شواهد الرحمة الإلهية في الحج من خلال القرآن الكريم

487 وقد جاء هذه التعبير في مواطن كثيرة من القرآن الكريم للدلالة: إما على التقليل، وإما على الترغيب في العمل والحث على عدم التفريط، ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮﭯ (ومن الأول قوله تعالى: ]24اآل عمران[ )ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ (ومن الثاني قوله عز شأنه: ]183-182البقرة[ )ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭲ ﭳ المطلب الثاني شواهد الرحمة الإلهية في أحكام الحج تعالى تتجلى في كل الله إن الناظر في منسك الحج ليجد أن رحمة حكم من أحكامه، ففي كل حركة رحمة، وفي كل عبادة ونسك حكمة إلهية، يعم الخير والفضل من خلالها، وإني لا أستطيع أن آتي على كل جزئية من هذه الجزئيات الكثيرة، بل سأكتفي بما عنونت به لبحثي مقتصرًا على ما ورد في القرآن، مدللاً عليه بمفردات النظم القرآني البديع، وبيانه العالي الرفيع. تعالى: أن الحج لم يكن على نوع الله ومن شواهد رحمةالفرع الأول: واحد وشكل واحد، بل هو ثلاثة أنواع (أنساك(: الإفراد والقران والتمتع. ولا يتسع المقام لذكر ما يتعلق بالأنساك الثلاثة، ولكني سأكتفي بذكر ما يتعلق بموضوع هذه الورقة، في موضوع الرحمة، وبيانها بما يأتي: 1 .لا بد أن نعرف أولاً أن لفظ التمتع في الحج يطلق على معنيين اثن أولهما: الجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة، وبناء عليه يكون الحج القارن تمتعًا. وثانيهما: خصوص التمتع بين الحج والعمرة

488 للحاج المتمتع ال تعالى حيث سمح للمسلمين أن يجمعوا الله شاهد من شواهد رحمة بين الحج والعمرة في سفرة واحدة. وهنا كلمة أقولها: إن الناظر في أحكام الحج والعمرة ليستصحب في كل منسك من مناسكه وفي كل تعالى، التي تتواءم مع طبيعة الحج، وتتناسق مع الله مفرداته رحمة مسائله. فالحج ليس لأهل مكة وحدهم، وليس هو عبادة يقوم بها المسلم في بيته وبين أهله، بل لا بد أن يضرب لها أكباد الإبل وأن يقطع الطرق والمسافات، ليؤدي هذه العبادة على أحسن وجه وأتم صورة، ولذلك لا غرابة أبدًا في أن تسري روح الرحمة في أحكامه وتشريعاته. سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. 2 .ومن الشواهد أيضًا أنه يجوز للحاج المتمتع -التمتع الخاص أن يفعل كل ما يفعله غير المحرم إذا أدى العمرة وتحلل منها في انتظار الدخول في مناسك الحج. 3 .تعالى شرع للمتمتع أن يصوم عشرة أيام إذا لم يجد الهدي، الله أن ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ ﰅ (قال تعالى: .]196البقرة[ )ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌﰍﰎ ﰏ ﰐ ﰑ وقد جاء هذا الحكم في بيان معجز من اللفظ الكريم، إليك شيئًا من درره وجواهره: أ. تقديم معنى الأمن قبل الشروع في أحكام التمتع (فإذا أمنتم(، وقد جاء التعبير عن الأمن بلفظ (إذا( المفيدة تحقق الوقوع لتطمين المسلمين وتهيئة قلوبهم. ب. تعالى لا يريد أن الله التعبير عن نسك التمتع بما يشعر المهدي بأن .]196البقرة[ )ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ(يكلفه ولا أن يشق عليه، قال تعالى:

489 جالترخيص لمن لا يجد ما استيسر من الهدي أن يصوم عشرة أيام: ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع. وهذا التقسيم نفسه لأيام الصيام فيه ما فيه من التخفيف على الحجاج، حيث جعل أكثره عندما يرجع إلى أهله. د. التعبير عن مجموع العدد بالكمال، قال تعالى: (تلك عشرة كاملة(. تعالى شرع لمن الله ومن شواهد الرحمة الإلهية أنالفرع الثاني: أن يتحلل بأن يذبح ما كان معه من هدي، قال تعالى: (1(أحصر بالحج ]196البقرة[ )ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ( قال الشنقيطي: (اختلف العلماء في المراد بالإحصار في هذه الآية الكريمة، فقال قوم: هو صد العدو المحرم، ومنعه إياه من الطواف بالبيت. ، ثم ذكر - رحمه(2(وقال قوم: المراد به حبس المحرم بسبب مرض ونحوه - أقوالاً كثيرة للعلماء في شرح معنى الإحصار لغة واصطلاحًا، بما الله لا مجال لذكره في هذه الدراسة. تعالى جعل لمن عجز عن الشروع في الله والشاهد من الأم - أو لمرض ونحوه (3(النسك سواء أكان من عدو -على قول أكثر المفسرين الله - أن يتحلل، وفي هذا ما فيه من رحمة(4(-كما هو رأي بعضهم الآخر تعالى بالناس في أداء عباداتهم، فالدين كله مبني على التيسير لا على المشقة والتعسير. قال البغوي: (أي فعليه ما تيسر من الهدي ومحله رفع، وقيل: ما في الإحصار لغة هو الحبس والمنع. أما اصطلاحًا: فكثير من العلماء على أنه منع المحرم من أداء أركان (1( .(362/3الحج ومناسكه، انظر: لسان العرب لابن منظور، مادة: حصر، وانظر: نهاية المحتاج للرملي (. 75/1 الشنقيطي، أضواء البيان (2( .(119/2 انظر: ابن رشد، بداية المجتهد ونهاية المقتصد (3( .(203/7(، وابن حزم، المحلى421/4(، والمرداوي، الإنصاف331/3 انظر: ابن قدامة، المغني (4( .(193/4والسرخسي، المبسوط

490 محل النصب، أي فاهدي ما استيسر، والهدي جمع هدية، وهي اسم لكل .(1(تقربًا إليه، وما استيسر من الهدي شاة الله ما يهدى إلى بيت وقال ابن الجوزي: وفي المراد (فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْي(ِ ثلاثة أقوال: أحدها: أنه شاة، قاله عليّ بن أبي طالب وابن عباس والحسن وعطاء وابن جبير وإبراهيم وقتادة والضحّاك ومغيرة. والثاني: أنه ما تيسر من الإبل والبقر لا غير، قاله ابن عمر وعائشة، والقاسم. والثالث: أنه على قدر الميسرة، رواه طاوس عن ابن عباس، وروي عن الحسن وقتادة قالا: أعلاه بدنة، وأوسطه بقرة، وأخسه شاة. وقال أحمد: الهدي من الأصناف الثلاثة، .(2((االإبل والبقر، والغنم، وهو قول أبي حنيفة ومالك والشّافعيّ رحمهم تعالى ما يأتي: الله قلت: وفي الآية من البيان الدال على رحمة 1 .، جاء بعد]196البقرة[ )ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ(أن هذا المقطع: (، ففي هذا المطلع إيجاب منللهقوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة تعالى على كل من بدأ بالحج والعمرة أن يتم نسكه، ولإن كان الله الطريق إلى مكة ميسورًا سهلاً في زمن ما، فلربما لا يكون كذلك في زمن آخر، فليس كل من شرع في النسك استطاع أن يتمه، فجاء التشريع الإلهي بفك الإحرام، والعدول عن النسك، حفاظًا على ضرورة من ضرورات الإنسان، ألا وهي ضرورة النفس. 2 .جاء التعبير القرآني بلفظ (إن( دون (إذا(، وقد قرر كثير من أهل البيان أن (إن( تأتي في كثير من مواضعها للتشكيك، وفي هذا تطمين للحجاج بأن إحصار الحجاج ليس هو الأصل أو الغالب، بل هو أمر استثنائي. (.222/1 البغوي، معالم التنزيل (1( .(159/1 ابن الجوزي، زاد المسير (2(

491 3 .معلوم أن المعنى المتبادر للذهن من الإحصار هو منع العدو، ولكن فعل الإحصار جاء بصيغة ما لم يسم فاعله، وطوي ذكر العدو هنا؛ إبعادًا لمعنى العدو، وما فيها من قسوة عن مسامع الحجاج والمتنسكين والعابدين. 4 .التخفيف عن الحجاج الذين أحصروا؛ والتيسير عليهم بذبح أي وأغلب كلمة ]196البقرة[ )ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ(نوع من أنواع الهدي، الفقهاء والمفسرين على أن المتيسر من الهدي هنا شاة. تعالى بالحجاج هنا، الله بل إني أرى شاهدًا آخر من شواهد رحمة غير ما هو شائع من التحلل بذبح الهدي، وهو أن ذبح الهدي للذين تعالى، أنه ساواهم بالذين الله أحصروا عن الحج، إنما هو هدية لهم من استطاعوا أن يصلوا، فذبحوا هديهم، إشعارا منه تعالى بأنه قبل عملهم، الحرام. الله وأنهم أدوا شيئًا من العبادة، حتى ولو لم يصلوا إلى بيت وم الــفــرع الــثــالــث: سبحانه الله لأصحاب الأعذار تتناسب مع عذرهم وضعفهم. ومن ذلك أن وتعالى - سمح لمن كان مريضًا أو به أذى أن يحلق رأسه، على أن يفدي ذلك بصيام أو صدقة أو نسك، أخرج البخاري عن عن عبدالرحمن بن بن معقل، قال: فعدت إلى كعب بن عجرة عبداللهالأصبهاني قال: سمعت )ﯯ ﯰ ﯱ( في هذا المسجد - يعني مسجد الكوفة -فسألته عن والقمل يتناثر على وجهي. فقال: "ما كنت Sفقال: حملت إلى النبي أرى أن الجهد بلغ بك هذا! أما تجد شاة؟ " قلت: لا. قال: "صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع من طعام، واحلق .(1(رأسك". فنزلت فَّي خاصة، وهي لكم عامة (، برقم 10/3 أخرجه البخاري في كتاب: أبواب المحصر، باب: الإطعام في الفدية نصف صاع، (1( .(1816(

492 قلت: وفي هذه الفدية رحمة من وجهين: أولهما: ما يَفيده المفدي من إبعاد الضرر عنه من جهة، ومن نيله الأجر والثواب من جهة أخرى، وثانيهما: ما يصل إلى المنتفع من الفدية إن كانت صدقًة أو نسكًا. تعالى جعل من الله ومن شواهد الرحمة الإلهية: أنالفرع الرابع: تعالى، هو ذبح الهدي وتوزيعه الله أنساك الحجيج شيئًا يتقربون به إلى ﮖ (على المسلمين، وقد صُدّرت هذه الرحمة الإلهية بقوله تعالى: ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ]28الحج[ ) ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ (وق ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ .]28الحج[ )ﮫﮪ وفي هاتين الآيتين من الفوائد ما يأتي: 1 .أن هذه الأنعام جزء من المنافع التي يشهدها الحجاج، ويفيدون من خيراتها. والذي يظهر أن المنافع هنا ليست مقصورة على الهدي، بل كل ما كان ذا منفعة، فإنه داخل في اللفظ القرآني. 2 . (تعالى للمؤمنين، حيث قال الله أن هذه الأنعام إنما هي رزق من .، وفي هذه النسبة ما ]28الحج[ ) ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤﮥ فيها من نزع المنة على الفقراء والمساكين، وعلى كل من يأكل منها، تعالى هو الواهب، وهو الذي يعطي ويمنع.فالله 3 .تعالى أمرنا بأن نأكل من هذه الأنعام، وفي هذا شاهد من الله أن شواهد الرحمة الإلهية بالنفس الإنسانية على السماح لها ببعض المرغوبات، التي تتوق إليها، وتستطيبها، ولنتخيل لو كان الحاج

493 ممنوعًا من أن يأكل من هديه الذي يذبحه تقربًا -وليس عقوبة أو سدًّا لخلل-، أقول: لو كان ذلك كذلك لصعب على النفس وشق عليها. 4 .تعالى أمرنا بأن نطعم من هذه الهدايا أصنافًا متنوعة، الله أن وذكر منها البائس الفقير والقانع والمعتر. قال الراغب: (البؤس والبأس والبأساء: الشدة والمكروه، إلا أن . (1(البؤس في الفقر والحرب أكثر، والبأس والبأساء في النكاية وقال عن (2(وقال: (القانع هو السائل، الذي لا يلح في السؤال .(3(المعتر: (وهو المعترض للسؤال قال الزمخشري: (البائس الذي أصابه بؤس أى شدة: والفقير وقال: (القانع السائل، من قنعت إليه (4(الذي أضعفه الإعسار وكنعت: إذا خضعت له وسألته قنوعًا، والمعتر المعترض بغير سؤال، أو القانع الراضي بما عنده بما يعطى من غير سؤال، من قنعت .(5(قنعًا وقناعة. والمعتر: المعترض بسؤال والمتوجه في الموضوع أن الفقر يجوز أن يكون صفة للبائس، بمعنى أن الفقير هو البائس نفسه، وأما المعتر فالأولى أن تكون شخصًا آخر غير القانع، لفصل الاسمين بالواو المفيدة للمغايرة. قال ابن عاشور: (ويرجحه أنه عطف المعتر على القانع، فدل العطف على المغايرة، ولو كانا في معنى واحد لما عطف عليه كما لم يعطف في .(6(]28الحج[ )ﮨ ﮩ ﮪ(قوله (.153/1 الراغب، المفردات (1( .(685/1 المصدر السابق (2( .(556/1 المصدر السابق (3( .(158/3 الزمخشري، الكشاف (4( .(158/3 المصدر السابق (5( .(226/17 ابن عاشور، التحرير والتنوير (6(

494 وأيا ما يكن الأمر من اختلاف تفسير هذه المصطلحات القرآنية في تصنيف الآخذين والمنتفعين، فإن هذه الآية شاهد من شواهد سبحانه، في تقسيم الأرزاق وعدم حصرها في طائفة، الله رحمة فهذا مستفيد يَطعَم، وذاك متصدق مأجور. 5 .تعالى جعل البدن خيرًا وجعل لنا فيها خ الله أن ]36الحج[ )ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ( ومما هو شاهد على الرحمة الإلهية في باب أوقات الفرع الخامس: ﭒ ﭓ ﭔ (تعالى رخص للحجاج أن يتعجلوا، فقال: الله الحج، أن ﭕ ﭖﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭤ ﭥ ]203البقرة[ )ﭦ قال ابن عاشور: (وقوله: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، تفريع لفظي ل (1(الرجوع إلى وطنه، وجيء بالفاء لتعقيب ذكر الرخصة بعد ذكر العزيمة .(2(رحمة منه تعالى بعباده ولكن في الآية لطيفة من اللطائف القرآنية، بل تساؤل، ربما يخطر جاء بعد ذكر الذين ]203البقرة[ )ﭥ ﭦ(ببال القارئ، وهو أن قوله تعالى: يريدون أن يتأخروا، فيُظن أن هذه هي الرخصة مع العلم أنها هي العزيمة؟ والوجه في ذلك ما قاله ابن عاشور: (فقوله: فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ظاهر المعنى في نفي الإثم عنه، وإنما قوله: ومن تأخر فلا إثم عليه يشكل بأن نفي الإثم يقتضي توهم حصوله فيصير التأخر إلى العزيمة لغة: القصد المؤكد، وشرعًا: الحكم الثابت لدليل شرعي خال عن معارض. والرخصة (1( لغة: السهولة، وشرعًا: ما ثبت على خلاف دليل شرعي، لمعارض راجح. وقيل: استباحة المحظور (.457/1مع قيام السبب الحاظر. انظر: شرح مختصر الروضة، نجم الدين الطوفي (.263/2 ابن عاشور، التحرير والتنوير (2(

495 اليوم الرابع رخصة مع أنه هو العزيمة، ودفع هذا التوهم بما روي أن أهل الجاهلية كانوا على فريقين فريق منهم يبيحون التعجيل، وفريق يبيحون .(1(التأخير إلى الرابع فوردت الآية للتوسعة في الأمرين تعالى بخلقه، الله وإنني أرى أن لهذه القضية تعلقا كبيرا برحمة سبحانه وتعالى يعلم ما جبلت عليه النفوس من الله ومضمون ذلك أن التعلق بالماضي والتأثر بالتاريخ القديم، ولم هذه القضية هي الأولى في تعالى بالتعامل مع الله الحج، بل هناك مثيلات لها، تجلت فيها رحمة النفوس على ما خلقت عليه دون جور على شريعة ولا انتقاص من دين، ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ( وهي ما ورد من نفي الجناح في قوله تعالى: ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ ﮘ ﮙ ﮚ .]158البقرة[ )ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ فقلت فقد أخرج البخاري في صحيحه: (قال عروة: سألت عائشة ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ (لها: أرأيت قوله تعالى: ما على أحد جناح ألا الله فو ،]158البقرة[ )ﮒﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖﮗ يطوف بالصفا والمروة. قالت: بئس ما قلت يا ابن أختي، إن هذه لو كانت كما أولتها عليه كانت لا جناح عليه، ألا يطوف بهما، ولكنها أنزلت في الأنصار، كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية، التي كانوا يعبدونها، عند المشلل فكان من أهل يتحرج أن يطوف بالصفا، والمروة، فلما أسلموا سألوا رسول ، إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا الله عن ذلك، قالوا: يا رسول Sا قالت ]158البقرة[ )ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ (تعالى: الله وا الطواف بينهما، فليس لأحد أن يترك S ا: وقد سن رسولعائشة الطواف بينهما، ثم أخبرت أبا بكر بن عبدالرحمن فقال: إن هذا العلم ما (.263/2 المصدر السابق (1(

496 كنت سمعته، ولقد سمعت رجالاً من أهل العلم يذكرون أن الناس إلا من ذكرت الله عائشة، ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة، فلما ذكر ، كنا نطوف اللهتعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة، قالوا: يا رسول أنزل الطواف بالبيت، فلم يذكر الصفا، فهل علينا الله بالصفا والمروة، وإن ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ (تعالى: الله من حرج أن نطوف بالصفا، والمروة؟ فأنزل . ]158البقرة[ )ﮉ ﮊﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما، في الذين كانوا يتحرجون أن يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة، والذين يطوفون ثم تحرجوا تعالى أمر بالطواف بالبيت، ولم الله أن يطوفوا بهما في الإسلام، من أجل أن .(1(يذكر الصفا، حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت سبحانه وتعالى، لا ينعزل أبدًا عن مكنونات الله وأقول: هكذا هو دين النفوس، ولا ينفصل عن عادات الناس وتقاليدهم، بل إنه يحترمها كلها، فيؤكد ما يتوافق مع مصلحة العباد، ويرفض منها ما لا يتفق، استدراجاً بالإنسان إلى العمل الصالح النافع، الذي يزهر دينه ودنياه. ومن شواهد رحمته تعالى التي ينبغي على كل إنسان الفرع السادس: أن يقف عندها ما شرعه سبحانه وتعالى من تحريم الصيد في ذاك الزمان، الذي تتوافد فيه الألوف بل الملايين، كما في عصرنا الحاصر. ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ (قال تعالى: ]95المائدة[ )ﰐﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ وإني أرى أن الإسلام بهذا التشريع الإلهي الحكيم، قد بلغ سدة المجد وذروة الرفعة في بث الرحمة والرأفة والنعمة، حيث تعدى بني الإنسان، إلى العوالم الأخرى والمخلوقات الضعيفة. (.1643 أخرجه البخاري في كتاب الحج، باب: وجوب الصفا والمروة، برقم (1(

497 وليس الأمر يقف عند هذا الحد، بل إن في هذا الحكم محافظة على .جمال الطبيعة ولو كان المجال يتسع لأتيت بمفردات كثيرة وعظيمة من التشريعات الإلهية، التي سبقت كل المؤسسات البشرية والمنظمات الإنسانية التي تتباهى بالمحافظة على حقوق الحيوان والكائنات الأخرى، ونَسِيَت -بل تناست- أن صانعي تلك المنظمات هم أنفسهم الذين يسعون ويدعمون حركات انتهاك الإنسانية وتدمير الهوية البشرية في كثير من المجتمعات العالمية، التي لا ينظرون إليها إلا على أنها مخلوقات أخس من الحيوان وأحقر. دره، كيف قنن في تشريعاته، وأصًّلله فلله در الإس الحقوق، فهو ىالسابق بل الأسبق، في هذه القضايا العالمية التي تذاع وتعلن على أنها نتاج غربي محض، لا دور للإسلام فيه. وانظر إلى النظم القرآني الكريم، احتوى هذا الحكم، وفصله في رسائل، أذكر منها: 1 .تصدير النهي بنداء الناس بوصف الإيمان: (يا أيها الذين آمنوا(. وفي هذا استلهاب لمشاعرهم، واستخراج لمكنونات صفاتهم، وتحذيرهم بأن من يخالف في ذلك، فقد خالف وصف الإيمان وجانبه. 2 .ﯧ(أنه رتب الكفارة على من ارتكب هذا الفعل عامدًا متعمدًا: ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ]95المائدة[ )ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼﰐ 3 .تعالى ختم الآية واصفًا نفسه بأنه عزيز، وأنه ذو انتقام، وفي الله أن هذا ما فيه من التهديد الأكيد، والوعيد الشديد، لمن يفعل ذلك. ومع كل ما سبق مما كان في سياق تحريم الصيد الفرع السابع:

498 تعالى أراها الله وسباقه ولحاقه، إلا أنه يلوح لي جانب آخر من رحمة تعالى، تتمثل فيما يأتي: الله تقل عن سابقاتها من شواهد رحمة 1 .تعالى عفا عن كل من ارتكب هذا الذنب قبل نزول الآيات، الله أن عما سلف(، قال ابن كثير: (أي في زمان الله قال تعالى: (عفا ، ول اللهالجاهلية لمن أحسن في الإس تعالى بما الله . وقال صاحب المنار: (أي لا يؤاخذكم( 1(المعصية سلف قبل التحريم أو قبل الجزاء، وقيل: عما سلف في الجاهلية، لأن الإس . (2(السابقة، فلا يبقى لها أثرًا في النفس، تترتب عليه مؤاخذة أعلم أن نفي المؤاخذة إنما هي قبل التحريم، اللهوالذي يظهر و وليس في الجاهلية فقط. 2 .تعالى شرع الكفارة لمن ارتكب هذا الذنب، فالإنسان غير الله أن معصوم عن الخطأ، والخطأ متوقع منه. وليس يخفى على أحد أن عبادة الحج تختلف عن كثير من العبادات، ولا تتسنى للإنسان كل عام، بل إنها لا تتسنى لبعض الناس إلا مرة واحدة في العمر كله، فإن ارتكاب الذنوب مما ينغص على الحاج حجه، وخاصة بعد له أن يكفر عن ذنبه ويفرح بطاعته الله أن يرجع إلى بلده، فشرع وعبادته. (.176/2 ابن كثير، تفسير القرآن العظيم (1( .(95/7 رشيد رضا، المنار (2(

499 المبحث الثاني شواهد الرحمة الإلهية في ثمار الحج ومنافعه كما تصورها الآيات تعالى ما شرع الله إنه من المعلوم الذي لا يجوز العدول عنه العلم بأن حكمًا ولا خلق شيئًا إلا لحكمة أرادها سبحانه وتعالى، وإننا لا ننكر أن كثيرًا فاللهتعالى في أمره وخلقه لا نعلمها، ولكننا نوقن بوجودها، الله من حكم تعالى سمى نفسه حكيمًا، وحكمته شاملة لكل ما يمكن أن يقع عليه الوصف، ولو أردت الكلام على ثمار الحج ومنافعه الدينية والدنيوية، لا إخال هذه الصفحات ولا مثلها مرات ومرات تكفي وتغني، ولذلك فإني سأقتصر على شيء من شواهد الرحمة الإلهية في ثمار الحج ومنافعه؛ لتكون نبراسًا يهدي من شكك في سماحة التشريعات الإلهية -أو قل: التشريعات التي تعالى- وفيما يأتي أهمها: الله بوحي منجاء بها محمد جعل أحكامه تتناسب مع الطبيعة (1(تعالى لما شرع الحج الله أنأولًا: البشرية والطاقة الإنسانية التي خلقهم عليها. تعالى شرع الحج وبين أن الله ان من شواهد الرحمة الإلهية أنثانيًاا: أحكامه شاملة لكل من أراد الحج ولم يفرق بين غني ولا فقير، ولا أمير ومأمور، ولا يخفى أن هذا داع من دواعي التيسير على الناس في أداء حجهم والأحكام كلها. (1(

500 علىللهإذا علموا أن هذه العبادة ساوت ووازت بين المخلوقين. قال تعالى: (و الناس حج البيت(، فلم يوجبه على قوم دون قوم، ولا على جنس دون جنس آخر، ثم انظر إلى منسك الإحرام، كيف أدت هذه الرسالة بكل اقتدار، فالكل تعالى. الله بين إزار ورداء، والكل يظهر ضعفه وذله وافتقاره لرحمة ومن شواهد الرحمة الإلهية في الحج: أن الإسلام لم يلغ كل ثالثًاا: ما كان موجوًدا من العادات والتقاليد والأعراف، التي كانت قبل الإسلام، ومن ذلك أنه جعل الحج إلى الكعبة المشرفة، وهي المكان الذي لم ينقطع كما (1(عنه الحجيج قبل الإسلام. كما أنه أبقى مشروعية الطواف بالكعبة أنه لم يقبلها كلها، بل إنه أقر ما كان صوابًا متفقًا مع العقيدة الصحيحة والتشريع القويم، وألغى ما خالفهما بالطريقة التي تتناسب مع عقول الناس ومشاربهم، ومن ذلك التوجه إلى الأصنام والطواغيت التي عبدت تعالى في داخل الكعبة المشرفة. الله من دون ومن شواهد الرحمة، أن الشارع الحكيم جعل لأوامرابــعًاــا: ومناهيه مقاصد وغايات منها، ربطها بها؛ ليسهل على الناس الدخول فيها وإتمامها، وهم في قناعة تامة أن منافع الحج إنما تعود بالنفع عليهم، تعالى، كيف؟ وهو الغني الذي لا تنفعه طاعة، ولا تضره الله وليست على ]37الحج[ )ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ(تعالى: الله معصية؛ ولذلك قال لحوم بدنكم ولا دماؤها، ولكن يناله الله قال الطبري: (لم يصل إلى اتقاؤكم إي . وقال أيضًا: (2(ندبكم إليه وأمركم به في أمرها، وعظمتم بها حرماته ﯥ ((ليشهدوا منافع لهم(. وقال: فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير( ]37الحج[ )ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ .S لله بالطريقة التي شرعها رسول ا (1( .(641/18 الطبري، جامع البيان (2(

501 ومن شواهد الرحمة أن القرآن الكريم والسنة النبوية جاءاخامسًاا: بأصول الأحكام وقضاياها الرئيسة، بأصول عامة جعلت باب الاجتهاد مفتوحًا في القضايا، التي تستجد، وتظهر في كل زمن وعصر. وإننا نرى الآن بما لا يخفى على مبصر، كيف تتطور أمور الحج عامًا، بعد خيرًا المملكة العربية السعودية التي الله عام، وفكرة بعد فكرة، وجزى لم تأل جهدًا في السير الحثيث، لإيجاد كل ما هو ممكن في التسهيل على الحجاج والمعتمرين، من إنشاء القطارات،وبناء التوسعات الجديدة للحرم وغيرها، ما من شأنه أن يعين الحجاج على أداء مناسكهم. تعالى أب الله ومن شواهد الرحمة الإلهية: أن ســادسًاــا: ﭳ ﭴ (والمعتمرين التجارة ونحوها، وقد ورد ذلك في قوله تعالى: قال الشوكاني: (فيه ]198البقرة[ )ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ الترخيص لمن حج في التجارة ونحوها من الأعمال، التي يحصل بها شيء ﭫ ﭬ ﭭ (من الرزق، وهو المراد بالفضل هنا، ومنه قوله تعالى: ومن بيان هذه الآية ولغتها ما يأتي:]11الجمعة[ )ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ أولاً: التعبير بالفضل، ثم تنكيره؛ وفي هذا توسيع لدائرة المسموح به، ولو أنه ذكر صنفًا معينًا من المسموحات، لتوهمت النفس عدم جواز غير المذكور، فعمم. ثانيًا: الإتيان بلفظ ( الربوبية(، وفي هذا ربط المخلوق بخالقه، فالمقام مقام العناية والرحمة وتدبير الأم الرب أكثر من غيره. ثالثًا: إضافة (رب( إل للعواطف، وحث للمشاعر على معرفة قدر هذا الرب، الذي يعتني بكم ويقدر لكم ما به صلاحكم وتصريف أموركم، وأن

502 من كان هذا شأنه فهو أولى بالعبادة، وأحرى بالدعاء، وأجدر بالتوحيد، وخاصة في مثل هذا الموقف العظيم - الحج - الذي هو عنوان من عناوين التوحيد، ورمز من رموزه. ولذلك جاء لحاق هذه الآي ﮩ ﮪ (واستيعابهم لحكمه وثمراته، فقال تعالى: ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬﯭ ﯮ .]2002-200البقرة[ )ﯯ ﯰ ﯱ أن موسم الحج من أهم المواسم التي يستفاد منها في مناقشة سابعًاا: قضايا الأمة، خاصة المستجدة منها، بالإضافة إلى مناقشة القضايا الفقهية إثراء الجانب العلمي للأحكام الشرعية.