴǟÀÂǂǐǷǶǿÂǚǟ¦Ȃŭ¦ǺǷƢȀǴƻƾȇƢǷ¨ǂưǯĿƢđǶĔ¦¯¡ǾƦNjƢȀȈǧƤǐȇƢŲƢƠȈNjǮLjŤȏ¸ƢǸǫ ƾǫÂÀ¦ǂǿ±¾Ƣǫºǿ¦ƨȈǟÂȋ¦ǺǷǽŚǣ ƢǬLjdz¦ĿǺǬŹƢǷƢȀȈǧƤǐȇŖdz¦¨¦®ȋ¦ȂǿǞǸǫ¸ƢǸǫȋ¦ƾƷ¦ÂÂƢđDzǸǠdz¦½ǂƫ وﻗﻊ ﰲ ﻃﺒﻌﺔ أدب اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ

24 اﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن أن اﳋَﻀِﺮﻗﺎل ﳌﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ -ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - اﻟﺴﻼم: ﻳﺎ اﺑﻦَ ﻋﻤﺮان ﺗـَﻌَﻠﱠﻢِ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻌﻤﻞ ﺑﻪ، وﻻ ﺗﺘﻌﻠﻤْﻪ ﻟﺘﺤﺪث ﺑﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻚ ﺑـَﻮْرﻩ ك ﻧﻮرﻩ. وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ: إﳕﺎ زﻫﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﺎ ﻳﺮون ﻣﻦ ﻗﻠﺔ وﻟﻐﲑ اﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻋﻠﻢ. وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء: أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف إذا وﻗﻔﺖ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ أن ﻳﻘﻮل: ﻗﺪ ﻋَﻠِﻤْﺖَ ﻓﻤﺎذا ﻋَﻤِﻠﺖ إذ ﻋَﻠِﻤﺖ ؟ وﻛﺎن ﻳﻘﺎل: ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﺎﻋﻠﻪ وﺧﲑ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎﻣﻠﻪ. وﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﺜﻮر اﳊﻜﻢ: ﱂ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﻗﺎﺋﻠﻪ وﺧﲑ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ. وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﲦﺮة اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﻪ، وﲦﺮة اﻟﻌﻤﻞ أن ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻴﻪ. وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﺤﺎء: اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺈن أﺟﺎﺑﻪ أﻗﺎم وإﻻ ارﲢﻞ. وﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﺎء: ﲦﺮة اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﺧﲑ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﻔﻊ وﺧﲑ اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ردع. وﻗﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم2 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزيﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺠﺮد ﺻﻮرﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ، وإﳕﺎ ﻳَﻨﺎل ﻣﻌﻨﺎﻩ ǢdzƢƥǎ ǬǻǺǟǽƢĔƢǸǴǯǾǴȈǻĿƾȀƬƳ¦DzǔǧȄǴǟǾdz®ƢǸǴǰǧǾƥDzǸǠǴdzǾǸǴǠƫǺǷ ﰲ ﲡﻨﺒﻪ، ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺳِﺮﱠﻩ، وﻳَﺴْﻬُﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘُﻪ، ﻓﻴﺼﲑ ﻛﻤﺠﺘﺬب ﳛﺚ اﳉﺎذب، ﻓﺈذا ﺣﺮﻛﻪ ﻋﺠﻞ ﰲ ﺳﲑﻩ، واﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻄﻠﻌﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻮرﻩ وﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺮﻩ، ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻤﺠﺬوب ﳉﺎذب ﺟﺎذﺑﻪ، ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ وﺣَﺴﱢﻦ ﻗﺼﺪك وإﻻ ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺐ3 (. اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﻋﻦﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص، ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ. 76( 172(

25 ﰒ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻴﻠﺔٌ وﻟﻴﺲ ﻏﺎﻳﺔً، ﻓﻘﺪﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﱯ: اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮدا ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻈﺮُ اﻟﺸﺮﻋﻲ، وإﳕﺎ ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ، وﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﻜﻠﱠﻒ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ1 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ زروق: ﺷﺮف اﻟﺸﻲء إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺬاﺗﻪ، ﻓﻴﺘﺠﺮد ﻃﻠﺒﻪ ﻟﺬاﺗﻪ، وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳌﻨﻔﻌﺘﻪ، ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻪ، وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳌﺘﻌﻠﱠﻘﻪ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ اﻟﻮﺻﻠﺔ ﲟﺘﻌﻠﻘﻪ، ﻓﻤﻦ ﰒ ﻗﻴﻞ: ﻋﻠﻢ ﺑﻼ ﻋﻤﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﺑﻼ ﻏﺎﻳﺔ، وﻋﻤﻞ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﺟﻨﺎﻳﺔ... ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻟﻪ، ورﲟﺎ ﺷُﻬِﺪ ﲞﺮوﺟﻪ ﻣﻨﻪ إن ﻛﺎن ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺸﺮوﻃﺎ ﺑﻌﻤﻠﻪ وﻟﻮ ﰲ ﺑﺎب ﻛﻤﺎﻟﻪ، ﻓﺎﻓﻬﻢ وﺗﺄﻣﻞ ذﻟﻚ2 (. وﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ: اﻟﻘﺎﻋﺪة أن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إذا ﱂ ﳛﺼﻞ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﺳﻘﻂ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ3 (. ﻗﺎﻋﺪة: ﻛﻞ ﺗﺼﺮف ﺗﻘﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﲢﺼﻴﻞ اﻟﻌﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم: ﺷﻴﺨﻪ وﻗﺎل ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ4 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: إﳕﺎ ﻓَﻀُﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ، وﻟﻮﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻌﲎ، وإذا ﱂ أﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﻨﺖُ ﻛﻤﻦ ﱂ ﻳﻔﻬﻢ اﳌﻘﺼﻮدَ ﺑﻪ، وﻳﺼﲑ ﻣَﺜَﻠﻲ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞ ﲨﻊ اﻟﻄﻌﺎم وأﻃﻌﻢ اﳉﻴﺎع وﱂ ﻳﺄﻛﻞ، ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮﻋﻪ5 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزيوﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﻔﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ، وﻛﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺣﺼﱠﻞ ﺷﻴﺌﺎ، ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﳋِﺬﻻن6 (. 1/83 25( 2/598 ، وﰲ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻟﻠﺼﺎويﱂ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﱂ : اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إذا ﺗﺸﺮع. 2/143 116( 385(

26 إذوﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ا رأى اﻟﻌﻠﻤﺎء أنﱠ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻀﻼ ﺻﺎح ﻟﺴﺎن اﳊﺎل وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: وﻫﻞ ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء: وﻫﻞ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ اﻟﻌﻤﻞ ؟ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮوف ؟ وﺻﺢ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻗﺎل: ودِدت أن ﻗﻄﻌﺖ وﱂ أﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ، وﻗﺎﻟﺖ أم اﻟﺪرداء ﻟﺮﺟﻞ: ﻫﻞ ﻋﻤﻠﺖ ﲟﺎ ﻋﻠﻤﺖ ؟ ﻗﺎل: ﻻ ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻠِﻢَ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ؟1 (. وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﲑازي: اﳉﺎﻫﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﻳﻘﺘﺪي، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ، ﻓﺎﳉﺎﻫﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ؟ ﻓﺎﷲ اﷲ ﻳﺎ أوﻻدي ! ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﺼﲑ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ2 (. وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ: واﻟﻘﺮآن ﺣﺠﺔ ﻟﻚ أو ﻋﻠﻴﻚ3 (، ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: أي: ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ إن ﺗﻠﻮﺗَﻪ وﻋَﻤِﻠﺖ ﺑﻪ وإﻻ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺠﺔ4 (. وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﲑازي: اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳَﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒُﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺎﳌﺎ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺎﻣﻼ5 (، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ﻓﺈن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻫﻮ ﲦﺮة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ6 (. ؟ م: ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢل ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼوروى اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﻧﻪ ﻗﺎ ﻗﺎل: اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﲟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن7 (. اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﻳﻌﻠﻢﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ: وﻗﺪ8 (، وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ وﻻ ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻚ أن اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﻳﻌﺪ ﻋﺎﳌﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼ1 (. 57( 18/457 رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي 2/12 18/457 1/445 ( ﻗﺎل ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ: رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت وإﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ 8ǶǴǟ¨®ƢǷÄǂǿ±ȌdzƨǤǴdz¦Ƥȇǀē

27 ﻌﺎﱂ ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻮاص: ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺮواﻳﺔ وإﳕﺎ اﻟ واﻗﺘﺪى ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ وإن ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ2 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻌﱯ: إﻧﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء وﻟﻜﻨﺎ ﲰﻌﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺮوﻳﻨﺎﻩ، اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ إذا ﻋﻠﻢ ﻋﻤﻞ3 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ»ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ«إذا أرﻳﺪ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﻠﻢُ اﳌﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﻌﻤﻞ، و أﻣﺎ إن أرﻳﺪ ﺑﻪ ﳎﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪ أرﻳﺪ ﺑﻪ ﺧﲑا4 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزيﳌﺎ رأﻳﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺴﻨﺎ، ﻓﻬﻲ ﺗـُﻘَﺪﱢﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ، وﺗُﻔﻀﱢﻞ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻮاﻓﻞ، وﺗﻘﻮل: أﻗﻮى دﻟﻴﻞ ﱄ ﺖ ﻛﺜﲑا ﳑﻦ ﺷﻐﻠﺘﻬﻢ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ﻋﻦ ﻧﻮاﻓﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﻓﻞ أﱐ رأﻳ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻋﺎد ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪح ﰲ اﻷﺻﻮل، ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﳉﺎدة Ƣđƪ ÌƸÊǐǧǶǴǠdzƢƥDzǣƢnjƬdz¦¨°ȂǏǞǷƨǨǫ¦ÂƢȀƬȇ¢°ň¢ȏ¤ƶȈƸǐdz¦Ä¢ǂdz¦ÂƨǸȈǴLjdz¦ ﺬر ؟ أﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻓﻤﺎ اﻟﺬي أﻓﺎدك اﻟﻌﻠﻢ ؟ أﻳﻦ اﳋﻮف ؟ أﻳﻦ اﻟﻘﻠﻖ ؟ أﻳﻦ اﳊ أﺧﻴﺎر اﻷﺣﺒﺎر ﰲ ﺗﻌﺒﺪﻫﻢ واﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ؟ أﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺳﻴﺪَ اﻟﻜﻞ، ﰒ إﻧﻪ ﻗﺎم ﺣﱴ ورﻣﺖ ﻗﺪﻣﺎﻩ ؟ أﻣﺎ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﺠﻲ اﻟﻨﺸﻴﺞ ﻛﺜﲑ اﻟﺒﻜﺎء ؟ أﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺧﺪ ﻋﻤﺮ ﺧﻄﺎن ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺪﻣﻮع ؟ أﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﳜﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ رﻛﻌﺔ ؟ أﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﻳﺒﻜﻲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﰲ ﳏﺮاﺑﻪ ﺣﱴ ﲣﻀﻞ ﳊﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﻣﻮع، وﻳﻘﻮل: ﻳﺎ دﻧﻴﺎ ﻏﺮي ﻏﲑي، أﻣﺎ ﻛﺎن اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﳛﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﻘﻠﻖ ؟ أﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ 144( 1/162 1/66 1/60

28 ﻣﻼزﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﺗﻔﺘﻪ ﺻﻼة ﰲ ﲨﺎﻋﺔ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ؟ أﻣﺎ ﺻﺎم اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﱴ ﱄ أرى اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺎﻣﻮن وأﻧﺖ ﻻ اﺧﻀﺮ واﺻﻔﺮ ؟ أﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﺑﻨﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ ﻟﻪ: ﻣﺎ ﺗﻨﺎم ؟ ﻓﻘﺎل: إن أﺑﺎك ﳜﺎف ﻋﺬاب اﻟﺒﻴﺎت، أﻣﺎ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﳋﻮﻻﱐ ﻳﻌﻠﻖ ﺳﻮﻃﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻳﺆدب ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ إذا ﻓﱰ ؟ أﻣﺎ ﺻﺎم ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ؟ وﻛﺎن ﻳﻘﻮل: واﳍﻔﺎﻩ ﺳﺒﻘﲏ اﻟﻌﺎﺑﺪون وﻗُﻄِﻊ ﰊ، ﺎ ﻛﺎن أﻣﺎ ﺻﺎم ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﳌﻌﺘﻤﺮ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ؟ أﻣ اﻫﻴﻢ ﺑﻦ أدﻫﻢ ﻳﺒﻮل اﻟﺪم ﻣﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻳﺒﻜﻲ اﻟﺪم ﻣﻦ اﳋﻮف ؟ أﻣﺎ ﻛﺎن إﺑﺮ ؟ أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﲔ أﺧﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﰲ زﻫﺪﻫﻢ وﺗﻌﺒﺪﻫﻢ: أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ اﳋﻮف ƨdzƢƷƢĔƜǧǾƥDzǸǠdz¦½ǂƫǞǷǶǴǠdz¦¨°ȂǏń¤®Ȑƻȍ¦ǺǷÄ°ǀƷ¦ƾŧ¢ÂȆǠǧƢnjdz¦Â اﻟﻜﺴﺎﱃ اﻟﺰﻣﲎ1 (. اﳍﻴﺘﻤﻲ: رﺳﻮم اﻟﻌﻠﻮم اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻘﺖٌ أي ﻣﻘﺖ، وﻏﻀﺐ أي ﻏﻀﺐ، وﻣﻦ ﰒ ﺟﺎء ﰲ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﺎ ﻳُﺪﻫﺶ اﻟﻠﺐﱠ وﳛﲑ اﻟﻔﻜﺮ2 (. وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻌﻮدة: ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﳌُﻄﱠﻠِﻊ أو اﻟﺒﺎﺣﺚ أو اﻟﺮاوي، ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ، اﳌﻨﺼﺮف ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻩ، وﻣﻦ أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ: إﳕﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ « ) 3 (،إﳕﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ: اﻟﺰاﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ4 (اﻟﺮاﻏﺐ ﰲ اﻵﺧﺮة، اﻟﺒﺼﲑ ﺑﺄﻣﺮ دﻳﻨﻪ، اﳌﺪاوم ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة رﺑﻪ«) 5 (،« ) 6 (، وﺳﺌﻞﺳﻌﺪ 84 - 86( 220( 1/134.( زﻫﺮان اﻟﺒﺼﺮي. ( ﻋﻦ اﳊﺴﻦ 1/134.(

29 « ) 1 (. إذًا اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻘﻮى ﻗﺮﻳﻨﺎن ﻻ ﻳﻔﱰﻗﺎن، وﻣﻦ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﳊﻔﻆ دون اﻧﺘﻔﺎع ﲟﺎ ﳛﻤﻞ، وﻻ ﺗﺄﺛﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﺑﻪ، ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻔﻘﻴﻪ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺎﺑﺪ اﳉﺎﻫﻞ اﳌﺘﺨﺒﻂ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﺑﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ، وﻫﺬان اﻟﺼﻨﻔﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺷَﺒَﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى، ﻓﻤﻦ ﺿَﻞﱠ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻓﻔﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد، وﻣﻦ ﺿﻞ ﻣﻦ ﻋُﺒﱠﺎدﻫﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى2 (. ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف اﳊﻖﱠ ﻓﻬﻮ ﺿﺎل، وﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ وآﺛﺮ ﻏﲑَﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻪ، وﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ واﺗﺒﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻣُﻨﻌَﻢ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺪ أﻣﺮﻧﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أن ﻧﺴﺄﻟﻪﰲ ﺻﻼﺗﻨﺎ أن ﻳﻬﺪﻳﻨﺎ ﺻﺮاط اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﲑ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﲔ، وﳍﺬا ƨǷ¢ǶĔȋƤǔǤdzƢƥċǎ ƻ¢®ȂȀȈdz¦ÂÇDzȀƳÉƨǷ¢ǶĔȋ¾ȐǔdzƢƥċǎ ƻ¢ðƢǐǼdz¦ÀƢǯ ﻋﻨﺎد، وﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻫﻢ اﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﳍﺬا ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﻣﻦ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ ﻋُﺒﱠﺎدﻧﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى وﻣﻦ ﻓﺴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻓﻔﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد، ﻷن اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﺒﺪوا ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ، واﻟﻴﻬﻮد ﻋﺮﻓﻮا اﳊﻖ وﻋﺪﻟﻮا ﻋﻨﻪ، وﰲ اﳌﺴﻨﺪ واﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻗﺎل: اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻨﺼﺎري ﺿﺎﻟﻮن 3 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻓﺈنﱠ ﻃﺮﻳﻘﺔَ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن ﻣﺸﺘﻤﻠﺔٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﳊﻖ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ، واﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﺪوا اﻟﻌﻤﻞ، واﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻘﺪوا اﻟﻌﻠﻢ، وﳍﺬا اﻟﻐﻀﺐُ ﻟﻠﻴﻬﻮد واﻟﻀﻼل ﻟﻠﻨﺼﺎرى، ﻷن ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺗﺮك اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻐﻀﺐ ﺧﻼف ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ، واﻟﻨﺼﺎرى ﳌﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ¦ȂǴǓǪū¦¸ƢƦƫ¦ȂǿǾƥƢƥǺǷǂǷȋ¦¦ȂƫƘȇŃǶĔȋǾǬȇǂǗń¤ÀÂƾƬȀȇȏǶȀǼǰdzƢƠȈNj وﻛﻞ ﻣﻦاﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺿﺎل ﻣﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻜﻦ أﺧﺺ أوﺻﺎف اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻐﻀﺐ ﻨَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻏَﻀِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﴾ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﴿ ﻣَﻦْ ﻟَﻌَ ، وأﺧﺺ أوﺻﺎف اﻟﻨﺼﺎرى ( ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺰﻫﺮي ﺑﻂ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ.( ﺿﻮا 1/24، واﻧﻈﺮ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ1 / 34 - 35

30 اﻟﻀﻼل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ﴿ﻗَﺪْ ﺿَﻠﱡﻮا ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ وَأَﺿَﻠﱡﻮا ﻛَﺜِﲑًا وَﺿَﻠﱡﻮا ﻋَﻦْ ﺳَﻮَاءِ Ƴ¦ǀđƂDzȈÊƦċLjdz¦ﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر1 (. ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﲞﻼف اﳊﻖ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ وإن ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻖ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ إِﳕﱠَﺎ اﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ اﻟﺴﱡﻮءَ ﲜَِﻬَﺎﻟَﺔٍ ﴾ ﻗﺎل أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ : ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺳﻮءا ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ. ﻘﻲ اﻟﺮاﺳﺦ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﳝﺘﻨﻊ أن ﻳﺼﺪر ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﻠﻢ اﳊﻘﻴ ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ، ﻓﻤﱴ ﺻﺪر ﺧﻼﻓﻪ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﻪ أو ﺿﻌﻔﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ °ƢƦƬǟȏ¦¦ǀđȐȀƳŚǐȈǧǶǴǠdz¦ÈƨǬȈǬƷǒ ǫƢǼÉƫ¾¦ȂƷ¢ǮǴƫǾǓ°ƢǠȇƢǷƨǷÂƢǬŠ) 2 (. وﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪوﻟﺴﺖ أﻋﲏ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﻫﻬﻨﺎ ﻋﺪمَ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﻜﻢ، ﺑﻞ إﻣﺎ ﻫﺬا وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺎرةً ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﻮغ وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻣﻮﺟﻮدا، ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻫﺬا: إﻧﻪ ﺟﻬﻞ، وﻳﻘﺎل ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ: ﺟﺎﻫﻞ، واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ أناﻟﺸﻲء ﻳُﻨﻔَﻰ ﻻﻧﺘﻔﺎء ﺛﻤﺮﺗﻪ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ،ﻓﻴﻘﺎل: ﻓﻼن ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻧﺴﺎن، إذا ﱂ ﻳﻔﻌﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ3 (، و ﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞَ ﺑﻪ ﺟﺎز أن ﻳﻘﺎل ﳌﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻠﻤﻪ: إﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻏﲑ ﻋﺎﱂ4 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: اﳉﻬﻞ ﻧﻮﻋﺎن: ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﻖ اﻟﻨﺎﻓﻊ، وﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﲟﻮﺟَﺒﻪ وﻣﻘﺘﻀﺎﻩ، ﻓﻜﻼﳘﺎ ﺟﻬﻞ ﻟﻐﺔ وﻋﺮﻓﺎ وﺷﺮﻋﺎ وﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ: ﴿ أَﻋُﻮذُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ أَنْ ﺎﻫِﻠِﲔأَﻛُﻮنَ ﻣِﻦَ اﳉَْ ﴾ ﳌﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﻮﻣﻪ: ﴿ أَﺗـَﺘﱠﺨِﺬُﻧَﺎ ﻫُﺰُوًا ﴾، أي ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻬﺰﺋﲔ، وﻗﺎل 1/141 1/257، وﻗﺎل أﻳﻀﺎﻟﻔﻆ اﳉﻬﻞ ﻳُﻌﱪﱠ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﻠﻢ، وﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﲟﻮﺟَﺐ اﻟﻌﻠﻢ7/539 (: إذا ﻓﺴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺧﻼﻗﻪ ودﻳﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺪت إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ وﺻﺎر ﻣﺴﺨﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ. 122(

31 ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺪﻳﻖ: ﴿ وَإِﻻ ﺗَﺼْﺮِفْ ﻋَﲏﱢ ﻛَﻴْﺪَﻫُﻦﱠ أَﺻْﺐُ إِﻟَﻴْﻬِﻦﱠ وَأَﻛُﻦْ ﻣِﻦَ اﳉَْﺎﻫِﻠِﲔ ﴾ ، أي ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﱯ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺖَ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ إِﳕﱠَﺎ اﻟﺘـﱠﻮْﺑَﺔُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ اﻟﺴﱡﻮءَ ﲜَِﻬَﺎﻟَﺔ ﴾، ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة: أﲨﻊ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺼﻲ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺟﻬﺎﻟﺔ، وﻗﺎل ﻏﲑﻩ: أﲨﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺼﻰ اﷲ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ، وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: أﻻ ﻻ ﳚﻬﻠﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻨﺠﻬﻞ ﻓﻮق ﺟﻬﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﻨﺎ وﲰﻲ ﻋﺪم ﻣﺮ اﻋﺎة اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻬﻼ إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻨـُﺰﱢل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳉﺎﻫﻞ وإﻣﺎ ﳉﻬﻠﻪ ﺑﺴﻮء ﻣﺎ ﲡﲏ ﻋﻮاﻗﺐُ ﻓﻌﻠﻪ1 (. وﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎويﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل: ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻔﺴﺎق ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻟﻌﺪم ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻗﻮل اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ: وﻗﺪ ﻳُﻨﺰﱠل اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﳉﺎﻫﻞ، وﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: وﻻ اﻟﻌﻠﻢُ إﻻ ﻣﻊ اﻟﺘـﱡﻘَﻰ وﻻ اﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﻣﻊ اﻷدب2 ( وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﱯ: ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮء ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﲟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن، وإذا ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻠﻴﺴﻮا ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺮاﺳﺨﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ، وإﳕﺎ ﻫﻢ رواة واﻟﻔﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ رووا أﻣﺮ - ﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻮى ﻏﻄﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲأو ﳑ -آﺧﺮ 3 (. وﰲ»ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف«ﻟﺰروق: ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ: ﻣﻦ ﺗﺼﻮف وﱂ ﻳﺘﻔﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺰﻧﺪق، وﻣﻦ ﺗﻔﻘﻪ وﱂ ﻳﺘﺼﻮف ﻓﻘﺪ ﺗﻔﺴﻖ، وﻣﻦ ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﲢﻘﻖ4 (. 1/469 - 470 2/18 1/103 15(