الإصلاح والمصلحون في القرآن الكريم دراسة موضوعية

57 ﺳﯾدﻧﺎ ﺷﻌﯾب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑﻌث اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﺷﻌﯾب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم إﻟﻰ ﻣدﯾن وﻫو اﺳم اﻟ ﻘﺑﯾﻠﺔ ﻷﻧﻬم أوﻻد ﻣدﯾن ﺑن إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم )1(، وﻫ ﻲ ﻗﺑﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻌرب، ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﻛﻧون ﺑﯾن اﻟﺣﺟﺎز واﻟﺷﺎم، ﻗرﯾﺑًﺎ ﻣن ﺑﻼد ﻣﻌﺎن، ﻓﻲ ﺑﻠد ﯾﻌرف ﺑﻬم، ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ "ﻣدﯾن" ﻓﺄرﺳل اﷲ إﻟﯾﻬم ﺷﻌﯾﺑﺎً ، وﻛﺎن ﻣن أﺷرﻓﻬم )2(، ﯾدﻋوﻫم إﻟﻰ ﻋﺑﺎدة اﻟﻠّﻪ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ، وﯾﺄﻣرﻫم ﺑﺈﯾﻔﺎء اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان، وأن ﻻ ﯾﺑﺧﺳ وا اﻟﻧﺎس أﺷﯾﺎءﻫم، وأن ﻻ ﯾﻌﺛوا ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻔﺳدﯾن، ﺑﺎﻹﻛﺛﺎر ﻣن ﻋﻣل اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ)3(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﻣ ﺃَﺧ ﺷ ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﻗَﻮ ﺍﻋ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﻟَﻜُﻢ ﻣ ﺇِﻟَـﻪ ﻏَﻴ ﻗَﺪ ﺟ ﺑ ﻣ ﻓَﺄَﻭ ﺍﻟْﻜَﻴ ﻭﺍﻟْﻤ ﻭ ﺗَﺒ ﺍﻟﻨ ﺃَﺷ ﻭ ﺗُﻔْﺴ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﺑ ﺇِﺻ ﺫَﻟ ﺧ ﻟﱠﻜُﻢ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣ { )اﻷﻋراف : 85 ( ﻓﻛﻔروا ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻘﺻوا اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ ، وأظﻬروا اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﻓﺑﻌث اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﯾﻬم ﺷﻌﯾﺑﺎً )4(. وﻛﺎن ﯾﻘﺎلﻟﺳﯾدﻧﺎ ﺷﻌﯾب ﺧطﯾبُ اﻷﻧﺑﯾﺎءِ ﻟﺣﺳن ﻣراﺟﻌﺗِﻪ ﻗوﻣَﻪ )5(، وﻛﺎن ﻗوﻣﻪ أﻫل ﻛﻔر وﺑﺧس ﻓﻲ اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان )6(. ﻛﺎﻧت ﻋﺎدة اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﯾﺑدءون ﺑﺎﻷﻫم ﻓﺎﻷﻫم وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﺗوﺣﯾد اﻟﻠّﻪ وﻋﺑﺎدﺗﻪ أﻫم اﻷﺷﯾﺎء ﻗﺎل ﺷﻌﯾب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:)) ﻳ ﻗَﻮ ﺍﻋ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﻟَﻜُﻢ ﻣ ﺇِﻟَـﻪ ﻏَﻴ(( )اﻷﻋراف :85 (ﺛّم ﺑﻌد اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ﺷرع ﻓﯾﻣﺎ ﻫم ﻓﯾﻪ )7( . وﻛﺎﻧت ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﺷﻧﯾﻌﺔ أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﺗواطﺄوا أن ﯾﺄﺧذوا ﻣﻣن ﯾرد ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﻏﯾرﻫم واﻓﯾﺎً وﯾﻌطوا ﻧﺎﻗﺻﺎً ﻓﻲ وزﻧﻬم وﻛﯾﻠﻬم )8(. )1(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص2019. )2(اﺑن ﻛﺛﯾر، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم، ج 4، ص342. )3(اﻟﺳﻌدي، ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ج 1، ص296. )4(اﻟﺳﻣرﻗﻧدي ، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم،ج 2، ص127. )5(اﺑو اﻟﺳﻌود، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟ ﻛﺗﺎب اﻟﻛرﯾم، ج 3، ص378 )6(اﻟﺧﺎزن، ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل، ج 2، ص226. )7(اﻟﺧﺎزن ، ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل ،ج2، ص498. )8(اﺑن ﻋطﯾﺔ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ج2، ص457.

58 وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﻌﺗﺎد ﻣن أﻫل ﻣدﯾن اﻟﺑﺧس ﻓﻲ اﻟﻛﯾل واﻟوزن دﻋﺎﻫم إﻟﻰ ﺗرك ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ وﻫﻲ ﺗطﻔﯾف اﻟﻛﯾل واﻟوزن و اﻟﻧﻘص ﻓﻲ اﻟﻛﯾل واﻟوزن ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن أﺣدﻫﻣﺎ: أن ﯾﻛون اﻻﺳﺗﻧﻘﺎص ﻣن ﻗﺑﻠﻬم ﻓﯾﻛﯾﻠون وﯾزﻧون ﻟﻠﻐﯾر ﻧﺎﻗﺻﺎ ، واﻟوﺟﻪ اﻵﺧر: ﻫو اﺳﺗﯾﻔﺎء اﻟﻛﯾل واﻟوزن ﻷﻧﻔﺳﻬم زاﺋدا ﻋن ﺣﻘﻬم ﻓﯾﻛون ﻧﻘﺻﺎ ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﻐﯾر وﻛﻼ اﻟوﺟﻬﯾن ﻣذﻣوم ﻓﻠﻬذا ﻧﻬﺎﻫم ﺷﻌﯾب ﻋن ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ وﻻ ﺗﻧﻘﺻوا اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان )1(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﻣ ﺃَﺧ ﺷ ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﻗَﻮ ﺍﻋ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﻟَﻜُﻢ ﻣ ﺇِﻟَـﻪ ﻏَﻴ ﻭ ﺗَﻨﻘُﺼ ﺍﻟْﻤﻴ ﻭ ﺇِﻧﱢﻲ ﺃَﺭ ﺑِﺨَﻴ ﻭ ﺃَﺧ ﻋ ﻋ ﻳ ﻣ *ﻭ ﻗَﻮ ﺃَﻭ ﺍﻟْﻤ ﻭ ﺑِﺎﻟْﻘ ﻭ ﺗَﺒ ﺍﻟﻨ ﺃَﺷ ﻭ ﺗَﻌ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﻣ{ )ﻫود: 84-85 ( )إِﻧﱢﻲ أَرَاﻛُمْ ﺑِﺧَﯾْرٍ ( أي: ﺑﻧﻌﻣﺔ ﻛﺛﯾرة، وﺻﺣﺔ، وﻛﺛرة أﻣوال وﺑﻧﯾن، ﻓﺎﺷﻛروا اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋطﺎﻛم، وﻻ ﺗﻛﻔروا ﺑﻧﻌﻣﺔ اﷲ، ﻓﯾزﯾﻠﻬﺎ ﻋﻧﻛم )2(. وﻗﺎل اﻟﻣﺎوردي – رﺣﻣﺔ اﷲ - ﻓﯾﻪ ﺗﺄوﯾﻼن: " أﺣدﻫﻣﺎ: أﻧﻪ رﺧص اﻟﺳﻌر ، اﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻧﻪ اﻟﻣﺎل وزﯾﻧﺔ اﻟدﻧﯾﺎ ")3( . وﯾﻘول اﻟرازي – رﺣﻣﻪ اﷲ – ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ: " وﻓﯾﻪ وﺟﻬﺎن اﻷول: أﻧﻪ ﺣذرﻫم ﻣن ﻏﻼء اﻟﺳﻌر وزوال اﻟﻧﻌﻣﺔ إن ﻟم ﯾﺗوﺑوا ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل اﺗرﻛوا ﻫذا اﻟﺗطﻔﯾف وإﻻ أزال اﷲ ﻋﻧﻛم ﻣﺎ ﺣﺻل ﻋﻧدﻛم ﻣن اﻟﺧﯾر واﻟراﺣﺔ واﻟﺛﺎﻧﻲ : أن ﯾﻛون اﻟﺗﻘدﯾر أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺗﺎﻛم ﺑﺎﻟﺧﯾر اﻟﻛﺛﯾر واﻟﻣﺎل واﻟرﺧص واﻟﺳﻌﺔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻛم إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺗطﻔﯾف ")4( . )وَإِﻧﱢﻲ أَﺧَﺎفُ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻋَذَابَ ﯾَوْمٍ ﻣُﺣِﯾطٍ ( أي: ﻋذاﺑﺎ ﯾﺣﯾط ﺑﻛم، وﻻ ﯾﺑﻘﻲ ﻣﻧﻛم ﺑﺎﻗﯾﺔ)5(، و إن ﻟم ﺗرﺟﻌوا ﻋن ﻧﻘﺻﺎن اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان ، ﺗزول ﻋﻧﻛم اﻟﻧﻌﻣﺔ واﻟﺳﻌﺔ، وﯾﺻﯾﺑﻛم اﻟﻘﺣط واﻟﺷدة وﻋذاب اﻵﺧرة )6( . )1(اﻟﺧﺎزن، ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل ،ج2، ص498. )2(اﻟﺳﻌدي، ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛ ﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ج1، ص387. )3(اﻟﻣﺎوردي، اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ج 2، ص495. )4(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 18، ص33. )5(اﻟﺳﻌدي، ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ج 1، ص387. )6(اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم،ج 2، ص350 .

59 ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻳ ﺷ ﺃَﺻ ﺗَﺄْﻣ ﺃَﻥ ﻧﱠﺘْﺮ ﻣ ﻳ ﺁﺑ ﺃَﻭ ﺃَﻥ ﻧﱠﻔْﻌ ﻓ ﺃَﻣ ﻣ ﻧَﺸ ﺇِﻧﱠﻚ ﻟَﺄَﻧﺖ ﺍﻟْﺤ ﺍﻟﺮ { )ﻫود:87 ( ﻛﺎن ﺷﻌﯾب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻛﺛﯾر اﻟﺻﻠوات وﻛﺎن ﻗوﻣﻪ ﯾﻘوﻟون ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﺳﺗﻔﯾد ﺑﻬذا، ﻓﻛﺎن ﯾﻘول : إﻧﻬﺎ ﺗﺄﻣر ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﺳن وﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻘﺑﺎﺋﺢ . ﻓﻘﺎﻟوا ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺳﺗﻬزاء أﺻﻠواﺗك ﺗﺄﻣرك أن ﺗﺄﻣرﻧﺎ ﺑﺗرك ﻋﺑﺎدة ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺑد آﺑﺎؤﻧﺎ ، أو أن ﻧﺗرك اﻟﺗﺑﺳط ﻓﻲ أﻣواﻟﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺷﺎء ﻣن إﯾﻔﺎء وﻧﻘص)1( . إﻧك ﻷﻧت اﻟﺣﻠﯾم اﻟرﺷﯾد ) ﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ(: أﺣدﻫﺎ: أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ذﻟك اﺳﺗﻬزاء ﺑﻪ. اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻣﻌﻧﺎﻩ أﻧك ﻟﺳت ﺑﺣﻠﯾم وﻻ رﺷﯾد ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻧﻔﻲ . اﻟﺛﺎﻟث: أﻧﻬم اﻋﺗرﻓوا ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺣﻠم واﻟرﺷد ﻋﻠﻰ وﺟﻪ واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻗﺎﻟوا أﻧت ﺣﻠﯾم رﺷﯾد ﻓﻠِم ﺗﻧﻬﺎﻧﺎ أن ﻧﻔﻌل ﻓﻲ أﻣواﻟﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﺷﺎء، واﻟﺣﻠم واﻟرﺷد ﻻ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﻧﻊ اﻟﻣﺎﻟك ﻣن ﻓﻌل ﻣﺎ ﯾﺷﺎء ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ)2(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﻗَﻮ ﺃَﺭ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺖ ﻋ ﺑ ﻣ ﺭ ﻭ ﻣ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﺣ ﻭ ﺃُﺭِﻳﺪ ﺃَﻥ ﺃُﺧ ﺇِﻟَﻰ ﻣ ﺃَﻧْﻬ ﻋ ﺇِﻥ ﺃُﺭِﻳﺪ ﺇِﻻﱠ ﺍﻹِﺻ ﻣ ﺍﺳ ﻭ ﺗَﻮ ﺇِﻻﱠ ﺑِﺎﻟﻠّﻪ ﻋ ﺗَﻮﺖ ﻭ ﺃُﻧ { )ﻫود: 88(. ﻣﺎ أرﯾد إﻻ أن أﺻﻠﺣﻛم ﺑﺄﻣري ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻧﻬﯾﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻣﺎ دﻣت اﺳﺗطﯾﻊ اﻹﺻﻼح ﻓﻠو وﺟدت اﻟﺻﻼح ﻓﯾﻣﺎ أﻧﺗم ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻣﺎ ﻧﻬﯾﺗﻛم ﻋﻧﻪ )3( ﻣدة اﺳﺗطﺎﻋﺗﻲ ﻟﻺﺻﻼح وﻣﺎ دﻣت ﻣﺗﻣﻛﻧﺎً ﻣﻧﻪ ﻻ آﻟو ﻓﯾﻪ ﺟﻬداً )4( . وﯾﻘول اﻟرازي – رﺣﻣﻪ اﷲ – ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ: " أن اﻟﻘوم ﻛﺎﻧوا ﻗد أﻗروا ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻠﯾم رﺷﯾد وإﻣﺎ أﻗروا ﻟﻪ ﺑذﻟك ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺷﻬوراً ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺧﻠق ﺑﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺔ ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ )1(اﻟﻧﺳﻔﻲ، ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل ، ج2، ص39. )2(اﻟﻣﺎورد ي، اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ج2، ص495. )3(اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ج 3، ص225. )4(اﻟﻧﺳﻔﻲ، ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل،

60 اﻟﺳﻼم ﻗﺎل ﻟﻬم إﻧﻛم ﺗﻌرﻓون ﻣن ﺣﺎﻟﻲ أﻧﻲ ﻻ أﺳﻌﻰ إﻻ ﻓﻲ اﻹﺻﻼح وإزاﻟﺔ اﻟﻔﺳﺎد واﻟﺧﺻوﻣﺔ ﻓﻠﻣﺎ أﻣرﺗﻛم ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد وﺗرك إﯾذاء اﻟﻧﺎس ﻓﺎﻋﻠﻣوا أﻧﻪ دﯾن ﺣق وأﻧﻪ ﻟﯾس ﻏرﺿﻲ ﻣﻧﻪ إﯾﻘﺎع اﻟﺧﺻوﻣﺔ وإﺛﺎرة اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﺈﻧﻛم ﺗﻌرﻓون أﻧﻲ أﺑﻐض ذﻟك اﻟطرﯾق وﻻ أدور إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾوﺟب اﻟﺻﻠﺢ واﻟﺻﻼح ﺑﻘدر طﺎﻗﺗﻲ وذﻟك ﻫو اﻹﺑﻼغ واﻹﻧذار وأﻣﺎ اﻹﺟﺑﺎر ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ ﻓﻼ أﻗدر ﻋﻠﯾﻪ ﺛم إﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أﻛد ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ )وَﻣَﺎ ﺗَوْﻓِﯾﻘِﻰ إِﻻﱠ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺗَوَﻛﱠﻠْتُ وَإِﻟَﯾْﻪِ أُﻧِﯾبُ ( وﺑﯾن ﺑﻬذا أن ﺗوﻛﻠﻪ واﻋﺗﻣﺎدﻩ ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ ﻛل اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗوﻓﯾق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻫداﯾﺗﻪ ")1( . وﻣﺎ أرﯾد ﻓﯾﻣﺎ آﻣرﻛم ﺑﻪ وأﻧﻬﺎﻛم ﻋﻧﻪ، إﻻ إﺻﻼﺣﻛم وإﺻﻼح أﻣرﻛم )ﻣﺎ اﺳﺗطﻌت(، ﻣﺎ ﻗدرت ﻋﻠﻰ إﺻﻼﺣﻪ ، ﻟﺋﻼ ﯾﻧﺎﻟﻛم ﻣن اﷲ ﻋﻘوﺑﺔ ﻣﻧﻛﱢﻠﺔ، ﺑﺧﻼﻓﻛم أﻣرﻩ ، وﻣﻌﺻﯾﺗﻛم رﺳوﻟﻪ )وﻣﺎ ﺗوﻓﯾﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﷲ ( ﯾﻘول: وﻣﺎ إﺻﺎﺑﺗﻲ اﻟﺣق ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺗﻲ إﺻﻼﺣﻛم وإﺻﻼح أﻣرﻛم إﻻ ﺑﺎﷲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻫو اﻟﻣﻌﯾن ﻋﻠﻰ ذﻟك، إﻻ ﯾﻌﻧّﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻟم أﺻب اﻟﺣق ﻓﯾﻪ)2(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭ ﻗَﻮ ﻻَ ﻳ ﺷ ﺃَﻥ ﻳ ﻣ ﻣ ﺃَﺻ ﻗَﻮ ﻧُﻮﺡٍ ﺃَﻭ ﻗَﻮ ﻫ ﺃَﻭ ﻗَﻮ ﺻ ﻭ ﻗَﻮ ﻟُﻮﻁ ﻣ ﺑِﺒ { )ﻫود: 89 ( أي ﻻ ﯾﺣﻣﻠﻧﻛم ﺑﻐﺿﻲ وﻋداوﺗﻲ ، أن ﻻ ﺗﺗوﺑوا إﻟﻰ رﺑﻛم ، أَن ﯾُﺻِﯾﺑَﻛُمُ ﯾﻌﻧﻲ : ﯾﻘﻊ ﺑﻛم اﻟﻌذاب ﻣﺛل ﻋذاب ﻗوم ﻧوح ﺑﺎﻟﻐرق ، أَوْ ﻗَوْ مَ ﻫُودٍ ﺑﺎﻟرﯾﺢ ، أَوْ ﻗَوْمَ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺻﯾﺣﺔ ، ﻓﺈن طﺎل ﻋﻬدﻛم ﺑﻬم، ﻓﺎﻋﺗﺑروا ﺑﻣن أﻗرب ﻣﻧﻛم ، وﻫم ﻗوم ﻟوط ، ﻓﻘﺎل: }وَﻣَﺎ ﻗَوْمُ ﻟُوطٍ ﻣّﻧﻛُم ﺑِﺑَﻌِﯾدٍ {ﯾﻌﻧﻲ: ﻛﺎن ﻫﻼﻛﻬم ﻗرﯾﺑﺎً ﻣﻧﻛم ، وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻛم أﻣرﻫم )3(. ﯾﻘول اﻟرازي – رﺣﻣﻪ اﷲ – ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))ﻭ ﻗَﻮ ﻟُﻮﻁ ﻣ ﺑِﺒ((:"ﻓﻔﯾﻪ وﺟﻬﺎن: اﻷول: أن اﻟﻣراد ﻧﻔﻲ اﻟﺑﻌد ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن ﻷن ﺑﻼد ﻗوم ﻟوط ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن ﻣدﯾن. )1(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 18، ص33. )2(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، ج 15، ص445. )3(اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج 2، ص350.

61 واﻟﺛﺎﻧﻲ: أن اﻟﻣراد ﻧﻔﻲ اﻟﺑﻌد ﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﻷن إﻫﻼك ﻗوم ﻟوط ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم أﻗرب اﻹﻫﻼﻛﺎت اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ زﻣﺎن ﺷﻌﯾب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ، وﻋﻠﻰ ﻫ ذﯾن اﻟﺗﻘدﯾرﯾن ﻓﺈن اﻟﻘرب ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎن وﻓﻲ اﻟزﻣﺎن ﯾﻔﯾد زﯾﺎدة اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻛﻣﺎل اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻷﺣوال ﻓﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول اﻋﺗﺑروا ﺑﺄﺣواﻟﻬم واﺣذروا ﻣن ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻧﺎزﻋﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻧزل ﺑﻛم ﻣﺛل ذﻟك اﻟﻌذاب")1(. ﻓﻛﺎن ﺟواب ﻗوم ﺳﯾدﻧﺎ ﺷﻌﯾب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟدﻋوة اﻹﺻﻼح ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﻳ ﺷ ﻣ ﻧَﻔْﻘَﻪ ﻛَﺜ ﻣ ﺗَﻘُﻮﻝُ ﻭ ﻟَﻨ ﻓ ﺿَﻌ ﻭ ﺭ ﻟَﺮ ﻭ ﺃَﻧﺖ ﻋ ﺑِﻌ{ )ﻫود: 91 ( ﺿﻌﯾﻔﺎ ﻻ ﻗوة ﻟك وﻻ ﻗدرة ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣن اﻟﺿر واﻟﻧﻔﻊ واﻹﯾﻘﺎع واﻟدﻓﻊ )2(، } وﻟوﻻ رﻫطك {ﻗوﻣك وﻋزﺗﻬم ﻋﻧدﻧﺎ ﻟﻛوﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺗﻧﺎ ﻻ ﻟﺧوف ﻣن ﺷوﻛﺗﻬم ﻓﺈن اﻟرﻫط ﻣن اﻟﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺷرة وﻗﯾل إﻟﻰ اﻟﺗﺳﻌﺔ }ﻟرﺟﻣﻧﺎك {ﻟﻘﺗﻠﻧﺎك ﺑرﻣﻲ اﻷﺣﺟﺎر أو ﺑﺄﺻﻌب وﺟﻪ }وﻣﺎ أﻧت ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﻌزﯾز {ﻓﺗﻣﻧﻌﻧﺎ ﻋزﺗك ﻋن اﻟرﺟم وﻫذا دﯾدن اﻟﺳﻔﯾﻪ اﻟﻣﺣﺟوج ﯾﻘﺎﺑل اﻟﺣﺟﺞ واﻵﯾﺎت ﺑﺎﻟﺳب واﻟﺗﻬدﯾد )3(. وﻛﺎن رد ﺳﯾدﻧﺎ ﺷﻌﯾب ﻋﻠﯾﻬم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﻗَﻮ ﺃَﺭ ﺃَﻋ ﻋ ﻣ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﻭ ﻇ ﺇِﻥ ﺭ ﺑِﻤ ﺗَﻌ ﻣ { )ﻫود: 92(، أي ﺣرﻣﺔ ﻗراﺑﺗﻲ أﻋظم ﻋﻧدﻛم ﻣن ﺣرﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، و ﺧوﻓﻛم ﻣن ﻋﻘوﺑﺔ ﻗرا ﺑﺗﻲ أﻛﺑر ﻣن ﺧوف اﷲ و ﻋﺷﯾرﺗﻲ أﻋظم ﻋﻠﯾﻛم ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)4(. )وَاﺗﱠﺧَذْﺗُﻣُوﻩُ وَرَاءَﻛُمْ ظِﻬْرِﯾ (أي: ﻧﺑذﺗم أﻣر اﷲ، وراء ظﻬورﻛم، وﻟم ﺗﺑﺎﻟوا ﺑﻪ، وﻻ ﺧﻔﺗم ﻣﻧﻪ ،))إِنﱠ رَﺑﱢﻲ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻌْﻣَﻠُونَ ﻣُﺣِﯾطٌ (( ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أﻋﻣﺎﻟﻛم ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء، ﻓﺳﯾﺟﺎزﯾﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻣﻠﺗم أﺗم اﻟﺟزاء )5(. )1(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐ ﯾب، ج1، ص247. )2(اﺑو اﻟﺳﻌود، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ج4، ص235. )3(اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ج 1، ص2550. )4(اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج 2، ص351. )5(اﻟﺳﻌدي، ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ، ج1، ص388

62 وﻛﺎن اﻟﻛﻼم اﻟذي ﺧﺎطﺑﻬم ﺑﻪ ﻫو ﻣن أﻓﺻﺢ اﻟﻛﻼم وأﺟﻠﻪ وأدﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﺑﺣﯾث ﯾﻔﻘﻬﻪ ﻣن ﻛﺎن ﺑﻌﯾداً ﻟﻔﻬﻣﻪ، ﻓﺿﻼً ﻋن اﻷذﻛﯾﺎء اﻟﻌﻘﻼء، وﻟﻛن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أراد ﺧذﻻﻧﻬم)1(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﺟ ﺃَﻣ ﻧَﺠﻨ ﺷ ﻭ ﺁﻣ ﻣ ﺑِﺮ ﻣ ﻭ ﺍﻟﱠﺬ ﻇَﻠَﻤ ﺍﻟﺼ ﻓَﺄَﺻ ﻓ ﺩ ﺟ ﻛَﺄَﻥ ﻟﱠﻢ ﻳ ﻓ ﺃَﻻَ ﺑ ﻟﱢﻤ ﻛَﻤ ﺑ ﺛَﻤ{ )ﻫود: 95(. وﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻗﺿﺎؤﻧﺎﻓﻲ ﻗوم ﺷﻌﯾب، ﺑﻌذاﺑﻧﺎ "ﻧﺟﯾﻧﺎ ﺷﻌﯾﺑًﺎ " رﺳوﻟﻧﺎ، واﻟذﯾن آﻣﻧوا ﺑﻪ ﻓﺻدﻗوﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءﻫم ﺑﻪ ﻣن ﻋﻧد رﺑﻬم ﻣﻊ ﺷﻌﯾب، ﻣن ﻋذاﺑﻧﺎ اﻟذي ﺑﻌﺛﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﻪ ﺑرﺣﻣﺔ ﻣﻧﺎ ، ﻟﻪ وﻟﻣن آﻣن ﺑﻪ وأﺗﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎءﻫم ﺑﻪ ﻣن ﻋﻧد رﺑﻬم وأﺧذت اﻟذﯾن ظﻠﻣوا ﺻﯾﺣﺔ ﻣن اﻟﺳﻣﺎء أﺧﻣدﺗﻬم، ﻓﺄﻫﻠﻛﺗﻬم ﺑﻛﻔرﻫم ﺑر ﺑﻬم)2(. أﺗﺗﻬم ﺻﯾﺣﺔ واﺣدة ﻣن اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻣﺎﺗوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓَﺄَﺻْﺑَﺣُوا ﻓِﻲ دِﯾﺎرِﻫِمْ ﺟﺎﺛِﻣِﯾنَ ﯾﻌﻧ ﻲ ﻣﯾﺗﯾن )3( ﺻﺎروا ﺧﺎﻣدﯾن ﻣﯾﺗﯾن، ﻛﺄن ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻟم ﯾﻧزﻟوا ﻓﻲ دﯾﺎرﻫم ، وﻟم ﯾﻛوﻧوا )4(. أﻻ ﺑﻌدا ﻟﻣدﯾن ﻛﻣﺎ ﺑﻌدت ﺛﻣود ﺷﺑﻬﻬم ﺑﻬم ﻷن ﻋذاﺑﻬم ﻛﺎن أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﺻﯾﺣﺔ ﻏﯾر أن ﺻﯾﺣﺗﻬم ﻛﺎﻧت ﻣن ﺗﺣﺗﻬم وﺻﯾﺣﺔ ﻣدﯾن ﻛﺎﻧت ﻣن ﻓوﻗﻬم )5(. ﻣؤﻣن آل ﻓرﻋون ﺟﺎءت ﻗﺻﺔ ﻣؤﻣن آل ﻓرﻋون ﻓﻲ ﺳورة ﻏﺎﻓر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﻭ ﺭ ﻣ ﻣ ﺁﻝِ ﻓ ﻳ ﺇِﳝ ﺃَﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﻥ ﺭ ﺃَﻥ ﻳ ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﺟ ﺑِﺎﻟْﺒ ﻣ ﺭ ﻭ ﻳ ﻛَﺎﺫ ﻓَﻌ ﻛَﺬ ﻭ ﻳ ﺻ ﻳ ﺑ ﺍﻟﱠﺬ ﻳ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟَﺎ ﻳ ﻣ ﻫ ﻣ ﻛَﺬﱠﺍﺏ{ )ﻏﺎﻓر: 28(. ﻛﺎن اﺑن ﻋم ﻓرﻋون و ﻗﯾل اﺳم ﻫذا اﻟﻣؤﻣن ﺣزﺑﯾل )6(، وﻛﺎن ﺟﺎرﯾﺎً ﻣﺟرى وﻟﻲ اﻟﻌﻬد وﻣﺟرى ﺻﺎﺣب اﻟﺷرطﺔ )7(، وﻛﺎن ﻗد أﺳﻠم ﺳراً ﻣن ﻓرﻋون )8( )1(اﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج5، ص255. )2(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، ج 15، ص464. )3(اﻟﺧﺎزن ، ج 3، ص251. )4(اﻟﺳﻣرﻗﻧدي ، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج2، ص334. )5(اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ج 1، ص258. )6(اﻟﺧﺎزن، ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل ، ج4، ص73 )7(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص3899. )8(اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج 4، ص57.

63 اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ: وﺑﻌد ﻫذا اﻟﻌرض ﻟﻣﺣﺎور اﻟدراﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻠﻣت ﻓﯾﻬﺎ ﻋن اﻹﺻﻼح واﻟﻣﺻﻠﺣون ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، وﺑﯾﺎن ﻣﺟﺎﻻت اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، وﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ إﻻ أن ﺗﺣﺎول وﺿﻊ ﺑﻌض اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن اﺳﺗﺧﻼﺻﻬﺎ ﻣن ﻣﺎ اﺣﺗوﺗﻪ اﻟدراﺳﺔ ﻣن ﻣﺑﺎﺣث وﻓﺻول . وﻛﺎن ﻣدار اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ إظﻬﺎر ﻣﺟﺎﻻت اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن . اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت: اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ: وﻗد ﺗوﺻﻠت اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺗ ﺎﺋﺞ اﻵﺗﯾﺔ: 1( أن ﺗﻌرﯾف اﻹﺻﻼح ﺟﺎء ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗرﻣﯾم وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎ اﻋوّج ﻣن اﻷﻣور واﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﺷرع واﻟدﯾن . 2( أنّ ﻣﺟﺎﻻت اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺛﯾرة وإن اﻗﺗﺻرت ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻼح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي. 3( أنّ اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺗﻣﺛ ل ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﻰ اﻟﻔﺳﺎد اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻗﺗﺻرت ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﺑﺎ وﺗطﻔﯾف اﻟﻛﯾل واﻟﻣﯾزان . 4( دﻋوة اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻹﺻﻼح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ أﻣر اﻟﺷورى ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. 5( أنّ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﺑﺛوث ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺣرص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻷﺳرة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻓﻲ إﺻﻼح ﺑﻌض اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻣﺣرّﻣﺔ وﻣﻧﻬﺎ وﺋد اﻟﺑﻧﺎت . 6( إن اﻟﻣﺻﻠﺣون ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻫم أداة اﻟﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻔﺗن واﻟﻌذاب، وأول اﻟﻣﺻﻠﺣون اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻓﻘد ﺟﺎءوا ﺑرﺳﺎﻟﺔ اﻹﺻﻼح وﻣن ﺗﺑﻌﻬم ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻹﺻﻼح.

64 اﻟﺗوﺻﯾﺎت: 1( ﺿرورة اﻹﺻﻼح ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺗّﻰ اﻟﻣﺟﺎﻻت . 2( اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﻟﻛون ﻣوﺿوﻋﻪ ﻣﺑﺛوث ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم .

65 اﻟﻣراﺟﻊ اﺑن اﺑﻲ ﺣﺎﺗم، اﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن اﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﺑن ادرﯾس اﻟرازي )ت327ه(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن اﺑﻲ ﺣﺎﺗم، ﺗﺣﻘﯾق: اﺳﻌد ﻣﺣﻣد اﻟطﯾب، اﻟﻣﻛﺗﺑﻪ اﻟﻌﺻرﯾﻪ ، ﺻﯾدا. اﺑن ﺗﯾﻣﯾﻪ، ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﺣﻣد ﺑن ﺗﯾﻣﯾﻪ اﻟﺣراﺛﻲ )ت 728ه(، ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى ، ﺗﺣﻘﯾق: اﻧور اﻟﺑﺎز ،دار اﻟوﻓﺎء، ط3، 2005م. اﺑن اﻟﺟوزي ، ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑﻲ اﻟﻔرج ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن )ت597ه(، زاد اﻟﻣﺳﯾر ، اﻟﻣﻛﺗب اﻻﺳﻼﻣﻲ –ﺑﯾروت، ط3، 1404ه. اﺑن اﻟﺟوزي، ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻔرج ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن )ت 597ه(، ﻧزﻫﺔ اﻷﻋﯾن اﻟﻧواظر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻛﺎظم اﻟراﺿﻲ ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ط 1،1404ﻫـ- 1984م. اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ أﺑو ﺑﻛر ﺑن اﻟﻌر ﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﻓري اﻻﺷﺑﯾﻠﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ )ت 543ﻫـ(، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن. اﺑن اﻟﻌﻣﺎد، ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ )ت 887ﻫـ(، ﻛﺷف اﻟﺳراﺋر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺟوﻩ واﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ، ﺗﺣﻘﯾق: د. ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم أﺣﻣد، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ، ط 2004م. اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن ، ﻣﺣﻣد ﻋﻼء اﻟدﯾن اﻓﻧدي )ت (، ﺣﺎﺷﯾﺔ رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺷرح ﺗﻧوﯾر اﻻﺑﺻﺎر ، دار اﻟﻔﻛر ، ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن، ط 1421ه- 2000م. اﺑن ﻋﺎﺷور، ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟطﺎﻫر ﺑن ﻋﺎﺷور اﻟﺗوﻧﺳﻲ ) ت 1393ه(، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ، اﻟدار اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر – ﺗوﻧس ، 1984 ﻫـ. اﺑن ﻋطﯾﻪ ، أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﺣق ﺑن ﻏﺎﻟب ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺗﻣﺎم ﺑن ﻋطﯾﺔ اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟﻣﺣﺎرﺑﻲ )ت 542ه(، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز ، ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻋﺑد اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻣﺣﻣد، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، 1413ﻫـ- 1993م. اﺑن ﺧﻠﻛﺎن، اﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﺑﻲ ﺑﻛر )ت 681ه(،ﺗﺣﻘﯾق: اﺣﺳﺎن ﻋﺑﺎس، دار ﺻﺎدر، ﺑﯾروت.

66 اﺑن ﻓﺎرس ، أﺑو اﻟﺣﺳن اﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﯾﺎ )ت359(، ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت،ط 1399ه- 1977م. اﺑن ﻛﺛﯾر، اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟدﻣﺷﻘﻲ )ت774ه(،ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘر آن اﻟﻌظﯾم، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﯾد ر ﺷﺎد، ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﻪ ، ط1، 1412ه-2000م اﺑن رﺷد ، ﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد ﺑن رﺷد اﻟﻘرطﺑﻲ )ت 595ه(، ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد، ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ واوﻻدﻩ ، ﻣﺻر، ط4، 1395ه– 1975م. اﺑن ﻗداﻣﻪ، ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﺣﻣد ﺑن ﻗداﻣﻪ اﻟﻣﻘدﺳﻲ )ت620ه(، اﻟﻣﻐﻧﻲ، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، ط1، 1405 ه،ج4، 133. اﺑن ﻣﻧظور، ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم اﺑن ﻣﻧظور اﻹﻓرﯾﻘﻲ اﻟﻣﺻري )ت711ه(، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن. اﺑوﺣﯾﺎن اﻻﻧدﻟﺳﻲ ،ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﻧس ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺣوي )ت745ه(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺎدل اﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﻪ، ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن، ط1،1422ه-2001م. اﺑو ﻓﺎرس ، ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ، اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ، دار اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، اﻟﻛوﯾت . اﺑو اﻟﺳﻌود، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ )ت982ه(، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت. أﻛرم ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ، اﻻﺻﻼح اﻟﻣﺎﻟﻲ، ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﻪ، ﺑﻐداد، 2007م. أﺣﻣد ﻓﺗﺣﻲ اﻟﻌﺎل، اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻣﺑﺎدؤﻩ واﻫداﻓﻪ، دار ﻏرﯾب ، ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻫﺑﻪ ، اﻟﻘﺎﻫرﻩ ، ط3، 1980 م. اﻷزﻫري ، أﺑو ﻣﻧﺻور ﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد )370ه(، ﺗﻬذﯾب اﻟﻠﻐﺔ، دار اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت- ﻟﺑﻧﺎن، ط1، 2011م. اﻷﻟوﺳﻲ، ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻷﻟوﺳﻲ )ت 1270ﻫـ(،روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﻠﻲ ﻋﺑد اﻟﺑﺎر ي ﻋطﯾﺔ، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ – ﺑﯾروت، 1415ه.

67 اﻟﺑﺧﺎري ، ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة اﻟﺑﺧﺎري )ت: 256ﻫـ(، اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺳﻧد اﻟﺻﺣﯾﺢ اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻣن أﻣور رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﺳﻧﻧﻪ وأﯾﺎﻣﻪ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد زﻫﯾر ﺑن ﻧﺎﺻر اﻟﻧﺎﺻر ، دار طوق اﻟﻧﺟﺎة ، ط1،1422ﻫـ. اﻟﺑﻐوي ، أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺳﻌود ﺑن اﻟﻔراء اﻟﺑﻐوي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ت510ﻫـ(، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﻣﻬدي ،دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت- ﻟﺑﻧﺎن، ط1،1420ه. اﻟﺑﻠﺧﻲ، اﺑو اﻟﺣﺳن ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر اﻻزدي اﻟﺑﻠﺧﻲ )ت150ه(، ﺗﻔﺳﯾر ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ، ﺗﺣﻘﯾق: اﺣﻣد ﻓرﯾد ، ار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﻪ ، ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن، ط1، 1424ه– 2003م. اﻟﺑﻠﺧﻲ، اﺑو اﻟﺣﺳن ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر اﻻزدي اﻟﺑﻠﺧﻲ )ت 150ﻫـ(، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﺗﺣﻘﯾق: ﺣﺎﺗم ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺿﺎﻣن، ﻣرﻛز ﺟﻣﻌﺔ اﻟﻣﺎﺟد ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﺗراث، دﺑﻲ، ط 1،1427ﻫـ،2000م. اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، ﺑرﻫﺎن اﺑن أﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻣر )ت 885ﻫـ(، ﻧظم اﻟدرر ﺗﻧﺎﺳب اﻵﯾﺎت واﻟﺳور، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟرزاق ﻏﺎﻟب اﻟﻣﻬدي ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ط1،1415ﻫـ،1995م. اﻟﺑﯾﺿﺎوي ،ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن اﺑو ﺳﻌﯾد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﯾرازي )ت691ه(،اﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل واﺳرار اﻟﺗﺎوﯾل ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣرﻋﺷﻲ ، دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت-ﻟﺑﻧﺎن، ط1، 1418ه-1998م. ﺑوادﻗﺟﻲ، ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ، ﻣﺑﺎدئ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﻣذاﻫب اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﻪ ، ﻣطﺑﻌﺔ اﻟداوودي، دﻣﺷق، 1988م. اﻟﺗﻬﺎوﻧﻲ، ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ )1158ﻫـ(، ﻛﺷﺎف اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧون واﻟﻌﻠوم، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون، ﺑﯾروت، ط ، 1996م. اﻟﺟﺻﺎص، أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻛﻧﻲ أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟرازي اﻟﺟﺻﺎص اﻟﺣﻧﻔﻲ )ت (، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد اﻟ ﺻﺎدق ﻗﻣﺣﺎوى ،دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻰ ـ ﺑﯾروت، 1405 ﻫـ.

68 اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷرﯾف )435ﻫـ(، ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ط ، 1985م. اﻟﺟوﻫري ، اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻣﺣﻣد )ت393ﻫـ(،اﻟﺻﺣﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾﻪ ، ﺗﺣﻘﯾق: اﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻐﻔور ﻋطﺎر ،دار اﻟﻘﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن ، ﺑﯾروت- ﻟﺑﻧﺎن، ط4،1407ﻫـ-1987م. ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود، أﺻول اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺻري ، ط1، 1992م. اﻟﺧﺎزن ، ﻋﻼء اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺑﻐدادي )ت (، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺧﺎزن اﻟﻣﺳﻣﻰ ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل، دار اﻟﻔﻛر،ﺑﯾروت / ﻟﺑﻧﺎن، 1399 ﻫـ/1979 م. اﻟداﻣﻐﺎﻧﻲ، أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد )ت 278ﻫـ(، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻌزﯾز، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋرﺑﻲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻋﻠﻲ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﻪ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن. اﻟرازي ، ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟرازي اﻟﺣﻧﻔﻲ )660ﻫـ(، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣود ﺧﺎطر،ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون، ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن، ط ج،1415ﻫـ- 1995م. اﻟرازي ، ﻓﺧر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ اﻟرازي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )ت (، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ،ﺑﯾروت،ط1، 1421ﻫـ- 2000 م. اﻟراﻏب اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ، اﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت502ه(، اﻟذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻛﺎرم اﻟﺷرﯾﻌﻪ، ﺗﺣﻘﯾق: د. أﺑو اﻟﯾزﯾد أﺑو زﯾد اﻟﻌﺟﻣﻲ ،دار اﻟﺳﻼم – اﻟﻘﺎﻫرة ، 1428 ﻫـ- 2007م. اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ، اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻔﺿل )425ﻫـ(، ﻣﻔردات ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ، ﺗﺣﻘﯾق: ﺻﻔوان ﻋدﻧﺎن داوودي، دار اﻟﻘﻠم )دﻣﺷق(، اﻟدار اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ )ﺑﯾروت(، ط1،1412ﻫـ-1992م. اﻟزﺑﯾدي ، ﻣﺣﻣّد ﺑن ﻣﺣﻣّد ﺑن ﻋﺑد اﻟ رزّاق اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ) ت (،ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس، دار اﻟﻬداﯾﺔ.

69 اﻟزرﻛﺷﻲ، ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ )ت 794ﻫـ(، اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﯾﺎن ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل اﺑراﻫﯾم، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ط 2، 1391ﻫـ. اﻟزﻣﺧﺷري، ﻣﺣﻣود ﺟﺎر اﷲ )538ﻫـ(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ط1،1415ﻫـ- 1995م. اﻟﺳﻌدي، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻧﺎﺻر ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺳﻌدي )ت 1376ﻫـ(، ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻌﻼ اﻟﻠوﯾﺣق ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ، ط1، 1420ﻫـ-2000 م. اﻟﺳﻣرﻗﻧدي ، اﺑو اﻟﻠﯾث ﻧص ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت 375ه(، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﻠﻲ ﻣﻌوض وﻋﺎدل ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﻪ ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، ط1، 1413ه– 1993م. اﻟﺳﯾوطﻲ، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر )ت: 911ه(، اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳ ن اﻟﺗرﻛﻲ ، دار ﻫﺟر – ﻣﺻر، 1424 ﻫـ- 2003م. اﻟﺷﻌراوي ، ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي ، اﺧﺑﺎر اﻟﯾوم. اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد )ت1250ه(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾن ﻓﻧﻲ اﻟدراﯾﻪ واﻟرواﯾﻪ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر، دار اﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن. اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ، ﻣﺣﻣد اﻻﻣﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺟﻛﻧﻲ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ )ت1393ه(، اﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﯾﺿﺎح اﻟﻘران ﺑﺎﻟﻘران ، دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﻪ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ، ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن، 1415ه-1995م. اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ ، ﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳراج اﻟﻣﻧﯾر ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﻪ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن. اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ، ر واﺋﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ ، دﻣﺷق، ط3، 1400ه. ﺻﺎﻓﻲ، ﻣﺣﻣود ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم )ت1376ه(،اﻟﺟدول ﻓﻲ اﻋراب اﻟﻘران ، دار اﻟرﺷﯾد ، دﻣﺷق،ط4، 1418ه.

70 اﻟطﺑري ، أﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﻛﺛﯾر )310ه(، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آي اﻟﻘرآن ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر ،ﻣؤ ﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ، ط1، 1420ه- 2000م اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ، اﺑن ﺣﺟر اﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر )ت852ه(، اﻻﺻﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﻪ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﺑﯾﺟﺎوي ، دار اﻟﺟﯾل ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، ط1، 1412ه، ج5، ص 483. اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ، اﺑن ﺣﺟر )ت 852ه(، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ، وﻣﺣب اﻟدﯾن اﻟﺧطﯾب ، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ، ﺑﯾروت،ط 1379ه ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ ، ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ، اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﻬرس ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ، ﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن ، ﺑﯾروت، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ ، دﻣﺷق. ﻋﺑد اﷲ ﺑﻠﻘزﯾز ، اﻟﺧطﺎب اﻻﺻﻼﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب، دار اﻟﻣﻧﺗﺧب، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، ط1، 1997م اﻟﻔراﻫﯾد ي، أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد اﻟﻔراﻫﯾدي ) ت (، ﻛﺗﺎب اﻟﻌﯾن، ﺗﺣﻘﯾق: د.ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ ود.إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ ، دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل. اﻟﻔﯾروز اﺑﺎدي، ﻣﺟد اﻟدﯾن ﺑن ﯾﻌﻘوب )1817ﻫـ(، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن، ط1،1412ﻫـ-1991م اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ، ﻣﺣﻣد ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ )ت1332ه(، ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت، ط2،1398ه-1978م. اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ، ﻣﺳﻔر ﺑن ﻋﻠﻲ، اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻻﺳﻼم، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت، ط1، 2002م، ج1 ص2. اﻟﻘزوﯾﻧﻲ، ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟراﻓﻌﻲ )ت 623ه(، ﻓﺗﺢ اﻟﻌزﯾز ﺑﺷرح اﻟوﺟﯾز ، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن. اﻟﻘرطﺑﻲ ، أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺧزرﺟﻲ ﺷﻣس اﻟدﯾن اﻟﻘرطﺑﻲ )ت: 671ﻫـ(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ﺗﺣﻘﯾق: أﺣﻣد اﻟﺑردوﻧﻲ وإﺑراﻫﯾم أطﻔﯾش ،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ – اﻟﻘﺎﻫرة ،ط2، 1384ﻫـ- 1964م

71 اﻟﻛﻔوي، أﺑو اﻟﺑﻘﺎء أﯾوب ﺑن ﻣوﺳﻰ ا ﻟﺣﺳﯾﻧﻲ )ت 1094ﻫـ(، اﻟﻛﻠﯾﺎت ﻣﻌﺟم ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﯾﺔ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ط 1،1412ﻫـ-1992م. اﻟﻛﯾﺎﻟﻲ، ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ، ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﻪ ، اﻟﻣؤﺳﺳﻪ اﻟﻌرﺑﯾﻪ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر ، ﺑﯾروت، ط1، 1993م. اﻟﻛﯾﺎ اﻟﻬراﺳﻲ ،اﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد )ت504ه(، أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣوﺳﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﻪ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، ط 1405ه. اﻟﻣراﻏﻲ ، أﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ ، ﺷرﻛﺔ ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻰ اﻟﺣﻠﺑﻲ وأوﻻدﻩ ﺑﻣﺻر . اﻟﻣﺎوردي ، اﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد )ت 450ه(، اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﻪ، ﺑﯾروت-ﻟﺑﻧﺎن،ط1، 1412ه-1992م. اﻟﻣﻧﺎوي، ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻬﺎﺋم اﻟﻣﺻري )1031ﻫـ(، اﻟﺗوﻓﯾق ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد رﺿوان اﻟداﯾﺔ ،دار اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر، ﺑﯾروت – دﻣﺷق، ط1،1410ﻫـ. اﻟﻣﻧﺎوي، ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻬﺎﺋم اﻟﻣﺻري )1031ﻫـ(، اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ، ﺗﺣﻘﯾق : د. ﻓﺗﺣﻲ أﻧور اﻟد اﺑوري ،دار اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻠﺗراث ، ط1، 1992م. ﻣﻼ ﺣوﯾش، ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر آل ﻏﺎزى ، ﺑﯾﺎن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺗرﻗﻰ ، دﻣﺷق،1382ه. ﻣﺳﻠم، اﺑو اﻟﺣﺳﯾن ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﻣﺳﻠم اﻟﻘﺷﯾري اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري )ت261ه(، ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، دار اﻟﺟﯾل، ﺑﯾروت. ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ )ت1345ه(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﺣﻛﯾم ، اﻟﻬﯾﺋﻪ اﻟﻣﺻرﯾﻪ اﻟﻌﺎﻣﻪ ﻟﻠﻛﺗﺎب ، اﻟﻘﺎﻫرة ، 1990م. ﻣﺣﻣد ﺣﺟﺎزي ، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟواﺿﺢ، دار اﻟﺟﯾل اﻟﺟدﯾد، ج1، ص193. ﻣرطﺎن ، ﺳﻌﯾد ﺳﻌﯾد، ﻣدﺧل اﻟﻔﻛر اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻻﺳﻼم، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﻪ ، ﺑﯾروت، ط1، 1987م. ﻣﺻطﻔﻰ دروﯾش، ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﺑن اﺣﻣد )ت 1430ه(، إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﻪ ، دار اﺑن ﻛﺛﯾر، دﻣﺷق – ﺑﯾروت، ط4، 1415ه.

72 اﻟﻧﺳﻔﻲ، اﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود ) ت 710ه(، ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺄوﯾل. اﻟﻧﺳﻔﻲ، ﻧﺟم اﻟدﯾن ﺑن ﺣﻔص اﻟﻧﺳﻔﻲ ) ت 537ه(، طﻠﺑﺔ اﻟطﻠﺑﻪ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼت اﻟﻔﻘﻬﯾﻪ، دار اﻟﻘﻠم، ﺑﯾروت، ط1، 1406ه. اﻟﻧﻌﻣﺎﻧﻲ، ﺳراج اﻟذﯾن ﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲ ا ﻟدﻣﺷﻘﻲ )ت775ه(،اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﻪ، ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن،ط1، 1998م. اﻟﻧووي ، اﺑو زﻛرﯾﺎ ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف )ت676 ه(، اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب. اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري ، ﻧظﺎم اﻟدﯾن ﺑن ﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد، ﻏراﺋب اﻟﻘران ورﻏﺎﺋب اﻟﻔرﻗﺎن ، ﺗﺣﻘﯾق: زﻛرﯾﺎ ﻋﻣران ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﻪ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، ط1، 1416ه-1996م. ﻫﺎرون اﻟﻘﺎرئ، )ت 170ﻫـ(، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﺗﺣﻘﯾق : ﺣﺎﺗم ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺿﺎﻣن، اﻟﻣﻛﺗﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ، ﺑﻐداد، 514ﻫـ،1989م. ﻫﺎﻟﺔ، ﻓﺎﺋق ﻋوض، اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة ، ﺟﺎﻣﻌﺔ آل اﻟﺑﯾت، 2009م. ﯾﺣﯾﻲ ﺑن ﺳﻼم )ت 200ﻫـ(، اﻟﺗﺻﺎرﯾف ﺗﻘﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻣﻣﺎ اﺷﺗﻬرت أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺗﺻرﻓت ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻫﻧد ﺷﻠﺑﻲ، اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﺗوزﯾﻊ، ط 1،1400ﻫـ-1980م.