المدخل إلى طلب العلم

                            

1     اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻐﺮ اﳌﻴﺎﻣﲔ وﻣﻦ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ، أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬا ﻣﺪﺧﻞ وﺟﻴﺰ ﲨﻌﺘﻪ إﺳﻌﺎﻓًﺎ ﻟﻄﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪار اﻟﻘﺮآن ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر راﺟﻴﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﻋﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وأن ﻳﻜﺸﻒ ﳍﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ ﻣﻦ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﺳﻬﻞ اﷲ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ إﱃ اﳉﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ . وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬا اﳌﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻮل ﺑﻠﻐﺖ اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻓﺼﻼ، وﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ: 3 8 13 17 23 37 44 48 113 116 120

2 ƢǻÈǂǯÌǀÈȇÀ¢ǾƥǞǨƬǻƢǧǽ¢ǂǫǺŲȂƳ°¢ÂǾƟ°ƢǫÂǾƦƫƢǯDzƻƾŭ¦¦ǀđǞǨǼȇÀ¢ƅ¦¾ƘLJ¢ ﺑﺪﻋﻮة ﺻﺎﳊﺔ ﺑﻈﻬﺮ اﻟﻐﻴﺐ، واﷲ ﻳﺘﻮﻻﻧﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ إﻧﻪ ﲰﻴﻊ ﳎﻴﺐ وﻛﺘﺐ زﻫﺮان ﻛﺎدﻩ

3     ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﺷﻲء أﺷﺮفَ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﻛﻴﻒ ﻻ وﻫﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻓﺈذا ﻋُﺪم وﻗﻊ اﻟﻀﻼل1 (. وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي أﻳﻀﺎﻻ ﺧِﺼﱢﻴﺼﺔَ أﺷﺮفُ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، ﺑﺰﻳﺎدﺗﻪ ﺻﺎر آدم ﻣﺴﺠﻮدا ﻟﻪ، وﺑﻨﻘﺼﺎﻧﻪ ﺻﺎرت اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺳﺎﺟﺪة، ﻓﺄﻗﺮب اﳋﻠﻖ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻌﻠﻤﺎء2 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ: ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﻫﻠِﻪ ﻫﻲ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗُﺴﺎﻣﻴﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ وإن ﻋﻠَﺖ، وﻻ ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ رﺗﺒﺔ وإن ارﺗﻔﻌﺖ3 (. وﻗﺎل اﳌﺎوردي: اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻢأﺷﺮف ﻣﺎ رَﻏِﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺮاﻏﺐ، وأﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ وﺟﺪﱠ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﻟﺐ، وأﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﻪ واﻗﺘﻨﺎﻩ اﻟﻜﺎﺳﺐ، ﻷن ﺷﺮﻓﻪ ﻳُﺜﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ، وﻓﻀﻠﻪ ﻳﻨﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺒﻪ،ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﻗُﻞْ ﻫَﻞْ ﻳَﺴْﺘَﻮِي اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮنَ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮن﴾ ﻓﻤَﻨﻊ اﳌﺴﺎواةَ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ واﳉﺎﻫﻞﻟِﻤَﺎ ﻗﺪ ﺧَﺺﱠ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﱂَ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ وَﻣَﺎ ﻳـَﻌْﻘِﻠُﻬَﺎ إِﻻ اﻟْﻌَﺎﻟِﻤُﻮنَ ﴾ ﻓﻨﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ اﻟﻌﺎﱂ ﻳﻌﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻣﺮا، أو ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ زﺟﺮا4 (. ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسوﻗﺪ﴿ ﻳـَﺮْﻓَﻊِ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُوﺗُﻮ ا اﻟْﻌِﻠْﻢَ دَرَﺟَﺎتٍ ﴾، ﻗﺎل: ﻳﺮﻓﻊ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺪرﺟﺎت 5 (. 112( 172( 164( 36( ) 5( رواﻩ اﻟﺪارﻣﻲ، وﻗﺎل ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ

4 وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻗﻮﻟﻪ﴿ ﻳـَﺮْﻓَﻊِ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُوﺗُﻮا اﻟْﻌِﻠْﻢَ دَرَﺟَﺎتٍ ﴾ ، ﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ: ﻳﺮﻓﻊ اﷲ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﺎﱂ، ورِﻓﻌﺔ ƢȀƬǠǧ°Â©ƢƳ°ƾdz¦ǞǨƫǂƫƢđ§¦Ȃưdz¦¨ǂưǯǾƥ®¦ǂŭ¦ʯ¤DzǔǨdz¦ȄǴǟ¾ƾƫ©ƢƳ°ƾdz¦ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔَ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻠﻮ اﳌﻨﺰﻟﺔ وﺣُﺴﻦ اﻟﺼﱢﻴﺖ، واﳊﺴﻴﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﻌﻠﻮ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﳉﻨﺔ، وﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﺎرث اﳋُﺰاﻋﻲ -وﻛﺎن ﻋﺎﻣﻞَ ﻋﻤﺮَ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔَ -أﻧﻪ ﻟﻘﻴﻪ ﺑﻌُﺴْﻔﺎنَ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﺖ ؟ ﻓﻘﺎل: اﺳﺘﺨﻠﻔﺖ ﺑﻦَ أﺑﺰى ﻣﻮﱃً ﻟﻨﺎ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ: اﺳﺘﺨﻠﻔﺖ ﻣﻮﱃ؟ ﻗﺎل: إﻧﻪ ﻗﺎرئ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﻓﻘﺎل ƾȇ±ǺǟǺȇǂƻ¡ǾƥǞǔȇÂƢǷ¦Ȃǫ¢§ƢƬǰdz¦¦ǀđǞǧǂȇƅ¦À¤¾ƢǫƾǫǶǰȈƦǻÀ¤ƢÈǷ¢ǂǸǟ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃﺮْﻓَﻊُ دَرَﺟَﺎتٍ ﻣَﻦْ ﻧَﺸَﺎءُ ﴾﴿ ﻧـَ ، ﻗﺎل: ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ1 (. وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﺷَﻬِﺪَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻ ﻫُﻮَ وَاﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ وَأُوﻟُﻮ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻ ﻫُﻮَ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ اﳊَْﻜِﻴﻢُ ﴾ . أﺻﺪق اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ وأﻋﺪﳍﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ﺷﻬﺪ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻔﻰ ﺑﻪ ﺷﻬﻴﺪا وﻫﻮ وأﺻﺪق اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﴿ أَﻧﱠﻪُ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻ ﻫُﻮَ ﴾ أي اﳌﻨﻔﺮد ﺑﺎﻹﳍﻴﺔ ﳉﻤﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ وأن اﳉﻤﻴﻊَ ﻋﺒﻴﺪُﻩ وﺧﻠﻘُﻪ وﻓﻘﺮاءُ إﻟﻴﻪ وﻫﻮاﻟﻐﲏ ﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ ﻟَﻜِﻦِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَﺸْﻬَﺪُ ﲟَِﺎ أَﻧـْﺰَلَ إِﻟَﻴْﻚ ﴾ اﻵﻳﺔَ، ﰒ ﻗـَﺮَن ﺷﻬﺎدة ﻣﻼﺋﻜﺘﻪوأوﱄ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻘﺎل: ﴿ ﺷَﻬِﺪَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ إِﻟَﻪَ إِﻻ ﻫُﻮَ وَاﻟْﻤَﻼﺋِﻜَﺔُ وَأُوﻟُﻮ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﴾، وﻫﺬﻩ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم2 (. وﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ: ﺑﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﺛﲎ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ وﺛﻠﺚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء دون ﺳﺎﺋﺮ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻴﻜﻮن ǶÈĔ®Ƕǿ¦ƾǟǺǷ) 3 (. 1/141 2/24 1/41

5 وﻗﺎل ﺻﺪﻳ ƢǧǂNj¦ǀđǮȈǿƢǻǶǴǠdz¦DzǿƘƥƮǴƯǦȈǯǂǜǻƢǧÀƢƻǺLjƷǪ وﻓﻀﻼ وإﺟﻼﻻ وﻧـُﺒْﻼ1 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻌﺪي: اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﻳُ ﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ اﳋﻮاص2 (. وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ﴿ رَبﱢ زِدْﱐِ ﻋِﻠْﻤًﺎ ﴾ واﺿﺢُ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ، ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﻧﺒﻴﱠﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﻻزدﻳﺎد ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ، واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔَ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻜﻠﻒ ﻣﻦ أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ﰲ ﻋﺒﺎداﺗﻪ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ، واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻣﺎ ﳚﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮﻩ وﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ، وﻣﺪار ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ3 (. وﰲ اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ﻗﺎل: ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲإن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ ﻳﻘﻮل: أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ رﺿًﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ4 (ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ: وﻟﻮ ﱂ ﺗﻌﻠﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ أن ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ƨƦǴǘdz¦ȂǠǓ¦ȂƬȇÀ¢ǶĔ®ǺǸǧ½ȂǴŭ¦ǺǷƾƷ¢DzǰdzȆǤƦǼȈǧǾƬǴǠǧƢŭǮdz¯ǪƸƬLjƫ اﻟﻌﻠﻢ5 (اﺗﺒﺎﻋﺎ ﳌﻼﺋﻜﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺧﺎﺻﱠﺔ ﻣُﻠْﻜﻪ6 (. وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل: ﲰﻌﺖ اﻟﻨﱯﻳﻘﻮل: ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ. 1/61 215( 1/141 ( رواﻩ أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ 5 (ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺮ: أﻛﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﰒ ﺻﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺪيﱠ رﺟﻞ ﻻ أﻋﺮﻓﻪ، ﰒ ﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ: ﺗﺪري ﻣﻦ ﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻚ ؟ ﻗﻠﺖ: ﻻ، ﻗﺎل: أﻧﺎ، إﺟﻼﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ. ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ 285( 1/43

6 ﻣﻦ أﺣﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟﻔﻘﻪ ﰲ دﻳﻦ اﷲ، ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ: ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ1 (. وﻗﺎل اﻟﻘﺮاﰲ: اﻟﻘﺎﻋﺪة أن اﳌﺒﺘﺪأ ﳏﺼﻮر ﰲ اﳋﱪ، واﻟﺸﺮط اﻟﻠﻐﻮي ﳏﺼﻮر ﰲ ﻣﺸﺮوﻃﻪ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺐ، ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺮاد: اﳋﲑ ﳏﺼﻮر ﰲ اﳌﺘﻔﻘﻪ، ﻓﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﲟﺘﻔﻘﻪ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ2 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ﻛﻞ ﻣﻦ أراد اﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻪ ﺧﲑاﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﱂ ﻳﺮد اﷲ ﺑ3 (. وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: وﻣﻔﻬﻮم اﳊﺪﻳﺚ أن ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، أي: ﻳﺘﻌﻠﻢ ƮȇƾƷȄǴǠȇȂƥ¢«ǂƻ¢ƾǫÂÈŚŬ¦¿ǂÉƷƾǬǧ¸ÂǂǨdz¦ǺǷƢđDzǐƬȇƢǷ¿ȐLJȍ¦ƾǟ¦Ȃǫ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮَ ﺿﻌﻴﻒٍ وزاد ﰲ آﺧﺮﻩ: وﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﱂ ﻳﺒﺎل اﷲ ﺑﻪ، واﳌﻌﲎ ﺻﺤﻴﺢ، ﻷن ﻣﻦﱂ ﻳﻌﺮف أﻣﻮر دﻳﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﻴﻬﺎ وﻻ ﻃﺎﻟﺐَ ﻓﻘﻪ، ﻓﻴﺼﺢ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﺑﻪ اﳋﲑُ، وﰲ ذﻟﻚ ﺑﻴﺎن ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس وﻟﻔﻀﻞ اﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم4 (. وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي: ﻣﺎ ﻋُﺒِﺪ اﷲُ ﲟﺜﻞ اﻟﻔﻘﻪ5 (، وﻗﻴﻞ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ: ﻣﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺒﺪ ؟ ﻗﺎل: ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢﻳﺼﻨﻊ اﻟﻌ6 (. ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ»اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ اﻟﻮﻋﻆ«ﻣﻦ أﺣﺐ : -ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻜﻮن ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء وارﺛﺎ وﰲ ﻣﺰارﻋﻬﻢ ﺣﺎرﺛﺎ ﻓﻠﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ، وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻔﻲ 55( 1/42 28/80 ، واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ16 / 10 1/165 1/119 2/61

7 ƤƷ¢ǺǷƨǼŪ¦µ Ƣȇ°ƢĔƜǧ ƢǸǴǠdz¦dždzƢůǂǔƸȈdz ƢȈƦǻȋ¦ƨƯ°Â ƢǸǴǠdz¦Ʈȇƾū¦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﷲ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ: أن ﻣﻦ ﻳﺮد اﷲ ﺑﻪ ﺧﲑا ﻳﻔﻘﻬﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، وﻣﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗُﺒﻠﱢﻐﻪ اﳉﻨﺔَ ﻓﻠﻴﻤﺶ إﱃ ﳎﻠﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ: ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﻠﻚ اﷲ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ إﱃ اﳉﻨﺔ، ﻤﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻠﻴﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ: إذا وﻣﻦ أﺣﺐ أﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋ ﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺛﻼث: ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ أو ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ أو وﻟﺪ ﺻﺎﱀ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ1 (.  55(

8     ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي: اﻟﻠﺬات ﻛﻠﻬﺎ ﺑﲔ ﺣﺴﻲ وﻋﻘﻠﻲ، ﻓﻨﻬﺎﻳﺔاﻟﻠﺬات اﳊﺴﻴﺔ وأﻋﻼﻫﺎ اﻟﻨﻜﺎح، وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻠﺬات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻤﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﻐﺎﻳﺘﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﺎل اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ1 (. وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﲰﻲ: ﻻ ﻟﺬة ﺗُﻀﺎﻫﻲ ﻟﺬة اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ واﺳﺘﻨﺎرة اﻟﻘﻠﺐ2 (. وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ»اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻄﻘﻴﲔ«ﳕﻂ « ) 3 (: إﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﻖ إﱃ اﻷوﻫﺎم اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ أن اﻟﻠﺬاتِ اﻟﻘﻮﻳﺔَ اﳌﺴﺘﻌﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﳊﺴﻴﺔُ، وأن ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ ﻟﺬات ﺿﻌﻴﻔﺔ وﻛﻠﻬﺎ ﺧﻴﺎﻻت ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﺔ، وﻗﺪ ﳝﻜﻦ أن ﻳُﻨﺒﱠﻪ ﻣِﻦ ﲨﻠﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻪ ﲤﻴﻴﺰٌ ﻣﺎ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ: أﻟﻴﺲ أﻟﺬﱠ ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﻮ اﳌﻨﻜﻮﺣﺎت واﳌﻄﻌﻮﻣﺎت وأﻣﻮرٌ ﲡﺮي ﳎَﺮاﻫﺎ، وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﳌﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔٍ ﻣﺎ وﻟﻮ ﰲ أﻣﺮ ﺧﺴﻴﺲ ﻛﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ واﻟﻨﺮد ﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻨﻜﻮح وﻣﻄﻌﻮم ﻓﲑﻓﻀﻪ ﻟِﻤَﺎ ﻳﻌﺘﺎﺿﻪ ﻣﻦ ﻟﺬة اﻟﻐﻠﺒﺔ اﻟﻮﳘﻴﺔ، وﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻣﻨﻜﻮح وﻣﻄﻌﻮم ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﺟﺴﻤﻪ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ ﺣَﺸَﻤﻪ ﻓﻴﻨﻔﺾ اﻟﻴﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﺤِﺸْﻤﺔ، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺮاﻋﺎة اﳊﺸﻤﺔ آﺛﺮَ وأﻟﺬﱠ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﳌﻨﻜﻮح واﳌﻄﻌﻮم، وإذا ﻋﺮض ﻟﻠﻜﺮام ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻻﻟﺘﺬاذ ﺑﺈﻧﻌﺎم ﻳﺼﻴﺒﻮن ﻣﻮﺿﻌﻪ آﺛﺮوﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺬاذ ﲟﺸﺘﻬًﻰ ﺣﻴﻮاﱐﱟ ﻣُﺘﻨﺎﻓَﺲٍ ﻓﻴﻪ، وآﺛﺮوا ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﻋﻠﻰ 190( 8( ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ

9 أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺴﺮﻋﲔ إﱃ اﻹﻧﻌﺎم ﺑﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈنﱠ ﻛﺒﲑ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ اﳉﻮع واﻟﻌﻄﺶ ﻋﻨﺪ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎء اﻟﻮﺟﻪ، وﻳﺴﺘﺤﻘﺮ ﻫﻮل اﳌﻮت وﻣﻔﺎﺟﺄة اﻟﻌَﻄَﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﺟﺰة اﳌﺒﺎرزﻳﻦ، ورﲟﺎ اﻗﺘﺤﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد دﻫﻢ ﳑﺘﻄﻴﺎ ﻇﻬﺮ اﳋﻄﺮ ﳌﺎ ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﻟﺬة اﳊﻤﺪ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت ﻛﺄن ﺗﻠﻚ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻴﺖ، ﻓﻘﺪ ﺑﺎن أن اﻟﻠﺬات اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻣﺴﺘﻌﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺬات اﻟﺤﺴﻴﺔ، وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ وﰲ اﻟﻌﺠﻢ ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت، ﻓﺈن ﻣﻦ ﻛﻼب اﻟﺼﻴﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﻨﺺ اﻟﺼﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﳉﻮع ﰒ ﳝﺴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ورﲟﺎ ﲪﻠﻪ إﻟﻴﻪ، واﻟﺮاﺿﻌﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺗﺆﺛﺮ ﻣﺎ وﻟﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ورﲟﺎ ﺧﺎﻃﺮت ﳏﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ƢȀLjǨǻƢȀƬȇƢŧ©¦¯ĿƢēǂǗƢű) 1 (. ﻳﻌﲏ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ –: واﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻤﺎ ﻛﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺬة وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .-ﻳﻌﲏ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳊﺴﻴﺔ –أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺬة -اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﰒ ذﻛﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻗﺎل: ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻠﺬات اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أﻗﻮى وأﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﻠﺬات اﻟﻈﺎﻫﺮة، وﻳﺪﻋﻮن اﻟﻀﺮورة ﰲ إﺛﺒﺎت ﻟﺬة وراء اﻟ ﻠﺬات اﳊﺴﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة2 (. «ﻳﺮى أﻧﻪ أﺣﺐﱡ إﻟﻴﻪ أن ﳚﺪ ﺗﻔﺴﲑا ﻋِﻠﱢﻴﺎ واﺣﺪا ﻷي ﺷﻲء ﻣﻦ أن ﳛﻮز ﻋﻠﻰ ﻋﺮش اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ، وﻗﺪ أﻋﻄﺖ ﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﱵ وﻫﺒﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻻﺳﺘﻘﺮارَ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻫﺪوء اﻟﺒﺎل، وﻋﺎش ﺳﺎﺧﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﻠﻘﻬﻢﺑﺸﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﲰﻲ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻀﺎﺣﻚ3 (. ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎناﻹﻋﻼم اﻟﺜﺎﱐ: ﰲ ﻛﻮن اﻟﻌﻠﻢ أﻟﺬﱠ اﻷﺷﻴﺎء وأﻧﻔﻌﻬﺎ، وﻓﻴﻪ: ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت: 475 - 476( 467( 175(

10 اﻷول: ﰲ ﻟﺬﺗﻪ اﻋﻠﻢ أن ﺷﺮف اﻟﺸﻲء إﻣﺎ ﻟﺬاﺗﻪ أو ﻟﻐﲑﻩ، واﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎﺋﺰٌ اﻟﺸﺮﻓﲔ ﲨﻴﻌﺎ، ﻷﻧﻪ ﻟﺬﻳﺬ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻟﺬاﺗﻪ، ﻟﺬﻳﺬ ﻟﻐﲑﻩ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻷﺟﻠﻪ. ¨ǀǴdz¦ȆǿƨȈǻƢƷ°¨ǀdzƢĔȋƢȀǫȂǧ¨ǀdzȏǾǻ¢ǾǴǿ¢ȄǴǟȄǨźȐǧ¾Âȋ¦ƢǷ¢ اﶈﻀﺔ، وأﻣﺎ اﻟﻠﺬة اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ دﻓﻊ اﻷﱂ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻛﻤﺎ أن ﻟﺬة اﻷﻛﻞ دﻓﻊ أﱂ ǺǷȄȀNj¢Âǀdz¢ƢĔƜǧƨȈǻƢƷÂǂdz¦¨ǀǴdz¦» Ȑş ȐƬǷȏ¦Ń¢ÉǞǧ®¸ƢǸŪ¦Ȩǀdz¸ȂŪ¦ اﻟﻠﺬاﺋﺬ اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ، وﳍﺬا ﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ اﳓﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﻠﻮم: »أﻳﻦ أﺑﻨﺎء اﳌﻠﻮك ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﺬة«ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﻠﻜﻮت وأﺳﺮار اﻟﻼﻫﻮت1 (، وﻣﻦ ﻟﺬﺗﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﺰﺗﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺰل واﻟﻨﺼﺐ ﻣﻊ دواﻣﻪ ﻻ ﻣﺰاﲪﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﺣﺪ، ﻷن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺘﺴﻌﺔ ﻣﺰﻳﺪة ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺸﺮﻛﺎء، وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﺗﺮى أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻮﻻة اﳉﻬﺎل إﻻ ﻳﺘﻤﻨﻮن أن ﻳﻜﻮن ﻋﺰﻫﻢ ﻛﻌﺰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ أن اﳌﻮاﻧﻊ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﲤﻨﻊ ﻋﻦ ﻧﻴﻠﻪ. وأﻣﺎ اﻟﻠﺬاﺋﺬ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻟﻐﲑﻩ: أﻣﺎ ﰲ اﻷﺧﺮى ﻓﻠﻜﻮﻧﻪ وﺳﻴﻠﺔً إﱃ أﻋﻈﻢ اﻟﻠﺬاﺋﺬ اﻷﺧﺮوﻳﺔ واﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ، وﻟﻦ ﻳُﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ، وﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ أﻳﻀﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ، ﻓﺄﺻﻞ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪارﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻬﻮ إذا أﻓﻀﻞ اﻷﻋﻤﺎل، وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻟﻌﺰ واﻟﻮﻗﺎر وﻧﻔﻮذ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻠﻮك وﻟﺰوم اﻻﺣﱰام ﰲ اﻟﻄﺒﺎع، ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى أﻏﺒﻴﺎء اﻟﱰك وأﺟﻼف اﻟﻌﺮب وأراذل اﻟﻌﺠﻢ ﻳﺼﺎدﻓﻮن ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﳎﺒﻮﻟﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﲑ ﻟﺸﻴﻮﺧﻬﻢ ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ﲟﺰﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ، ﺑﻞ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﲡﺪﻫﺎ ﺨﻠﺼﲔ واﷲ ﻣﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ ﻋﺎش رﻓﻴﻊ اﻟﻘﺪر ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﺬات ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻏﲑﻩ إﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻛﺎﳊﺴﻦ وﺳﻔﻴﺎن وأﲪﺪ، واﻟﻌُﺒﱠﺎد اﶈﻘﻘﲔ ﻛﻤﻌﺮوف، ﻓﺈن ﻟﺬة اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻟﺬة. 300(

11 ǂƳDŽǼƫƢĔ¤ŕƷƢȀƬƳ°ƾdz±ÂƢůDzǰƥÀƢLjǻȍ¦DŽȈȈǸƬƥƢǿ°ȂǠnjdzƢȀǠƦǘƥÀƢLjǻȍ¦ǂǫȂƫ ÀƢLjǻȍ¦¨Ȃǫ» ƢǠǓ¢ƢēȂǫƪǻƢǯÀ¤ÂǽǂƳDŽƥ) 1 (. اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺬة ﻋﻘﻠﻴﺔ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻟﺬة اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻟﺬةوﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ،وﻟﺬة ﻛﻞ واﻟﺸﺮاب واﻟﻨﻜﺎح ﻟﺬة ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻳﺸﺎرك اﻹﺷﻬﻮات اﻷﻧﺴﺎنَ ﻓﻴﻬﺎ اﳊﻴﻮانُ ، وﻟﺬة اﻟﺸﺮ ﰲ اﻷ واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻌﻠﻮرض ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﻳﺸﺎرك ﺻﺎﺣﺒَ إﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﻴﺲُ وﺟﻨﻮدﻩ ،وﺳﺎﺋﺮ واﻹﻻ ﻟﺬة اﻟﻌﻠﻢ إﺔ اﻟﺮوح اﻟﺒﺪن ﻗﺎر ﻔاﻟﻠﺬات ﺗﺒﻄﻞ ﲟȋƨǫ°ƢǨŭ¦ƾǠƥDzǸǰƫƢĔƜǧÀƢŻن اﻟﺒﺪن وﺷﻮاﻏﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ وﻳﻘﻠﻠﻬﺎ وﳛﺠﺒﻬﺎ ﻓﺈذا اﻧﻄﻮت اﻟﺮوح ﻋﻦ اﻟﺒﺪن اﻟﺘﺬت ﻟﺬة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﲟﺎ ﺣﺼﻠﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ،ﻓﻤﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻠﺬة اﻟﻌﻈﻤﻰ وآﺛﺮ اﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻹɾƢǸǯƢǸđǺȇǀǴdz¦ÀƢŻﻧﺴﺎنﺳﻌﺎدة اﻹ،ﻳﻀﺎ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺬات أو أﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﺰوال وإذا اﻧﻘﻀﺖ čÈŷƪƦǬǟن ﻳﺪاوﻳﻪ ﲟﺜﻠﻬﺎ دﻓﻌﺎ أﺎ ﳛﺘﺎج ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺎ وﻏﻤﺎ وأﳌ ﻷﳌﻪ،ﻟﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪواة ذﻟﻚ اﻟﻐﻢ واﳍﻢإورﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﺎودﺗﻪ ﳍﺎ ﻣﺆﳌﺎ ﻟﻪ ﻛﺮﻳﻬﺎ ، ﳝﺎن ﺑﺎﷲ وﳏﺒﺘﻪ واﻹﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﺬة اﻟﻌﻠﻢ وﻟﺬة اﻹﻗﺒﺎلِ ﺘﻨﻌﻢ ﺑﺬﻛﺮﻩﻋﻠﻴﻪ واﻟ ،ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻠﺬة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ2 (. ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة: وﻣﺎ أﲨﻞَ ﻗﻮلَ ﻋﻼﻣﺔِ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ورﺋﻴﺲ أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﳐﺸﺮي، ﳛﻜﻲ ﺗﻠﺬذ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺈﻳﻘﺎظ ﻟﻴﻠﻬﻢ وﻃﻮل ﺳﻬﺮﻫﻢ: ﺳَﻬَﺮي ﻟﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم أﻟﺬﱡ ﱄ ﻣﻦ وَﺻْﻞ ﻏﺎﻧﻴﺔٍ وﻃﻴﺐ ﻋِﻨﺎقِ وﲤﺎﻳﻠﻲ ﻃﺮﺑًﺎ ﳊﻞ ﻋَﻮِﻳﺼﺔ أﺷﻬﻰ وأﺣﻠﻰ ﻣِﻦ ﻣُﺪاﻣﺔ ﺳﺎقِ وﺻﺮﻳﺮُ أﻗﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ أوراﻗﻬﺎ أﺣﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﱡوﻛﺎﻩ واﻟﻌُﺸﱠﺎقِ 1/65 - 66 1/142

12 وأﻟﺬﱡ ﻣﻦ ﻧـَﻘْﺮ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﺪُﻓﱢﻬﺎ ﻧﻘﺮي ﻷُﻟﻘﻲَ اﻟﺮﻣْﻞ ﻋﻦ أوراﻗﻲ ذاك ﳊَﺎﻗﻲ ؟!أأﺑﻴﺖ ﺳﻬﺮانَ اﻟﺪﱡﺟﻰ وﺗَﺒِﻴﺘُﻪ ﻧﻮﻣﺎ وﺗﺒﻐﻲ ﺑﻌﺪ 1 (  44(

13     ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ: ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﺣﺐ إﱄﱠ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدة وﺧﲑ دﻳﻨﻜﻢ اﻟﻮرع. رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص وﺻﺤﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ، ورواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ﺑﻠﻔﻆ: ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ. ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺒﺎدة وﺧﲑ دﻳﻨﻜﻢ اﻟﻮرع. ﻗﺎل اﳌﺎوردي: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ «، وإﳕﺎ ƢđǶǴǠdz¦ǺǷƢȀǴǟƢǧȂǴÉƻǞǷ¨®ƢƦǠdz¦Â¨®ƢƦǠdz¦DzǔǧȄǴǟƮǠƦȇǶǴǠdz¦ÀȋǮdzǀǯÀƢǯ ﻮن ﻋﺒﺎدةﻗﺪ ﻻ ﺗﻜ1 (. وﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ أن أﺑﺎﻩ أﺗﻰ ﻋﻤﺮَ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔَ ؟ ﻗﺎل: ﻧﺘﺬاﻛﺮ اﻟﻔﻘﻪ، ﻗﺎل: ﻓﺠﻠﺴﻨﺎ ﻟﻴﻼ ﻃﻮﻳﻼ ﻧﺘﺬاﻛﺮ، ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ: اﻟﺼﻼة، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ: إﻧﺎ ﰲ ﺻﻼة، ﻗﺎل: ﻓﺘﺬاﻛﺮا ﺣﱴ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ2 (. وﻗﺎل ﳛﲕﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ: ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﺻﻼةٌ، ودراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن ﺻﻼة3 (. وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وأﰊ ذر ﻗﺎﻻ: ﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺘﻌﻠﻤﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﻟﻒ رﻛﻌﺔ ﺗﻄﻮﻋﺎ، وﺑﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻧـُﻌَﻠﱢﻤﻪ ﻋُﻤﻞ ﺑﻪ أو ﱂ ﻳﻌﻤﻞ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ رﻛﻌﺔ ﺗﻄﻮﻋﺎ4 (. 38( 2/267 1/103 1/101

14 ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﺗﺬاﻛﺮاﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺾ ﻟﻴﻠﺔ أﺣﺐ إﱄﱠ ﻣﻦ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ رﲪﻪ اﷲ 1 (. وﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ: ﺑﻠَﻐﻨﺎ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ﻗﺎل: ﻣﺬاﻛﺮة ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺳﺎﻋﺔً، ﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ2 (. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ: ﳎﻠﺲ ﻓﻘﻪ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ3 (. وﻗﺎل رﺟﻞ ﻷﰊ ﳎِْﻠَﺰ وﻫﻢ ﻳﺘﺬاﻛﺮون اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺴﻨﺔ: ﻟﻮ ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬي أزﻋﻢ أن ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أﻓﻀﻞُ ﳑﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ4 (. وﻗﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ: ﳎﻠﺲ ﻳـُﺘَﻨﺎزع ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢُ أﺣﺐﱡ إﱄﱠ ﻣﻦ ﻗﺪرﻩ ﺻﻼةً، ﻟﻌﻞ ǽǂǸǟǺǷȆǬƥƢǷ¢ƨǼLJƢđǞǨƬǼȈǧƨǸǴǰdz¦ǞǸLjȇǶǿƾƷ¢) 5 (. ﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ وروى اﳋﻄﻴ»ﺷﺮف أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ«اﳌﻐﲑة ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ أﺣﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚَ إﻻ ﻗـَﻠﱠﺖ ﺻﻼﺗﻪ. ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ: ﺧﺮج ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻣﻐﲑةَ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻧﻔﺴﻪ، وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺜﺮ ﺻﻼة اﻟﻨﻮاﻓﻞ، ﻓﺈذا ﺳﻌﻰ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ إﱃ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺒﻌﻴﺪة، ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﻓﻠﻪ، ﻓﻘﺎل ﻫﺬااﻟﻘﻮل، وﻟﻮ أﻣﻌﻦ ﻣﻐﲑةُ اﻟﻨﻈﺮَ ﻟَﻌَﻠِﻢ أن ﺳﻌﻴﻪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ أﻓﻀﻞُ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ6 (. 1/8 1/102 1/99 1/103 ) 5( رواﻩ اﻟﺪارﻣﻲ، وﻗﺎل ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ: إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ 112(

15 وﻗﺎلﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد: ﲰﻌﺖ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﻳﻘﻮل: ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا ارﺗﻔﻊ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻚ، ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﺜﲑ ﺻﻼة وﻻ ﺻﻴﺎم، إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﺮﻳﺮة. ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ: ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺸﺮِﻩ أﻓﻀﻞُ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة ﳌﻦ أراد ﺑﻪ اﷲ1 (. وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ: اﳌﺬاﻛﺮة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة2 (. ﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ: ﲰﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل: ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ، ﻗﺎل اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺴﻨﺪ: ﻛﺄن اﳌﺮاد ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر ﻟﻴﺆﺧﺬ ǞƦƬÉƫÂƢđوﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ: ﻋﻠﻤﻚ ﻳﺘﻌﺪاك وﻋﻤﻠﻚ ﻻ ﻳﺘﻌﺪاك3 (. وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﻧﺊ: ﻗﻠﺖ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: أي ﺷﻲء أﺣﺐ إﻟﻴﻚ، أﺟﻠﺲ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ أﻧﺴﺦ، أو أﺻﻠﻲ ﺗﻄﻮﻋﺎ ؟ ﻗﺎل: إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻨﺴﺦ، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻪ أﻣﺮ دﻳﻨﻚ، ﻓﻬﻮ أﺣﺐ إﱄ4 (. ﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل: ﻧﺰل أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻘﺎل وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري: ﲰﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪ ﱄ أﰊ: ﻳﺎ ﺑﲏ ﻗﺪ اﻋﺘﻀﺖ ﻋﻦ ﻧﻮاﻓﻠﻲ ﲟﺬاﻛﺮة ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ5 (. ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ»¸ȂǸЦ«: ﻓﺼﻞ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل ﰲ آﺧﺮﻩ: ﻓﻬﺬﻩ أﺣﺮف ﻣﻦ أﻃﺮاف ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ǶĔ¢DzǏƢū¦ÂǾƫǂǯ¯ƢǷÉȂŴǽǂǯ¯¢ŃǺŲǦǴLjdz¦ǺǷ©ƢǟƢŦǺǟ ƢƳ¨®ƢƦǠdz¦ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ أﻓﻀﻞُ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻨﻮاﻓﻞ اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ 8/97 13/347 1/20 - 21 1/103 2/105