الإصلاح والمصلحون في القرآن الكريم دراسة موضوعية

0 ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣؤﺗﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ اﻹﺻﻼح واﻟﻣﺻﻠﺣون ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﻪ ( إﻋداد اﻟطﺎﻟﺑﻪ رﯾم ﻋطوﻩ اﻟﻌﻠﯾﺎﻧﻲ اﻟﺣﺟﺎﯾﺎ إﺷراف اﻟدﻛﺗور طﺎﻟب ﻣﺣﻣد اﻟﺻراﯾرﻩ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘدﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﯾﺔ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ اﺳﺗﻛﻣﺎﻻ ﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻗﺳم أﺻول اﻟدﯾن ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣؤﺗﺔ، 2014م اﻹﺻﻼح واﻟﻣﺻﻠﺣون ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﻪ ( رﯾم اﻟﺣﺟﺎﯾﺎ 2014

أ اﻹﻫداء إﻟــــﻰ واﻟــــدي اﻟﺣﺑﯾﺑــــﯾن أطــــﺎل اﷲ ﺑﻌﻣرﻛﻣــــﺎ ﻋﻠــــﻰ طﺎﻋﺗــــﻪ، ورزﻗﻧــــﻲ ﺑرﻛﻣــــﺎ ، وأﻗــــرّ ﻋﯾﻧــــﻲ ﺑرؤﯾﺗﻛﻣﺎ. إﻟﻰ زوﺟﻲ اﻟﺣﺑﯾب ورﻓﯾق درﺑﻲ .... ﺑﻼل إﻟﻰ ﺷﻘﯾﻘﺗﻲ اﻟﻐﺎﻟﯾﻪ، وأﺷﻘﺎﺋﻲ اﻷﻋزاء . إﻟﻰ أﻫل زوﺟﻲ اﻟﻛرام . أﻫدي ﻫذا اﻟﺟﻬد اﻟﻣﺗواﺿﻊ رﯾم اﻟﺣﺟﺎﯾﺎ

ب اﻟﺷﻛر واﻟﺗﻘدﯾر أﺗﻘدم ﺑﺟزﯾل اﻟﺷﻛر وﻋظﯾم اﻻﻣﺗﻧﺎن ﻣن أﺳﺗﺎذي اﻟﻔﺎﺿل اﻟذي ﺳﺎﻧدﻧﻲ ﺑدراﺳﺗﻲ ﻣﻧذ ﺧطواﺗﻲ اﻷوﻟﻰ وﻛﺎن ﻋوﻧﺎ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ واﻟذي ﻟم ﯾﺑﺧل ﻋﻠﻲ ﻻ ﺑوﻗت وﻻ ﺟﻬد وﻟﻣﺎ ﺑذﻟﻪ ﻣن ﺗوﺟﯾﻪ وإرﺷﺎد وﺣﺳن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟدﻛﺗ ور طﺎﻟب اﻟﺻراﯾر ة ﺟزاﻩ اﷲ ﺧﯾرا . ﻛﻣﺎ أﺗﻘدم ﺑﺎﻟﺷﻛر اﻟﺟزﯾل إﻟﻰ أﺳﺎﺗذﺗﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌ ﺔ وﻓﻲ ﻗﺳم أﺻول اﻟدﯾن. ﻛﻣﺎ أﺗﻘدم ﺑﺧﺎﻟص اﻟﺷﻛر واﻟﺗﻘدﯾر إﻟﻰ ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻟ ﻣواﻓﻘﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ . واﻟﺷﻛر اﻟﻣوﺻول ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣؤﺗﺔ وﻟﻣﻛﺗﺑﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣرة اﻟﺗﻲ أﻓﺎدﺗﻧﺎ اﻟﻛﺛﯾر اﻟﻛ ﺛﯾر. وإﻟﻰ ﻛل ﻣن ﺳﺎﻫم ﻓﻲ إﻧﺟﺎز ﻫذا اﻟﻌﻣل ﻓﺟزاﻛم اﷲ ﺧﯾراَ رﯾم اﻟﺣﺟﺎﯾﺎ

ج ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻹﻫداء أ اﻟﺷﻛر واﻟﺗﻘدﯾر ب ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت ج ﻓﻬرس اﻟﻣﻼﺣق ه اﻟﻣﻠﺧص ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ و اﻟﻣﻠﺧص ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ز اﻟﻣﻘدﻣﺔ 1 اﻟﻔﺻل اﻷول: اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 5 1.1 اﻹﺻﻼح ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً 5 2.1 وﺟوﻩ اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 7 3.1 اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺻﻼح واﻟﻣﺻﻠﺣون 13 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻣﺟﺎﻻت اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم 18 1.2 اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 18 1.1.2 اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً 18 2.1.2 اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم اﻟرﺑﺎ 20 3.1.2 ﺗﺣرﯾم ﺗطﻔﯾف اﻟﻣﻛﺎﯾﯾل واﻟﺗﻼﻋب ﺑﺎﻟﻣوازﯾن 28 2.2 اﻹﺻﻼح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 30 1.2.2 ﺗﻌرﯾف اﻹﺻﻼح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ 31 2.2.2 أﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ذات ﺻﻠﻪ ﺑﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ 32 3.2.2 اﻟﺷورى 34 3.2 اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻛرﯾم 40 1.3.2 ﺗﻌرﯾف اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ 40 2.3.2 إﺻﻼح اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد 41 3.3.2 إﺻﻼح اﻷﺳرة 45 اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﻣﺻﻠﺣون ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 50

د 1.3 ﺻﻔﺎت اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 50 2.3 اﻹﺻﻼح رﺳﺎﻟﺔ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻧ ﺑﯾﺎء 53 اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ 63 اﻟﻣراﺟﻊ 65 اﻟﻣﻼﺣق 73

ه ﻓﻬرس اﻟﻣﻼﺣق اﻟرﻣز ﻋﻧواﻧﻪ اﻟﺻﻔﺣﺔ أ ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت 73 ب ﻓﻬرس اﻷﺣﺎدﯾث 83

و اﻟﻣﻠﺧص اﻹﺻﻼح واﻟﻣﺻﻠﺣون ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ) دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﯾ ﺔ ( رﯾم ﻋطوﻩ اﻟﻌﻠﯾﺎﻧﻲ اﻟﺣﺟﺎﯾﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣؤﺗﺔ، 2014 ﺗﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻧﻣوذﺟﺎً ﺗطﺑﯾﻘﯾﺎً ﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ، ﺑﺣﯾث ﺗﻌرض ﻟﻧﺎ اﻹﺻﻼح واﻟﻣﺻﻠﺣون ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، وذﻟك ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻣﺗﻣﺛل ﺑﺎﺳﺗﻌراض اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾ ﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻼح، ﺛمّ ﺑﯾﺎن ﻣﺟﺎﻻت اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ﺑﺣﯾث ﺗﻘوم اﻟدراﺳﺔ ﺑﺈظﻬﺎر ﺣرص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ا ﻹﺻﻼح واﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﺻﺣﯾﺢ واﻗﻊ اﻷﻣﺔ ﺑﻣﺎ وﺻﻠت إﻟﯾﻪ ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻔﺳﺎد واﻟطﻐﯾﺎن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، اﻟذي ﺷﻣل اﻟﻔرد واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﺗﺻﺑﺢ ﺑﺣﺎل ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺳﯾر ﻓﻲ طرﯾق اﻟﻧﺟﺎة ﻣن ﻓﺗن اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة . وﻟﻘد ﺟﻌﻠت دراﺳﺗﻲ ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول ، ﺑﺣﯾث ﺗﻌرﺿت ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷ ول ﻟﺗﻌرﯾف اﻹﺻﻼح ﻟﻐﺔ واﺻط ﻼﺣﺎً ، وﺑﯾﺎن وﺟوﻩ اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، واﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺻﻼح واﻟﻣﺻﻠﺣون ، وﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻗﻣت ﺑﺑﯾﺎن ﻣﺟﺎﻻت اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآ ن اﻟﻛرﯾم وﻗﺳﻣﺗﻪ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث ، اﻹﺻﻼح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، وﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﺑﯾﻧت ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن، وأول اﻟﻣﺻﻠﺣون ﻫم اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم، ﺛمّ ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، و ﺛمّ ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﺎت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء، ﺛمّ أﺗﺑﻌت ذﻟك ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ اﺷﺗﻣﻠت ﻋﻠﻰ أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت .

ز Abstract Reform and reformers in the Koran (objective study) reem Attwa alelayyani Alhjaya Mu’ah University، 2014 This study represents a model of an applied theory of objective interpretation، so that it displays our reform and reformers in the" Koran"، and through the context of" Quranic" objective review of" Koranic" verses function on reform. Then the statement of the areas of reform in the Koran.، So the study show the concern of the" Koran" on the reform and contribute to the correction، including the reality of the nation has reached a form of corruption and the Despotism، which i ncludes individual and group، to be in a situation that could help them to escape from the temptations of this world and the torment of the aftarlife. And I have made my study this in three seasons so experienced in the first quarter to define the reform l anguage idiomatically and the statement of the different kinds of reform in the" Koran" and use the" Quranic" term for reform and reformers، and in the second chapter I have explaind the areas of reform in the" Koran"، and divided it into three sections.. political reform، economic reform and sociall reform، In the third chapter I have showed models of the reformers، the first reformers was the prophets، peace be upon them، then models of reformers the believers .. and then models of women reformers the n followed by a conclusion that included the most important findings and recommendations.

1 اﻟﻣﻘدﻣﺔ إنّ اﻟﺣﻣد ﷲ ﻧ ﺣﻣدﻩ وﻧﺳﺗﻌﯾﻧﻪ وﻧﺳﺗﻐﻔرﻩ وﻧﺳﺗﻬدﯾﻪ ، وﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن ﺷرور أﻧﻔﺳﻧﺎ وﻣن ﺳﯾﺋﺎت أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ، ﻣن ﯾﻬدﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﺿل ﻟﻪ، وﻣن ﯾﺿﻠل ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ، وأﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأنّ ﻣﺣﻣدا ً رﺳول اﷲ ، واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﯾر اﻷﻧﺎم ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، أﻣﺎ ﺑﻌد: إنّ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺟﺎءت رﺳﺎﻟﺔ إﺻﻼﺣﯾﺔ ﻷﺣوال اﻟﻧّﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎً إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء ﺟﻣﯾﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻛﻔر واﻟﻔﺳﺎد واﻟظﻠم واﻟطﻐﯾﺎن ، وﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾد اﷲ ﻋزّ وﺟل وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻗَﺎﻝَ ﻳ ﻗَﻮ ﺃَﺭ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺖ ﻋ ﺑ ﻣ ﺭ ﻭ ﻣ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﺣ ﻭ ﺃُﺭِﻳﺪ ﺃَﻥ ﺃُﺧ ﺇِﻟَﻰ ﻣ ﺃَﻧْﻬ ﻋ ﺇِﻥ ﺃُﺭِﻳﺪ ﺇِﻻﱠ ﺍﻹِﺻ ﻣ ﺍﺳﻌ ﻭ ﺗَﻮ ﺇِﻻﱠ ﺑِﺎﻟﻠّﻪ ﻋ ﺗَﻮ ﻭ{ )ﻫود: 88( واﻵﯾﺎت اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻼح ﻣﺑﺛوﺛﺔ ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺗﺷﻣل ﺷﺗّﻰ ﻣﺟﺎﻻت اﻹﺻﻼح. ﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎءت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗﻌرﯾف اﻹ ﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻣﺟﺎﻻﺗﻪ، وﻗد ﻗﺳﻣت اﻟدراﺳﺔ ﻫذﻩ إﻟﻰ ﻣﻘدﻣﺔ وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول وﺧﺎﺗﻣﻪ ﺑﺣﯾث ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻷول: ﺗﻌرﯾف اﻹﺻﻼح ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً ﺛمّ ﺑﯾﺎن وﺟوﻩ اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر وﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر ، ﺛمّ ﺑﯾﺎن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻹﺻﻼح واﻟﻣﺻﻠﺣون. أﻣّﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﻓﺳﯾﺗﻧﺎول ﻣﺟﺎﻻت اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، وﻫﻧﺎك ﻣﺟﺎﻻت ﻛﺛﯾرة ﻟﻺﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻗد اﻗﺗﺻرت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻼح اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻹﺻﻼح اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، وﺳﺗﻧﻬﺞ ﻣﻧﻬﺞ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺣث ﻫذا اﻟﻣوﺿوع . وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﻣﺻﻠﺣون ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﯾﺎن ﺻﻔﺎﺗﻬم وﻧﻣﺎذج ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم اﻟذﯾن ﺟﺎءوا ﻛﻠﻬم ﻟدﻋوة اﻹﺻﻼح، وﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﯾن ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﺎت ﻣن اﻟﻧﺳﺎء.

2 أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع وﺳﺑب اﺧﺗﯾﺎرﻩ : 1. ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻟ ﻰ اﻹﺻﻼح ﻓﻲ ﺷﺗّﻰ ﻣﺟﺎﻻ ﺗﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ. 2. اﻹﺻﻼح ﻣطﻠب اﻟﺷﻌوب اﻷول. 3. ارﺗﺑﺎط ﻣوﺿوع اﻹﺻﻼح ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻر ارﺗﺑﺎطﺎً وﺛﯾﻘﺎً . 4. اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻘدوة اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﯾن وﻫم اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم . 5. ﻋﻧﺎﯾﺔ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﺑﻣوﺿوع اﻹﺻﻼح واﻟﻣﺻﻠﺣﯾن ﺣﯾث ورد ﻓﻌل )ﺻﻠﺢ( واﺷﺗﻘﺎﻗﺎﺗﻪ وﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أﻛﺛر ﻣن ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻣﺎﻧﯾن ﻣوﺿﻌﺎّ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم . ﺳﺑب اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣوﺿوع : 1( أﻫﻣﯾﺔ اﻹﺻﻼح واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻹﻓﺳﺎد ﺑﺷﺗﻰ أﻧواﻋﻪ. 2( ﺷﯾوع اﻟﻔﺳﺎد واﻟظﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﺻﺔ ، واﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﻠﺣّﺔ إﻟﻰ اﻹﺻﻼح ﻓﻲ ﺷﺗّﻰ ﻣﯾﺎدﯾﻧﻪ . أﻫداف اﻟدراﺳﺔ : 1( ﺑﯾﺎن ﻣﻔﻬوم اﻹﺻﻼح واﻟﻣﺻﻠﺣون ﻣن ﺧﻼل ﺧطﺎﺑﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم . 2( ﺣثّ اﻟﻣﺳﻠﻣون إﻟﻰ اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺣل ﻣﺷﻛﻼﺗﻬم ﻗﺑل اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟوﺿﻌﯾ ﺔ، ﻷﻧﻪ اﻟدﺳﺗور اﻟﻌظﯾم اﻟذي ﻧﺳﺗﻣد ﻣﻧﻪ اﻷﺣﻛﺎم واﻟﻘﯾم واﻷﺧﻼق. 3( إﺑراز أﻫﻣﯾﺔ اﻹﺻﻼح ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد واﻟﻣ ﺟﺗﻣﻊ. 4( ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻹﺻﻼح وإﺧراﺟﻬﺎ ﻟﺗﻛون ﺣﻠوﻻّ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن اﻟﻔﺳﺎد واﻟظﻠم. 5( اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ ﺗﺗﻧﺎول اﻹﺻﻼح واﻟﻣﺻﻠﺣون ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗﺿﺎف إﻟﻰ اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ، واﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ إﺛراء اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﻘدﯾم در اﺳﺔ ﻛﻬذﻩ. اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ : اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣوﺿوع اﻹﺻﻼح ﻋﻠﻰ ﺣﺳب إطﻼﻋﻲ ﻫﻲ :

3 1( رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺻﻠﺢ واﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ) دراﺳﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ (، ﻣرﯾم أﺑو ﻋﻠﻲ، ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ، 1999م. وﺗﺣدﺛت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻋن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺻﻠﺢ واﻹﺻﻼح وأﻧواع اﻟﺻﻠﺢ وطرق اﻹﺻﻼح، ودﻻﺋل اﻹﺻﻼح وﺛﻣراﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة . 2( رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺻﻼح وأﺛرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ )دراﺳﺔ ﻗرآﻧﯾﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ (، ﻓﺎﯾز ﺣﺳﺎن ﺳﻠﯾﻣﺎن أﺑو ﻋﻣرﻩ ، اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻏزة ، 2004 م. وﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺑﯾﻧت أﺛر اﻟﺻﻼح واﻹﺻﻼح ﻋﻠﻰ ﺣ ﯾﺎة اﻟﻔرد ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وإﺑراز وﺳﺎﺋل اﻹﺻﻼح وﻣﺣﺑطﺎﺗﻪ . 3( رﺳﺎﻟ ﺔ اﻹﺻﻼح اﻷﺳري ﻣن ﻣﻧظور ﻗرآﻧﻲ ، ﯾوﻧس ﻣﺣﻣود ﺻﺎدق ﯾﺎﺳﯾن ، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح، ﻧﺎﺑﻠس، 2006م. ﻗﺎﻣت ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻼح اﻷﺳري ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ، ورﻛزت ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم اﻷﺳرة ﻣن ﻣﻧظور ﻗرآﻧﻲ وﻣ ﻼﻣﺢ اﻹﺻﻼح ﻓﻲ ﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷﺳرة واﻹﺻﻼح اﻟﺗرﺑوي ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻷﺳرة ﻣن اﻟﻔﺳﺎد . وﻫذﻩ اﻟدراﺳﺎت ﺑﻌﯾدة ﻋن دراﺳﺗﻲ اﻟﺗﻲ أﺗﻧﺎول ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺟﺎﻻت اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﻣﺻﻠﺣون ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم . ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ اﻟﺑﺣث: ﻛﺎن ﻣﻧﻬﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻣﻌﺗﻣداّ ﻋﻠﻰ ﺗﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ا ﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣد ث ﻋن اﻹﺻﻼح واﻟﻣﺻﻠﺣون، ﺛمّ اﺳﺗﻌﻧت ﻋﻠﻰ ﻓﻬم ﺗﻠك اﻟﻧﺻوص ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر وﻣﻌﺎﺟم اﻟﻠﻐﺔ وﺑﻌض اﻟﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛت ﻋن ﺟزﺋﯾﺎت ﻣن اﻟﻣوﺿوع ، ﻛﻣﺎ اﺳﺗﻌﻧت ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع ، ﺛمّ ﺗوﺳﻌت وذﻟك ﺑر ﺑط اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺟزﺋﯾﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌض، واﻟﺧروج ﺑﻣﻔﺎﻫﯾم ﻗرآﻧﯾﺔ ﺣول اﻟﻣوﺿوع . ﺛمّ ﻗﻣت ﺑﺗرﺗﯾب وﺗﺑوﯾب ﺗﻠك اﻟﻧﺻوص وﺗوزﯾﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺻول واﻟﻣﺑﺎﺣث . واﻋﺗﻣدت ﻓﻲ دراﺳﺗﻲ أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻻﺳﺗﻘراﺋﻲ وذﻟك ﺗﺑﻌﺎً ﻟﻠﺧطوات اﻵﺗﯾﺔ: 1( ﺟﻣﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع . 2( ﺗوزﯾﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ذات اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺻول اﻟدراﺳﺔ وﻣﺑﺎﺣﺛﻬﺎ .

4 3( ﻋزو اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﺷﻬد ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺳورﻫﺎ ﺑذﻛر اﺳم اﻟﺳورة ورﻗم اﻵﯾﺔ وإﯾرادﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺗن اﻟﺑﺣث ﺑﻌد اﻵﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷرة . 4( اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ واﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ . 5( اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺣدﯾﺛﯾّﺔ واﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺑ ﺎﺣث ذات اﻟﺻﻠﺔ. 6( اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن ﺑﻌض اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻌﺎﺻرة ذات اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿوع .

5 اﻟﻔﺻل اﻷول اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم 1.1 اﻹﺻﻼح ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎً اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﺻﺎد واﻟﻼم واﻟﺣﺎء أﺻل واﺣد ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻔﺳﺎد )1( . واﻟﺻﻼح ﻧﻘﯾض اﻟطﻼح)2(، واﻻﺳﺗﺻﻼح ﻧﻘﯾض اﻻﺳﺗﻔﺳﺎد)3(. اﺻطﻼﺣﺎً: ﻫو ﺳﻠوك طرﯾق اﻟﻬدى و اﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﺣﻛﻣﺔ )4(. وأﺿﺎف اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ:"اﻟﺻﻠﺢ ﯾﺧﺗص ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻧﻔﺎر ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، واﻹﺻﻼح ﺿد اﻟﻔﺳﺎد، وﻫﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻﺎن ﻓﻲ أﻛﺛر اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل، وإﺻﻼح اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺗﺎرة )1( اﻧظــر اﺑــن ﻓــﺎرس ، أﺑــو اﻟﺣﺳــن اﺣﻣــد ﺑــن ﻓــﺎرس ﺑــن زﻛرﯾــﺎ )ت359(،ﻣﻌﺟــم ﻣﻘــﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐــﺔ، دار اﻟﻔﻛــــر، ﺑﯾـــــروت،ط ، )1399ه- 1977م(، ﺗﺣﻘﯾـــــق ك ﻋﺑـــــد اﻟﺳـــــﻼم ﻣﺣﻣـــــد ﻫـــــﺎرون، ج، ص، واﻧظـــر، اﻷزﻫـــري ، أﺑـــو ﻣﻧﺻـــور ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن اﺣﻣـــد )370ه(، ﺗﻬـــذﯾب اﻟﻠﻐـــﺔ، دار اﻟﺗـــراث اﻟﻌرﺑـــﻲ ، ﺑﯾـــــــروت- ﻟﺑﻧــــــــﺎن، ط1,2011م، ج4،ص 142،واﻧظــــــــر، اﻟﺟـــــــوﻫري ، اﺳــــــــﻣﺎﻋﯾل ﺑــــــــن ﻣﺣﻣــــــــد )ت393ﻫـــــــ(،اﻟﺻــــــﺣﺎح ﺗــــــﺎج اﻟﻠﻐــــــﺔ وﺻــــــﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾــــــﻪ ، دار اﻟﻘﻠــــــم ﻟﻠﻣﻼﯾــــــﯾن، ﺑﯾــــــروت- ﻟﺑﻧــــــﺎن، ط1407ﻫـ-1987م،ﺗﺣﻘﯾق: اﺣﻣـد ﻋﺑـد اﻟﻐﻔـور ﻋطـﺎر، ج1،ص384،واﻧظـر، اﻟـرازي ، ﻣﺣﻣـد ﺑــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻘــﺎدر اﻟــرازي اﻟﺣﻧﻔــﻲ )660ﻫـــ(، ﻣﺧﺗــﺎر اﻟﺻــﺣﺎح، ﻣﻛﺗﺑــﺔ ﻟﺑﻧــﺎن ﻧﺎﺷــرون، ﺑﯾروت –ﻟﺑﻧﺎن، ط ج،1415ﻫـ- 1995م(، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣود ﺧـﺎطر، ج1،ص375 .واﻧظـر اﺑـن ﻣﻧظــور، ﺟﻣــﺎل اﻟــدﯾن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﻛــرم اﺑــن ﻣﻧظــور اﻹﻓرﯾﻘــﻲ اﻟﻣﺻــري )ت711ﻫـــ(،ﻟﺳــﺎن اﻟﻌــرب ، دار إﺣﯾـــﺎء اﻟﺗــــراث اﻟﻌرﺑــــﻲ ، ﺑﯾــــروت – ﻟﺑﻧــــﺎن، ج،ص، واﻧظــــر، اﻟﻔﯾــــروز اﺑــــﺎدي، ﻣﺟــــد اﻟــــدﯾن ﺑــــن ﯾﻌﻘــوب )1817ﻫـــ(، اﻟﻘــﺎﻣوس اﻟﻣﺣــﯾط، دار إﺣﯾــﺎء اﻟﺗــراث اﻟﻌرﺑــﻲ ، ﺑﯾــروت –ﻟﺑﻧــﺎن، ط1412ﻫـــ -1991م،ج1،ص293. )2(اﻧظر واﻟﻔراﻫﯾدي ، أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾل ﺑن اﺣﻣـد )175ﻫــ(، اﻟﻌـﯾن، دار ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻬـﻼل، ﺗﺣﻘﯾـق: د. ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ و د. اﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ،ج 3،ص117. )3(اﻧظــــر، اﺑــــن ﻣﻧظــــور،ﻟﺳــــﺎن اﻟﻌـــــرب، ج 4، ص2479، واﻧظــــر اﻟــــرازي، ﻣﺧﺗــــﺎر اﻟﺻـــــﺣﺎح، ج 1، ص375، واﻧظر، اﻟﺟوﻫري، اﻟﺻﺣﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺣﺎح اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ج 1، ص348. )4(اﻧظـــــر اﻟﻛﻔـــــوي، أﺑـــــو اﻟﺑﻘـــــﺎء أﯾـــــوب ﺑـــــن ﻣوﺳـــــﻰ اﻟﺣﺳـــــﯾﻧﻲ )ت 1094ﻫــــــ(، اﻟﻛﻠﯾـــــﺎت ﻣﻬﺟـــــم ﻓـــــﻲ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﯾﺔ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ط 1،1412ﻫـ-1992م، ص560.

6 ﺑﺧﻠﻘﻪ إﯾﺎﻩ ﺻﺎﻟﺣﺎ، وﺗﺎرة ﻓﻲ إزاﻟ ﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﻓﺳﺎد ﺑﻌد وﺟودﻩ، وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺣﻛم ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺻﻼح")1(. واﻟﺻﺎﻟﺢ أﯾﺿﺎً اﻟﺧﺎﻟص ﻣن ﻛل ﻓﺳﺎد)2(، واﻟﺻﻼح ﻫو اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺔ اﻟﻧﺎﻓﻌﺔ)3( وﻗﯾل ﻫو اﻟﺗﻐﯾﯾر إﻟﻰ اﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﺣﺎل)4( وﺗﻼﻓﻲ ﺧﻠل اﻟﺷﻲء)5(. واﻹﺻﻼح ﻫو اﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗوﺟﺑﻪ اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﯾدﻋ و إﻟﯾﻪ اﻟﻌﻘل ﻣﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻧﻔﻌﺔ)6( . )1(واﻧظر: اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ، اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻔﺿل )425ﻫـ(، ﻣﻔردات ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، دار اﻟﻘﻠم )دﻣﺷق(، اﻟدار اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ )ﺑﯾروت(، ط 1،1412ﻫـ-1992م، ﺗﺣﻘﯾق : ﺻﻔوان ﻋدﻧﺎن داوودي، ص489. )2(اﻧظر: اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷرﯾف )435ﻫـ(، ﻛﺗﺎب اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ط، 1985م، ص 136، واﻧظر : اﻟﺗﻬﺎوﻧﻲ، ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ )1158ﻫـ(، ﻛﺷﺎف اﺻطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧون واﻟﻌﻠوم، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون، ﺑﯾروت، ط، 1996م، ج1، ص21. )3(واﻧظر: اﻟزﻣﺧﺷري، ﻣﺣﻣود ﺟﺎر اﷲ )538ﻫـ(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾل ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺗﺄوﯾل، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ط1،1415ﻫـ- 1995م، ج1، ص70. )4(واﻧظر:اﻟﻣﻧﺎوي، ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻬﺎﺋم اﻟﻣﺻري )1031ﻫـ(، اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘرآن، دار اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﺗراث، ط 1،1992م، ﺗﺣﻘﯾق : د. ﻓﺗﺣﻲ أﻧور اﻟداﺑوري، ج 1، ص58، واﻧظر اﻟﺟوزي، ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻔرج ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن )ت (، ﻧز ﻫﺔ اﻷﻋﯾن اﻟﻧواظر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎﺗن، ط 1،1404ﻫـ-1984م، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻛﺎظم اﻟراﺿﻲ، ج 1، ص396. )5(واﻧظر: اﻟﻣﻧﺎوي، ﺷـﻬﺎب اﻟـدﯾن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻟﻬـﺎﺋم اﻟﻣﺻـري )1031ﻫــ(، اﻟﺗوﻓﯾـق ﻋﻠـﻰ ﻣﻬﻣـﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻣﻌﺎﺻر، ﺑﯾروت – دﻣﺷق، ط1،1410ﻫـ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣـد رﺿـوان اﻟداﯾـﺔ، واﻧظـــر: اﻟﺑﻘـــﺎﻋﻲ، ﺑرﻫـــﺎن اﺑـــن أﺑـــﻲ اﻟﺣﺳـــن ﺑـــن ﻋﻣـــر )ت 885ﻫــــ(، ﻧظـــم اﻟـــدرر ﺗﻧﺎﺳـــب اﻵﯾـــﺎت واﻟﺳور، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ط1،1415ﻫـ،1995م، ﺗﺣﻘﯾق: ﻋﺑـد اﻟـرزاق ﻏﺎﻟـب اﻟﻣﻬدي، ج1، ص45. )6( اﻧظر: اﻟطﺑري ، أﺑو ﺟﻌﻔـر ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺟرﯾـر ﺑـن ﯾزﯾـد ﺑـن ﻛﺛﯾـر )310ه(، ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـﺎن ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﯾر اﻟﻘران ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ، ط1،1420ه- 2000م، ﺗﺣﻘﯾق: ﻣﺣﻣـد ﺷـﺎﻛر، ج1،ص75 .واﻧظـر: اﻟﺑﻐوي ، أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳـﯾن ﺑـن ﻣﺳـﻌود ﺑـن اﻟﻔـراء اﻟﺑﻐـوي اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ )ت510ﻫــ(، ﻣﻌـﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾـل ﻓـﻲ

7 وﻗﯾل ﻫو ﺗﺻوﯾب ﻣﺎ اﻋوج ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ أﻣور اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ، واﻟﻌودة ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﺻل اﻟذي ﻟم ﯾﻠﺣﻘﻪ اﻟزواﺋد واﻟﻣﺣدﺛﺎت)1(. وﻧﻼﺣظ أن ﻫﻧﺎك ﺗواﻓق ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي واﻻﺻطﻼﺣﻲ وﯾﻣﻛن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ، ﺑﻘوﻟﻧﺎ إن اﻹﺻﻼح: ﻫو ﺳﻠوك طرﯾق اﻟﻬدى واﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﺷرع واﻟﻌﻘل ﻣﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻧﻔﻌﺔ. وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻫو ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗرﻣﯾم وﺗﺻﺣﯾﺢ وإﻗﺎﻣﺔ ﻣﺎ أﻋوج ﻣن أﻣور . 2.1 وﺟوﻩ اﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻫﻧﺎك ﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻘران اﻟﻛرﯾم ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن وﺟﻪ وﻟﻬﺎ ﻋدة ﻣﻌﺎن، وﻗد اﻫﺗم ﺑﻌﻠم اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﺟلٌ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ، وأﻟف ﻓﯾﻪ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﺎت. و ﯾراد ﺑﺎﻟوﺟﻪ : ﻫو اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺷﺗرك اﻟذي ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻋدة ﻣﻌﺎن، واﻟﻧظﺎﺋر ﻛﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻣﺗواطﺋﺔ، وﻗﯾل اﻟﻧظﺎﺋر ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ واﻟوﺟوﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ)2(. ووردت ﻟﻔظﺗﺎ اﻟﺻﻼح واﻹﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠﻰ ﻋدة أوﺟﻪ وﻟﻬﺎ ﻋدة ﻣﻌﺎن وﻛل ﻟﻔظ ﻟﻪ ﻣدﻟوﻟﻪ اﻟﺧﺎص ﺑﻪ. وﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺻﻼح ﻋدة وﺟوﻩ ﻛﻣﺎ وردت ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر وﺑﻌض ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر)3(. ﺗﻔﺳـــﯾر اﻟﻘـــران ، دار إﺣﯾـــﺎء اﻟﺗـــراث اﻟﻌرﺑـــﻲ ، ﺑﯾـــروت- ﻟﺑﻧـــﺎن، ط1420ه، ﺗﺣﻘﯾـــق: ﻋﺑـــد اﻟـــرزاق اﻟﻣﻬـــدي، خ3،ص367،واﻧظـــر: اﻟﺑﻘـــﺎﻋﻲ، ﻧظـــم اﻟـــدرر ﻓـــﻲ ﺗﻧﺎﺳـــب اﻵﯾـــﺎت واﻟﺳـــور، ج3،ص 479 و ص589. )1(اﻧظر: ﻋﺑد اﷲ ﺑﻠﻘزﯾز ، اﻟﺧطﺎب اﻹﺻﻼﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب، دار اﻟﻣﻧﺗﺧب، ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن، ط1، 1997م،ص 15. )2(اﻧظر:اﻟزرﻛﺷﻲ، ﺑدر اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋ ﺑد اﷲ )ت 794ﻫـ(، اﻟﺑرﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺑﯾﺎن، ﺗﺣﻘﯾق : ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراﻫﯾم، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ط 2،1391ﻫـ،927م، ج 1، ص102. )3(اﻧظر: اﻟﺑﻠﺧﻲ، ﻣﻘﺎﺗل ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن )ت 150ﻫـ(، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﺗﺣﻘﯾق : ﺣﺎﺗم ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺿﺎﻣن، ﻣرﻛز ﺟﻣﻌﺔ اﻟﻣﺎﺟد ﻟﻠﺛ ﻘﺎﻓﺔ واﻟﺗراث، دﺑﻲ، ط 1،1427ﻫـ،2000م، ص95، واﻧظر اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻫﺎرون اﻟﻘﺎرئ، )ت 170ﻫـ(، ﺗﺣﻘﯾق: ﺣﺎﺗم ﺻﺎﻟﺢ

8 اﻟوﺟﻪ اﻷول: ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﯾﻣﺎن)1(، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺟ ﻋ ﻳ ﻭ ﺻ ﻣ ﺁﺑ ﻭ ﻭ ﻭﺋ ﻳ ﻋ ﻣ ﻛُﻞﱢ ﺑ{ )ﺳورة اﻟرﻋد :23(، وﺻﻼﺣﻬم إﯾﻣﺎﻧﻬم ﺑﺎﷲ وإﺗﺑﺎﻋﻬم أﻣرﻩ وأﻣر رﺳوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم )2(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﻭ ﻣ ﻣ ﺭ ﻣ ﻗَﺒ ﺃَﻥ ﻳ ﺃَﺣ ﺍﻟْﻤ ﻓَﻴ ﺭ ﻟَﻮ ﺃَﺧﺗَﻨ ﺇِﻟَﻰ ﺃَﺟ ﻗَﺮِﻳﺐٍ ﻓَﺄَﺻ ﻭ ﻣ ﺍﻟﺼ{ )ﺳورة اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن:10( أي اﻟﻣؤﻣﻧﯾن)3(، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم}ﻓَﺘَﺒ ﺿَﺎﺣ ﻣ ﻗَﻮ ﻭ ﺭ ﺃَﻭ ﺃَﻥ ﺃَﺷ ﻧ ﺍﻟﱠﺘ ﺃَﻧْﻌ ﻋ اﻟﺿﺎﻣن، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ، ﺑﻐداد، 514ﻫـ،1989م، ص286، واﻧظر: ﯾﺣﯾﻲ ﺑن ﺳﻼم )ت 200ﻫـ(، اﻟﺗﺻﺎرﯾف ﺗﻘﺳﯾر اﻟﻘرآن ﻣﻣﺎ اﺷﺗﻬرت أﺳﻣﺎﺋﻪ وﺗﺻرﻓت ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ، ﺗﺣﻘﯾق: ﻫﻧد ﺷﻠﺑﻲ، اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ﻟﻠﺗوزﯾﻊ، ط 1،1400ﻫـ- 1980م، ص275، ص280، واﻧظر: اﻟداﻣﻐﺎﻧﻲ، أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد )ت 278ﻫـ(، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر ﻷﻟﻔﺎظ ﻛﺗﺎب اﷲ اﻟﻌزﯾز، ﺗﺣﻘﯾق : ﻋرﺑﻲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻋﻠﻲ، دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﻪ، ﺑﯾروت، ﻟﺑﻧﺎن، ص 299، واﻧظر: اﺑن اﻟﺟوزي، ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑﻲ اﻟﻔرج، ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن )ت 597ﻫـ(، ﻧزﻫﺔ اﻷﻋﯾن اﻟﻧواظر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ﺗﺣﻘﯾق : ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻛﺎظم، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ط 2،1405ﻫـ،1985م، ص396 .واﻧظر: اﺑن اﻟﻌﻣﺎد، ﺷﻣس اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ )ت 887ﻫـ(، ﻛﺷف اﻟﺳراﺋر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﺟوﻩ و اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ﺗﺣﻘﯾق: د. ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم أﺣﻣد، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ، ط 2004م، ص308 .واﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل آي اﻟﻘرآن، ج 13، ص308، واﻧظر: اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج 5، ص101. )1 (اﻧظر: اﻟﺑﻠﺧﻲ، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص95، واﻧظر: ﻫﺎرون اﻟﻘﺎرئ، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظ ﺎﺋر، اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ص286، واﻧظر: ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻼم، اﻟﺗﺻﺎرﯾف، ص 175، واﻧظر: اﻟداﻣﻐﺎﻧﻲ، اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص299، واﻧظر: اﺑن اﻟﺟوزي، ﻧزﻫﺔ اﻷﻋﯾن اﻟﻧواظر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟوﺟوﻩ واﻟﻧظﺎﺋر، ص 246، واﻧظر اﺑن اﻟﻌﻣﺎد، ﻛﺷف اﻟﺳراﺋر، ص 308 . )2( اﻧظر: اﻟطﺑري، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن، ج 16، ص423. )3 (اﻧظر: اﻟﺑﻐوي، ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺗﻧزﯾل، ج 5، ص101.