الإصلاح والمصلحون في القرآن الكريم دراسة موضوعية

41 اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﺻطﻼﺣﺎ: وﯾﻌرف اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ: ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺟدﯾد ﻣﺳﺗﻣر ة ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ﺗﻘﺗﺿﯾﻬﺎ اﻟﻔطرة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺣﯾث ﺗﺣﻣﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻻﻧﺣراف وﺷﯾوع اﻟﻣﻔﺎﺳد ﻓﯾﻪ )1(. وﯾﻌرف أﯾﺿﺎ ﺑﺄﻧﻪ : أﺻل ﺷرﻋﻲ ﻣن أﺻول اﻹﺳﻼم ، ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، وﯾﻘﺗﺿﻲ ذﻟك أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أﻧﺎس ﯾﻘوﻣون ﻋﻠﻰ إﺻﻼح أﻣورﻩ ﻓﻲ ﺷؤون اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن، ﺑﺣﯾث ﺗﻛﻔل ﻗﺎﻋدة اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر اﻟﺗﻘدم اﻟداﺋم واﻟﻣﺳﺗﻣر ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ، ﻣﻊ ﺗﻐﯾر اﻟظروف واﻟﺑﯾﺋﺎت، وﺗﺟدد اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﻌﺎدات، ﻓﯾﻛون اﻟﻘﺻد ﻣن ذﻟك ﺗﺣﻘﯾق اﻹﺻﻼ ح اﻟدﯾﻧﻲ واﻟﺧﻠﻘﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ)2(. 2.3.2 إﺻﻼح اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد ﻋﻧدﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺣرص ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎ ء اﻟﻌﺎدات اﻟﺣﺳﻧﺔ اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻣﺛل ﺳداﻧﺔ اﻟﺑﯾت وﺳﻘﺎﯾﺔ اﻟﺣﺎج واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﺣﻣﯾدة، ﻓﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم :" إﻣﺎ ﺟﺋت ﻷﺗﻣم ﻣﻛﺎرم اﻷ ﺧﻼق"، وﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑل ﺣرم اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎدات اﻟﺳﯾﺋﺔ وﻣﻧﻬﺎ ﺗﺣرﯾم اﻟﺛﺄر وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﻛم اﻟﻘﺻﺎص )اﻟﻘﺎﺗل ﯾﻘﺗل(، وﺣرم أﯾﺿﺎً وأد اﻟﺑﻧﺎت وﻫﻲ ﻋﺎدات ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻔﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻘﺑﺎﺋل . وﻫﻧﺎ ﻧﺳﻠط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ . ﺗﺣرﯾم وﺋد اﻟﺑﻧﺎت: ﯾﻘول اﻟزﻣﺧﺷري – رﺣﻣﻪ اﷲ – ﻓﻲ وﺻف طرﯾﻘﺔ اﻟوأد : "ﻛﺎن اﻟرﺟل إذا وﻟدت ﻟﻪ ﺑﻧت ﻓﺄراد أن ﯾﺳﺗﺣﯾﯾﻬﺎ أﻟﺑﺳﻬﺎ ﺟﺑﺔ ﻣن ﺻوف أو ﺷﻌر ﺗرﻋﻰ ﻟﻪ اﻹﺑل واﻟﻐﻧم ﻓﻲ اﻟﺑﺎدﯾﺔ، وإن أراد ﻗﺗﻠﻬﺎ ﺗرﻛﻬﺎ ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺎﻧت ﺳداﺳﯾﺔ ﻓﯾﻘول ﻷﻣﻬﺎ : طﯾﺑﯾﻬﺎ وزﯾﻧﯾﻬﺎ ، ﺣﺗﻰ أذﻫب ﺑﻬﺎ إﻟﻰ إﺣﻣﺎﺋﻬﺎ، وﻗد ﺣﻔر ﻟﻬﺎ ﺑﺋرا ﻓﻲ اﻟﺻﺣراء ، ﻓﯾﺑﻠﻎ ﺑﻬﺎ اﻟﺑﺋر ﻓﯾﻘول ﻟﻬﺎ: )1(ﻫﺎﻟﻪ ﻓﺎﺋق ﻋوض، اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر، ﺟﺎﻣﻌﺔ آل اﻟﺑﯾت، إﺷراف أ .د زﯾﺎد ﺧﻠﯾف اﻟدﻏﺎﻣﯾن، 2009 م، ص14. )2(ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود، أﺻول اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺻري، ط 1،1992م، ص139.

42 اﻧظري ﻓﯾﻬﺎ ، ﺛم ﯾدﻓﻌﻬﺎ ﻣن ﺧﻠﻔﻬﺎ وﯾﻬﯾل ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗوي اﻟﺑﺋر ﺑﺎﻷرض ،وﻗﯾل ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎﻣل إذا أﻗرﺑت ﺣﻔرت ﺣﻔرة ﻓﺗﻣﺧﺿت ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺣﻔرة ، ﻓﺈذا وﻟدت ﺑﻧﺗﺎ رﻣت ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻔرة ، وإن وﻟدت اﺑﻧﺎ ﺣﺑﺳﺗﻪ ")1(. وﻣن أﺳﺑﺎب وأد اﻟﺑﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ: 1. ﻛراﻫﯾﺗﻬم ﻟﻸﻧﺛﻰ )2(، وﺟﺎء ﻫذا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺻف أﺣدﻫم إذا ﺑﺷّر ﺑﻣوﻟود أﻧﺛﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭ ﺑ ﺃَﺣ ﺑِﺎﻷُﻧﺜَﻰ ﻇَﻞﱠ ﻭ ﻣ ﻭ ﻛَﻈ{58} ﻳ ﻣ ﺍﻟْﻘَﻮ ﻣ ﺳ ﻣ ﺑ ﺑِﻪ ﺃَﻳ ﻋ ﻫ ﺃَﻡ ﻳ ﻓ ﺍﻟﺘﱡﺮ ﺃَﻻَ ﺳ ﻣ ﻳ { )ﺳورة اﻟﻧﺣل: 58 – 59( .وﻣن ﺣﺎﻟﻬم أن أﺣدﻫم إذا ﻗﯾل ﻟﻪ ﻗد وﻟدت ﻟﻪ أﻧﺛﻰ اﻏﺗم وارﺑد وﺟﻬﻪ ﻏﯾظﺎ وﺗﺄﺳﻔﺎ وﻫو ﻣﻣﻠوء ﻣن اﻟﻛرب )3(، واﺳوداد اﻟوﺟﻪ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻻﻏﺗﻣﺎم واﻟﺗﺷوﯾش وﻫو ﻛظﯾم ﻣﻣﻠوء ﻏﯾظﺎ ﻣن اﻟﻣرأة )4(. 2. اﻟﺧوف ﻣن ﻟﺣوق اﻟﻌﺎرﺑﻬم)5(، ﺑدﻓﻧﻬن وﻫن ﻋﻠﻰ ﻗﯾد اﻟﺣﯾﺎة ﺧﺷﯾﺔ أن ﯾﻛنّ ﺳﺑﺑﺎ ﻟﻠﻌﺎر أو اﻟﺳﺑﺎء إذا ﻛﺑرن ، أو ﺧﺷﯾﺔ أن ﯾﻘﺗرن ﺑﺄزواج دون آﺑﺎﺋﻬن ﻓﻰ اﻟﺷرف )6(.وﻛﺎن أﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﯾﻔﻌﻠون ذﻟك ﻛراﻫﺔ ﻓﯾﻬن وﯾﻘﺎل أن أول ﻣن ﻓﻌل ذﻟك ﻗﯾس ﺑن ﻋﺎﺻم اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ)7(، وﻛﺎن ﺑﻌض أﻋداﺋﻪ أﻏﺎر ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﺳر اﺑﻧﺗﻪ )1(اﻟزﻣﺧﺷري، أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣر اﻟزﻣﺧﺷرى ) 538 ﻫـ(، اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق ﻏواﻣض اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل ، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن ، 1407ﻫـ، ج4، ص708، واﻧظر: أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط. ج 8، ص425. )2(اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج 3، ص84،واﻧظر: اﻟﺧﺎزن، ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل،ج 4،97 . )3(اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ج 19، ص14. )4(اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ج 1،ص4050 )5(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص4680. )6(اﻟﻣراﻏﻲ،ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ، ج 8، ص44. )7(ﻫو ﻗﯾس ﺑن ﻋﺎﺻم ﺑن ﺳﻧﺎن ﺑن ﺧﺎﻟد ﺑن ﻣﻧﻘر واﺳﻣﻪ اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﻛﻌب ﺑن ﺳﻌد ﺑن زﯾد ﻣﻧﺎة ﺑن ﺗﻣﯾم اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟﻣﻧﻘري ﻛﺎن ﻗد ﺣرم اﻟﺧﻣر ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﺛم وﻓد ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ و ﺳﻠم ﻓﻲ وﻓد ﺑﻧﻲ ﺗﻣﯾم ﻓﺄﺳﻠم ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ و ﺳﻠم :"ﻫذا ﺳﯾد أﻫل اﻟوﺑر" وﻛﺎن وﻫو أول ﻣن وأد اﻟﺑﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻟﻠﻐﯾرة واﻷﻧﻔﺔ ﻣن اﻟﻧﻛﺎح، وﺗﺑﻌﻪ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ

43 ﻓﺎﺗﺧذﻫﺎ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺛم ﺣﺻل ﺑﯾﻧﻬم ﺻﻠﺢ ﻓﺧﯾر اﺑﻧﺗﻪ ﻓﺎﺧﺗﺎرت زوﺟﻬﺎ ﻓﺂﻟﻰ ﻗﯾس ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ أن ﻻ ﺗوﻟد ﻟﻪ ﺑﻧت إﻻ دﻓﻧﻬﺎ ﺣﯾﺔ ﻓﺗﺑﻌﻪ اﻟﻌرب ﻓﻲ ذﻟك )1(. 3. ﺧﺷﯾﺔ اﻹﻣﻼق واﻟﻔﺎﻗﻪ)2( وﻫو اﻟﺳﺑب اﻟﻐﺎﻟب )3(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻗُﻞْ ﺗَﻌ ﺃَﺗْﻞُ ﻣ ﺣ ﺭ ﻋ ﺃَﻻﱠ ﺗُﺸ ﺑِﻪ ﺷ ﻭ ﺇِﺣ ﻭ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍْ ﺃَﻭ ﻣ ﺇﻣ ﻧﱠﺤ ﻧَﺮ ﻭ ﻭ ﺗَﻘْﺮ ﺍﻟْﻔَﻮ ﻣ ﻇَﻬ ﻣ ﻭ ﺑ ﻭ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍْ ﺍﻟﻨ ﺍﻟﱠﺘ ﺣ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇِﻻﱠ ﺑِﺎﻟْﺤ ﺫَﻟ ﻭ ﺑِﻪ ﻟَﻌ ﺗَﻌ{ )ﺳورة اﻻﻧﻌﺎم : 151 (، و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍْ َﻭ ﺧ ﺇِﻣ ﻧﱠﺤ ﻧَﺮ ﻭ ﺇﻥ ﻗَﺘْﻠَﻬ ﻛَﺎﻥ ﺧ ﻛَﺒِﲑ { )ﺳورة اﻻﺳراء :31 (وﻗد ﻛﺎن أﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﯾﻘﺗﻠو ن أوﻻدﻫم ﺧﺷﯾﺔ اﻟﻔﺎﻗﺔ، ﻓوﻋظﻬم اﷲ ﻓﻲ ذﻟك، وأﺧﺑرﻫم أن رزﻗﻬم ورزق أوﻻدﻫم ﻋﻠﻰ اﷲ )4( . ﯾﻘول اﻟرازي – رﺣﻣﻪ اﷲ - : " اﻟﻌرب ﻛﺎﻧوا ﯾﻘﺗ ﻠون اﻟﺑﻧﺎت ﻟﻌﺟز اﻟﺑﻧﺎت ﻋن اﻟﻛﺳب، وﻗدرة اﻟﺑﻧﯾن ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺳﺑب إﻗداﻣﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬب واﻟﻐﺎرة ، وأﯾﺿﺎً ﻛﺎﻧوا ﯾﺧﺎﻓون أن ﻓﻘرﻫﺎ ﯾﻧﻔر ﻛﻔﺄﻫﺎ ﻋن اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻓﯾﺣﺗﺎﺟون إﻟﻰ إﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﻣن ﻏﯾر اﻷﻛﻔﺎء ، وﻓﻲ ذﻟك ﻋﺎر ﺷدﯾد ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وَﻻ ﺗَﻘْﺗُﻠُوا أَوْﻻدَﻛُمْ {وﻫذا ﻟﻔظ ﻋﺎم ﻟﻠذﻛور واﻹﻧﺎث ، واﻟﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﻣوﺟب ﻟﻠرﺣﻣﺔ واﻟﺷﻔﻘﺔ ﻫو ﻛوﻧﻪ وﻟداً ، وﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ وﺻف ﻣﺷﺗرك ﺑﯾن اﻟذﻛور وﺑﯾن ذﻟك إﻟﻰ أن أﺑطﻠﻪ اﻹﺳﻼم.ﯾﻧظر: اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ، اﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر، اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﺑﯾﺟﺎوي، دار اﻟﺟﯾل، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، ط1،1412ه، ج5، ص 483 .واﻧظر: اﺑن ﺧﻠﻛ ﺎن، اﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر )ت 681ه(،ﺗﺣﻘﯾق: إﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس، دار ﺻﺎدر، ﺑﯾروت، ج1، ص184 . )1(اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ، اﺑن ﺣﺟر)ت 852ه(، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﺗﺣﻘﯾق : ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑداﻟﺑﺎﻗﻲ، وﻣﺣب اﻟدﯾن اﻟﺧطﯾب، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺑﯾروت،ط 1379ه ، ج10، ص406 . )2(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑ ﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، ج 12، ص217. )3(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص1916 . )4(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، ج 17، ص436.

44 اﻹﻧﺎث، وأﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺧﺎف ﻣن اﻟﻔﻘر ﻣن اﻟﺑﻧﺎت ﻓﻘد ﯾﺧﺎف ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟذﻛور ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺻﻐر، وﻗد ﯾﺧﺎف أﯾﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺟزﯾن ﻣن اﻟﺑﻧﯾن ")1(. وﻻ ﺗﺋدوا ﺑﻧﺎﺗﻛم ﺧوف اﻟﻌﯾﻠﺔ واﻟﻔﻘر ﻓﺈنّ اﷲ رازﻗﻛم وإﯾﺎﻫم ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إذا ﺗﻛﻔل ﺑرزق اﻟواﻟد واﻟوﻟد وﺟب ﻋﻠﻰ اﻟواﻟد اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺣق اﻟوﻟد وﺗرﺑﯾﺗﻪ واﻻﺗﻛﺎل ﻓﻲ أﻣر اﻟر زق ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋز وﺟل)2(. وﻗﺗل اﻷوﻻد إن ﻛﺎن ﻟﺧوف اﻟﻔﻘر ﻓﻬو ﺳوء ظن ﺑﺎﷲ ، وإن ﻛﺎن ﻷﺟل اﻟﻐﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﺎت ﻓﻬو ﺳﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾب اﻟﻌﺎﻟم ، ﻓﺎﻷول ﺿد اﻟﺗﻌظﯾم ﻷﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺿد اﻟﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣذﻣوم)3(. وﻟم ﯾﻛن اﻟوأد ﻣﻌﻣوﻻً ﺑﻪ ﻋﻧد ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘ ﺑﺎﺋل، ﻗﯾل: أول ﻣن وأد اﻟﺑﻧﺎت ﻣن اﻟﻘﺑﺎﺋل رﺑﯾﻌﺔ، وﻛﺎﻧت ﻛﻧدة ﺗﺋد اﻟﺑﻧﺎت، وﻛﺎن ﺑﻧو ﺗﻣﯾم ﯾﻔﻌﻠون ذﻟك، ووأد ﻗﯾس اﺑن ﻋﺎﺻم اﻟﻣﻧﻘري ﻣن ﺑﻧﻲ ﺗﻣﯾم ﺛﻣﺎن ﺑﻧﺎت ﻟﻪ ﻗﺑل إﺳﻼﻣﻪ ، وﻟم ﯾﻛن اﻟوأد ﻓﻲ ﻗرﯾش اﻟﺑﺗﺔ ، وﻛﺎن ﺻﻌﺻﻌﺔ ﺑن ﻧﺎﺟﯾﺔ)4(، ﺟد اﻟﻔرزدق ﻣن ﺑﻧﻲ ﺗﻣﯾم ﯾﻔﺗدي ﻣن ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﯾرﯾ د وأد ﺑﻧﺗﻪ ﻣن ﻗوﻣﻪ ﺑﻧﺎﻗﺗﯾن ﻋﺷراوﯾن وﺟﻣل ، ﻓﻘﯾل: إﻧﻪ اﻓﺗدى ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ وﺳﺗﯾن ﻣوءودة )5(. )1(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص2800. )2(اﻟﺧﺎزن، ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل، ج 2، ص199. )3(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص2800. )4(ﻫو ﺻﻌﺻﻌﺔ ﺑن ﻧﺎﺟﯾﺔ ﺑن ﻋﻘﺎل ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻣﺟﺎﺷﻊ ﺑن دارم اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟدارﻣﻲ ﻟﻪ ﺻﺣﺑﺔ وﻗﺎل اﻟﺑﻐوي روى ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ و ﺳﻠم روى ﻋﻧﻪ اﺑﻧﻪ ﻋﻘﺎل واﻟطﻔﯾل ﺑن ﻋﻣرو واﻟﺣﺳن ﻣن أﺷراف ﺑﻧﻲ ﺗﻣﯾم ووﺟوﻩ ﺑﻧﻲ ﻣﺟﺎﺷﻊ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﯾﻔﺗدي اﻟﻣوءدات ﻣن ﺑﻧﻲ ﺗﻣﯾم ﻓﺎﻣﺗدح اﻟﻔرزدق ﺟدﻩ ﺑذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : وﺟدي اﻟذي ﻣﻧﻊ اﻟواﺋدات... وأﺣﯾﻰ اﻟوﺋﯾد ﻓﻠم ﺗؤد ﯾﻧظر، اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ، اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ج3، ص429 . )5(اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ، ج30، ص146.

45 وﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري )1(، ﻋن أﺳﻣﺎء ﺑﻧت أﺑﻲ ﺑﻛر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎﻟت : "رَأَﯾْتُ زَﯾْدَ ﺑْنَ ﻋَﻣْرِو ﺑْنِ ﻧُﻔَﯾْلٍ )2( ﻗَﺎﺋِﻣًﺎ ﻣُﺳْﻧِدًا ظَﻬْرَﻩُ إِﻟَﻰ اﻟْﻛَﻌْﺑَﺔِ ﯾَﻘُولُ ﯾَﺎ ﻣَﻌَ ﺎﺷِرَ ﻗُرَﯾْشٍ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ دِﯾنِ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ ﻏَﯾْرِي وَﻛَﺎنَ ﯾُﺣْﯾِﻲ اﻟْﻣَوْءُودَةَ ﯾَﻘُولُ ﻟِﻠرﱠﺟُلِ إِذَا أَرَادَ أَنْ ﯾَﻘْﺗُلَ اﺑْﻧَ ﺗَﻪُ ﻻَ ﺗَﻘْﺗُﻠْﻬَﺎ أَﻧَﺎ أَﻛْﻔِﯾﻛَﻬَﺎ ﻣَﺋُوﻧَﺗَﻬَﺎ ﻓَﯾَﺄْﺧُذُﻫَﺎ ﻓَﺈِذَا ﺗَرَﻋْرَﻋَتْ ﻗَﺎلَ ﻷَِﺑِﯾ ﻬَﺎ إِنْ ﺷِﺋْتَ دَﻓَﻌْﺗُﻬَﺎ إِﻟَﯾْكَ وَإِنْ ﺷِﺋْتَ ﻛَﻔَﯾْﺗُكَ ﻣَﺋُوﻧَﺗَﻬَﺎ ")3(. وﻓﻲ ﻫذا اﻹﺻﻼح ﻟﻌﺎدات اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺳﯾﺋﺔ واﻟﺗﻲ ﺣرﻣﻬﺎ اﻹﺳﻼم، وأﻗﺎم ﻟﻬﺎ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻗب ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ وﻣﻧﻬﺎ إﻛرام اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﺣﻔظ ﺣﻘوق اﻟﻣرأة وﻣن ﻟﻬم – ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻌﯾش ﺑﻛراﻣﺔ، وإن ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻌﺎة ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻗدﯾﻣﺔ، وإن ﻛﺎن وأد اﻟﺑﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ – أﺣﯾﺎء، ﻓوأد اﻟﺑﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺿر ﻗﺗل اﻟﺣﯾﺎء -- 3.3.2 إﺻﻼح اﻷﺳرة إن اﻷﺳرة ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺗﻣﺎﺳك ، وﻷن اﻷﺳرة ﻫﻲ ﻧواة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﺈذا ﺻﻠﺣت ﻛﺎن ذﻟك ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲ ﺻﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وإذا ﻓﺳدت ﻛﺎن ذﻟك ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲ ﻓﺳﺎد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وﻣن ﻫﻧﺎ ﺣرص اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء أﺳرة ﺻﺎﻟﺣﻪ ﻣن ﺑداﯾﺔ ﺗﺄﺳﯾس ﻫذﻩ اﻷﺳر ة ﺑﺎﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر اﻷزواج اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن واﺧﺗﯾﺎر واﻟزوﺟﺎت اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ، ﻓﺎﻟزوﺟﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ واﻟزوج اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾﻌﯾن اﻵﺧر ﻋﻠﻰ أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ ، وأﻣر اﻵﺧر ة ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. )1(اﻟﺑﺧﺎري، ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة اﻟ ﺑﺧﺎري )ت: 256ﻫـ(، اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺳﻧد اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻣن أﻣور رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﺳﻧﻧﻪ وأﯾﺎﻣﻪ، ﺗﺣﻘﯾق : ﻣﺣﻣد زﻫﯾر ﺑن ﻧﺎﺻر اﻟﻧﺎﺻر، دار طوق اﻟﻧﺟﺎة، ط1422ﻫـ. )2(زﯾد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﻧﻔﯾل اﻟﻌدوي واﻟد ﺳﻌﯾد ﺑن زﯾد أﺣد اﻟﻌﺷرة واﺑن ﻋم ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻣﺎت ﻗﺑل اﻟﺑﻌﺛﺔ ﺑﺧﻣس ﺳﻧﯾن وﻛﺎن ﻋﻠﻰ دﯾن إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، ﯾﻧظر، اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ، اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ج2، ص613. )3(ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﺑﺎب ﺣدﯾث زﯾد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﻧﻔﯾل، ﺣدﯾث رﻗم )3727 (، ج 5، ص40.

46 وﻻ ﯾﺳﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛ ﺔ ﻫﻧﺎ إﻻ أن ﺗوﺿﺢ اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺈﺻﻼح اﻷﺳرة وذﻟك ﻣن ﺧﻼل إﺻﻼح اﻷزواج و إﺻﻼح اﻷﺑﻧﺎء . ﺷرع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟزواج ﻟﺑﻘﺎء اﻟﻧوع اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ، وﻋزّز ﻣن رواﺑطﻪ وأرﻛﺎﻧﻪ وأﺣﺎط اﻷﺳرة ﺑﺳﯾﺎج ﻣﻘدس ﻣن اﻟﺗﻛرﯾم واﻟﺗﻘدﯾر ، وأﻗﺎم اﻟﺣﯾﺎة ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺗﻔﺎﻫم واﻟﺗﻌﺎون واﻟﻣﺣﺑّﺔ واﻟﻣودّة )1(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﺁﻳ ﺃَﻥ ﺧ ﻟَﻜُﻢ ﻣ ﺃَﻧﻔُﺴ ﺃَﺯْﻭ ﻟﱢﺘَﺴ ﺇِﻟَﻴ ﻭ ﺑ ﻣ ﻭ ﺇِﻥ ﻓ ﺫَﻟ ﻟَﺂﻳ ﻟﱢﻘَﻮ ﻳ{ ) اﻟروم: 21 ( أي ﺟﻌل ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ ﻓﻬﻣﺎ ﯾﺗوادّ ان وﯾﺗراﺣﻣﺎن ﻣن ﻏﯾر ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌرﻓﺔ وﻻ ﻗراﺑﺔ وﻻ ﺳﺑب ﯾوﺟب اﻟﺗﻌﺎطف وﻣﺎ ﺷﻲء أﺣب إﻟﻰ أﺣدﻫﻣﺎ ﻣن اﻵﺧر ﻣن ﻏﯾر ﺗراﺣم ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ إﻻ اﻟزوﺟﺎن )2(. وﺟﻌل ﺑﯾﻧﻛم ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻫرة واﻟﺧﺗوﻧﺔ ﻣودة ﺗﺗوادّون ﺑﻬﺎ، وﺗﺗواﺻﻠون ﻣن أﺟﻠﻬﺎ، و رﺣﻣﻛم ﺑﻬﺎ ﻓﻌطف ﺑﻌﺿﻛم ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ ﺑﻌض )3(. واﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ ﻣن اﷲ واﻟﻔرك ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن أي ﺑﻐض اﻟﻣرأة زوﺟﻬﺎ وﺑﻐض اﻟزوج اﻟﻣرأة )4(. وﯾﻘول اﻟﻣﺎوردي – رﺣﻣﻪ اﷲ – ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣودة واﻟرﺣﻣﺔ ﻓﯾﻪ أرﺑﻌﺔ أﻗﺎوﯾل :" أﺣدﻫﺎ: أنّ اﻟﻣودة اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟرﺣﻣﺔ واﻟﺷﻔﻘﺔ . اﻟﺛﺎﻧﻲ: أنّ اﻟﻣودة اﻟﺟﻣﺎع، واﻟرﺣﻣﺔ اﻟوﻟد . اﻟﺛﺎﻟث: أنّ اﻟﻣودة ﺣب اﻟﻛﺑﯾر، واﻟرﺣﻣﺔ اﻟﺣﻧو ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﯾر . اﻟراﺑﻊ : أﻧّ ﻬﻣﺎ اﻟﺗراﺣم ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ")5(. وﺣثّ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﺧﺗﯾﺎر اﻟزوﺟﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ وﻣدح اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣؤﻣﻧﺎت اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﻟﺮ ﻗَﻮ ﻋ ﺍﻟﻨ ﺑِﻤ ﻓَﻀﱠﻞَ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑ ﻋ ﺑ ﻭ ﺃَﻧﻔَﻘُﻮﺍْ ﻣ )1(اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ، رواﺋﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم. )2(اﻟﺧﺎزن، ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾ ل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل، ج 5، ص206. )3(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، ج 20، ص86. )4(اﻟﻧﺳﻔﻲ، ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل، ج 3، ص90. )5(اﻟﻣﺎوردي، اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ج 4، ص305 .

47 ﺃَﻣ ﻓَﺎﻟﺼ ﻗَﺎﻧ ﺣ ﻟﱢﻠْﻐَﻴ ﺑِﻤ ﺣ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﺗَﺨَﺎﻓُﻮﻥ ﻧُﺸ ﻓَﻌ ﻭ ﻓ ﺍﻟْﻤ ﻭ ﻓَﺈِﻥ ﺃَﻃَﻌ ﻓَﻼ ﺗَﺒ ﻋ ﺳ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻛَﺎﻥ ﻋ ﻛَﺒِﲑ{ )اﻟﻧﺳﺎء:34.( اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت ﻷزواﺟﻬنّ ، ﻷﻧﻬن إذا أﺣﺳنّ ﻷزواﺟﻬنّ ﻓﻘد ﺻﻠﺢ ﺣﺎﻟﻬنّ ﻣﻌﻬم)1(، و اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت إﻟﻰ أزواﺟﻬن ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟدﯾن )2(، ﻣطﯾﻌﺎت ﻗﺎﺋﻣﺎت ﺑﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬن ﻟﻸزواج)3( واﻟﻘﺎﻧﺗﺎت اﻟﻣطﯾﻌﺎت ﻷزواﺟﻬن، أو ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻔظ أزواﺟﻬن)4(. ﺣﺎﻓظﺎت ﻟﻠﻐﯾب ﯾﻌﻧﻲ ﺣﺎﻓظﺎت ﻷﻧﻔﺳﻬنّ ﻋﻧد ﻏﯾﺑﺔ أزواﺟﻬنّ ﻋﻧﻬنّ ، ﻓﻲ ﻓروﺟﻬنّ وأﻣواﻟﻬم، وﻟﻠواﺟب ﻋﻠﯾﻬنّ ﻣن ﺣق اﷲ ﻓﻲ ذﻟك)5( . وﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل:"ﺗُﻧْﻛَﺢُ اﻟْﻣَرْأَةُ ﻷَِرْﺑَﻊٍ ﻟِﻣَﺎﻟِﻬَﺎ وَﻟِﺣَﺳَﺑِﻬَﺎ وَﺟَﻣَﺎﻟِﻬَﺎ وَﻟِدِﯾﻧِﻬَﺎ ﻓَﺎظْﻔَرْ ﺑِذَاتِ اﻟدﱢﯾنِ ﺗَرِﺑَتْ ﯾَدَاكَ ")6(. وﻗد ﻋدّ ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭِﻣ ﻣ ﻳ ﺭ ﺁﺗ ﻓ ﺍﻟﺪ ﺣ ﻭ ﺍﻵﺧ ﺣ ﻭ ﻋ ﺍﻟﻨ{ )اﻟﺑﻘرة، 201(، اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن اﻟﺻﺣﺔ ، واﻷﻣن، واﻟﻛﻔﺎﯾﺔ واﻟوﻟد اﻟﺻﺎﻟﺢ ، واﻟزوﺟﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ، واﻟﻧﺻرة ﻋﻠﻰ اﻷﻋداء )7(، وﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو أنّ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل :" اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﺗﺎع وﺧﯾر ﻣﺗﺎع اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻣرأة اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ")8(. )1(أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج3، ص250. )2(اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج 1، ص381. )3(اﻟﻧﺳﻔﻲ، ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل، ج 1، ص225. )4(أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط،ج3، ص250. )5(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، ج 8، ص297. )6(ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري، ﺑﺎب اﻷﻛﻔﺎء ﻓﻲ اﻟدﯾن، ﺣدﯾث رﻗم )5090(، ج7، ص7. )7(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب ، ج 1،838. )8(ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﺑﺎب ﺧﯾر ﻣﺗﺎع اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻣرأة اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ، ﺣدﯾث رﻗم )1467(، ج2، ص1090.

48 وﺣثّ اﻹﺳﻼم أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﺗزوﯾﺞ اﻷﻛﻔﺎء ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭ ﺍﻟْﺄَﻳ ﻣ ﻭ ﻣ ﻋ ﻭ ﺇِﻥ ﻳ ﻓُﻘَﺮ ﻳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣ ﻓَﻀْﻠ ﻭ ﻭ ﻋ { )اﻟﻧور: 32 ( ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺗﻘﻰ واﻟﺻﻼح ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ، ﻓﻼ ﯾﻛرم اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻣﺎﻟﻪ أو ﺟﺎﻫﻪ، وإﻧﻣﺎ ﯾُﻛرﱠم ﻟدﯾﻧﻪ وﺻﻼﺣﻪ )1(. أي زوّﺟوا أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون ﻣن ﻻ زوج ﻟﻪ، ﻣن أﺣرار رﺟﺎﻟﻛم وﻧﺳﺎﺋﻛم، وﻣن أﻫل اﻟﺻﻼح ﻣن ﻋﺑﯾدﻛم وﻣﻣﺎﻟﯾﻛﻛم)2(. وﯾﻘول اﻟرازي –رﺣﻣﻪ اﷲ - :" إﻧﻣﺎ ﺧص اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﺑﺎﻟذﻛر ﻟوﺟوﻩ: اﻷول: ﻟﯾﺣﺻن دﯾﻧﻬم وﯾﺣﻔظ ﻋﻠﯾﻬم ﺻﻼﺣﻬم اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻷن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣن اﻷرﻗﺎء ﻫم اﻟذﯾن ﻣواﻟﯾﻬم ﯾﺷﻔﻘون ﻋﻠﯾﻬم و ﯾﻧزﻟوﻧﻬم ﻣﻧزﻟﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﻣودة ، ﻓﻛﺎﻧوا ﻣظﻧﺔ ﻟﻠﺗوﺻﯾﺔ ﺑﺷﺄﻧﻬم واﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻬم وﺗﻘﺑل اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﯾﻬم، وأﻣﺎ اﻟﻣﻔﺳدون ﻣﻧﻬم ﻓﺣﺎﻟﻬم ﻋﻧد ﻣواﻟﯾﻬم ﻋﻠﻰ ﻋﻛس ذﻟك، اﻟﺛﺎﻟث: أن ﯾﻛون اﻟﻣراد اﻟﺻﻼح ﻷﻣر اﻟﻧﻛﺎح ﺣﺗﻰ ﯾﻘوم اﻟﻌﺑد ﺑﻣﺎ ﯾﻠزم ﻟﻬﺎ ، وﺗﻘوم اﻷﻣﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻠزم ﻟﻠزوج ، اﻟراﺑﻊ : أن ﯾﻛون اﻟﻣراد اﻟﺻﻼح ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺄن ﻻ ﺗﻛون ﺻﻐﯾرة ﻓﻼ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﻧﻛﺎح " )3(. أﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح، ورﻏﱠﺑﻬم ﻓﯾﻪ، وأﻣرﻫم أن ﯾزوّﺟوا أﺣرارﻫم وﻋﺑﯾدﻫم، ووﻋدﻫم ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻐﻧﻰ)4(. وإذا وﺟد اﻟرﺟل ﻻﺑﻧﺗﻪ ﻛﻔؤاً ﺟﺎز أن ﯾﺧطﺑﻪ ﻻﺑﻧﺗﻪ وﯾﺗﻣﺛل ذﻟك ﻓﻲ زواج ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣن اﺑﻧﺔ ﺷﻌﯾب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻗَﺎﻟَﺖ ﺇِﺣ ﻳ ﺃَﺑ ﺍﺳ ﺇِﻥ ﺧ ﻣ ﺍﺳ ﺍﻟْﻘَﻮِﻱ ﺍﻟْﺄَﻣ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱢﻲ ﺃُﺭِﻳﺪ ﺃَﻥ ﺃُﻧﻜ ﺇِﺣ ﺍﺑ ﻫ ﻋ ﺃَﻥ ﺗَﺄْﺟ ﺛَﻤ ﺣ ﻓَﺈِﻥ ﺃَﺗْﻤ ﻋ ﻓَﻤ ﻋ ﻭ ﺃُﺭِﻳﺪ ﺃَﻥ ﺃَﺷ ﻋ ﺳ ﺇِﻥ ﺷ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣ ﺍﻟﺼ ﻗَﺎﻝَ ﺫَﻟ ﺑ ﻭ )1(اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، رواﺋﻊ اﻟﺑﯾﺎن. )2(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، ج 19، ص165. )3(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص3324. )4(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، ج 19، ص166.

49 ﺃَﻳ ﺍﻟْﺄَﺟ ﻗَﻀَﻴ ﻓَﻠَﺎ ﻋ ﻋ ﻭ ﻋ ﻣ ﻧَﻘُﻮﻝُ ﻭ{ )اﻟﻘﺻص: 26-28( ، رﻏب ﺷﻌﯾب ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻫرﺗﻪ ، ﻟﻣﺎ وﺻﻔﺗﻪ ﺑﻪ، وﻟﻣﺎ رأى ﻓﯾﻪ ﻣن ﻋزوﻓﻪ ﻋن اﻟدﻧﯾﺎ وﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺎﷲ وﻓرارﻩ ﻣن اﻟﻛﻔرة )1(. ﻓﯾﻪ ﻋرض اﻟوﻟﻲ اﺑﻧﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل، وﻫ ذﻩ ﺳﻧﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ، ﻋرض ﺻﺎﻟﺢ ﻣدﯾن اﺑﻧﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل )2(، وﯾﻘﺻد ﺳﯾدﻧﺎ ﺷﻌﯾب وﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم. وﻓﻲ وﺻف اﺑﻧﺗﻪ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ:) اﻟْﻘَوِيﱡ اﻷَْﻣِﯾنُ ( أﻣﺎ ﻗوّﺗﻪ ﻓﺎﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ ﺣﺟر ﻻ ﯾرﻓﻌﻪ إﻻ ﻋﺷرة ﻓرﻓﻌﻪ وﺣدﻩ ، وأﻣﺎ أﻣﺎﻧﺗﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺷت أﻣﺎﻣﻪ ﻓوﺻﻔﻬﺎ اﻟرﯾﺢ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ : اﻣﺷﻲ ﺧﻠﻔﻲ وﺻﻔﻲ ﻟﻲ اﻟطرﯾق )3(. واﻫﺗم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر ﻛل ﻣن اﻟزوﺟﯾن ﻟﺑﻌﺿﻬﻣﺎ اﻟﺑﻌض ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺻﻼح وذﻟك إذا ﻧﺷﺄت اﻷﺳرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﻰ واﻟﺻﻼح أﺻﺑﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎً، ﻷن اﻷﺳرة ﻫﻲ ﻧواة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ. )1(اﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج 7، ص110. )2(اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ج 16، ص189 . )3(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، ج 19،563.

50 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﺻﻠﺣون ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﻣﻬﯾد: اﻟﻣﺻﻠﺣون ﻫم أداة اﻟﻧ ﺟﺎة ﻣن ﻓﺗن اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة وإذا ﺧﻼ أي ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن، ﻟﻔﺳد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻟﻧزل ﺑﻬم ﻋﻘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، واﻟﻣﺻﻠﺢ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ وﻟﻛن ﯾﻣﺗد ﻫذا اﻟﺻﻼح ﻟﯾﻌمّ ﻏﯾرﻩ ﻓﻬو ﻣﺻﻠﺢ ﻟﻐﯾرﻩ ، ﯾﺄﺧذ ﻣن ﻗﺎﻋدة اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر واﺟﺑﺎّ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻬو ﯾﺳﻌﻰ ﻹﺻﻼح ﺑﯾﺗﻪ وأﻫﻠﻪ وﻣﺟﺗﻣﻌﻪ، وأول اﻟﻣﺻﻠﺣون ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻫم اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻛﻠﻬم ﺟﺎءوا ﺑرﺳﺎﻟﺔ اﻹﺻﻼح ، وﺛمّ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ، اﻟذﯾن اﻗﺗدوا ﺑﺎﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم وﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻹﺻﻼح. وﻻ ﯾﺳﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛ ﺔ ﻫﻧﺎ إﻻ أن ﺗﺑﯾن ﺑﻌض ﺻﻔﺎت اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن . 1.3 ﺻﻔﺎت اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻟﻠﻣﺻﻠﺢ اﻟذي ﯾﺗﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ إﺻﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺻﻔﺎت ﻋدﯾدة ﯾﺟب أن ﯾﺗﺣﻠّﻰ ﺑﻬﺎ ، ﻓﻼ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻟﻧﻔﺳﻪ ، وإﻧّﻣﺎ ﯾﺗوﺟﻪ إﻟﻰ إﺻﻼح اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ واﻟﻌﻣل، وﯾﺗطﻠب ﻣﻧﻪ أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻘدوة اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ وﻣن اﻟﺳﺑّﺎﻗﯾن إﻟﻰ اﻟﺧﯾرات واﻟﺑﺎﻗﯾﺎت اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﱠﺬ ﺍﻫ ﻫ ﻭ ﺍﻟﺼ ﺧ ﻋ ﺭ ﺛَﻮ ﻭ ﻣ{ )ﻣرﯾم: 76 ( وﯾزﯾد اﷲ ﻣن ﺳﻠك ﻗﺻد اﻟﻣﺣﺟﺔ، واﻫﺗدى ﻟﺳﺑﯾل اﻟرﺷد، ﻓﺂﻣن ﺑرﺑﻪ ، وﺻدّق ﺑﺂﯾﺎﺗﻪ، ﻓﻌﻣل ﺑﻣﺎ أﻣرﻩ ﺑﻪ، واﻧﺗﻬﻰ ﻋﻣﺎ ﻧﻬﺎﻩ ﻋﻧﻪ ﻫدى ﺑﻣﺎ ﯾﺗﺟدّد ﻟﻪ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻔراﺋض اﻟﺗﻲ ﯾﻔرﺿﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ، وﯾﻘرّ ﺑﻠزوم ﻓرﺿﻬﺎ إﯾﺎﻩ، وﯾﻌﻣل ﺑﻬﺎ، ﻓذﻟك زﯾﺎدة ﻣن اﷲ ﻓﻲ اﻫﺗداﺋﻪ ﺑﺂﯾﺎﺗﻪ ﻫدى ﻋﻠﻰ ﻫداﻩ)1(. )1(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن،ج 18، ص244.

51 واﻹﯾﻣﺎن ﻫدى واﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن زﯾﺎدة ﻫدى وﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺣﺻﯾ ل اﻹﺧﻼص إﻻ ﺑﻌد ﺗﺣﺻﯾل اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻣن اﻫﺗدى ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن زادﻩ اﷲ اﻟﻬداﯾﺔ ﺑﺎﻹﺧﻼص )1(. أوﻻً : اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗرن ﻓﻲ آﯾﺎت ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭ ﻳ ﻣ ﺍﻟﺼ ﻣ ﺫَﻛَﺮٍ ﺃَﻭ ﺃُﻧﺜَﻰ ﻭ ﻣ ﻓَﺄُﻭ ﻳ ﺍﻟْﺠ ﻭ ﻳ ﻧَﻘ{ )اﻟﻧﺳﺎء: 124( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭ ﻳ ﻣ ﺍﻟﺼ ﻭ ﻣ ﻓَﻠَﺎ ﻳ ﻇُﻠْﻤ ﻭ ﻫ{،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَﻤ ﻳ ﻣ ﺍﻟﺼ ﻭ ﻣ ﻓَﻠَﺎ ﻛُﻔْﺮ ﻟ ﻭ ﻟَﻪ ﻛَﺎﺗ{ )اﻷﻧﺑﯾﺎء: 94( وﻗرﻧت اﻟﺗوﺑﺔ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭ ﻟَﻐَﻔﱠﺎﺭ ﻟﱢﻤ ﺗَﺎﺏ ﻭ ﻭ ﺻ ﺛُﻢ ﺍﻫ{ )طﻪ:82( )أي ﻏﻔﺎر ﻟﻣن ﺗﺎب ﻣن اﻟﺷرك ( وآﻣن ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ وﻋﻣل ﺻﺎﻟﺣﺎً ﯾرﯾد ا ﻟﻌﻣل ﺑﺄواﻣرﻩ واﻟوﻗوف ﻋﻧد ﻧواﻫﯾﻪ )2(، وأدّى اﻟﻔراﺋض ﺛُمﱠ اﻫﺗدى ﺛم اﺳﺗﻘﺎم وﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻬدى اﻟﻣذﻛور وﻫو اﻟﺗوﺑﺔ واﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ )3(. ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟطﯾﺑﺔ وﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن اﺳﺗﺧدام اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟطﯾﺑﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻣ ﻛَﺎﻥ ﻳ ﺍﻟْﻌ ﻓَﻠ ﺍﻟْﻌﺓ ﺟ ﺇِﻟَﻴ ﻳ ﺍﻟْﻜَﻠ ﺍﻟﻄﱠﻴ ﻭ ﺍﻟﺼ ﻳ ﻭ ﻳ ﺍﻟﺴ ﻟَﻬ ﻋ ﺷ ﻭ ﺃُﻭ ﻫ ﻳ{ )ﻓﺎطر: 10 ( اﻟﻛﻼم اﻟطﯾب: ذﻛر اﷲ، واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ: أداء ﻓراﺋﺿﻪ، ﻓﻣن ذﻛر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ أداء ﻓراﺋﺿﻪ ﺣﻣل ﻋﻠﯾﻪ ذﻛر اﷲ ﻓﺻﻌد ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ، وﻣن ذﻛر اﷲ، وﻟم ﯾؤد ﻓراﺋﺿﻪ رد ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﻪ ﻓﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﻪ )4(. ﻓﻬو ﯾﺳﻣﻊ ﻛﻼﻣﻬم وﯾﻘﺑل اﻟطﯾب ﻓﻣن ﻗﺑل ﻛﻼﻣﻪ وﺻﻌد إﻟﯾﻪ ﻓﻬو ﻋزﯾز وﻣن رد ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻓﻬو ذﻟﯾل)5(. )1(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب،ج 1، ص3005. )2(اﻟﻣﺎوردي، اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ج 3، ص416. )3(اﻟﻧﺳﻔﻲ، ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل )4(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآ ن، ج 20، ص445. )5(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص3677.

52 ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺃًﻡ ﺣ ﺍﻟﱠﺬ ﺍﺟ ﺍﻟﺴ ﺃّﻥ ﻧﱠﺠ ﻛَﺎﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﻭ ﺍﻟﺼ ﺳ ﻣ ﻭ ﺳ ﻣ ﻳ{ )اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ: 21 ( ﻟﻘد ﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﻔرﯾﻘﯾن، ﻓﺟﻌل ﺣزب اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ، وﺣزب ا ﻟﻛﻔر ﻓﻲ اﻟﺳﻌﯾر)1(. واﻻﻓﺗراق ﻋن ﺳﺑﯾل اﻟﻣﻔﺳدﯾن واﻟﻔﺟﺎر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺃَﻡ ﻧَﺠ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﻭ ﺍﻟﺼ ﻛَﺎﻟْﻤ ﻓ ﺍﻟْﺄَﺭ ﺃَﻡ ﻧَﺠ ﺍﻟْﻤ ﻛَﺎﻟْﻔُﺠ { )ص: 28(، ﻻ ﻧﺟﻌل ﺟزاء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻛﺟزاء اﻟﻛﺎﻓرﯾن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة )2(. راﺑﻌﺎً : اﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟداﺋم ﺑﺈﺻﻼح اﻟذات واﻷﻫل واﻷوﻻد وﻣـــن ﺻـــﻔﺎت اﻟﻣﺻـــﻠﺣﯾن اﻻﻫﺗﻣـــﺎم اﻟـــداﺋم ﺑﺈﺻـــﻼح اﻟـــذات واﻷﻫـــل واﻷوﻻد ﻗـــﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻳ ﺃَﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﻗُﻮﺍ ﺃَﻧﻔُﺴ ﻭ ﻧَﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻨ ﻭ ﻋ ﻣﻠَﺎﺋ ﻏ ﺷ ﻟَﺎ ﻳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣ ﺃَﻣ ﻭ ﻣ ﻳ{ )اﻟﺗﺣرﯾم: 6(،اﺑﻌدوا أﻧﻔﺳـﻛم ﻋـن اﻟﻧـﺎر ﺑطﺎﻋـﺔ اﷲ وطﺎﻋﺔ رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ، وَأَﻫْﻠِﯾﻛُمْ ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﻬم ﻣـﺎ ﯾﻧﺟـﯾﻬم ﻣﻧﻬـﺎ ﻣـروﻫم ﺑطﺎﻋـﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﻧﻬوﻫم ﻋن ﻣﻌﺻﯾﺔ ا ﷲ، و أوﺻوا أﻫﻠﯾﻛم ﺑﺗﻘوى اﷲ ، وﯾﻘﺎل: أدﺑـوﻫم وﻋﻠﻣـوﻫم ﺧﯾراً )3( . ﺧﺎﻣﺳﺎً: اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻹﺻﻼح ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وأﯾﺿﺎّ إرادة اﻟﺻﻠﺢ واﻹﺻﻼح ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ واﻷﻓراد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭ ﺍﻣ ﺧ ﻣ ﺑ ﻧُﺸ ﺃَﻭ ﺇِﻋ ﻓَﻼ ﺟ ﻋ ﺃَﻥ ﻳﻠ ﺑ ﺻ ﻭ ﺧ ﻭ ﺍﻷَﻧﻔُﺲ ﺍﻟﺸ ﻭ )1(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، ج 22، ص72. )2(اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج 4، ص15. )3(اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج 4، ص304

53 ﺗُﺤ ﻭ ﻓَﺈِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻛَﺎﻥ ﺑِﻤ ﺗَﻌ ﺧ{ )اﻟﻧﺳﺎء:128(، اﻟﺻﻠﺢ ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن ﺧﯾر ﻣن اﻟﻔرﻗﺔ )1(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﻗَﻮ ﺃَﺭ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺖ ﻋ ﺑ ﻣ ﺭ ﻭ ﻣ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﺣ ﻭ ﺃُﺭِﻳﺪ ﺃَﻥ ﺃُﺧ ﺇِﻟَﻰ ﻣ ﺃَﻧْﻬ ﻋ ﺇِﻥ ﺃُﺭِﻳﺪ ﺇِﻻﱠ ﺍﻹِﺻ ﻣ ﺍﺳ ﻭ ﺗَﻮ ﺇِﻻﱠ ﺑِﺎﻟﻠّﻪ ﻋ ﺗَﻮ ﻭ ﺃُﻧ{ ) ﻫود: 88( وﻣﺎ أرﯾد ﻓﯾﻣﺎ آﻣرﻛم ﺑﻪ وأﻧﻬﺎﻛم ﻋﻧﻪ، إﻻ إﺻﻼﺣﻛم وإﺻﻼح أﻣرﻛم ﻣﺎ اﺳﺗطﻌت)2(. واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﺻﻼح ذات اﻟﺑﯾن ﺑﻔض اﻟﻧزاﻋﺎت وإزاﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺎت ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻳ ﻋ ﺍﻷَﻧﻔَﺎﻝِ ﻗُﻞِ ﺍﻷَﻧﻔَﺎﻝُ ﻟ ﻭ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﺫَﺍﺕ ﺑِﻴ ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣ{ )اﻷﻧﻔﺎل:1( ﯾﻌﻧﻲ اﺗﻘوا اﷲ ﺑطﺎﻋﺗﻪ واﺗﻘوا ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ واﺗرﻛوا اﻟﻣﻧﺎزﻋﺔ واﻟﻣﺧﺎﺻﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻧﺎﺋم وأﺻﻠﺣوا ذات ﺑﯾﻧﻛم أي أﺻﻠﺣوا اﻟﺣﺎل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻛم ﺑﺗرك اﻟﻣﻧﺎزﻋﺔ واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ وﺑﺗﺳﻠﯾم أﻣر اﻟﻐﻧﺎﺋم إﻟﻰ اﷲ ورﺳوﻟﻪ )3(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﻃَﺎﺋ ﻣ ﺍﻟْﻤ ﺍﻗْﺘَﺘَﻠُﻮﺍ ﻓَﺄَﺻ ﺑ ﻓَﺈِﻥ ﺑ ﺇِﺣ ﻋ ﺍﻟْﺄُﺧ ﻓَﻘَﺎﺗ ﺍﻟﱠﺘ ﺗَﺒ ﺣ ﺗَﻔ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻣ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓَﺈِﻥ ﻓَﺎﺀﺕ ﻓَﺄَﺻ ﺑ ﺑِﺎﻟْﻌﻝِ ﻭ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳ ﺍﻟْﻤ{ ) اﻟﺣﺟرات :10(. 2.3 اﻹﺻﻼح رﺳﺎﻟﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻛل اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺟﺎء ﺑرﺳﺎﻟﺔ وإن اﺧﺗﻠﻔت اﻟﺷراﺋﻊ وﻫﻲ ﺗوﺣﯾد اﷲ ﻋزوﺟل وﻛل ﻧﺑﻲ ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻫو ﻣﺻﻠﺢ ﺟﺎء ﺑرﺳﺎﻟﺔ اﻹﺻﻼح، وإن ﺗﻌددت ﻣﺟﺎﻻت اﻹﺻﻼح ﺑﺣﺳب ﻓﺳﺎد ﻛل ﻗوم ﻣن أﻗواﻣﻬم، أو ﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺷﺎع ﻋﻧدﻫم. )1(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص1569. )2(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، ج 15، ص445. )3(اﻟﺧﺎزن، ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل ، ج3، ص4.

54 ﻓﺳﯾدﻧﺎ إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أﺑو اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﺎش ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﺗﻌددت ﻓﯾﻬﺎ اﻵﻟﻬﺔ وذﻟك ﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻧد اﺑن ﻛﺛﯾر: "أن ﻣﻧﻬم ﻣن ﻛﺎن ﯾﻌﺑد اﻷﺻﻧﺎم وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻌﺑد اﻟﻛواﻛب")1(. وﻣﻧﻬم ﻣن ادﻋﻰ اﻷﻟوﻫﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟﻧﻣرود )2(. وأول ﻣﺎ ﺑدأ ﺑﻪ ﺳﯾدان إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻫو إﻧﻛﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﻪ ﻋﺑﺎرة اﻷﺻﻧﺎم وﺑدأ ﺑﺄﺑﯾﻪ آزر، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻭ ﻓ ﺍﻟْﻜ ﺇِﺑ ﺇِﻧﱠﻪ ﻛَﺎﻥ ﺻ ﻧﱠﺒِﻴ * ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻟ ﻳ ﺃَﺑ ﻟ ﺗَﻌ ﻣ ﻟَﺎ ﻳ ﻭ ﻳ ﻭ ﻳ ﻋ ﺷ { )ﻣرﯾم :41-42(. وﺑدأ ﺳﯾدان إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻌﻘﯾدة، وﻫذا ﻧﻬﺞ ﻛل اﻟرﺳل، وﻫو اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﺗوﺣﯾد اﷲ ﻋزوﺟل وﺗرك ﻣﺎ ﯾﻌﺑد ﻣن ﻏﯾر اﷲ ﻋزوﺟل، أي أﺑﺻرك ﻫدى اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم اﻟذي ﻻ ﺗﺿل ﻓﯾﻪ إن ﻟزﻣﺗﻪ وﻫو ﺑﯾن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذي ﻻ اﻋوﺟﺎج ﻓﯾﻪ)3(. وﻗﺎﺑل أﺑﺎﻩ– ﻋﻧدﻣﺎ ﺗوﻋدﻩ ﺑﺎﻟﻬﺟر ورﺟﻣﻪ ﺑﺎﻟﻛﻼم وﻫو ﯾﺳب ﺑﺎﻟﻘول اﻟﻘﺑﯾﺢ )4(. وأﻧﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟﺳﻼم واﻟدﻋﺎء ﻟﻪ. وﻣﻊ ﻣﺧﺎطﺑﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻠﻧﻣرود وﻫو أول ﻣن ﺗﺟﺑر ﻓﻲ اﻷرض، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﺃَﻟَﻢ ﺗَﺮ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﱠﺬ ﺣ ﺇِﺑ ﻓ ﺭِﺑ ﺃَﻥ ﺁﺗَﺎﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟْﻤﻠْﻚ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑ ﺭ ﺍﻟﱠﺬ ﻳ ﻭ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻧَﺎ ﺃُﺣ ﻭ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑ ﻓَﺈِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳ ﺑِﺎﻟﺸ ﻣ ﺍﻟْﻤ ﻓَﺄْﺕ ﺑِﻬ ﻣ ﺍﻟْﻤ ﻓَﺒ ﺍﻟﱠﺬ ﻛَﻔَﺮ ﻭ ﻻَ ﻳ ﺍﻟْﻘَﻮ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ{ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: 258.( ﯾﻘول اﻟطﺑري )رﺣﻣﻪ اﷲ ( : ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم رﺑﻲ اﻟذي ﺑﯾدﻩ اﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت ﯾﺣﯾﻰ ﻣن ﯾﺷﺎء وﯾﻣﯾت ﻣن أراد ﺑﻌد اﻹﺣﯾﺎء، ﻗ ﺎل أﻧﺎ أﻓﻌل ذﻟك ﻓﺄﺣﻲ وأﻣﯾت ﻣن أرﯾد ﻗﺗﻠﻪ ﻓﻼ أﻗﻠﺗﻪ، ﻓﯾﻛون ذﻟك ﻣن أﺣﯾﺎء وذﻟك ﻋﻧد اﻟﻌرب ﯾﺳﻣﻰ إﺣﯾﺎء، وأﻗﺗل اﻵﺧر ﻓﯾﻛون ذﻟك ﻣن أﻣﺎﺗﻪ")5(. )1( اﺑن ﻛﺛﯾر. )2( اﻟطﺑري، م 4، ص573. )3( اﻟطﺑري، ج 15، ص550. )4(اﻟطﺑري، ج 15، ص550. )5( اﻟطﺑري، م 4، ص573.

55 وﺟﺎء اﻟرد ﺳرﯾﻌﺎً ﻣن ﺳﯾدﻧﺎ إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑ ﻓَﺈِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳ ﺑِﺎﻟﺸ ﻣ ﺍﻟْﻤ ﻓَﺄْﺕ ﺑِﻬ ﻣ ﺍﻟْﻤ ﻓَﺒ ﺍﻟﱠﺬ ﻛَﻔَﺮ ﻭ ﻻَ ﻳ ﺍﻟْﻘَﻮ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ{ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: 258.( وﻟﻛن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺑدأوا ﻣﺳﯾرة اﻹﺻﻼح ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻌﻘﯾدة واﻟدﻋوة إﻟﻰ ﺗوﺣﯾد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺛم ﺑﺈﺻﻼح —ﻋﻧد أﻗواﻟﻬم ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳد، ﻓﺳﯾدﻧﺎ ﻟوط ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼ م ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻹﺻﻼح اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﻗوﻣﻪ ﯾﺄﺗون اﻟرﺟﺎل دون اﻟﻧﺳﺎء، وﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺳﻣﻰ ﺣﺎﻟﯾﺎً ﺑﺎﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻓﻣﺎ ذﻛر ﻋن ﺳﯾد ﻗطب وﻗﺻﺔ ﻟوط ﺗﻛﺷف ﻋن ﻫذا اﻟﻠون ﻣن أﻟوان اﻧﺣراف اﻟﻔطرة اﻟﺑﺷرﯾﺔ " )1(. وﻓﻲ رد ﺳﯾدان ﻟوط ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﻪ وإﻧﻛﺎرﻩ ﻋﻠﯾﻬم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺇِﻧﱠﻜُﻢ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮﻥ ﺍﻟﺮ ﺷ ﻣ ﺩ ﺍﻟﻨ ﺑ ﺃَﻧﺘُﻢ ﻗَﻮ ﻣ{ )ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: 81.(وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﺃَﺗَﺄْﺗُﻮﻥ ﺍﻟﺬﱡﻛْﺮ ﻣ ﺍﻟْﻌ* ﻭ ﻣ ﺧ ﻟَﻜُﻢ ﺭ ﻣ ﺃَﺯْﻭﻢ ﺑ ﺃَﻧﺘُﻢ ﻗَﻮ ﻋ{)اﻟﺷﻌراء:65- 66.( وﻫذا اﻟﻔﻌل اﻟﺷﻧﯾﻊ ظﻬر ﻷول ﻣرة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣﻊ ﻗوم ﻟوط، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻭ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻟ ﺇِﻧﱠﻜُﻢ ﻟَﺘَﺄْﺗُﻮﻥ ﺍﻟْﻔَﺎﺣ ﻣ ﺳ ﺑِﻬ ﻣ ﺃَﺣ ﻣ ﺍﻟْﻌ{)اﻟﻌﻧﻛﺑوت: 28.( وﺳﯾدﻧﺎ ﺷﻌﯾب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﯾﺻﻠﺢ ﻓﺳﺎد ﻗوﻣﻪ اﻻﻗﺗﺻﺎدي، ﺣﯾث اﺷﺗﻬر ﻗوﻣﻪ ﺑﺗطﻔﯾف اﻟﻛﯾل واﻟﺗﻼﻋب ﺑﺎﻟﻣوازﯾن ﻛﻣﺎ ﺳﻧذﻛر ﻻﺣﻘﺎً إن ﺷﺎء اﷲ . وﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺟﺎء ﺑﺄﻋظم رﺳﺎﻟﺔ إﺻﻼح ﺷﺎﻣل ﺑﺎﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺟﺎءت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻌﻘﯾدة أوﻻً وإﺧراج اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟ ظﻠﻣﺎت إﻟﻰ اﻟﻧور وذﻟك ﺑﺗرك ﻋﺑﺎدة اﻷﺻﻧﺎم وﻋﺑﺎدة اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ، ﻓﺎﺳﺗﻣرت دﻋوة ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر ﺳﻧﺔ ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟﻌﻘﯾدة وإزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻋﻠق ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣن آﺛﺎر اﻟوﺛﻧﯾﺔ وﻋﺑﺎدة اﻷﺻﻧﺎم وﺗدرج ﻓﻲ ذﻟك ﻹﺧراج ﺷواﺋب اﻟﺷرك وآﺛﺎر اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻣن ﻧﻔوﺳﻬم، وﻟذﻟك آﯾﺎت اﻟﻌﻬد اﻟﻣﻛﻲ اﻣﺗﺎزت ﺑﺗرﻛﯾزﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻣور اﻟﻌﻘﯾدة وﺗوﺣﯾد اﷲ ﻋزوﺟل . )1( ﺳﯾد ﻗطب، ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن، ج 3، ص1310.

56 وﺑﻌد اﻟﻬﺟرة ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎﻣت وﺣدة اﻹﺳﻼم ورﺳﺦ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم ﺑدأت اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ، ﻓﻔﻲ أول ﻏزوات اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗرﺳﺦ ﻣﺑدأ اﻟﺷورى ﻟﯾﺷﺎور اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻷﺻﺣﺎﺑﻪ، وﺑﻌدﻫﺎ أﯾﺿﺎً ﺗﺟرﯾم اﻟﻣﻔﺎﺳد اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻣن اﻟزﻧﺎ واﻟﺷرب اﻟﺧﻣر وﻏﯾرﻩ، وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣدود ﻟﻬﺎ، وﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﺣرﻣت ﻛل أﻧواع اﻟﻛﺳب اﻟﻐﯾر ﻣﺷروع، ﻣﺛل اﻟﺳرﻗﺔ واﻟرﺑﺎ واﻟﻘﻣﺎر واﻟﺗﻌدي ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻟﻐﯾر و أﻛل ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم وﺣرﻣﺎن اﻟﻣرأة ﻣن اﻟﻣﯾراث، وﺟﻌل اﻟﺿواﺑط واﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظم ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺄدق اﻟﺟزﺋﯾﺎت، وﺟﻌل اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻟدرع اﻟﻌﺻﺎة واﻟﺗﻐﻠﯾظ ﻋﻠﯾﻬم . ﻓﺟﺎءت رﺳﺎﻟﺔ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻹﺻﻼح ﺷﺎﻣل ﻟﻛل ﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة؛ ﻓﻠوﻋدﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﻰ ﺳﯾد ﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وطﺑﻘﻧﺎ أﺣﻛﺎم اﻹﺳﻼم، ﻟﻣﺎ اﺣﺗﺟﻧﺎ إﻟﻰ ﺧطط إﺻﻼﺣﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﺣﯾن واﻵﺧر ﻹﺻﻼح أﻧواع اﻟﻔﺳﺎد اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺧر ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم. ﻣﻧﻬﺞ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻹﺻﻼح 1. اﻟﺗدرج واﻟﺗﻧوﯾﻊ ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺣﺟﺔ ووﺳﺎﺋل اﻹﻗﻧﺎع، ﻓﺳﯾدﻧﺎ إﺑراﻫﯾ م ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم اﺗﺑﻊ أﺳﻠوب اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻧﻣرود وإﺛﺑﺎت اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺃَﻟَﻢ ﺗَﺮ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﱠﺬ ﺣ ﺇِﺑ ﻓ ﺭِﺑ ﺃَﻥ ﺁﺗَﺎﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟْﻤ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑ ﺭ ﺍﻟﱠﺬ ﻳ ﻭ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﻧَﺎ ﺃُﺣ ﻭ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑ ﻓَﺈِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳ ﺑِﺎﻟﺸ ﻣ ﺍﻟْﻤ ﻓَﺄْﺕ ﺑِﻬ ﻣ ﺍﻟْﻤ ﻓَﺒ ﺍﻟﱠﺬ ﻛَﻔَﺮ ﻭ ﻻَ ﻳ ﺍﻟْﻘَﻮ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ{ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: 258.( 2. اﻟﻠﯾن ﻓﻲ اﻟدﻋوة وﯾظﻬر ﻟﻧﺎ ﺟﻠﯾﺎً ﻓﻲ دﻋوة ﺳﯾدان ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻔرﻋون . 3. اﻟﺣوار وﻣن ﺣوار ﺳﯾدان إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﺳﯾدﻧﺎ ﺷﻌﯾب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم وﻫو ﺧطﯾب اﻷﻧﺑﯾﺎء،وﺳﯾدان ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻣﻊ ﻗرﯾش . 4. اﻹﺧﻼص. 5. اﻟﺻﺑر واﻟﺣﻛﻣﺔ.