الإصلاح والمصلحون في القرآن الكريم دراسة موضوعية

9 ﻭ ﻭ ﻭ ﺃَﻋ ﺻ ﺗَﺮ ﻭ ﺑِﺮ ﻓ ﻋ ﺍﻟﺼ{ )ﺳورة اﻟﻧﻣل : 9(، أي ﻣﻊ اﻻﻧﺑﯾﺎء واﻟﻣؤﻣﻧﯾن)1( . اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺣﺳن اﻟﻣﻧزﻟﺔ أو ﺟودة اﻟﻣﻧزﻟﺔ )2( :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة ﯾوﺳف : }ﺍﻗْﺘُﻠُﻮﺍْ ﻳ ﺃَﻭِ ﺍﻃْﺮ ﺃَﺭ ﻳ ﻟَﻜُﻢ ﻭ ﺃَﺑِﻴﻜُﻢ ﻭ ﻣ ﺑ ﻗَﻮ ﺻ{ )ﺳورة ﯾوﺳف :9(، ﯾﻌﻧﻲ ﺗﺣﺳن ﻣﻧزﻟﺗﻛم وﺷﺄﻧﻛم ﻋﻧد أﺑﯾﻛم)3(، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﻗْﺘُﻠُﻮﺍْ ﻳ ﺃَﻭِ ﺍﻃْﺮ ﺃَﺭ ﻳ ﻟَﻜُﻢ ﻭ ﺃَﺑِﻴﻜُﻢ ﻭ ﻣ ﺑﺪ ﻗَﻮ ﺻ{ )ﺳورة اﻟﺑﻘر ة:13(، ﻟﺣﺳن ﻣﻧزﻟﺗﻪ وﻛراﻣﺗﻪ )4(،وﻋﻠو ﻣرﺗﺑﺗﻪ ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟدارﯾن )5( . اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻟث: ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟرﻓق )6(، وﻟﯾن اﻟﺟﺎﻧب)7(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻘﺻص : }ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱢﻲ ﺃُﺭِﻳﺪ ﺃَﻥ ﺃُﻧﻜ ﺇِﺣ ﺍﺑ ﻫ ﻋ ﺃَﻥ ﺗَﺄْﺟ ﺛَﻤ ﺣ ﻓَﺈِﻥ ﺃَﺗْﻤ ﻋ ﻓَﻤ ﻋ ﻭ ﺃُﺭِﻳﺪ )1(اﻧظر: اﻟﺳﯾوطﻲ، ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر )ت911ه(، اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺎﻟﻣﺄﺛور، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، ط 1411ه-1990م، ج 5، ص 196، واﻧظر: اﻟﻣﺎوردي، أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد )ت 450ه(، اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت-ﻟﺑﻧﺎن،ط1،1412ه-1992م، ج4 ص176. )2(اﻧظر: اﻟﺑﻠﺧﻲ، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص95، واﻧظر: ﻫﺎرون اﻟﻘﺎرئ، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ص286، واﻧظر: ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻼم، اﻟﺗﺻﺎرﯾف، ص 175، واﻧظر: اﻟداﻣﻐﺎﻧﻲ، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص299، واﻧظر: اﺑن اﻟﺟوزي ، ﻧزﻫﺔ اﻷﻋﯾن اﻟﻧواظر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص 246، واﻧظر اﺑن اﻟﻌﻣﺎد، ﻛﺷف اﻟﺳراﺋر، ص 308. )3( اﻧظر:اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب،ج 11،ص 76. )4 (اﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج 17، ص319. )5(اﻧظر: اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، ﻧظم اﻟدرر، ج1، ص245. )6(اﻧظر: اﻟﺑﻠﺧﻲ، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص95، واﻧظر: ﻫﺎرون اﻟﻘﺎري، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص 286، واﻧظر: ﯾﺣﯾﻲ ﺑﻧﻌﻠم اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص246، واﻧظر: اﺑن اﻟﻌﻣﺎد، ﻛﺷف اﻟﺳراﺋر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص308. )7(اﻧظر: اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 24، ص207، واﻧظر: اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ج 20، ص102.

10 ﺃَﻥ ﺃَﺷ ﻋ ﺳ ﺇِﻥ ﺷ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣ ﺍﻟﺼ { )ﺳورة اﻟﻘﺻص : 27(، ﻓﻲ ﺣﺳن اﻟﺻﺣﺑﺔ واﻟوﻓﺎء)1(، ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭ ﻣ ﺛَﻼ ﻟَﻴ ﻭ ﺑِﻌ ﻓَﺘَﻢ ﻣ ﺭ ﺃَﺭ ﻟَﻴ ﻭ ﻣ ﻷَﺧ ﻫ ﺍﺧ ﻓ ﻗَﻮ ﻭ ﻭ ﺗَﺘﱠﺒِﻊ ﺳ ﺍﻟْﻤ { )ﺳورة اﻷﻋراف :142(، ﯾﻌﻧﻲ وأرﻓق ﺑﻬم)2(. اﻟوﺟﻪ اﻟراﺑﻊ : ﺗﺳوﯾﺔ اﻟﺧﻠق)3(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻫ ﺍﻟﱠﺬ ﺧ ﻣ ﻧﱠﻔْﺲٍ ﻭ ﻭ ﻣ ﺯَﻭ ﻟ ﺇِﻟَﻴ ﻓَﻠَﻤ ﺗَﻐَﺸ ﺣ ﺣ ﺧ ﻓَﻤ ﺑِﻪ ﻓَﻠَﻤ ﺃَﺛْﻘَﻠَﺖ ﺩ ﺍﻟﻠّﻪ ﺭ ﻟَﺌ ﺁﺗَﻴ ﺻ ﻟﱠﻨ ﻣ ﺍﻟﺸ{ )ﺳورة اﻷﻋراف :189(، ﯾﻌﻧﻲ ﺳوي اﻟﺧﻠق ﻣن ﺻورة اﻹﻧس . )ﻗَﺎلَ ﯾﻘَوْمِ أَرَأَﯾْﺗُمْ إِن ﻛُﻧتُ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﯾﱢﻧَﺔٍ ﻣﱢن رﱠﺑﱢﻲ وَرَزَﻗَﻧِﻲ ﻣِﻧْﻪُ رِزْﻗﺎً ﺣَﺳَﻧﺎً وَﻣَﺎ أُرِﯾدُ أَنْ أُﺧَﺎﻟِﻔَﻛُمْ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ أَﻧْﻬَﺎﻛُمْ ﻋَﻧْﻪُ إِنْ أُرِﯾدُ إِﻻﱠ اﻹِﺻْ ﻼَحَ ﻣَﺎ اﺳْﺗَطَﻌْتُ وَﻣَﺎ ﺗَوْﻓِﯾﻘِﻲ إِﻻﱠ ﺑِﺎﷲ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺗَوَﻛﱠﻠْتُ وَإِﻟَﯾْﻪِ أُﻧِﯾبُ (. ﯾﻌﻧﻲ اﻹﺣﺳﺎن ﻣﺎ اﺳﺗطﻌت. اﻟوﺟﻪ اﻟﺧﺎﻣس: ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﺣﺳﺎن)4(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة ﻫود : } ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﻗَﻮ ﺃَﺭ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺖ ﻋ ﺑ ﻣ ﺭ ﻭﻲ ﻣ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﺣ ﻭ ﺃُﺭِﻳﺪ ﺃَﻥ ﺃُﺧ ﺇِﻟَﻰ ﻣ ﺃَﻧْﻬ ﻋ ﺇِﻥ ﺃُﺭِﻳﺪ ﺇِﻻﱠ ﺍﻹِﺻ ﻣ ﺍﺳ ﻭ ﺗَﻮ ﺇِﻻﱠ ﺑِﺎﻟﻠّﻪ ﻋ ﺗَﻮ ﻭ ﺃُﻧ { )ﺳورة ﻫود :88(.ﻟوﺟﻪ اﻟﺳﺎدس: ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻟطﺎﻋﺔ)5(، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭ ﺗُﻔْﺴ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﺑ ﺇِﺻ ﻭ ﺧ ﻭ ﺇِﻥ ﺭ ﺍﻟﻠّﻪ )1(اﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟ ﺑﯾـﺎن، ج19، ص207، واﻧظـر: اﻟﺑﻐـوي، ﻣﻌـﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾـل، ج 13، ص531، واﻧظر: اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، ﻧظم اﻟدرر، ج5، ص477 . )2(اﻧظر: اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، ﻧظم اﻟدرر، ج13، ص273. )3(اﻧظـــر: اﻟﺑﻠﺧـــﻲ، اﻟوﺟـــوﻩ واﻟﻧظـــﺎﺋر، ص95، واﻧظـــر: ﻫـــﺎرون اﻟﻘـــﺎري، اﻟوﺟـــوﻩ واﻟﻧظـــﺎﺋر، ص 286، واﻧظــر: ﯾﺣﯾــﻲ ﺑــن ﺳــﻼم، اﻟﺗﺻــﺎرﯾف، ص 175،واﻧظــر: اﻟــداﻣﻐﺎﻧﻲ، اﻟوﺟــوﻩ واﻟﻧظــﺎﺋر، ص299، واﻧظـــر: اﺑـــن اﻟﺟـــوزي، ﻧزﻫـــﺔ اﻷﻋـــﯾن اﻟﻧـــواظر ﻓـــﻲ ﻋﻠـــم اﻟوﺟـــوﻩ واﻟﻧظـــﺎﺋر، ص 246، واﻧظـــر: اﺑـــن اﻟﻌﻣﺎد، ﻛﺷف اﻟﺳراﺋر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص 308. )4( اﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج 13، ص 306، واﻧظر : اﺑن ﻛﺛﯾر، اﺑو اﻟﻔداء ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر )ت774ه(. )5(اﻧظر: اﻟﺑﻠﺧﻲ، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص96، واﻧظر: ﻫﺎرون اﻟﻘﺎري، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص 287، واﻧظر: ﯾﺣﯾﻲ ﺑن ﺳﻼم، اﻟﺗﺻﺎرﯾف، ص 280،واﻧظر: اﻟداﻣﻐﺎﻧﻲ، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص300،

11 ﻗَﺮِﻳﺐ ﻣ ﺍﻟْﻤ { )ﺳورة اﻷﻋراف : 56( ، ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺑﻌد اﻟطﺎﻋﺔ)1(،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:) وَاﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا وَﻋَﻣِﻠُوا اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣَﺎتِ أُوﻟَﺋِكَ أَ ﺻْﺣَﺎبُ اﻟْﺟَﻧﱠﺔِ ﻫُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِدُونَ ( )ﺳورة اﻟﺑﻘر ة: 82(، أي اﻟطﺎﻋﺎت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن رﺑﻬم )2(. اﻟوﺟﻪ اﻟﺳﺎﺑﻊ: اﻷﻣﺎﻧﺔ)3(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭ ﺍﻟْﺠِﺪ ﻓَﻜَﺎﻥ ﻟ ﻳ ﻓ ﺍﻟْﻤ ﻭ ﺗَﺤ ﻛَﻨﺰ ﻟﱠﻬ ﻭ ﺃَﺑﻤ ﺻ ﻓَﺄَﺭ ﺭ ﺃَﻥ ﻳ ﺃَﺷ ﻭ ﻛَﻨﺰ ﺭ ﻣ ﺭ ﻭ ﻓَﻌ ﻋ ﺃَﻣ ﺫَﻟ ﺗَﺄْﻭِﻳﻞُ ﻣ ﻟَﻢ ﺗَﺴ ﻋ ﺻ { )ﺳورة اﻟﻛﻬف : 82(، ﯾﻌﻧﻲ ذا أﻣﺎﻧﻪ)4(، ﻛﺎن ﯾؤدي اﻷﻣﺎﻧﺎت واﻟوداﺋﻊ إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ)5( . وزاد اﻟداﻣﻐﺎﻧﻲ واﺑن اﻟﺟوزي ﺛﻼﺛﺔ وﺟوﻩ وﻫﻲ : واﻧظر: اﺑن اﻟﺟوزي، ﻧزﻫﺔ اﻷﻋﯾن اﻟﻧواظر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص 397، واﻧظر: اﺑن اﻟﻌﻣﺎد، ﻛﺷف اﻟﺳراﺋر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص 309. )1(اﻧظر: اﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط،ج4، ص313. )2(اﻧظر: اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، أﺑو اﻟﻠﯾث ﻧﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد )ت375ه(،ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم،ﺗﺣﻘﯾق :ﻋﻠﻲ ﻣﻌوض وﻋﺎدل ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود،دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت - ﻟﺑﻧﺎن،ط1،1413ه- 1993م، ج1،ص133. )3(اﻧظر: اﻟﺑﻠﺧﻲ، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص96، واﻧظر: ﻫﺎرون اﻟﻘﺎري، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص 287، واﻧظر: ﯾﺣﯾﻲ ﺑن ﺳﻼم، اﻟﺗﺻﺎرﯾف، ص 280،واﻧظر: اﻟداﻣﻐﺎﻧﻲ، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص300، واﻧظر: اﺑن اﻟﺟوزي، ﻧزﻫﺔ اﻷﻋﯾن اﻟﻧواظر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص 397، واﻧظر: اﺑن اﻟﻌﻣﺎد، ﻛﺷف اﻟﺳراﺋر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص 309. )4( اﻧظر: اﺑن اﻟﺟوزي، ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑﻲ اﻟﻔرج ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن )ت597ه(، زاد اﻟﻣﺳﯾر، اﻟﻣﻛﺗب اﻻﺳﻼﻣﻲ –ﺑﯾروت، ط 3،1404ه، ج5، ص 182،واﻧظر اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج 3، ص58، واﻧظر: ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن، اﺑو اﻟﺣﺳن ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺑﺷﯾر اﻻزدي اﻟﺑﻠﺧﻲ )ت150ه(، ﺗﻔﺳﯾر ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن، ﺗﺣﻘﯾق: اﺣﻣد ﻓرﯾد، ار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﻪ، ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن، ط1،1424ﻫﺞ2003م،ج2 ص299. )5(اﻧظر: اﻟﺳﯾوطﻲ، اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور، ج9، ص603، واﻧظر: اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم، أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﺑن إدرﯾس اﻟرازي )ت327ه(، ﺗﻔﺳﯾر اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم، ﺗﺣﻘﯾق: اﺳﻌد ﻣﺣﻣد اﻟطﯾب، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ، ﺻﯾدا .

12 اﻟوﺟﻪ اﻟﺛﺎﻣن: ﺑر اﻟواﻟدﯾن)1(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺭ ﺃَﻋ ﺑِﻤ ﻓ ﻧُﻔُﻮﺳ ﺇِﻥ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍْ ﺻ ﻓَﺈِﻧﱠﻪ ﻛَﺎﻥ ﻟ ﻏَﻔُﻮﺭ{ )ﺳورة اﻹﺳراء : 25(، أي أﺑرار ﻣطﯾﻌﯾن)2(، ﺻﺎدﻗﯾن ﻓﻲ ﻧﯾﺔ اﻟﺑر ﺑﺎﻟواﻟدﯾن)3(. اﻟوﺟﻪ اﻟﺗﺎﺳﻊ: اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر)4(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )}ﺭ ﺃَﻋ ﺑِﻤ ﻓ ﻧُﻔُﻮﺳ ﺇِﻥ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮﺍْ ﺻ ﻓَﺈِﻧﱠﻪ ﻛَﺎﻥ ﻟ ﻏَﻔُﻮﺭ{ ) ﺳورة ﻫود :117(، ﺑﺄﻣرﻫم ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻧﻬﯾﻬم ﻋن اﻟﻣﻧﻛر)5(. اﻟوﺟﻪ اﻟﻌﺎﺷر: ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﺞ)6(، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻟَﻌ ﺃَﻋ ﺻ ﻓ ﺗَﺮ ﻛَﻠﱠﺎ ﺇِﻧﱠﻬ ﻛَﻠ ﻫ ﻗَﺎﺋ ﻭ ﻭ ﺑ ﺇِﻟَﻰ ﻳ ﻳ{ )ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون : 100(، واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﯾﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻋﻣﺎل ﻣن اﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن واﻟﺣﺞ واﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة )7(، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﻭ ﻣ ﻣ ﺭ ﻣ ﻗَﺒ ﺃَﻥ ﻳ ﺃَﺣ ﺍﻟْﻤ ﻓَﻴ ﺭ ﻟَﻮ ﺃَﺧ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺟ ﻗَﺮِﻳﺐٍ ﻓَﺄَﺻ ﻭ ﻣ ﺍﻟﺼ{ )ﺳورة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن:10(، واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺻﻼح ﻫﻧﺎ اﻟﺣﺞ )8( . )1( اﻧظر: اﻟداﻣﻐﺎﻧﻲ، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص299، واﻧظر: اﺑن اﻟﺟوزي، ﻧزﻫﺔ اﻷﻋﯾن اﻟﻧواظر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص 396 . )2(اﻧظر: اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج 13، ص127. )3(اﻧظر: اﻟﻘرطﺑﻲ، ﺟﺎﻣﻊ أﺣﻛﺎم اﻟﻘران، ج 3 .ص48. )4(اﻧظر: اﻟداﻣﻐﺎﻧﻲ، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص299، واﻧظر: اﺑن اﻟﺟوزي، ﻧزﻫﺔ اﻷﻋﯾن اﻟﻧواظر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص 396. )5(اﻧظر: اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ، ﻣﺣﻣد ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﻘﺎﺳﻣﻲ )ت1332ه(،ﻣﺣﺎﺳن اﻟﺗﺄوﯾل، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت، ط1398ه-1978م،ج9، ص181. )6(اﻧظر: اﻟداﻣﻐﺎﻧﻲ، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص299، واﻧظر: اﺑن اﻟﺟوزي، ﻧزﻫﺔ اﻻﻋﯾن اﻟﻧواظر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص 396. )7(اﻧظر: اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ، ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺟﻛﻧﻲ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ )ت1393ه(، أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻘران ﺑﺎﻟﻘران، دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن، 1415ه- 1995م،ج5 ص355. )8(اﻧظر: اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج 5،101.

13 واﻟﻣﻼﺣظ أن اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻛل ﻫذﻩ اﻷوﺟﻪ أن اﻟﺻﻼح ﻛل ﺧﯾر وﺑر ﯾﺳﻌﻰ ﻟﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة وﻓﯾﻪ ﻣرﺿﺎة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ﺧﻠق أو ﻓﻌل أو ﻗول . 3.1 اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺻﻼح واﻟﻣﺻﻠﺣون ﺗﻧﺎول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺻﻼح، اﻟﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﺟذر اﻟﺛﻼﺛﻲ )ﺻﻠﺢ( واﺷﺗﻘﺎﻗﺎﺗﻪ وﺗﺻﺎرﯾﻔﻪ ، ﻣرات ﻛﺛ ﯾرة ﺑﻠﻐت )180 (ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻣﺎﻧون ﻣرة ، وﻓﻲ ﺻﯾﻎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﻠﻐت )30 (ﺛﻼﺛون ﺻﯾﻐﺔ)1( . وورد ﻟﻔظ اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺧﻣس ﻣرات )2(، وﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻣﻌﺎن أﻫﻣﻬﺎ: 1 (ﻓﻲ اﻟﺣث ﻋﻠﻰ إﺻﻼح ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم واﻟذي ﯾﻛون إﺻﻼﺣﻪ ﺑﺎﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﺗﺄدﯾب وإﺻﻼح ﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺗﻧﻣﯾﺔ واﻟﺣﻔظ)3(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻓ ﺍﻟﺪ ﻭ ﻭ ﻋ ﺍﻟْﻴ ﻗُﻞْ ﺇِﺻ ﻟﱠﻬ ﺧ ﻭ ﺗُﺨَﺎﻟ ﻓَﺈِﺧ ﻭ ﻳ ﺍﻟْﻤ ﻣ ﺍﻟْﻤ ﻭ ﺷ ﺍﻟﻠّﻪ ﻷﻋ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋ ﺣ { )ﺳورة اﻟﺑﻘر ة:22.( 2 (ﺑﻣﻌﻧﻰ إزاﻟﺔ اﻟﺿرر )4( واﻹﺻﻼح ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧﯾن أو اﻟﻣﺗﺧﺎﺻﻣﯾن ﺑﻣﺎ أﺑﺎح اﷲ اﻹﺻﻼح ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ)5(. )1(اﻧظر: ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ، ﻣﺣﻣد ﻓؤاد، اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﻬرس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم، ﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن، ﺑﯾروت، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ، دﻣﺷق، ﻣﺎدة ﺻﻠﺢ، ص 410. )2(اﻧظر: ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ، ﻣﺣﻣد ﻓؤ اد، اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﻬرس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم، ﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن، ﺑﯾروت، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ، دﻣﺷق، ﻣﺎدة ﺻﻠﺢ، ص 410. )3(اﻧظر: اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص890، واﻧظر: أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﻧس ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺣوي )ت745ه(،ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺎدل اﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻣوﺟود، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﻪ، ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن، ط 1422ه- 2001م،ج2،ص170، واﻧظر : اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري : ﻧظﺎم اﻟدﯾن ﺑن ﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد، ﻏراﺋب اﻟﻘران ورﻏﺎﺋب اﻟﻔرﻗﺎن، ﺗﺣﻘﯾق : زﻛرﯾﺎ ﻋﻣران، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، ط 1،1416ه-1996م،ج1، ص 606، واﻧظر : اﻻﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ج1، ص365. )4 (اﻧظر: اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 11، ص 33، واﻧظر: اﺑن ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج13،365. )5 (اﻧظر: اﻟطﺑري ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج 9،201.

14 ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻻﱠ ﺧ ﻓ ﻛَﺜ ﻣ ﻧﱠﺠ ﺇِﻻﱠ ﻣ ﺃَﻣ ﺑِﺼ ﺃَﻭ ﻣ ﺃَﻭ ﺇِﺻ ﺑ ﺍﻟﻨ ﻭ ﻳ ﺫَﻟ ﺍﺑ ﻣ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓَﺴ ﻧُﺆ ﺃَﺟ ﻋ{ )ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء :114( 3 (ﺑﻣﻌﻧﻰ إرادة اﻹﺻﻼح ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﺳﯾدﻧﺎ ﺷﻌﯾب ﻟﻘوﻣﻪ ﺑﺎﻟﻣوﻋظﺔ واﻟﻧﺻﯾﺣﺔ وذﻟك ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻔﺳﺎد واﻟﺧﺻوﻣﺔ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد وﺗرك إﯾذاء اﻟﻧﺎس )1( وﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻣدة اﺳﺗطﺎﻋﺗﻪ ﻟﻺﺻﻼح)2(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﻗَﻮ ﺃَﺭ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺖ ﻋ ﺑ ﻣ ﺭ ﻭ ﻣ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﺣ ﻭ ﺃُﺭِﻳﺪ ﺃَﻥ ﺃُﺧ ﺇِﻟَﻰ ﻣ ﺃَﻧْﻬ ﻋ ﺇِﻥ ﺃُﺭِﻳﺪ ﺇِﻻﱠ ﺍﻹِﺻ ﻣ ﺍﺳ ﻭ ﺗَﻮ ﺇِﻻﱠ ﺑِﺎﻟﻠّﻪ ﻋ ﺗَﻮ ﻭ ﺃُﻧ { )ﺳورة ﻫود : 88( 4 (اﻹﺻﻼح ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن، وذﻟك أن اﻟرﺟل إذا طﻠق اﻣرأﺗﻪ ﻛﺎن أﺣق ﺑرﺟﻌﺗﻬﺎ )3(إذا ﻛﺎن ﻣرادة ﺑرد ﻫﺎ اﻹﺻﻼح واﻟﺧﯾر)4( وﺣﺳن اﻟﻌﺷرة ﻻ اﻹﺿرار )5(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭ ﻳ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴ ﺛَﻼ ﻗُﺮ ﻭ ﻳ ﻟَﻬ ﺃَﻥ ﻳ ﻣ ﺧ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓ ﺃَﺭ ﺇِﻥ ﻛُﻦ ﻳ ﺑِﺎﻟﻠّﻪ ﻭ ﺍﻵﺧ ﻭ ﺃَﺣ ﺑِﺮ ﻓ ﺫَﻟ ﺇِﻥ ﺃَﺭ ﺇِﺻ ﻭ ﻣ ﺍﻟﱠﺬ ﻋ ﺑِﺎﻟْﻤ ﻭ ﻋ ﺩ ﻭ ﻋ ﺣ { )ﺳورة اﻟﺑﻘر ة: 228(. )1(اﻧظر: اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 18،ص38. )2(اﻧظر: اﻟﺑﯾﺿﺎوي،ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن أﺑو ﺳﻌﯾد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷﯾرازي )ت691ه(، أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل وأﺳرار اﻟﺗﺄوﯾل، ﺗﺣﻘﯾق : ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣرﻋﺷﻲ، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت-ﻟﺑﻧﺎن، ط 1،1418ه-1998م،ج2،ص145،واﻧظر: ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ )ت1345ه(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران اﻟﺣﻛﯾم، اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب، اﻟﻘﺎﻫرة، 1990م، ج2، ص119، واﻧظر: وﻫﺑﻪ اﻟزﺣﯾﻠﻲ، اﻟﺗ ﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر، ﺑﯾروت- ﻟﺑﻧﺎن، ط1، 1991م، ج2،129. )3(اﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج 4، ص528، واﻧظر: اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1،ص916. )4(اﻧظر: اﺑن ﻛﺛﯾر، إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟدﻣﺷﻘﻲ )ت774ه(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران اﻟﻌظﯾم، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﯾد رﺷﺎد، ﻣؤﺳﺳﺔ ﻗرطﺑﺔ ، ط1،1412ه- 2000م، ج2، ص332 . )5(اﻧظر: اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج 1، ص200.

15 ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭ ﺧ ﺷ ﺑ ﻓَﺎﺑ ﺣ ﻣ ﺃَﻫ ﻭ ﻣ ﺃَﻫ ﺇِﻥ ﻳ ﺇِﺻ ﻳ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻛَﺎﻥ ﻋ ﺧ { )ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء : 35(. 5(اﻟﻧﻬﻲ و اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻹﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض )1(ﺑﻌد إﺻﻼﺣﻬﻣﺎ، أي ﻻ ﺗﻔﺳدوا ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟدﻋوة إﻟﻰ طﺎﻋﺔ ﻏﯾر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ، ﻛﺎﻟﺷرك وإﻓﺳﺎد اﻟﻧﻔوس واﻷﻣوال واﻷﻧﺳﺎب واﻷدﯾﺎن)2(، وﯾدﺧل ﺗﺣﺗﻪ ﻗﻠﯾل اﻟﻔﺳﺎد وﻛﺛﯾرة ودﻗﯾﻘﻪ وﺟﻠﯾﻠﺔ)3(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭ ﺗُﻔْﺴ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﺑ ﺇِﺻ ﻭ ﺧ ﻭ ﺇِﻥ ﺭ ﺍﻟﻠّﻪ ﻗَﺮِﻳﺐ ﻣ ﺍﻟْﻤ { )اﻷﻋراف :56.( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﻣ ﺃَﺧ ﺷ ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﻗَﻮ ﺍﻋ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣ ﻟَﻜُﻢ ﻣ ﺇِﻟَـﻪ ﻏَﻴ ﻗَﺪ ﺟ ﺑ ﻣ ﻓَﺄَﻭ ﺍﻟْﻜَﻴ ﻭ ﻭ ﺗَﺒ ﺍﻟﻨ ﺃَﺷ ﻭ ﺗُﻔْﺴ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﺑ ﺇِﺻﺣ ﺫَﻟ ﺧ ﻟﱠﻜُﻢ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣ { )ﺳورة اﻷﻋراف :85(. وردت ﻟﻔظﺔ اﻟﻣﺻﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﻣرة واﺣدة )4(، ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ﺳورة اﻟﺑﻘر ة: 22(. ووردت ﻟﻔظﺔ اﻟﻣﺻﻠﺣون ﻓـﻲ اﻟﻘـران اﻟﻛـرﯾم أرﺑـﻊ ﻣـرات )5(، ﻣرﺗـﺎن ﺑـﺎﻟرﻓﻊ ﻷﻧﻬﻣـﺎ ﺟـــﺎءت ﺧﺑـــر ﻟﻠﻣﺑﺗـــدأ )6(، وﻣرﺗـــﺎن ﺑـــﺎﻟﺟر ﻣـــرﻩ ﺟـــﺎءت ﻣﺿـــﺎف إﻟﯾـــﻪ وﻣـــرﻩ ﺟـــﺎءت ﺟـــﺎر )1(اﻧظر: اﻟﺷﻌراوي، ﻣﺣﻣد ﻣﺗوﻟﻲ، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي، أﺧﺑﺎر اﻟﯾوم، ج 7، ص237 . )2( اﻧظر: اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج 2، ص199،واﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج 12،ص487، واﻧظر: أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ، اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط، ج4، ص313،واﻧظر: اﻻﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ج8، ص140. )3 (اﻧظر: اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد )ت1250ه(، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﺑﯾن ﻓﻧﻲ اﻟدراﯾﺔ واﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر، دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، ج2، ص224 . )4(اﻧظر: ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ، اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﻬرس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم، ص 412. )5(اﻧظر: ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ، اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣﻔﻬرس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم، ص 412. )6(اﻧظر: ﻣﺻطﻔﻰ دروﯾش، ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﺑن اﺣﻣد )ت 1430ه(، إﻋراب اﻟﻘران وﺑﯾﺎﻧﻪ، دار اﺑن ﻛﺛﯾر، دﻣﺷق – ﺑﯾروت، ط4،1415ه، ج1، ص34، وج 4، ص442، واﻧظر: ﺻﺎﻓﻲ،

16 وﻣﺟرور)1(.} ﻓ ﺍﻟﺪ ﻭ ﻭ ﻋ ﺍﻟْﻴ ﻗُﻞْ ﺇِﺻ ﻟﱠﻬ ﺧ ﻭ ﺗُﺨَﺎﻟ ﻓَﺈِﺧ ﻭ ﻳ ﺍﻟْﻤ ﻣ ﺍﻟْﻤ ﻭ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠّﻪ ﻷﻋ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋ ﺣ { )اﻟﺑﻘرة : 22(. أﻣﺎ ورودﻫﺎ ﻣرﻓوﻋ ﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭ ﻗ ﻟَﻬ ﻻَ ﺗُﻔْﺴ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺇِﻧﱠﻤ ﻧَﺤ ﻣ ﺃَﻻ ﺇِﻧﱠﻬ ﻫ ﺍﻟْﻤ ﻭ ﻻﱠ ﻳ { )ﺳورة اﻟﺑﻘر ة: 11(. ﺟﺎءت ﻓﻲ ادﻋﺎء اﻟﻣﻧﺎﻓﯾن اﻹﺻﻼح ﺣﯾث ﻛﺎن ﻓﺳﺎدﻫم ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ ﺟل ﺛﻧﺎؤﻩ ﻷن ﻣن ﻋﺻﻰ اﷲ ﻓﻲ اﻷرض أو أﻣر ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ ﻓﻘد أﻓﺳد ﻓﻲ اﻷرض ﻷن إﺻﻼح اﻷرض واﻟﺳﻣﺎء ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ )2(، واﻟﻣﻘﺻود ﻛذﺑﻬم ﻓﻲ إظﻬﺎر اﻹﯾﻣﺎن وﻓﻲ ﺟﻌل أﻧﻔﺳﻬم اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن دون اﻟﻣؤﻣﻧﯾن)3(. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ ﻛَﺎﻥ ﺭ ﻟ ﺍﻟْﻘُﺮ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ ﻭ ﻣ{ )ﺳورة ﻫود :117 ( وردت ﻫﻧﺎ ﺑﻧﻔﻲ اﷲ ﻋز وﺟل أن ﯾﻬﻠك اﻟﻘرى ﺑظﻠم وأﻫﻠﻬﺎ ﻣﺻﻠﺣون، أي ﻻ ﯾﻬﻠﻛﻬم ﺑﻣﺟرد اﻟﺷرك وﺣدﻩ ﺣﺗﻰ ﯾﻧظم إﻟﯾﻪ اﻟﻔﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻣﺎ أﻫﻠك ﻗوم ﺷﻌﯾب ﺑﻧﻘص اﻟﻣﻛﯾﺎل واﻟﻣﯾزان وأﻫﻠك ﻗوم ﻟوط ﺑﺳﺑب ارﺗﻛﺎﺑﻬم اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ اﻟﺷﻧﻌﺎء )4(وذﻟك أﻧﻬم إﻣﺎ أن ﯾﻛوﻧوا ﻣﺗﺑﻌﯾن ﻟﻣﻧﻬﺞ ﺳﻣﺎوي، وإﻣﺎ أن ﯾﻛوﻧوا ﻏﯾر ﻣﺗﺑﻌﯾن ﻟﻣﻧﻬﺞ ﺳﻣﺎوي ﯾﺻﻠﺣون أﻧﻔﺳﻬم)5(. أﻣﺎ ورودﻫﺎ ﻣﺟرور ة، وردت ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭ ﻳ ﺑِﺎﻟْﻜ ﻭ ﺍﻟﺼ ﺇِﻧﱠﺎ ﻻَ ﻧُﻀ ﺃَﺟ ﺍﻟْﻤ { )ﺳورة اﻷﻋراف : 17 ( ﻣﺣﻣود ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم )ت1376ه(،اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘران، دار اﻟرﺷﯾد، دﻣﺷق،ط 4،1418ه، ج 1، ص51، وج 12، ص369 . )1(اﻧظر: ﻣﺣﻣود ﺻﺎﻓﻲ، اﻟﺟدول ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘران، ج 9، ص119 . )2(اﻧظر: اﻟطﺑري ، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج1،ص282. )3(اﻧظر: اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ، ج1،ص283. )4( اﻧظر: اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ج12، ص534. )5(اﻧظر، اﻟﺷﻌراوي، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﻌراوي، ج 11، ص6754.

17 وردت ﻓﻲ وﻋد اﷲ ﻋز وﺟل ﻟﻠﻣﺗﻣﺳﻛﯾن ﺑﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟذﯾن اﻋﺗﺻﻣوا ﺑﻪ واﻗﺗدوا ﺑﺄواﻣرﻩ وﺗرﻛوا زواﺟرﻩ )1(، اﻧﻪ ﻻ ﯾﺿﯾﻊ أﺟرﻫم ، وأﺟرﻫم ﻣﺗﻔﺎوت ﺣﺳب ﺗﻔﺎوت اﻟﺻﻼح ﺣﺗﻰ اﻧﻪ ﻟﯾﺻل إﻟﻰ ﻣﺎﻻ رأت ﻋﯾن وﻻ ﺧطر ﻋ ﻠﻰ ﻗﻠب ﺑﺷر)2( . واﻟﺗﻣﺳك ﺑﻛﺗﺎب اﷲ ﻋز وﺟل ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻛل ﻋﺑﺎدﻩ، وأﻓردت اﻟﺻﻼة ﺑﺎﻟذﻛر إظﻬﺎرا ﻟﻌﻠو ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺻﻼة ، وإﻧﻬﺎ أﻋظم اﻟﻌﺑﺎدات ﺑﻌد اﻹﯾﻣﺎن)3( . وﺟﺎءت ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم واﻟﻘﺑطﻲ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻓَﻠَﻤ ﺃَﻥ ﺃَﺭ ﺃَﻥ ﻳ ﺑِﺎﻟﱠﺬ ﻫ ﻋ ﻟﱠﻬ ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﻣ ﺃَﺗُﺮِﻳﺪ ﺃَﻥ ﺗَﻘْﺘُﻠَﻨ ﻛَﻤ ﻗَﺘَﻠْﺖ ﻧَﻔْﺴ ﺑِﺎﻟْﺄَﻣ ﺇِﻥ ﺗُﺮِﻳﺪ ﺇِﻟﱠﺎ ﺃَﻥ ﺗَﻜُﻮﻥ ﺟ ﻓ ﺍﻟْﺄَﺭ ﻭ ﺗُﺮِﻳﺪ ﺃَﻥ ﺗَﻜُﻮﻥ ﻣ ﺍﻟْﻤ { )اﻟﻘﺻص:19( واﻟﻣﺻﻠﺣﯾن ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌرﯾﻘﯾن ﻓﻲ اﻟﺻﻼح )4(، ﻣن اﻟذﯾن ﯾﺻﻠﺣون ﺑﯾن اﻟﻧﺎس)5(، اﻟﻣطﯾﻌﯾن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)6(، وﻗﯾل ﻓﻲ ﻛظم اﻟﻐﯾظ)7( . وﻋﻧد اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺻﻼح أﻧﺎ ﻓﻲ إﺻﻼح ﻣﺎل أو اﻟﻧﻬﻲ ﻋن إﻓﺳﺎد اﻟﻣﺎل وﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺗﺻﺎدي، وأﻣﺎم اﻷﻣر ﺑﺎﻹﺻﻼح ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وﻋد اﻹﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻷرض وﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ . )1(اﻧظر: اﺑن ﻛﺛﯾر، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران اﻟﻌظﯾم، ج 6، ص531. )2(اﻧظر اﻻﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ج 19،ص11. )3(اﻧظر: اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص280. )4 (اﻧظر: اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، ﻧظم اﻟدرر، ج5، ص474. )5( اﻧظر: اﻟﻘرطﺑﻲ، اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘران،ج 6، ص283. )6( اﻧظر: اﻟﺳﻣرﻗﻧدي، ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم، ج 3، ص311. )7 (اﻧظر: اﻟﻧﺳﻔﻲ، أﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣود )ت710ه(،ﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﺎوﯾل.

18 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺟﺎﻻت اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم 1.2 اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﻌد اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻣن أوﻟﻰ ﻣطﺎﻟب اﻟﺷﻌوب ،وذﻟك ﺑﺳﺑب اﻟﻔﺳﺎد اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟذي اﺳﺗﺷرى ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ، وﺗﻌددت أﻧواﻋﻪ ﺑﺣﯾث أﺻﺑﺣت ﻣدﻣرﻩ ﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺎت اﻟدول وأﻛﺛر اﻟدول ﺗﺄﺛراً اﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ. واﻋﺗﻧت اﻟﺷرﯾﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، ﺑﺎﻹﺻﻼح اﻻﻗﺗﺻﺎدي وذﻟك ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣرﯾم أﻧواع اﻟﻛﺳب اﻟﻐﯾر ﻣﺷروع ﻣﺛل : اﻟرﺑﺎ ، واﻟرﺷو ة، واﻟﻐش، و اﻟﺳرﻗﺔ ، واﻟﻐﺻب وﻏﯾر ذﻟك . وﻋﻣﻠت اﻟﺷرﯾﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎد ﺣﻠول ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺳب اﻟﻣﺷروع ، وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل، واﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛﺎﻓل اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وذﻟك ﻓﻲ وﺟوب اﻟزﻛﺎة واﻟﺗرﻏﯾب ﺑﺎﻟﺻدﻗﺎت ، وﺟﻌل ﻣن اﻟﻛﻔﺎرات اﻟواﺟﺑ ﺔ إطﻌﺎم اﻟﻔﻘراء أو ﻋﺗق اﻟرﻗﯾق ، وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﺣﻠول اﻟﺗﻲ رﻓﻌت اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣ ﻌﯾﺷﻲ ﻟﺑﻌض اﻟﻧﺎس وأﺻﻠﺣت ﺣﺎﻟﻬم اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻟﻣﻌﯾﺷﻲ. وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدراﺳ ﺔ ﻧﺣﺎول ﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ واﻟﻘﻣﺎر ، وﺗﺣرﯾم ﺗﺑﺧﯾس وﺗﻧﻘﯾص اﻟﻛﯾل . وﺑداﯾﺔ ﻧﻌرف اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻطﻼح. 1.1.2 اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻘﺎف واﻟﺻﺎد واﻟدال ، أﺻول ﺛﻼﺛﺔ ﯾدل اﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﺗﯾﺎن ﺷﻲء)1(، واﻷﺧر ﻋﻠﻰ اﻛﺗﻧﺎز ﻓﻲ اﻟﺷﻲء)2(، واﻟﻘﺻد اﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟطرﯾق )3(، واﻟﻘﺻد ﻓﻲ )1(اﻧظر: اﺑن ﻓﺎرس، ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ج 5، ص95، واﻧظر: اﻟﺟوﻫري، اﻟﺻﺣﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑ ﯾﺔ، ج2، ص524، واﻧظر: اﻟرازي، ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح ، ج 1، ص56. )2(اﻧظر: اﺑن ﻓﺎرس، ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ج 5،ص95. )3(اﻧظر: اﻟﻔﯾروز آﺑﺎدي، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط، ج1، ص396، واﻧظر: اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ج5، ص3642، واﻧظر: اﻟﻛﻔوي، اﻟﻛﻠﯾﺎت، ج 1،ص158.

19 اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ أي ﻻ ﺗﺳرف وﻻ ﺗﻘﺗر )1(، واﻻﻗﺗﺻﺎد ﺿد اﻹﻓراط )2(، واﻻﻗﺗﺻﺎد ﻋﻠم ﯾﺑﺣث ﻓﻲ اﻟظواﻫر اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﻧﺗﺎج واﻟﺗوزﯾﻊ )3( . اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: ﯾﻌرف اﻻﻗﺗﺻﺎد ﺑﺄﻧﻪ ذﻟك اﻟﻌﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﯾﻌﺗﻧﻲ ﺑدراﺳﺔ اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﻣن وﺟود ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺳﺎن ورﻏﺑﺎﺗﻪ اﻟﻣﺗﻌدد ة، ﻣﻘﺎﺑل ﻣوارد اﻗ ﺗﺻﺎدﯾﺔ وإﻣﻛﺎﻧﺎت ﻣﺣدودة ﻧﺳﺑﯾﺎ ﻹﺷﺑﺎﻋﻬﺎ)4(، وﯾﻌرف ﺑﺄﻧﻪ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻠظواﻫر اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﺷﺎط اﻻﻗﺗﺻﺎدي)5( . واﻹﺻﻼح اﻻﻗﺗﺻﺎدي: ﻫو إﺻﻼح اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾ ﺔ وﻫﯾﻛﻠﺔ اﻹﻧﺗﺎج واﺳﺗﺧدام اﻣﺛل ﻟﻠﻣوارد اﻟﻣﺗﺎﺣ ﺔ وﺗﺧﻔﯾض اﻟطﻠب وزﯾﺎدة اﻟﻌرض )6(. وﯾﻌرف اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﻧﻪ: اﻷﺣﻛﺎم واﻟﻘواﻋد اﻟﺷرﻋﯾ ﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظم ﻛﺳب اﻟﻣﺎل وإﻧﻔﺎﻗﻪ وأوﺟﻪ ﺗﻧﻣﯾﺗﻪ)7(. وﯾﻌرف أﯾﺿﺎ: ﻫو ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻷﺻول اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧرﺟﻬﺎ ﻣن اﻟﻘران واﻟﺳﻧ ﺔ، واﻟﺑﻧﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟذي ﻧﻘﯾﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻠك اﻷﺻول ﺑﺣﺳب ﻛل ﺑﯾﺋﺔ وﻛل ﻋﺻر)8(. )1(اﻧظر: اﻟﻔراﻫﯾدي، اﻟﻌﯾن، ج 5،ص55. )2(اﻧظر: اﻟﻔﯾروز آﺑﺎدي، اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط، ج1، ص396. )3(اﻧظر: إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون، اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط، ج 2، ص38. )4(اﻧظر: ﻣرطﺎن، ﺳﻌﯾد ﺳﻌﯾد، ﻣدﺧل اﻟﻔﻛر اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯾروت، ط1،1987م،ص63. )5(اﻧظر: ﺑوادﻗﺟﻲ، ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم، ﻣﺑﺎدئ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟ ﻣذاﻫب اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ، ﻣطﺑﻌﺔ اﻟداوودي، دﻣﺷق، 1988م، ص5 . )6 (أﻛرم ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز، اﻹﺻﻼح اﻟﻣﺎﻟﻲ، ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ، ﺑﻐداد، 2007م، ص17. )7( اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ، ﻣﺳﻔر ﺑن ﻋﻠﻲ، اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت، ط1،2002م، ج1 ص2. )8( اﺣﻣد ﻓﺗﺣﻲ اﻟﻌﺎل، اﻟﻧظﺎم اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺑﺎدﺋﻪ وأﻫداﻓﻪ، دار ﻏرﯾب، ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻫﺑﻪ ، اﻟﻘﺎﻫرة، ط 3،1980 م، ص15.

20 وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺗﺻﺎدي، وذﻟك ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺷﻌﯾب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻣﻊ ﻗوﻣﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻭ ﻗَﻮ ﺃَﻭ ﺍﻟْﻤ ﻭﺍﻟْﻤ ﺑِﺎﻟْﻘ ﻭ ﺗَﺒ ﺍﻟﻨ ﺃَﺷ ﻭ ﺗَﻌ ﻓ ﺍﻷَﺭ ﻣ { )ﻫود: 85(. وﻓﻲاﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣ ﺔ ﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺗﻧﻘﯾص وأﻣر ﺑﺈﯾﻔﺎء اﻟﻌدل)1(، وذﻟك ﺑﺗوﻓﯾﺔ أﻫل اﻟﺣﻘوق اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣﻣﺎ ﯾﻛﺎل أو ﯾوزن ﺣﻘوﻗﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺟب ﻟﻬم ﻣن اﻟﺗﻣﺎم ﺑﻐ ﯾر ﺑﺧس وﻻ ﻧﻘص )2(، وﻻ ﯾﻛﻔﯾﻬم ﻣﺟرد اﻟﻛف ﻋن اﻟﻧﻘص واﻟﺑﺧس ﺑل ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬم إﺻﻼح ﻣﺎ اﻓﺳدوا)3(، ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﺳدﻩ ﻋظﯾﻣﻪ ﺗﺟﻣﻊ اﻟﺳرﻗﺔ واﻟﻐدر )4( . 2.1.2 اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ ﯾﻌد اﻟرﺑﺎ ﻣن أول اﻟﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻫﺗم اﻹﺳﻼم ﺑﻬﺎ وﺗدرج ﻓﻲ ﺗﺣرﯾﻣﻬﺎ وذﻟك ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺗﺷرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، وﺗدرج اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ ﻓﺑدأ ﺑﺎﻟﻌﻬد اﻟﻣﻛﻲ ﻟﻔت اﻧﺗﺑﺎﻩ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ﻛراﻫﯾﺔ اﻟرﺑﺎ ، وﺑﻐض اﻟدﯾن ﻟﻪ وذﻟك ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟرﺑﺎ ﻓﻲ ﺳورة اﻟروم ، ﺛم ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻣدﻧﻲ ﺣرﻣﻪ ﺗﺣرﯾم ﺟزﺋﻲ ﺛم ﻛﻠﻲ وذﻟك ﻓﻲ آﯾﺗﻲ اﻟرﺑﺎ ﻓﻲ ﺳورﺗﻲ آل ﻋﻣران واﻟﺑﻘرة . وﻻ ﯾﺳﻊ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﺑداﯾﺔ إﻻ أن ﺗﻘوم ﺑﺗﻌرﯾف اﻟرﺑﺎ ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ ، ﺛم ﺑﯾﺎن أﻧواﻋﻪ، وﺑﯾﺎن اﻟﺗدرج ﻓﻲ ﺗﺣرﯾﻣﻪ واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ: ﺗﻌرﯾف اﻟرﺑﺎ ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ: اﻟرﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: رﺑﺎ : ﻫو اﻟزﯾﺎدة واﻟﻧﻣﺎء واﻟﻌﻠو)5(، ورﺑﺎ اﻟﺷﻲ ء ارﺑﺎءا : زاد وﻧﻣﺎ )6(. )1 (اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1، ص247. )2 (اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﻘران، ج 15، ص453. )3 (اﻻﻟوﺳﻲ، روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ج 12، ص115. )4(اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ج 12، ص136. )5( اﺑن ﻓﺎرس، ﻣﻘﺎ ﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ، ج2، ص483. )6 (اﺑن ﻣﻧظور، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ج 3، ص1572.

21 اﻟرﺑﺎ اﺻطﻼﺣﺎ : اﻟرﺑﺎ : اﻟزﯾﺎد ة ﻛﺑﯾﻊ درﻫم ﺑ درﻫﻣﯾن )1( . وﺗﻌرﯾف اﻟرﺑﺎ ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء: 1( ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ: ﻓﺿل ﻣﺎل ﺑﻼ ﻋوض ﻓﻲ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﻣﺎل ﺑﻣﺎل)2(. 2( وﻋرﻓﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ: ﺑﺄﻧﻪ اﺳم ﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋوض ﺑﻌوض ﻏﯾر ﻣﻌﻠوم اﻟﺗﻣﺎﺛل ﻓﻲ ﻣﻌﯾﺎر اﻟﺷرع ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘد أو ﻣﻊ ﺗﺄﺧﯾر اﻟﺑدﻟﯾن أو اﺣدﻫم)3(. 3( أﻣﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ﻓﻘد ذﻛروا أن اﻟرﺑﺎ ﯾوﺟد ﻓﻲ ﺷﯾﺋﯾن : ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ ﻣﻔﯾﻣﺎ ﺗﻘرر ﻓﻲ اﻟذﻣﺔ ﻣن ﺑﯾﻊ أو ﺳﻠف أو ﻏﯾر ذﻟك وﺟﻌﻠوا اﻟرﺑﺎ ا ﻟﺟﺎﻫﻠﻲ ﻣن اﻷﻧواع اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ)4(. 4( وﻋرﻓﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺣﻧﺎﺑﻠ ﺔ: ﺑﺄﻧﻪ اﻟزﯾﺎد ة ﻓﻲ أﺷﯾﺎء ﻣﺧﺻوﺻﺔ)5(. واﻟرﺑﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟزﯾﺎدة )6(، وﻫم اﻷﻣر اﻟذي ﻛﺎن ﻣﺷﻬورا ﻣﺗﻌﺎرﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وذﻟك أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾدﻓﻌون اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ أن ﯾﺄﺧذوا ﻛل ﺷﻬر ﻗدرا ﻣﻌﯾﻧﺎ وﯾﻛون رأس اﻟﻣﺎل ﺑﺎﻗﯾﺎ ﺛم إذا ﺣل اﻟدﯾن طﺎﻟﺑوا اﻟﻣدﯾون ﺑرأس اﻟﻣﺎل ﻓﺎن ﺗﻌذر ﻋﻠﯾﻪ اﻷداء زادوا ﻓﻲ اﻟﺣق واﻷﺟل ﻓﻬذا اﻟرﺑﺎ اﻟذي ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﯾﺗﻌﺎﻣﻠون ﺑﻪ)7(. )1 (اﻟﻛﻔوي، اﻟﻛﻠﯾﺎت، ج 1، ص135. )2(اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن، ﻣﺣﻣد ﻋﻼء اﻟدﯾن اﻓﻧدي)ت (، ﺣﺎﺷﯾﺔ رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺷرح ﺗﻧوﯾر اﻷﺑﺻﺎر، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن، ط 1421ه-2000م، ج5، ص168. )3 (اﻟﻧووي، اﺑ و زﻛرﯾﺎ ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف )ت676 ه(، اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب )4(اﺑن رﺷد، ﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد ﺑن رﺷد اﻟﻘرطﺑﻲ )ت 595ه(، ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺗﺻد، ﻣطﺑﻌﺔ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وأوﻻدﻩ، ﻣﺻر، ط 4،1395ه– 1975م، ج2، ص128 . )5 (اﺑن ﻗداﻣﻪ، ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﺣﻣد ﺑن ﻗداﻣﻪ اﻟﻣﻘدﺳﻲ )ت620ه(، اﻟﻣﻐﻧﻲ، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، ط1،1405 ه،ج4،133. )6(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج 6، ص 7، واﻧظر : اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1،ص1035،واﻧظر: اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ، ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر، ج5،474. )7(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 2، ص187 .

22 ورﺑﺎ أﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ: ﯾﺑﯾﻊ اﻟر ﺟل اﻟﺑﯾﻊ إﻟﻰ اﺟل ﻣﺳﻣﻰ، ﻓﺈذا ﺣل اﻷﺟل وﻟم ﯾﻛن ﻋﻧد ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻗﺿﺎء زاد وآﺧرﻩ ﻋﻧﻪ)1(. وﻛﺎﻧت ﺗﻘول ﻟﻠﻐرﯾم أﺗﻘﺿﻲ أ م ﺗرﺑﻲ ﻓﻛﺎن اﻟﻐرﯾم ﯾزﯾد ﻓﻲ ﻋدد اﻟﻣﺎل وﯾﺛﺑر اﻟطﺎﻟب ﻋﻠﯾﻪ)2(. وﻗﯾل ﻟﻠﻣرﺑﻲ : ﻣرب ﻟﺗﺿﻌﯾﻔﻪ اﻟﻣﺎل اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻏرﯾﻣﻪ ﺣﺎﻻً أو ﻟزﯾﺎدﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻪ ﻟﺳﺑب اﻷﺟل ﻟذي ﯾؤﺧرﻩ إﻟﻰ اﺟﻠﻪ اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﺑل ﺣل دﯾﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ)3(. وﯾﻌرف أﯾﺿﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗرﺿﺎ ﻣؤﺟﻼ ﺑزﯾﺎد ة ﻣﺷروطﺔ ﻓﻛﺎﻧت اﻟزﯾﺎد ة ﺑدﻻ ﻣن اﻷﺟل ﻓﺄﺑطﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣرﻣﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻳ ﺃَﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺁﻣ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﻣ ﺑ ﻣ ﺍﻟﺮ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣﻨ * ﻓَﺈِﻥ ﻟﱠﻢ ﺗَﻔْﻌ ﻓَﺄْﺫَﻧُﻮﺍْ ﺑِﺤ ﻣ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ ﻭ ﺗُﺒ ﻓَﻠَﻜُﻢ ﺭ ﺃَﻣ ﻻَ ﺗَﻈْﻠ ﻭ ﺗُﻈْﻠَﻤ{ )ﺳورة اﻟﺑﻘرة : 278-279(، ﺣظر أن ﯾؤﺧذ ﻟﻸﺟل ﻋوض ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻪ أﻟف درﻫم ﻓوﺿﻊ ﻋﻧﻪ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﺟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﺣل اﻟﺣط ﺑﺣذاء اﻷﺟل ﻓﻛﺎن ﻫذا ﻫو ﻣﻌﻧﻰ اﻟرﺑﺎ اﻟذي ﻧص اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾﻣﻪ وﻻ ﺧﻼف اﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ أﻟف درﻫم ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺟﻠﻧﻲ وأزﯾدك ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ درﻫم ﻻ ﯾﺟوز ﻻن اﻟﻣﺎﺋﺔ ﻋوض ﻣن اﻷﺟل ﻛذﻟك اﻟﺣط ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟزﯾﺎدة إذا ﺟﻌﻠﻪ ﻋوﺿﺎ ﻣن اﻻﺟل وﻫذا ﻫو اﻷﺻل ﻓﻲ اﻣﺗﻧﺎع ﺟواز اﺧذ اﻹﺑدال ﻋن اﻵﺟﺎل)4(. أﻧواع اﻟرﺑﺎ: اﻟرﺑﺎ ﻧوﻋﺎن : رﺑﺎ اﻟﻔﺿل ورﺑﺎ اﻟﻧﺳﯾﺋﺔ)5(،ورﺑﺎ اﻟﻔﺿل اﻟزﯾﺎدة ورﺑﺎ اﻟﻧﺳﯾﺋﺔ اﻷﺟل)6(، أﻣﺎ رﺑﺎ اﻟﻔﺿل : ﻓﻬو ﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﺟري ﻓﯾﻪ اﻟرﺑﺎ ﺑﺟﻧﺳﻪ ﺗﻔﺎﺿﻼً )7(، واﻟزﯾﺎدة اﻟﻣﺷروطﺔ ﻟﻠداﺋن ﺑﻐﯾر ﻣﻘﺎﺑل)8(، وﯾﻘﺎل ﻫو أن ﯾﺑﺎع ﻣن اﻟﺣﻧطﺔ ﺑﻣﻧوﯾن ﻣﻧﻬﺎ)9( . )1(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج 6، ص7. )2(اﺑن ﻋطﯾﻪ، اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز، ج1، ص37. )3(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج 6، ص7. )4 (اﻟﺟﺻﺎص، أﺣﻛﺎم اﻟﻘران، ج 2، ص187. )5( اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج 1، ص383. )6 (اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1،ص1036. )7( اﻟﺳﻌدي،ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ،ج1، ص116. )8( ﻣﺣﻣد ﺣﺟﺎزي، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟواﺿﺢ، دار اﻟﺟﯾل اﻟﺟدﯾد، ج1، ص193. )9( اﻟﻧﻌﻣﺎﻧﻲ، ﺳراج اﻟذﯾن ﻋﻣر ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ )ت775ه(، اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺗﺎب، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن، ط1،1998م ج4،ص447.

23 وﻗد ﻧص اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠماﻷﺻﻧﺎف اﻟرﺑوﯾﻪ :)اﻟذﻫب، واﻟﻔﺿﺔ، واﻟﺑر، واﻟﺷﻌﯾر، واﻟﺗﻣر، واﻟﻣﻠﺢ، ﻋن ﻋﺑﺎدﻩ ﺑن اﻟﺻﺎﻣت ﻗﺎل: إِﻧﱢﻰ ﺳَﻣِﻌْتُ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم- ﯾَﻧْﻬَﻰ ﻋَنْ ﺑَﯾْﻊِ اﻟذﱠﻫَبِ ﺑِﺎﻟذﱠﻫَبِ وَاﻟْﻔِﺿﱠﺔِ ﺑِﺎﻟْﻔِﺿﱠﺔِ وَاﻟْﺑُرﱢ ﺑِﺎﻟْﺑُرﱢ وَاﻟﺷﱠﻌِﯾرِ ﺑِﺎﻟﺷﱠﻌِﯾرِ وَاﻟﺗﱠﻣْرِ ﺑِﺎﻟﺗﱠﻣْرِ وَاﻟْﻣِﻠْﺢِ ﺑِﺎﻟْﻣِﻠْﺢِ إِﻻﱠ ﺳَوَاءً ﺑِﺳَوَاءٍ ﻋَﯾْﻧًﺎ ﺑِﻌَﯾْنٍ ﻓَﻣَنْ زَادَ أَوِ ازْدَ ادَ ﻓَﻘَدْ أَرْﺑَﻰ (( )1(. رﺑﺎ اﻟﻧﺳﯾﺋ ﺔ: وﻫو اﻷﻣر اﻟذي ﻛﺎن ﻣﺷﻬورا ﻣﺗﻌﺎرﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾ ﺔ وذﻟك أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾدﻓﻌون اﻟﻣﺎل ﻋﻠﻰ أن ﯾﺄﺧذوا ﻛل ﺷﻬر ﻗدرا ﻣﻌﯾﻧﺎ وﯾﻛون رأس اﻟﻣﺎل ﺑﺎﻗﯾﺎ، ﺛم إذا ﺣل اﻟدﯾن طﺎﻟﺑوا اﻟﻣدﯾون ﺑرأس اﻟﻣﺎل ﻓﺎن ﺗﻌذر ﻋﻠﯾﻪ إﻻ زادﻩ ﻓﻲ اﻟﺣق واﻷﺟل)2(. وﻗﯾل ﻫو ﻛﺑﯾﻊ اﻟرﺑﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﻧﺳﯾﺋﻪ وﻣﻧﻪ ﺟﻌل ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟذﻣﺔ رأس ﺳﻠم)3(. وﻋرف أﯾﺿﺎ: ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺗﺄﺧﯾر ﻓﻲ اﺟل اﻟدﻓﻊ واﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟدﯾن ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺣﺻل ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ إذا ﺣل اﻟدﯾن ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗدﻓﻊ وإﻣﺎ أن ﺗؤﺟل وﯾزﯾد اﻟدﯾن )4(. وزاد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾ ﺔ رﺑﺎ اﻟﯾد : وﻫو اﻟﺑﯾﻊ ﻣﻊ ﺗﺄﺧﯾر ﻗﺑﺿﻬﻣﺎ أو ﻗﺑض اﺣدﻫﻣﺎ)5(، وﯾﻛون اﻟﺗﻔرق ﻓﺑل اﻟﺗﻘﺎﺑض)6( . اﻟﺗدرج ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ : وﻟﻘد ﻣر ﺗﺣرﯾم اﻟر ﺑﺎ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ، ادوار ﻛﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻣر وذﻟك ﺗﻣﺷﯾﺎ ﻣﻊ ﻗﺎﻋدة اﻟﺗدرج )7(: )1(ﻣﺳﻠم، أﺑو اﻟﺣﺳﯾن ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ﺑن ﻣﺳﻠم اﻟﻘﺷﯾري اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري )ت261ه(، ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم، ﺑﺎب اﻟﺻ رف وﺑﯾﻊ اﻟذﻫب ﺑﺎﻟورق ﻧﻘدا، رﻗم اﻟﺣدﯾث )4145(، دار اﻟﺟﯾل، ﺑﯾروت، ج 5، ص43. )2(اﻟرازي، ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب، ج 1،ص1036. )3(اﻟﺳﻌدي،ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن ،ج1، ص116 )4(ﻣﺣﻣد ﺣﺟﺎزي، اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟواﺿﺢ، ج 1، ص193. )5(اﻟﻘزوﯾﻧﻲ، ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟراﻓﻌﻲ )ت 623ه(، ﻓﺗﺢ اﻟﻌزﯾز ﺑﺷرح اﻟوﺟﯾز، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، ج8،ص162،واﻧظر: اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ، ﻣﺣﻣد ﺑن اﺣﻣد، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳراج اﻟﻣﻧﯾر، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، ج1،ص152. )6(اﻟﻧووي، اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب، ج 10،69. )7(اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ، رواﺋﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣ ﻛﺎم، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻐزاﻟﻲ، دﻣﺷق، ط 3، 1400ه، ج1،ص390.

24 ﻧزل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭ ﺁﺗَﻴ ﻣ ﺭ ﻟﱢﻴ ﻓ ﺃَﻣ ﺍﻟﻨ ﻓَﻠَﺎ ﻳ ﻋ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﺁﺗَﻴ ﻣ ﺯَﻛَﺎﺓ ﺗُﺮِﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓَﺄُﻭ ﻫ ﺍﻟْﻤ { )اﻟروم:39(. ﺳورة اﻟروم ﻣﻛﯾﻪ )1(، ﻟﯾس ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ وإﻧﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ إﺷﺎر ة إﻟﻰ ﺑﻐض اﷲ ﻟﻠرﺑﺎ )2(، واﻟرﺑﺎ رﺑوان رﺑﺎ ﻻ ﺑﺎس ﺑﻪ ورﺑﺎ ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟرﺑﺎ اﻟذي ﻻ ﺑﺎس ﺑﻪ ﻓﻬدﯾﺔ اﻟرﺟل إﻟﻰ اﻟرﺟل ﯾرﯾد ﻓﺿﻠﻬﺎ أو إﺿﻌﺎﻓﻬﺎ)3(، وﻫو ﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎطﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﯾﻧﻬم وﯾﺗﻬﺎدون ﯾﻌطﻲ اﻟرﺟل اﻟﻌطﯾ ﺔ ﻟﯾﺻﯾب ﻣﻧﻪ أﻓﺿل ﻣﻧﻬﺎ وﻫذا ﻟﻠﻧﺎس ﻋﺎﻣﻪ )4(، وﻗﯾل أن اﻟرﺟل ﯾﻌطﻲ ﻗراﺑﺗﻪ اﻟﻣﺎل ﻟﯾﺻﯾر ﺑﻪ ﻏﻧﯾﺎ ﻻ ﯾﻘﺻد ﺑذﻟك ﺛواب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )5(، واﻟرﺑﺎ وان ﻛﺛر ﺗﺻﯾر ﻓﺎن ﻋﺎﺑﺗﻪ ﺗﺻﯾر إﻟﻰ ﻗل)6(، وﻓﯾﻬﺎ ﺗﻬﯾﺋﻪ ﻟﻧﻔوس اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﻛف ﻋن اﻟﻣﻌﺎﻣل ﺑﺎﻟرﺑﺎ )7(. اﻟدور اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻧزل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻓَﺒِﻈُﻠْﻢٍ ﻣ ﺍﻟﱠﺬ ﻫ ﺣ ﻋ ﻃَﻴ ﺃُﺣ ﻟَﻬ ﻭ ﻋ ﺳ ﺍﻟﻠّﻪ ﻛَﺜ * ﻭ ﺍﻟﺮ ﻭ ﻧُﻬ ﻋ ﻭ ﺃَﻣ ﺍﻟﻨ ﺑِﺎﻟْﺒ ﻭﺪ ﻟ ﻣ ﻋ ﺃَﻟ{ )اﻟﻧﺳﺎء: 160 – 161( ﻫذﻩاﻵﯾﺔ ﻣدﻧﯾﻪ)8(وﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﯾﻬود أي ﻋوﻗب اﻟﻘوم ﺑظﻠم ظﻠﻣوﻩ وﺑﻐﻲ ﺑﻐوة ﺣرﻣت ﻋﻠﯾﻬم أﺷﯾﺎء ﺑظﻠﻣﻬم وﺑﻐﯾﻬم )9(، وذﻟك ﻣﻣﺎ ارﺗﻛﺑوﻩ ﻣن اﻟذﻧوب اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﺣرم ﻋﻠﯾﻬم طﯾﺑﺎت ﻛﺎﻧت أﺣﻠت ﻟﻬم)10(. )1(اﺑن ﻛﺛﯾر، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران اﻟﻌظﯾم، ج 6، ص 297، واﻧظر . اﻟﺳﯾوطﻲ، اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور، ج 11، ص572. )2(اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، رواﺋﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم،ج1، ص390. )3(اﻟﺳﯾوطﻲ، اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور، ج11،ص601. )4(اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ، ج 20، ص105. )5(اﺑن اﻟﻘﯾم، زاد اﻟﻣﺳﯾر، ج 6، ص304. )6(اﺑن ﻛﺛﯾر، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران اﻟﻌظﯾم، ج 2، ص491. )7(اﺑن ﻋﺎﺷور، اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، ج 21، ص104. )8( اﻟﺳﯾوطﻲ، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺟﻼل اﻟدﯾن ) ت911(، اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘران . )9( اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج 9، ص39. )10( اﺑن ﻛﺛﯾر، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران اﻟﻌظﯾم، ج 2، ص467.