الإصلاح والمصلحون في القرآن الكريم دراسة موضوعية

25 واﻟرﺑﺎ ﻛﺎن ﻣﺣ رم ﻋﻠﯾﻬم ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﺣرم ﻋﻠﯾﻧﺎ )1(، وﻫو ﻣﺣرم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺷراﺋﻊ )2(، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد ﻧﻬﺎﻫم ﻋن اﻟرﺑﺎ ﻓﺗﻧﺎوﻟوﻩ وأﺧذوﻩ واﺣﺗﺎﻟوا ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺄﻧواع ﻣن اﻟﺣﯾل وﺻﻧوف ﻣن اﻟﺷﺑﻪ وأﻛﻠوا أﻣوال اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎطل)3(. وﻗﯾل اﻟرﺑﺎ ﻫﻧﺎ ﻛﻧﺎﯾﻪ ﻋن اﻟﺣرام ﻻ ﯾﺧص اﻟرﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وﻻ اﻟرﺑﺎ اﻟﺷرﻋﻲ )4(. وﻫو ﺗﺣرﯾم ﺑﺎﻟﺗﻠوﯾﺢ ﻻ ﺑﺎﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻷﻧﻪ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن ﺟراﺋم اﻟﯾﻬود وﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾدل دﻻﻟﻪ ﻗطﻌﯾﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟرﺑﺎ ﻣﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن )5( . اﻟدور اﻟﺛﺎﻟث:ﻧزل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻳ ﺃَﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﻻَ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﺍْ ﺍﻟﺮ ﺃَﺿْﻌ ﻣ ﻭ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟَﻌ ﺗُﻔْﻠ { )آل ﻋﻣران : 130 ( ﻫذﻩاﻵﯾﺔ ﻣدﻧﯾﻪ)6(، وﻓﯾﻬﺎ ﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺷدة ﺷﻧﺎﻋﺗﻪ ﻟﻛﺛرﺗﻪ وﺗﻧﯾﺑﻪ ﻟﺣﻛﻣﺔ ﺗﺣرﯾم وان ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ ﺣﻛﻣﺗﻪ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﻊ ﻣﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟظﻠم)7(. وﯾﻘول اﻟطﺑري رﺣﻣﻪ اﷲ :" ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟذﯾن آﻣﻧو ا ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ، ﻻ ﺗﺄﻛﻠوا ا ﻟرﺑﺎ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻛم ﺑﻌد إذ ﻫداﻛم ﻟﻪ ، ﻛﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﺄﻛﻠوﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﯾﺗﻛم وﻛﺎن أﻛﻠﻬم ذﻟك ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﯾﺗﻬم: أنّ اﻟرﺟل ﻣﻧﻬم ﻛﺎن ﯾﻛون ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل ﻣﺎل إﻟﻰ أﺟل، ﻓﺈذا ﺣلّ اﻷﺟل طﻠﺑﻪ ﻣن ﺻﺎﺣﺑﻪ، ﻓﯾﻘول ﻟﻪ اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﺎل: أﺧﱢر ﻋﻧﻰ دﯾْﻧك وأزﯾدك ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟك ، ﻓﯾﻔﻌﻼن ذﻟك ﻓذﻟك ﻫو"اﻟرﺑﺎ أﺿﻌﺎﻓًﺎ ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ")8(. وﻓﯾﻬﺎ ﺗﺣرﯾم ﻟﻠرﺑﺎ ﺻرﯾﺢ وﻟﻛﻧﻪ ﺗﺣرﯾم ﺟزﺋﻲ ﻻ ﻛﻠﻲ ، ﻷﻧﻪ ﺗﺣرﯾم ﻟﻧوع ﻣن اﻟرﺑﺎ اﻟذي ﯾﺳﻣﻰ اﻟرﺑﺎ اﻟﻔﺎﺣش ، وﻫو اﻟرﺑﺎ اﻟذي ﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺷﻧﺎﻋﺔ واﻟﻘﺑﺢ اﻟذرة اﻟﻌﻠﯾﺎ ﺣﯾث ﻛﺎن )1 (اﻟﺳﻌدي ، ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ، ج2،. ص253. )2( أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج2، ص346. )3( اﺑن ﻛﺛﯾر، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران اﻟﻌظﯾم، ج 2، ص346. )4 (أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج3، ص411. )5 (اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، رواﺋﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم،ج1،ص390. )6( أﺑو اﻟﺳﻌود، إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم إﻟﻰ ﻣزاﯾﺎ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم، ج 2، ص2، واﻧظر، اﻟﺳﯾوطﻲ، اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘران . )7( اﻟﺳﻌدي ، ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ، ج1، ص147. )8 (اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج 7، ص204.

26 اﻟدﯾن ﻓﯾﻪ ﯾﺗزاﯾد ﺣﺗﻰ ﯾﺻﺑﺢ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﺿﺎﻋﻔﻪ، ﯾﺿﻌف ﻋن ﺳداد ﻛﺎﻫل اﻟﻣﺳﺗدﯾن، اﻟذي اﺳﺗدان ﻟﺣﺎﺟﺗﻪ وﺿرورﺗﻪ )1( . اﻟدور اﻟراﺑﻊ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻳ ﺃَﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﻣ ﺑ ﻣ ﺍﻟﺮ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣ ﻓَﺈِﻥ ﻟﱠﻢ ﺗَﻔْﻌ ﻓَﺄْﺫَﻧُﻮﺍْ ﺑِﺤ ﻣ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﻭ ﺗُﺒ ﻓَﻠَﻜُﻢ ﺭﻭﺱ ﺃَﻣ ﻻَ ﺗَﻈْﻠ ﻭ ﺗُﻈْﻠَﻤ{ )اﻟﺑﻘرة: 278-279(. اﻵﯾﺔ ﻣدﻧﯾﺔ)2(، اﻟﺗﺣرﯾم ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺎن ﻟﻛل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟرﺑﺎ ، وان ﺳواءً اﻟﻌﻣل ﺑﻪ واﻛﻠﻪ وأﺧذﻩ وإﻋطﺎؤﻩ )3(. ﻋن ﺟﺎﺑر ﻗﺎل ﻟﻌن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم " آﻛل اﻟرﺑﺎ وﻣوﻛﻠﻪ وﻛﺎﺗﺑﻪ وﺷﺎﻫدﯾﻪ وﻗﺎل ﻫم ﺳواء ")4(. وﻛﺎن رﺑﺎ ﯾﺗﻌﺎﻣﻠون ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻓﻠﻣﺎ اﺳﻠﻣوا أﻣروا أن ﯾﺄﺧذوا رؤوس أﻣواﻟﻬم)5( . وظﺎﻫرﻩ اﻧﻪ أﺑطل ﻣن اﻟرﺑﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻣﻘﺑوﺿﺎ وان ﻛﺎن ﻣﻌﻘودا ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺑل ﻧزول آﯾﺔ اﻟﺗﺣرﯾم وﻻ ﯾﺗﻌﻘب ﺑﺎﻟﻔﺳﺦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺑوﺿﺎً )6(. ﻫو ﺗﺄﻛﯾد ﻹﺑطﺎل ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺑض ﻣﻧﻪ، ﻓﺈذن رأس اﻟﻣﺎل اﻟذي ﻻ رﺑﺎ ﻓﯾﻪ ، ﻓﺎﺳﺗدل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻋﻠﻰ أن ﻛل ﻣﺎ طرأ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﯾﻊ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﻣﻣﺎ ﯾوﺟب ﺗﺣرﯾم ذﻟك اﻟﻌﻘد أﺑطل اﻟﻌﻘد، ﻛﻣﺎ إذا اﺷﺗرى ﻣﺳﻠم ﺻﯾدا ، ﺛم أﺣرم اﻟﻣﺷﺗري ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ، أو اﻟﺑﺎﺋﻊ، ﺑطل اﻟﺑﯾﻊ، ﻷﻧﻪ طرأ ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ﻣﺎ أوﺟب ﺗﺣرﯾم اﻟﻌﻘد ، ﻛﻣﺎ أﺑطل اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن )1 (اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، رواﺋﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم، ج1، ص390. )2(اﻟﺳﯾوطﻲ، اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘران، ج 1، ص38 . )3(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج 6، ص12. )4(ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ، ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﺑﺎب ﻟﻌن اﷲ آﻛل اﻟرﺑﺎ وﻣوﻛﻠﻪ، رﻗم اﻟﺣدﯾث : 4177، ج5،ص50. )5(اﻟﺳﯾوطﻲ، اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور، ج3،ص374. )6 (اﻟﻛﯾﺎ اﻟﻬراﺳﻲ، أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد )ت504ه(، أﺣﻛﺎم اﻟﻘران، ﺗﺣﻘﯾق : ﻣوﺳﻰ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، ط 1405ه، ج1، ص234.

27 اﻟرﺑﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺑض ، ﻷﻧﻪ طرأ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ أوﺟب ﺗﺣرﯾﻣﻪ ﻗﺑل اﻟﻘﺑض ، وﻟو ﻛﺎن ﻣﻘﺑوﺿﺎ ﻟم ﯾؤﺛر)1(. وﻫذا ﺗﻬدﯾد ﺷدﯾد ووﻋﯾد أﻛﯾد، ﻟﻣن اﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎطﻲ اﻟرﺑﺎ ﺑﻌد اﻹﻧذار )2(. وﻓﻲ ﻫذا اﻟدور اﻷﺧﯾر ﻧزل اﻟﺗﺣرﯾم اﻟﻛﻠﻲ اﻟﻘﺎطﻊ، اﻟذي ﻻ ﯾﻔرّق ﻓﯾﻪ اﻟﻘرآن ﺑﯾن ﻗﻠﯾل أو ﻛﺛﯾر، واﻟذي ﺗدل اﻟﻧﺻوص اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗد ﺧﺗم ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﺳﻣﺎوي ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺣﻛم اﻟرﺑﺎ )3( . اﻷﺿرار اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠرﺑﺎ: ﻓﺎﻷﺿرار اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﺗﻛﻣن ﻓﻲ أن اﻟرﺑﺎ وﺳﯾﻠﺔ ﻏﯾر ﺳﻠﯾﻣﺔ ﻟﻠﻛﺳب ﻟﻣﺎ ﯾﻠﻲ : 1. اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺻل ﻋﻠﯾﻬﺎاﻟﻣراﺑﻲ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋﻣل إﻧﺗﺎﺟﻲ ﺑل اﺳﺗﻘطﺎع ﻣن ﻣﺎل اﻟﻔرد ، أو ﻣن ﺛروة اﻷﻣﺔ دون أن ﯾﻧﺗﺞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﻪ. 2. اﻟﻔﺎﺋدة اﻟرﺑوﯾﺔ ﺗدﻓﻊ ﻓﺋﺔ ﻣن اﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺳل واﻟﺑطﺎﻟﺔ وﺗﻣﻛﻧﻬم ﻣن زﯾﺎدة ﺛروﺗﻬم ﺑدون ﺟﻬد أو ﻋﻧﺎء. 3. اﻟرﺑﺎ ﯾؤدي إﻟﻰ ظﺎﻫرة اﻟﺗﺿﺧم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﯾوﺳﻊ اﻟﻬوة ﺑﯾن اﻟﻔﻘراء واﻷﻏﻧﯾﺎء . 4. إﺛﻘﺎل ﻛﺎﻫل اﻟﻣﻘﺗرﺿﯾن ﻋ ﻧد اﻟﻌﺟز ﻋن اﻟﺗﺳدﯾد ﻟﺗﺿﺎﻋف ﺳﻌر اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﺷرﻋﺎً . -أﻣﺎ اﻷﺿرار اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠرﺑﺎ ﻓﻣﻧﻬﺎ : 1. اﻟرﺑﺎ ﯾﺳﺗﻐل ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘﺗرﺿون ، وﯾﻠﺣق ﺑﻬم اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺿرار اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ دون اﺧﺗﯾﺎر ﻣﻧﻬم. 2. ﯾﻧﻣّﻲ اﻟﺿﻐﺎﺋ ن واﻷﺣﻘﺎد ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻟﻌدم اﻗﺗﻧﺎع اﻟﻣﻘﺗرض ﺑﻣﺎ أﺧذ ﻣﻧﻪ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺟﺗﻪ ورﻏﺑﺗﻪ ﻣﻧﻪ . 3. ﯾﻠﻐﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﻛﺎﻓل واﻟﺗراﺣم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس )4(. اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ: وﯾﻘول اﻟرازي رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺣﻛﻣﺔ اﻟرﺑﺎ :"" )1(اﻟﺟﺻﺎص، أﺣﻛﺎم اﻟﻘران، ج 2، ص90. )2 (اﺑن ﻛﺛﯾر، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران اﻟﻌظﯾم، ج 2، ص496. )3 (اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، رواﺋﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم،ج1، ص391. )4(ﻣﺳﻔر ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ،اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، ج1، ص15.

28 1. اﻟرﺑﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ أﺧذ ﻣﺎل اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻏﯾر ﻋوض ، ﻷن ﻣن ﯾﺑﯾﻊ اﻟدرﻫم ﺑﺎﻟدرﻫﻣﯾن ﻧﻘداً أو ﻧﺳﯾﺋﺔ ﻓﯾﺣﺻل ﻟﻪ زﯾﺎدة درﻫم ﻣن ﻏﯾر ﻋوض ، وﻣﺎل اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺗﻌﻠق ﺣﺎﺟﺗﻪ وﻟﻪ ﺣرﻣﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ، ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم : "ﺣرﻣﺔ ﻣﺎل اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺣرﻣﺔ دﻣﻪ " ﻓوﺟب أن ﯾﻛون أﺧذ ﻣﺎﻟﻪ ﻣن ﻏﯾر ﻋوض ﻣﺣرﻣﺎً . 2. أﻧﻪ ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻧﻘطﺎع اﻟﻣﻌروف ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﻘرض ، ﻷن اﻟرﺑﺎ إذا طﺎﺑت اﻟﻧﻔوس ﺑﻘرض اﻟدرﻫم و اﺳﺗرﺟﺎع ﻣﺛﻠﻪ ، وﻟو ﺣل اﻟرﺑﺎ ﻟﻛﺎﻧت ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎج ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺧذ اﻟدرﻫم ﺑدرﻫﻣﯾن ، ﻓﯾﻔﺿﻲ ذﻟك إﻟﻰ اﻧﻘطﺎع اﻟﻣواﺳﺎة واﻟﻣﻌروف واﻹﺣﺳﺎن 3. أن اﻟﻐﺎﻟب أن اﻟﻣﻘرض ﯾﻛون ﻏﻧﯾﺎً ، واﻟﻣﺳﺗﻘرض ﯾﻛون ﻓﻘﯾراً ، ﻓﺎﻟﻘول /ﺑﺗﺟوﯾز ﻋﻘد اﻟرﺑﺎ ﺗﻣﻛﯾن ﻟﻠﻐﻧﻰ ﻣن أن ﯾﺄﺧذ ﻣن اﻟﻔﻘﯾر اﻟﺿﻌﯾف ﻣﺎ ﻻ زاﺋداً ")1(. ﺣﻛﻣﺔ ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ ﻫﻲ ﻗﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺣﻣل اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣواﺳﺎة ﻏَﻧِﯾﱢﻬﺎ ﻣﺣﺗﺎﺟَﻬﺎ اﺣﺗﯾﺎﺟﺎً ﻋﺎرﺿﺎً ﻣوﻗﺗﺎً ﺑﺎﻟﻘرض؛ ﻓﻬو ﻣرﺗﺑﺔ دون اﻟﺻدﻗﺔ، وﻫو ﺿرب ﻣن اﻟﻣواﺳﺎة إﻻ أن اﻟﻣواﺳﺎة ﻣﻧﻬﺎ ﻓﺎرض ﻛﺎﻟزﻛﺎة، وﻣﻧﻬﺎ ﻧدب ﻛﺎﻟﺻدﻗﺔ واﻟﺳﻠف؛ ﻓﺈن اﻧﺗدب ﻟﻬﺎ اﻟﻣﻛﻠف ﺣَرُمَ ﻋﻠﯾﻪ طﻠبُ ﻋوضٍ ﻋﻧﻬﺎ وﻛذﻟك اﻟﻣﻌروف ﻛﻠﻪ، وذﻟك أن اﻟﻌﺎدة اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣم _وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌرب _أن اﻟﻣرء ﻻ ﯾﺗداﯾن إﻻ ﻟﺿرورة ﺣﯾﺎﺗﻪ؛ ﻓﻠذﻟك ﻛﺎن ﺣق اﻷﻣﺔ ﻣواﺳﺎﺗﻪ )2( . وﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ ﻷﻧﻪ أﻛل ﻷﻣوال اﻟﻧﺎس ﺑدون ﻣﻘﺎﺑل ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺎل اﻟﻣﻌطﻲ وﻣﺛل ذﻟك ﺑﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﺎس ﻛﺛﯾر ﻓﻲ أﻛل اﻟرﺑﺎ أﺿﻌﺎﻓﺎً ﻣﺿﺎﻋﻔﻪ)3( . 3.1.2 ﺗﺣرﯾم ﺗطﻔﯾف اﻟﻣﻛﺎﯾﯾل واﻟﺗﻼﻋب ﺑﺎﻟﻣوازﯾن ﯾﻌد ﺗطﻔﯾف اﻟﻛﯾل واﻟﺗﻼﻋب ﺑﺎﻟﻣوازﯾن ﻣﻔﺳدﻩ اﻗﺗﺻﺎدﯾﻪ ، ﺗﺷﻛﻠت ﻧﺗﯾﺟﺔ أطﻣﺎع اﻟﻧﺎس وﺣﺑﻬم ﻟﻠﻣﺎل، اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻣن اﻟﺗﺟﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس واﻟﻔﻘراء ﻣﻧﻬم ، وﻟﻘد ﺣﺎرب اﻹﺳﻼم ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺳدة ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣرﯾﻣﻬﺎ واﻟﺗﻬدﯾد و اﻟوﻋﯾ د ﺑﺎﻟوﯾل اﻟﺷدﯾد ﻟﻣن ﯾﻣﺎرﺳﻬﺎ . )1(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص1037. )2(اﺑن ﻋﺎﺷور،اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ج 4، ص86. )3(رﺷﯾد رﺿﺎ، اﻟﻣﻧﺎر، ج 2، ص58.

29 وﻟﻌل أﻫم اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧت ﻫذا اﻟﺗﻌﺎﻣل اﻟﻣذﻣوم ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ ﺷﻌﯾب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭ ﻣ ﺃَﺧ ﺷ ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﻗَﻮ ﺍﻋ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﻟَﻜُﻢ ﻣ ﺇِﻟَـﻪ ﻏَﻴ ﻭ ﺗَﻨﻘُﺼ ﺍﻟْﻤﻜْﻴ ﻭ ﺇِﻧﱢﻲ ﺃَﺭ ﺑِﺨَﻴ ﻭ ﺃَﺧ ﻋ ﻋ ﻳ ﻣ ﻭ ﻗَﻮ ﺃَﻭ ﺍﻟْﻤ ﻭ ﺑِﺎﻟْﻘ ﻭ ﺗَﺒ ﺍﻟﻨ ﺃَﺷ ﻭ ﺗَﻌ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﻣ { )ﺳورة ﻫ ود: 84-85( ﻛﺎن اﻟﻣﻌﺗﺎد ﻣن أﻫل ﻣدﯾن اﻟﺑﺧس ﻓﻲ اﻟﻛﯾل واﻟوزن دﻋﺎﻫم ﺷﻌﯾب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم إﻟﻰ ﺗرك ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ وﻫﻲ ﺗطﻔﯾف اﻟﻛﯾل واﻟوزن ﻓﻘﺎل : )ﻭ ﺗَﻨﻘُﺼ ﺍﻟْﻤ ﻭ( و اﻟﻧﻘص ﻓﻲ اﻟﻛﯾل واﻟوزن ﻋﻠﻰ وﺟﻬﯾن أﺣدﻫﻣﺎ : أن ﯾﻛون اﻻﺳﺗﻧﻘﺎص ﻣن ﻗﺑﻠﻬم ﻓﯾﻛﯾﻠو ن وﯾزﻧون ﻟﻠﻐﯾر ﻧﺎﻗﺻﺎً ، واﻟوﺟﻪ اﻵﺧر: ﻫو اﺳﺗﯾﻔﺎء اﻟﻛﯾل واﻟوزن ﻷﻧﻔﺳﻬم زاﺋداً ﻋن ﺣﻘﻬم ﻓﯾﻛون ﻧﻘﺻﺎً ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﻐﯾر)1(. وﯾﻘول اﻟطﺑري رﺣﻣﻪ اﷲ :" وإﻧﻣﺎ ﻗﺎل ذﻟك ﺷﻌﯾب، ﻷن ﻗوﻣﻪ ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﻣن ﻋﯾﺷﻬم ورﺧص ﻣن أﺳﻌﺎرﻫم ، ﻛﺛﯾرة أﻣواﻟﻬم، ﻓﻘﺎل ﻟﻬم : ﻻ ﺗﻧﻘﺻوا اﻟﻧﺎس ﺣﻘوﻗﻬم ﻓﻲ ﻣﻛﺎﯾﯾﻠﻛم وﻣوازﯾﻧﻛم، ﻓﻘد وَﺳﱠﻊ اﷲ ﻋﻠﯾﻛم رزﻗﻛم ")2( . وﻗﺎل أﺷﯾﺎءﻫم ﻟﻠﺗﻌﻣﯾم ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﺑﺧﺳون اﻟﺟﻠﯾل واﻟﺣﻘﯾر واﻟﻘﻠﯾل واﻟﻛﺛﯾر وﻗﯾل ﻛﺎﻧوا ﻣﻛﺎﺳﯾن ﻻ ﯾدﻋون ﺷﯾﺋﺎ إﻻ ﻣﻛﺳوﻩ)3(. وأﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻣﻧﻊ ﻗوﻣﻪ ﻣن اﻟﺑﺧس ﻓﻲ اﻟﻛﯾل واﻟوزن ﻣﻧﻌﻬم ﺑﻌد ذﻟك ﻣن اﻟﺑﺧس واﻟﺗﻧﻘﯾص ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟوﺟوﻩ، وﯾدﺧل ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﻐﺻب واﻟﺳرﻗﺔ ، وأﺧذ اﻟرﺷوة ، وﻗطﻊ اﻟطرﯾق ، واﻧﺗزاع اﻷﻣوال ﺑطرﯾق اﻟﺣﯾل )4( .وﻛﺎن ﺑﻌد اﻟﺷرك أﻋظم ذﻧوﺑﻬم ﺗطﻔﯾف اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان وﺑﺧس اﻟﻧﺎس أﺷﯾﺎءﻫم )5(. )1(اﻟﺧﺎزن، ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل، ج 2، ص498. )2(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، ج 15،446. )3(اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ج 3، ص39. )4(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص2020 . )5(اﻟﺳﯾوطﻲ، اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور، ج8، ص130.

30 وﺟﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﻟﱢﻠْﻤ ﺍﻟﱠﺬ ﺇِﺫَﺍ ﺍﻛْﺘَﺎﻟُﻮﺍْ ﻋ ﺍﻟﻨ ﻳ ﻭ ﻛَﺎﻟُﻮﻫ ﺃَﻭ ﻭ ﻳ{ )ﺳورة اﻟﻣطﻔﻔﯾن : 1-3 ( واﻟوﯾل ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺛﺑور واﻟﺣزن واﻟﺷﻘﺎء اﻷدوم )1( واﻟﻣراد اﻟزﺟر ﻋن اﻟﺗطﻔﯾف ، وﻫو اﻟﺑﺧس ﻓﻲ اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان ﺑﺎﻟﺷﻲء اﻟﻘﻠﯾل ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺧﻔﯾﺔ ، وذﻟك ﻷن اﻟﻛﺛﯾر ﯾظﻬر ﻓﯾﻣﻧﻊ ﻣﻧﻪ، وذﻟك اﻟﻘﻠﯾل إن ظﻬر أﯾﺿﺎً ﻣﻧﻊ ﻣﻧﻪ)2(. وﻫذﻩ اﻵﯾ ﺔ ﻫﻲ أول ﺳورة ﻧزﻟت ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ ﺳﺎﻋﺔ ﻧزل اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﻛﺎن ﻫذا ﻓﯾﻬم، ﻛﺎﻧوا إذا اﺷﺗروا اﺳﺗوﻓوا ﺑﻛﯾل راﺟﺢ، ﻓﺈذا ﺑﺎﻋوا ﺑﺧﺳوا اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان، ﻓﻠﻣﺎ ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻟﺳورة اﻧﺗﻬوا ، ﻓﻬم أوﻓﻰ اﻟﻧﺎس ﻛﯾﻼ إﻟﻰ ﯾوﻣﻬم ﻫذا)3(. وﻗﯾل ﻣن اﻟﻠطﺎﺋفأن ﺗﻛون ﻧز ﻟت ﺑﯾن ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻷن اﻟﺗطﻔﯾف ﻛﺎن ﻓﺎﺷﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدﯾن)4(، و ﺳﻣﻲ اﻟذي ﯾﺧون ﻓﻲ اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان ﻣطﻔﻔﺎً ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺳرق ﻓﻲ اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان إﻻ اﻟﺷﻲء اﻟﺧﻔﯾف اﻟطﻔﯾف )5(. 2.2 اﻹﺻﻼح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﻌد اﻹﺻﻼح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﺟﻬﺎً ﺑﺎرزاً ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻧﺎوﻟﺗﻪ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﻟﺣدﯾﺛﻬﺎ ﻋن اﻟﺷورى وﻧﺣوﻫﺎ ؛ إذ ﯾﻬدف اﻟﻘرآن ﻣن ذﻟك إﻟﻰ ﺑﻧﺎء اﻻﺳﺗﻘرار اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ، ﻓﻬو ﻻ ﯾﻘل ﻋن اﻷﻣن اﻟﻐذاﺋﻲ، ﻓﻲ وﻗت ﯾﺷﻬد اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻌﺎﻣﺔ وﻋﺎﻟﻣﻧﺎ اﻹ ﺳﻼﻣﻲ ﺑﺧﺎﺻﺔ أﻧواﻋﺎً ﻣﺗﻌددة ﻣن اﻟطﻐﯾﺎن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ، وﺳﺄﺣﺎول ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺑﺣث اﻻﺳﺗﻘراء ﻟﻠﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻛرﯾم ﻟﻌل اﻟدراﺳﺔ ﺗﺳﻬم ﻓﻲ إﯾﺟﺎد ﺑﻌض اﻟﺣﻠول ﻓﻲ )1(اﺑن ﻋطﯾﻪ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ج5،449. )2(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 8،ص4692 . )3(اﻟﻘرطﺑﻲ، أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺧزرﺟﻲ ﺷﻣس اﻟدﯾن اﻟﻘرطﺑﻲ )ت: 671ﻫـ(، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ، ﺗﺣﻘﯾق: أﺣﻣد اﻟﺑردوﻧﻲ وإﺑراﻫﯾم أطﻔﯾش ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ – اﻟﻘﺎﻫرة ،ط2، 1384ﻫـ- 1964م،ج 22،ص86. )4(اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ج 30، ص187. )5(اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج 4، ص381.

31 ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣن اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻر. وﻻ ﯾﺳﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛ ﺔ ﻫﻧﺎ إﻻ أن ﺗﻘوم ﺑﺗﻌرﯾف اﻹﺻﻼح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻐﺔً واﺻطﻼﺣﺎً . 1.2.2 ﺗﻌرﯾف اﻹﺻﻼح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ: اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻘﯾﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﺑﻣﺎ ﯾﺻﻠﺣﻪ)1(، وﺳﺎس اﻟرﻋﯾﺔ ﯾﺳوﺳﻬﺎ ﺳﯾﺎﺳﺔ)2(، وﻫﻲ ﻓﻌل اﻟﺳﺎﺋس اﻟذي ﯾﺳوس اﻟدواب ﺳﯾﺎﺳ ﺔ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ وﯾروﺿﻬﺎ، واﻟواﻟﻲ ﯾﺳوس اﻟرﻋ ﯾﺔ وأﻣرﻫم )3(. اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﺻطﻼﺣﺎ: ﯾﻘول اﻟﻛﻔوي رﺣﻣﻪ اﷲ : " اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻫﻲ اﺳﺗﺻﻼح اﻟﺧﻠق ﺑﺈرﺷﺎدﻫم إﻟﻰ اﻟطرﯾق اﻟﻣﻧﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺟل واﻵﺟل ، وﻫﻲ ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎﺻ ﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ظﺎﻫرﻫم وﺑﺎطﻧﻬم، وﻣن اﻟﺳﻼطﯾن واﻟﻣﻠوك ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﻧﻬم ﻓﻲ ظﺎﻫرﻫم ﻻ ﻏﯾر ، وﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﺎطﻧﻬم ﻻ ﻏﯾر ")4(. وﻫو ﻋﻠم ﺑﻣﺎ ﯾدﻓ ﻊ اﻟﻣﺿر ة ﻋن اﻟدﻧﯾﺎ وﯾﺟﻠب ﻣﻧﻔﻌﺗﻬﺎ)5(. وﻋرﻓﻪ اﻟﻧﺳﻔﻲ ﺑﻘوﻟﻪ : "ﺣﯾﺎطﺔ اﻟرﻋﯾ ﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺻﻠﺣﻬﺎ ﻟطﻔﺎً وﻋﻧﻔﺎ ")6( ﯾﻘول اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )رﺣﻣﻪ اﷲ (:"واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺿرﺑﺎن :أﺣدﻫﻣﺎ: ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ وﺑدﻧﻪ وﻣﺎ ﯾﺧﺗص ﺑﻪ، واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻏﯾرﻩ ﻣن ذوﯾﻪ وأﻫل ﺑﻠدﻩ ، وﻻ )1(اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ج 3، ص2149،واﻧظر: اﻟزﯾدي، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ )ت 1205ه(، ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس، دار اﻟﻬداﯾﺔ، ج16، ص157. )2(اﻟرازي، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ج 1، ص326. )3 (اﻟﻔراﻫﯾدي، اﻟﻌﯾن، ج 7، ص336، واﻧظر: اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ج 3، ص149. )4(اﻟﻛﻔوي، اﻟﻛﻠﯾﺎت، ج1، ص510. )5(اﺑن ﺗﯾﻣﯾﻪ، ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻌﺑﺎس اﺣﻣد ﺑن ﺗﯾﻣﯾﻪ اﻟﺣراﺛﻲ )ت 728ه(، ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى، ﺗﺣﻘﯾق : أﻧور اﻟﺑﺎز، دار اﻟوﻓﺎء، ط3،2005م، ج4، ص493. )6( اﻟﻧﺳﻔﻲ، ﻧﺟم اﻟدﯾن ﺑن ﺣﻔص اﻟﻧﺳﻔﻲ) ت 537ه(، طﻠﺑﺔ اﻟطﻠﺑﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ، دار اﻟﻘﻠم، ﺑﯾروت، ط1، 1406ه، ج1، ص341.

32 ﯾﺻﻠﺢ ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻏﯾرﻩ ﻣن ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻧﻔﺳﻪ، وﻟﻬذا ذم اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺗرﺷﺢ ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻏﯾرﻩ ، ﻓﺄﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر وﻫو ﻏﯾر ﻣﻬذب ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ، ﻓﻘﺎل: } ﺃَﺗَﺄْﻣ ﺍﻟﻨ ﺑِﺎﻟْﺒِﺮ ﻭ ﺃَﻧﻔُﺴ ﻭ ﺗَﺘْﻠُﻮﻥ ﺍﻟْﻜ ﺃَﻓَﻼ ﺗَﻌ {، )اﻟﺑﻘر ة:44 (، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻳ ﺃَﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁَﻣ ﻟ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﻥ ﻣ ﻟَﺎ ﺗَﻔْﻌ ﻛَﺒ ﻣ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃَﻥ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻣ ﻟَﺎ ﺗَﻔْﻌ{ )اﻟﺻف: 2-3(، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻳ ﺃَﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﻋ ﺃَﻧﻔُﺴ ﻻَ ﻳ ﻣ ﺿَﻞﱠ ﺇِﺫَﺍ ﺍﻫ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﺟ ﻓَﻴ ﺑِﻤ ﻛُﻨﺘُﻢ ﺗَﻌ{ )اﻟﻣﺎﺋدة: 105(،أي ﻫذﺑوﻫﺎ ﻗﺑل اﻟﺗرﺷﺢ ﻟﺗﻬذﯾب ﻏﯾرﻛم " )1( . وﻋرﻓت اﻟﺳﯾﺎﺳ ﺔ: ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓن ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻘﯾﺎدة واﻟﺣﻛم وﻋﻠم اﻟﺳﻠطﺔ، أو اﻟدوﻟﺔ وأوﺟﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺣﺎﻛم واﻟﻣﺣﻛوم)2(. وﯾﻌرف اﻹﺻﻼح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ: ﻫو ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻌدﯾل وﺗطوﯾر ﺟذرﯾﻪ أو ﺟزﺋﯾﻪ ، ﻓﻲ ﺷﻛل اﻟﺣﻛم أو اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، داﺧل اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ أطﺎر اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟﻘﺎﺋم ، وﺑﺎﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ واﺳﺗﻧﺎدا ﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺗدرج )3(. 2.2.2 أﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ذات ﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎﺳ ﺔ وﻛﻠﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻟم ﺗرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻻ ﻣﻛﯾﻪ وﻻ ﻣدﻧﯾﻪ وﻻ أي ﻟﻔظﻪ ﻣﺷﺗﻘﻪ ﻣﻧﻬﺎ وﺻﻔﺎً أو ﻓﻌﻼً ، وﻟﻛن ﻣﻌﻧﺎﻩ وﻣﺿﻣوﻧﻪ ﻣﺑﺛوث ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم )4( . وﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻟﻔﺎظ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﯾﺎﺳ ﺔ)5(، وﻣﻧﻬﺎ: )1 (اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ، أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ) ت502ه(، اﻟذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻛﺎرم اﻟﺷرﯾﻌﻪ، ﺗﺣﻘﯾق: د. أﺑو اﻟﯾزﯾد أﺑو زﯾد اﻟﻌﺟﻣﻲ،دار اﻟﺳﻼم – اﻟﻘﺎﻫرة ، 1428 ﻫـ- 2007م، ج1، ص84 )2 (اﻟﻛﯾﺎﻟﻲ، ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب، ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ، اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت و اﻟﻧﺷر، ﺑﯾروت، ط 1، 1993م، ج3، ص362. )3(اﻟﻛﯾﺎﻟﻲ، ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ،، ج3، ص364. )4(ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي، ﻣﻔﻬوم ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ( ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ، ﻣوﻗﻊ اﻟﻘرﺿﺎوي . )5(ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي، ﻣﻔﻬوم ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ( ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ، ﻣوﻗﻊ اﻟﻘرﺿﺎوي .

33 1. ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻠك، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺃَﻡ ﻳ ﺍﻟﻨ ﻋ ﻣ ﺁﺗَﺎﻫ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﻓَﻀْﻠ ﻓَﻘَﺪ ﺁﺗَﻴ ﺁﻝَ ﺇِﺑ ﺍﻟْﻜ ﻭ ﻭ ﻣ ﻋ{ )اﻟﻧﺳﺎء: 54 (، ﻗﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻠﻛﺎ ﻋظﯾﻣﺎ ﻣﻠك ﺳﻠﯾﻣﺎن)1(، وﻗﯾل اﻟﻧﺑوة، وﻫﻲ أﻋظم ﻣراﺗب اﻟﻣﻠك ﻷن اﻟﻌﻠﻣ ﺎء ﻟﻬم أﻣر ﻋظﯾم ﻋﻠﻰ ﺑواطن اﻟﺧﻠق، واﻟﺟﺑﺎﺑرة ﻟﻬم أﻣر ﻋﻠﻰ ظواﻫر اﻟﺧﻠق، واﻷﻧﺑﯾﺎء أﻣرﻫم ﻧﺎﻓذ ﻓﻲ اﻟﺑواطن واﻟظواﻫر )2(. 2. ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﻛم، ﻓﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳ ﺃَﻥ ﺗُﺆﺩ ﺍﻷَﻣ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﻫ ﻭ ﺣ ﺑ ﺍﻟﻨ ﺃَﻥ ﺗَﺤ ﺑِﺎﻟْﻌ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻧ ﻳ ﺑِﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻛَﺎﻥ ﺳ ﺑ{ )اﻟﻧﺳﺎء: 85 (، وﻓﯾﻬﺎ ﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﯾس ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ أن ﯾﺷرﻋوا ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﺑل ذﻟك ﻟﺑﻌﺿﻬم )3(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )أَﻓَﺣُﻛْمَ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾﱠﺔِ ﯾَﺑْﻐُونَ وَﻣَنْ أَﺣْﺳَنُ ﻣِنَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣُﻛْﻣًﺎ ﻟِﻘَوْمٍ ﯾُوﻗِﻧُونَ ( }ﺃَﻓَﺤ ﺍﻟْﺠﺔ ﻳ ﻭ ﺃَﺣ ﻣ ﺍﻟﻠّﻪ ﺣ ﻟﱢﻘَﻮ ﻳ ( )اﻟﻣﺎﺋدة:50 (، و ﺣﻛم اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، ﯾﻌﻧﻲ: أﺣﻛﺎم ﻋﺑَدة اﻷوﺛﺎن ﻣن أﻫل اﻟﺷرك، وﻋﻧدﻫم ﻛﺗﺎب اﷲ ﻓﯾﻪ ﺑﯾﺎن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺣﻛم اﻟذي ﺣﻛﻣت ﺑﻪ ﻓﯾﻬم، وأﻧﻪ اﻟﺣق اﻟذي ﻻ ﯾﺟوزُ ﺧﻼﻓﻪ )4(. 3. اﻟﺗﻣﻛﯾن، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﻣ ﻟ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﻳ ﻣ ﺣ ﻳ ﻧُﺼ ﺑِﺮ ﻣ ﻧﱠﺸ ﻭ ﻧُﻀ ﺃَﺟ ﺍﻟْﻤ{ )ﯾوﺳف:56(، أي ﻣﻠﻛﻧﺎﻩ أرض ﻣﺻر )5(، وﺟﻌﻠﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺧزاﺋﻧﻬﺎ ﺑﺿﻊ ﺳﻧﯾن )6(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭ ﺃَﻥ ﻧﱠﻤ ﻋﻠَﻰ ﺍﻟﱠﺬ ﺍﺳ\ ﻓ ﺍﻟْﺄَﺭ ﻭ ﺃَﺋ ﻭ ﺍﻟْﻮ ﻭ ﻟَﻬ ﻓ ﺍﻟْﺄَﺭ ﻭ ﻓ ﻭ ﻭ ﻣ ﻣ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳ { )اﻟﻘﺻص: 5-6(، واﻟﺗﻣﻛﯾن اﻟﺗوطﺋﺔ ﻓﻲ أرض )1(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آي ا ﻟﻘرآن، ج 8، ص482. )2(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص1120. )3(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص1474. )4(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آي اﻟﻘرآن، ج 10، ص394. )5(اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج 2، ص499. )6(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آي اﻟﻘرآن ، ج15، ص20.

34 ﻣﺻرواﻟﺷﺎم ﺑﺣﯾث ﯾﻧﻔذ أﻣرﻫم وﯾﺗﺳﻠطون ﻋﻠﻰ ﻣن ﺳواﻫم )1(، وﻧﺟﻌﻠﻬم أﺋﻣﺔ أي وﻻة وﻣﻠوﻛﺎ )2( . 4. اﻻﺳﺗﺧﻼف، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻟَﻴ ﻓ ﺍﻟْﺄَﺭ ﻛَﻤ ﺍﺳ ﺍﻟﱠﺬ ﻣ ﻗَﺒ ﻭ ﻟَﻬ ﺩ ﺍﻟﱠﺬ ﺍﺭ ﻟَﻬ ﻭﻨ ﻣ ﺑ ﺧ ﺃَﻣ ﻳ ﻟَﺎ ﻳ ﺑِﻲ ﺷ ﻭ ﻛَﻔَﺮ ﺑ ﺫَﻟ ﻓَﺄُﻭ ﻫ ﺍﻟْﻔَﺎﺳ{ )اﻟﻧور: 55(، أي أن ﯾﺻﯾروا ﺧﻠﻔﺎء اﷲ ﻓﻲ أرﺿﻪ )3(، و ﻟﯾورﺛﻧﻬم اﷲ أرض اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻣن اﻟﻌرب واﻟﻌﺟم، ﻓﯾﺟﻌﻠﻬم ﻣﻠوﻛﻬﺎ وﺳﺎﺳ ﺗﻬﺎ)4( . 3.2.2 اﻟﺷورى اﻟﺷورى ﻣﺑدأ ﻋظﯾم ﺣثّ ﻋﻠﯾﻪ اﻹﺳﻼم وﻋﻣل ﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم – ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن، واﺳﺗنّ ﺑﻪ اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدون واﻟﻣؤﻣﻧون ﻣن ﺑﻌدﻩ . وﻹﻗرار ﻣﺑدأ اﻟﺷورى ﺳﻣﯾت ﺳورة ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺑﺎﺳم ﺳورة اﻟﺷورى . ووردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ذﻛر اﻟﺷورى ﻣرﺗﯾن ، ﻣرة ﺟﺎءت ﻓ ﻲ اﻟﻘﺳم اﻟﻣﻛﻲ ﻓﻲ ﻣدح اﻷﻧﺻﺎر اﻟذﯾن أﺧذوا اﻟﺷورى ﻣﺑدأ ﻟﻬم ، واﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟﻣدﻧﻲ ﻓﻲ أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﻧﺑﻲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم - ﻓﻲ ﻣﺷﺎورة أﺻﺣﺎﺑﻪ ، ﻓﻛﺎن ﻣﺑدأ اﻟﺷورى ﻣﺗﺄﺻل ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘﺳم اﻟﻣﻛﻲ واﻟﻣدﻧﻲ. وﻻ ﯾﺳﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛ ﺔ ﺑداﯾﺔً إﻻ أن ﺗﻘوم ﺑﺗﻌرﯾف اﻟﺷورى ﻟﻐﺔً و اﺻطﻼﺣﺎً : ﺗﻌرﯾف اﻟﺷورى اﻟﺷورى ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ﻣﺄﺧوذة ﻣن ﻣﺎدة ﺷور، و اﻟﻣﺳﺗﺷﯾر ﯾﺄﺧذ اﻟرأيَ ﻣن ﻏﯾرﻩ )5(. )1(أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج7، ص99. )2(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آي اﻟﻘرآن، ج 5، ص378. )3(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1،ص3044. )4(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آي اﻟﻘرآن،ج 19،ص208،واﻧظر: اﻟﺧﺎزن ،ﻟﺑﺎب اﻟﺗﺄوﯾل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻧزﯾل ، ج5، ص85 . )5 (اﺑن ﻓﺎرس، ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ج 3، ص226.

35 اﻟﺷورى اﺻطﻼﺣﺎ : وﻫﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺷﺎور )1(، واﻟﺗﺷﺎور واﻟﻣﺷﺎورة واﻟﻣﺷورة اﺳﺗﺧراج اﻟرأي ﺑﻣراﺟﻌﺔ اﻟﺑﻌض إﻟﻰ اﻟﺑﻌض)2(، ﻓﺗﺣﺻل ﻣن ﺗﺻﺎدم اﻵراء واﺣﺗ ﻛﺎك اﻷﻗوال اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣرﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﺗﺷﺎورون أو أﻛﺛرﻫم )3(واﻟﻣراﺟﻌﺔ ﻓﻰ اﻵراء ﻟﯾﺗﺑﯾن اﻟﺻواب ﻣﻧﻬﺎ )4(. وﻫﻲ ﺗﻌﻧﻲ ﺗﻘﻠﯾب اﻵراء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ووﺟﻬﺎت اﻟﻧظر اﻟﻣطروﺣﺔ، واﺧﺗﯾﺎرﻫﺎ ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻌﻘول واﻹﻓﻬﺎم ﺣﺗﻰ ﯾﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟﺻواب ﻣﻧﻬﺎ، أو إﻟﻰ أﺻوﺑﻬﺎ وأﺣﺳﻧﻬﺎ ﻟﯾﻌﻣل ﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﺗﺣﻘق أﺣﺳن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ)5(. وردت ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷورى ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺻراﺣﺔ ﻣرﺗﺎن ، اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻛﯾﻪ وﻫﻲ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺷورى ، و اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣدﻧﯾﻪ ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣران . أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻘد ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﻌرض ﺑﯾﺎن ﺻﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣدح ﻣن ﻋﻣل ﺑﺎﻟﺷورى ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻣورﻩ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭ ﺷ ﺑ ﻭ ﺭ ﻳ { )ﺳورة اﻟﺷورى : 38 .( ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻷﻧﺻﺎر ﻛﺎﻧ ت ﻗﺑل اﻹﺳﻼم، وﻗﺑل ﻗدوم اﻟﻧﺑﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم( اﻟﻣدﯾﻧﺔ، إذا ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻬم أﻣر، أو أرادوا أﻣراً ، اﺟﺗﻣﻌوا ﻓﺗﺷﺎوروا ﺑﯾﻧﻬم، ﻓﺄﺧذوا ﺑﻪ، ﻓﺄﺛﻧﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﺧﯾراً )6(. وﯾﻘول اﻟﻣﺎوردي )رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أرﺑﻊ وﺟوﻩ : " أﺣدﻫﺎ: أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻗﺑل ﻗدوم اﻟﻧﺑﻲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ( إﻟﯾﻬم إذا أرادوا أﻣراً ﺗﺷﺎوروا ﻓﯾﻪ ﺛم ﻋﻣﻠواْ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻣدﺣﻬم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ. اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻬم ﻻﻧﻘﯾﺎدﻫم إﻟﻰ اﻟرأي ﻓﻲ أﻣورﻫم ﻣﺗﻔﻘون ﻻ ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻣدﺣوا ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎق ﻛﻠﻣﺗﻬم. ﻗﺎل اﻟﺣﺳن: ﻣﺎ ﺗﺷﺎور ﻗوم ﻗط إﻻ ﻫدوا ﻷرﺷد أﻣورﻫم . )1 (اﻟﻛﻔوي، اﻟﻛﻠﯾﺎت، ج 1، ص541. )2 (اﻟراﻏب اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ، اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘران، ج 1، ص270. )3 (ﻣﻼ ﺣوﯾش، ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر آل ﻏﺎزى، ﺑﯾﺎن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺗرﻗﻰ، دﻣﺷق، 1382ه،ج4،ص49. )4 (اﻟﻣراﻏﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ،ج 25، ص50. )5 (أﺑو ﻓﺎرس، ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر، اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، دار اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، اﻟﻛوﯾت، ص 79. )6(ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن، ﺗﻔﺳﯾر ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن، ج3، ص180.

36 اﻟﺛﺎﻟث: ﻫو ﺗﺷﺎورﻫم ﺣﯾن ﺳﻣﻌوا ﺑظﻬور رﺳول اﷲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ( وورود اﻟﻧﻘﺑﺎء إﻟﯾﻬم ﺣﺗﻰ اﺟﺗﻣﻊ رأﯾﻬم ﻓﻲ دار أﺑﻲ أﯾوب ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ واﻟﻧﺻرة ﻟﻪ . اﻟراﺑﻊ : أﻧﻬم ﯾﺗﺷﺎورون ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌرض ﻟﻬم ﻓﻼ ﯾﺳﺗﺄﺛر ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺧﯾر دون ﺑﻌض ." )1( وﻛﺎن إذا وﻗﻌت ﺑﯾﻧﻬم واﻗﻌﺔ اﺟﺗﻣﻌوا وﺗﺷﺎوروا ﻓﺄﺛﻧﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم، أي ﻻ ﯾﻧﻔردون ﺑرأي ﺑل ﻣﺎ ﻟم ﯾﺟﺗﻣﻌوا ﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﯾﻘدﻣون ﻋﻠﯾﻪ)2(. وﯾدل ﻫذا ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺷورى واﻟﻌﻣل ﺑﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻗﺑل ﻗﯾﺎم دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم. وﯾﻘول اﺑن ﻋﺎﺷور )رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ (: " وإذ ﻗد ﻛﺎﻧت اﻟﺷورى ﻣﻔﺿﯾ ﺔ إﻟﻰ اﻟرﺷد واﻟﺻواب وﻛﺎن ﻣن أﻓﺿل آﺛﺎرﻫﺎ أن اﻫﺗدى ﺑﺳﺑﺑﻬﺎ اﻷﻧﺻﺎر إﻟﻰ اﻹﺳﻼم أﺛﻧﻰ اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق دون ﺗﻘﯾﯾد ﺑﺎﻟﺷورى اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺎور ﺑﻬﺎ اﻷﻧﺻﺎر ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن وأي أﻣر أﻋظم ﻣن أﻣر اﻹﯾﻣﺎن " )3(. وﻛﺎﻧواﯾﺗﺷﺎورون ﻓﯾﻪ ﻣﺷﺎورة ﻋظﯾﻣﺔ ﻣﺑﺎﻟﻐﯾن ﻣﻣﺎ ﻟﻬم ﻣن ﻗوة اﻟﺑﺎطن وﺻﻔﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻹﺧﻼص واﻟﻧﺻﺢ)4(، و ﻻ ﯾﻧﻔردون ﺑرأي ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺷﺎورا وﯾﺟﺗﻣﻌوا ﻋﻠﯾﻪ وذﻟك ﻣن ﻓرط ﺗدﺑرﻫم وﺗﯾﻘظﻬم ﻓﻲ اﻷﻣور )5(. وﯾﻘول اﻟﺳﻌدي) رﺣﻣﻪ اﷲ ( ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:" وأﻣرﻫم اﻟدﯾﻧﻲ واﻟدﻧﯾوي ﺷورى ﺑﯾﻧﻬم أي ﻻ ﯾﺳﺗﺑد أﺣد ﻣﻧﻬم ﺑرأﯾﻪ ﻓﻲ أﻣر ﻣن اﻷﻣور اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾﻧﻬم، وﻫذا ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻓرﻋﺎ ﻋن اﺟﺗﻣﺎﻋﻬم وﺗواﻟﻔﻬم وﺗواددﻫم وﺗﺣﺎﺑﺑﻬم وﻛﻣﺎل ﻋﻘوﻟﻬم، أﻧﻬم إذا أرادوا أﻣرا ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ إﻋﻣﺎل اﻟﻔﻛر واﻟرأي ﻓﯾﻬﺎ، اﺟﺗﻣﻌوا ﻟﻬﺎ وﺗﺷﺎوروا وﺑﺣﺛوا ﻓﯾﻬﺎ، ﺣﺗﻰ إذا ﺗﺑﯾﻧت ﻟﻬم اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ، اﻧﺗﻬز وﻫﺎ وﺑﺎدروﻫﺎ، وذﻟك ﻛﺎﻟرأي ﻓﻲ اﻟﻐزو واﻟﺟﻬﺎد، وﺗوﻟﯾﺔ اﻟﻣوظﻔﯾن ﻹﻣﺎرة أو ﻗﺿﺎء، أو ﻏﯾرﻩ، وﻛﺎﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟدﯾﻧﯾﺔ )1(اﻟﻣﺎوردي، اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون،ج 5، ص206. )2(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب،ج 1،ص3974. )3(اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ج 25، ص112. )4(اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر،ج6، ص636. )5( اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي،ج 1، ص133 .

37 ﻋﻣوﻣﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣن اﻷﻣور اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ، واﻟﺑﺣث ﻓﯾﻬﺎ ﻟﺑﯾﺎن اﻟﺻواب ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺑﻪ اﷲ، وﻫو داﺧل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ)1(. وﯾﻘول ﺳﯾد ﻗطب ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘران : " وﻣﻊ أن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣﻛﯾﻪ ﻧزﻟت ﻗﺑل ﻗﯾﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧﺟد ﻓﯾﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺔ، ﻣﻣﺎ ﯾوﺣﻲ ﺑﺄن وﺿﻊ اﻟﺷورى أﻋﻣق ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻣﺟرد أن ﺗﻛون ﻧظﺎﻣﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﻟﻠدوﻟﺔ ﻓﻬﻲ طﺎﺑﻊ أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻪ أﻣرﻫﺎ ﻛﺟﻣﺎﻋﻪ ، ﺛم ﯾﺗﺳرب ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋ ﺔ إﻟﻰ اﻟدوﻟﺔ، ﺑوﺻﻔﻬﺎ إﻓرازا طﺑﯾﻌﯾﺎ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ ")2( . أﻣﺎ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳورة آل ﻋﻣران ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻓَﺒِﻤ ﺭ ﻣ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟ ﻟَﻬ ﻭ ﻛُﻨﺖ ﻓَﻈ ﻏَﻠ ﺍﻟْﻘَﻠْﺐِ ﻻَﻧﻔَﻀﱡﻮﺍْ ﻣ ﺣ ﻓَﺎﻋ ﻋ ﻭ ﻟَﻬ ﻭ ﻓ ﺍﻷَﻣ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻋﻣ ﻓَﺘَﻮ ﻋ ﺍﻟﻠّﻪ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻳ ﺍﻟْﻤ { ) آل ﻋﻣران :159(. أﻣر اﷲ ﻧﺑﯾﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻘوﻟﻪ:"وﺷﺎورﻫم ﻓﻲ اﻷﻣر "، ﺑﻣﺷﺎورة أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﯾد اﻟﺣرب وﻋﻧد ﻟﻘﺎء اﻟﻌدو، ﺗطﯾﯾﺑًﺎ ﻣﻧﻪ ﺑذﻟك أﻧﻔﺳَﻬم، وﺗﺄﻟّﻔًﺎ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻬم، وﻟﯾروا أﻧﻪ ﯾﺳﻣﻊ ﻣﻧﻬم وﯾﺳﺗﻌﯾن ﺑﻬم، وإن ﻛﺎن اﷲ ﻋز وﺟل ﻗد أﻏﻧﺎﻩ ﺑﺗدﺑﯾرﻩ ﻟﻪ أﻣورَﻩ، وﺳﯾﺎﺳﺗﻪ إﯾّﺎﻩ وﺗﻘوﯾﻣﻪ أﺳﺑﺎﺑﻪ ، ﻋﻧﻬم. )3(. وﻗﯾلأن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺷﺎورﻫم ﻓﻲ واﻗﻌﺔ أﺣد ﻓﺄﺷﺎروا ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺧروج وﻛﺎن ﻣﯾﻠﻪ إﻟﻰ أن ﯾﺧرج ﻓﻠﻣﺎ ﺧرج وﻗﻊ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻠو ﺗرك ﻣﺷﺎورﺗﻬم ﺑﻌد ذﻟك ﻟﻛﺎن ذﻟك ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣﻧﻬم ﺑﺳﺑب ﻣﺷﺎورﺗﻬم ﺑﻘﯾﺔ أﺛر ﻓﺄﻣرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌد ﺗﻠك اﻟواﻗﻌﺔ ﺑﺄن ﯾﺷﺎورﻫم ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺑق ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ أﺛر ﻣن ﺗﻠك اﻟواﻗﻌﺔ )4(. وﻓﯾﻪرﻓﻊ ﻣن ﻣﻘدارﻫم ﺑﺻﻔﺎء ﻗﻠﺑﻪ ﻟﻬم ، ﺣﯾث أﻫﻠﻬم ﻟﻠﻣﺷﺎورة ، وﺟﻌﻠﻬم ﺧواص ﺑﻌد ﻣﺎ ﺻدر ﻣﻧﻬم، وﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻣﺷﺎور ة ﻟﻣن ﺑﻌدﻩ، واﻻﺳﺗظﻬﺎر ﺑرأﯾﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﯾﻧزل ﻓﯾﻪ )1(اﻟﺳﻌدي، ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن،ج 1، ص759 . )2(ﺳﯾد ﻗطب، ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن . )3(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آي اﻟﻘران، ج 7، ص343. )4 (اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب،ج 9، ص54.

38 وﺣﻲ، ﻓﻘد ﯾﻛون ﻋﻧدﻫم ﻣن أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ، واﺧﺗﺑﺎر ﻋﻘوﻟﻬم، ﻓﯾﻧزﻟﻬم ﻣﻧﺎزﻟﻬم ، واﺟﺗﻬﺎدﻫم ﻓﯾﻣﺎ ﻓﯾﻪ وﺟﻪ اﻟﺻﻼح)1(. وﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺑﯾﻪ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎورة ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﻧﻪ إﻟﻰ رأﯾﻬم، وإﻧﻣﺎ أراد أن ﯾﻌﻠﻣﻬم ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎورة ﻣن اﻟﻔﺿل)2(، وﺗﻣﻬﯾدا ﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺷﺎورة ﻟﻸﻣﺔ )3(. وﻗﺎل اﻟﻣﺎوردي ) رﺣﻣﻪ اﷲ ( ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ))وَﺷَﺎوِرْﻫُمْ ﻓِﻲ اﻷَْﻣْرِ (( ﻗﺎل: ﻓﻲ أﻣرﻩ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎور ة أرﺑﻌﺔ أﻗﺎوﯾل : أﺣدﻫﺎ: أﻧﻪ أﻣرﻩ ﺑﻣﺷﺎورﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﺣرب ﻟﯾﺳﺗﻘر ﻟﻪ اﻟرأي اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﯾﻪ . واﻟﺛﺎﻧﻲ: أﻧﻪ أﻣرﻩ ﺑِﻣﺷﺎورﺗﻬم ﺗﺄﻟﯾ ﻔﺎً ﻟﻬم وﺗطﯾﺑﺎً ﻷﻧﻔﺳﻬم . واﻟﺛﺎﻟث: أﻧﻪ أﻣرﻩ ﺑﻣﺷﺎورﺗﻬم ﻟِﻣَﺎ ﻋﻠم ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ا ﻟﻔﺿل، وﻟﺗﺗﺄﺳﻰ أﻣﺗﻪ ﺑذﻟك ﺑﻌدﻩ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم(. واﻟراﺑﻊ : أﻧﻪ أﻣرﻩ ﺑﻣﺷﺎورﺗﻬم ﻟﯾﺳﺗن ﺑﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون وﯾﺗﺑﻌﻪ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون وإن ﻛﺎن ﻋن ﻣﺷورﺗﻬم ﻏﻧﯾﺎً )4(. وﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾﺷﺎور أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣن ﺳﯾﺎﺳﯾﻪ وﺣرﺑﯾﻪ وﻣﺎﻟﯾﻪ ﻣﻣﺎ ﻻ ﻧص ﻓﯾﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )5(. وﻗد ذﻛر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻧﻣﺎذﺟﺎً ﻣن اﻟﺷورى اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ﻻ اﻟﺣﺻر ﺷورى ﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑﺄ ﻟﻣﺟﻠس اﻟوزراء واﻷﻋﯾﺎن وﻛﺑﺎر ﻣﺳﺗﺷﺎرﯾﻬﺎ ﺣﯾث ﻋﺑر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋن ذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ : } ﻗَﺎﻟَﺖ ﻳ ﺃَﻳ ﺍﳌَﻠَﺄُ ﺃَﻓْﺘُﻮﻧ ﻓ ﺃَﻣ ﻣ ﻛُﻨﺖ ﻗَﺎﻃ ﺃَﻣ ﺣ ﺗَﺸ { )اﻟﻧﻣل:32(. وﻫذا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧﻣل ﻣﻊ ﺑﻠﻘﯾس ﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑﺄ، وذﻟك أن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻛﺗب ﻛﺗﺎﺑًﺎ إﻟﻰ ﺑﻠﻘﯾس وﻗوﻣﻬﺎ ، وأﻋطﺎﻩ ﻟذﻟك اﻟﻬدﻫد ﻓﺣﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻧﺎﺣﻪ ﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدة اﻟطﯾر، وﻗﯾل: ﺑﻣﻧﻘﺎرﻩ ، وذﻫب إﻟﻰ ﺑﻼدﻫم ﻓﺟﺎء إﻟﻰ )1(أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج3، ص104. )2(اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ج 4، ص249. )3(اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي،ج 2، ص108. )4(اﻟﻣﺎوردي، اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ج 1، ص433. )5(رﺷﯾد رﺿﺎ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر، ج 11، ص217.

39 ﻗﺻر ﺑﻠﻘﯾس، إﻟﻰ اﻟﺧﻠوة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺧﺗﻠﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ، ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ إﻟﯾﻬﺎ ﻣن ﻛُوّة ﻫﻧﺎﻟك ﺑﯾن ﯾدﯾﻬﺎ، ﺛم ﺗوﻟﻰ ﻧﺎﺣﯾﺔ أدﺑًﺎ ورﯾﺎﺳﺔ، ﻓﺗﺣﯾرت ﻣﻣﺎ رأت، وﻫﺎﻟﻬﺎ ذﻟك، ﺛم ﻋﻣدت إﻟﻰ اﻟﻛﺗﺎب ﻓﺄﺧذﺗﻪ، ﻓﻔﺗﺣت ﺧﺗﻣﻪ وﻗرأﺗﻪ، ﻓﺈذا ﻓﯾﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺇِﻧﱠﻪ ﻣ ﺳ ﻭ ﺑِﺴ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﺮ ﺍﻟﺮ  ﺃَﻟﱠﺎ ﺗَﻌ ﻋ ﻭ ﻣ { )اﻟﻧﻣل:30 -31(، ﻓﺟﻣﻌت ﻋﻧد ذﻟك أﻣراءﻫﺎ ووزراءﻫﺎ وﻛﺑراء دوﻟﺗﻬﺎ وﻣﻣﻠﻛﺗﻬﺎ، ﺛم ﻗﺎﻟت ﻟﻬم ، ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻗَﺎﻟَﺖ ﻳ ﺃَﻳ ﺍﳌَﻠَﺄُ ﺇِﻧﱢﻲ ﺃُﻟْﻘ ﺇِﻟَﻲ ﻛ ﻛَﺮِﻳﻢ{ )اﻟﻧﻣل: 29( )1(. وﺻﻔﺗْﻪ ﺑﺎﻟﻛرمِ ﻟﻛرمِ ﻣﺿﻣوﻧِﻪ أو ﻟﻛوﻧِﻪ ﻣن ﻋﻧدَ ﻣﻠكٍ ﻛرﯾمٍ أو ﻟﻛوﻧِﻪ ﻣﺧﺗوﻣﺎً أو ﻟﻐراﺑﺔِ ﺷﺄﻧِﻪ ووﺻوﻟِﻪ إﻟﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎجٍ ﻏﯾرِ ﻣﻌﺗﺎدٍ )2(. وﻗﺎﻟت ﻟﻘوﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻗَﺎﻟَﺖ ﻳ ﺃَﻳ ﺍﳌَﻠَﺄُ ﺃَﻓْﺘُﻮﻧ ﻓ ﺃَﻣ ﻣ ﻛُﻨﺖ ﻗَﺎﻃ ﺃَﻣ ﺣ ﺗَﺸ { )اﻟﻧﻣل:32 -33( أيأﺷﯾروا ﻋﻠﻲّ ﻓﻲ أﻣري اﻟذي ﻗد ﺣﺿرﻧﻲ ﻣن أﻣر ﺻﺎﺣب ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي أﻟﻘﻲ إﻟﻲّ، ﻓﺟﻌﻠت اﻟﻣﺷورة ﻓﺗﯾﺎ )3(. وﻣﺎ ﻛﻧت ﻣﺳﺗﺑدة ﺑﺄﻣر دون رأﯾﻛم وﻣﺷو رﺗﻛم )4(. ﻗﯾل ﻛﺎن أﻫل ﻣﺷورﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﺷر رﺟﻼ ، ﻛل رﺟل ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻋﺷرة آﻻف ﻓﺄﺧذوا ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم )5(، وﻗﺻدت ﺑﺎﻻﻧﻘطﺎع إﻟﯾﻬم واﺳﺗطﻼع رأﯾﻬم )6(اﺳﺗﻌطﺎﻓﻬم وﺗطﯾﯾب أﻧﻔﺳﻬم ﻟﯾﻣﺎﻟﺋوﻫﺎ وﯾﻘوﻣوا )7(، وﻗﯾل ﻫﻲ أول ﻣن وﺿﻊ اﻟﻣﺷورة )8(. )1(اﺑن ﻛﺛﯾر، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران اﻟﻌظﯾم، ج 6، ص189. )2(أﺑو اﻟﺳﻌود، ﺗﻔﺳﯾر أﺑﻲ اﻟﺳﻌود،ج5، ص186،واﻧظر: اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﯾﺿﺎوي، ج 4،ص 266. )3(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آي اﻟﻘران، ج 19، ص453. )4(اﻟﺳﻌدي، ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن، ج 1، ص604. )5(اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ، اﺣﻛﺎم اﻟﻘران، ج 3، ص743. )6(اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، ﻧظم اﻟدرر، ج5، ص424 .اﻟﺧﺎزن، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺧﺎزن، ج 3، ص344. )7(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص3462. )8(اﺑو ﺣﯾﺎن اﻻﻧدﻟﺳﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج7، ص70.

40 وﻓﻲ ﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺔ اﻟﻣﺷﺎورة إﻣﺎ اﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻵراء أو ﻣداراة ﻟﻸوﻟﯾﺎء ، وﻗﯾل ﻫﻲ أول ﻣن ﺟﺎء أﻧﻪ ﺷﺎور)1(. وﯾﻘول ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻣراﻏﻲ )رﺣﻣﻪ اﷲ ( ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ : " وﻓﻰ ﻗوﻟﻬﺎ ﻫذا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﺟﻼﻟﻬم وﺗﻛرﯾﻣﻬم ﻟﯾﻣﺣﺿوﻫﺎ اﻟﻧﺻﺢ ، وﯾﺷﯾروا ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺻواب ، وﻟﺗﺧﺗﺑر ﻋزﻣﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋدوﻫم ، وﺣزﻣﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘﯾم أ ﻣرﻫم ، وإﻣﺿﺎءﻫم ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻬﺎ، ﻋﻠﻣﺎ ﻣﻧﻬﺎ أﻧﻬم إن ﻟم ﯾﺑذﻟوا أﻧﻔﺳﻬم وأﻣواﻟﻬم ودﻣﺎءﻫم دوﻧﻬﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻟﻬﺎ طﺎﻗﺔ ﺑﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋدوﻫﺎ ، وإن ﻟم ﯾﺟﺗﻣﻊ أﻣرﻫم وﺣزﻣﻬم وﺟدﻫم ﻛﺎن ذﻟك ﻋوﻧﺎ ﻟﻌدوﻫم ﻋﻠﯾﻬم )2(، وإن ﻟم ﺗﺧﺗﺑر ﻣﺎ ﻋﻧدﻫم وﺗﻌﻠم ﻗدر ﻋزﻣﻬم ﻟم ﺗﻛن ﻋﻠﻰ ﺑﺻﯾرة ﻣن أﻣرﻫم ، ورﺑﻣﺎ ﻛﺎ ن ﻓﻲ اﺳﺗﺑدادﻫﺎ ﺑرأﯾﻬﺎ وﻫن ﻓ ﻲ طﺎﻋﺗﻬﺎ، وﺗﻌﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر أﻣرﻫم ، وﻛﺎن ﻓﻰ ﻣﺷﺎورﺗﻬم وأﺧذ رأﯾﻬم ﻋون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗرﯾد ﻣن ﻗوة ﺷوﻛﺗﻬم وﺷدة ﻣداﻓﻌﺗﻬم ، أﻻ ﺗرى إﻟﻰ ﻗوﻟﻬم ﻓ ﻲ ﺟواﺑﻬم: )ﻧَﺣْنُ أُوﻟُوا ﻗُوﱠةٍ وَأُوﻟُوا ﺑَﺄْسٍ ﺷَدِﯾدٍ ( ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣن ﻋﻘل راﺟﺢ وأدب ﺟمّ ﻓ ﻲ اﻟﺗﺧﺎطب. و ﻗد دل ﻋﻠﻰ ﻏزارة ﻋﻘﻠﻬﺎ وﺣﺳن أدﺑﻬﺎ ، وﻟذﻟك ﺟﻧت ﺛﻣرة أﻣﺛﺎل ذﻟك طﺎﻋﺗﻬم ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺷط واﻟﻣﻛرﻩ )3(. وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺷورى أﻣر ﺿروري وﻓﯾﻪ ﺻواب اﻟرأي، وﻗد ﺿرب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻫذا اﻟﻣﺛﺎل ﻟﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑﺄ وﻗد ﻛﺎﻧت ﻫﻲ وﻗوﻣﻬﺎ ﻣﺷرﻛون ﺑﺎﷲ، أو ﻛﺎﻧت ﺳﺑب اﻟﻧﺟﺎة ﻟﻬﺎ إذ أﻧﻬﺎ آﻣﻧت ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌد ذﻟك. 3.2 اﻹﺻﻼحاﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻛرﯾم 1.3.2 ﺗﻌرﯾف اﻹﺻﻼحاﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﺟﯾم واﻟﻣﯾم واﻟﻌﯾن، أﺻل واﺣد ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻧظّﺎم اﻟﺷﻰء، ﯾﻘول: ﺟﻣﻌت اﻟﺷﻲء ﺟﻣﻌﺎً )4(، واﻟﺟﻣﻊ: ﺗﺄﻟﯾف اﻟﻣﺗﻔرق )5(، واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ: ﻋدد ﻛل ﺷﻲء وﻛﺛرﺗﻪ )6(. )1(اﻟﻣﺎوردي، اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، ج 4، ص207. )2(اﻟﻣراﻏﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ، ج 19، ص139. )3(اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، ﻧظم اﻟدرر، ج5، ص424. )4(اﺑن ﻓﺎرس، ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ج1، ص479 . )5(اﻟزﺑﯾدي، ﺗﺎج اﻟﻌرو س ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس، ج20،ص451. )6(اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ج 1، ص679.