أخلاق الوزيرين – مثالب الوزيرين تحميل PDF

واللفظ عن المسّن ‏ على ماعنينا مجمم کلامہ عن روا : « إن الله عَلن جوم لوش با الحلق إلى طاعته » . فتال آصحا ما : رمه إلى المكاية عن الستن دا" پا ملس » وقد قال العلماء في ذلك » ولا قول المسن ترقیق ”© ء وكلام یدخل في الوعظ ولو حقق لقلق ؤسأله الَامناني یوما عن قوله تمالى : « لہا سكت عر موی لضب '' » أي موم ذا السکوت » والشكوت مد الكلاء کیا أن السكون ضد المركة ؟ فا أحل ولاأمر » وتناقل إما كيرا وإما چہلا . ومعت ان بابویه ©© قول في هذا : هو ما خرف لاله نول .. 2 رل سکن ۳ موسى الئضی ¢ » بالثون . (۱) رقیق القلوب : تليينها لتقبل الموعظة . )۳( سورة الاعران ۶ ؛ وف الکثان ۱ ۷۱ : کاڈ" النضب كان پفري موسى ويقول له قل كذا » وافمل كذاء ومن هنا حسنت « سكت » . (۳) لملّه علي بن الین بن موسی القمي ء من فقباء الشیعة وثقاتهم » وهو مستّف مکار . الفپرست ۲۷۷ . وانظر لسان لزان ۲| . )٤(‏ في الكشاف ۱١ |١‏ : ألا قراءة معاوية بن قرة ,ثم قال اازخشري إن النفس لاتجد لما الرواعة والمزة التي تجدها لكلمة و سكت » . مس ی لاسب

| فتلت له : ومادرك الحرف نی ھذا؟ فتال : هو ماقلت لك ء وقد صح عندنا ذلك عن الصّادق . فأمسكت عنه ؛ واعأوات اس من ذلك . وقال یوم الحصیري : أمها الصاحی ! ما أقول لمي إذ! قال لي : خد الم وم الشيء في غير مَوضمه ؟ قال : قل له يم كَل هذا إذا أذ الرجل عمامته الكورة فوصعها لی و كبته أن يكون ظا . قال أبو سلمان : أخطاً » لأن السامة قد توم کی الركبة لثرض صحیح وحاجة بادية » في وقت مقتض لذللك » وزمان یلیق به ذلك ء ویکون حست عذلا» ويكون ذلك مکانها , والرأس ایض حمل منکانہا لذرض معروف ؛ والأغراض تختلف وتأتلف ۱ وقیل له یوما : ما آنکرت أن كون الرّزق ما بأ كله الرژوق دون غيره ؟ فتال : كل هذا أو رزّتك الله ما لكنت تأ كله . حکیت هذا لأني سلمان صرف القولفي الرٌزق وفي أَقسامہ وعلله وأسيابه وغرائبه ۽ وقد آخرته اكان آخر ء فإن هذا الکتاب بضیق عله » و مرج عن الأمر ری رہ ۱ سب 6 هاس آ۸ ب]

وقال له أبو مام ااپصري وما : الیس السکر هو الذي تعظم إذا أطلقوه ؟ فقال : لی قال : فا معنی و صف الله نفسه باکر ؟ وحن 3 تفا عه اشكر لقبحه عندنا وعند المعروف به بنا ء فلو ساغ أن ينعت 1 3 سے ای بالدكير ساغ أن ينمت بالشکذب . فاشتط وائتشخ وار بد وججبه ودر وريد وکاد زند ثم ع 5 ۸ ۳ ۲ ۳ 3 ۰ 1 دفق بکلام كثير ليس سب مسا اي مادم في شي ۶ ؛ حفظت مله 60 قول : ۰ ۵ بو سل ۰ ۶ 2 احدم لا مرف أللغة عل طر القہا ودقاشا وحقاقہا من نأحية مجازھا وستہا 3 ولامن جبة سلامتہا وصحتها اولا راق بن مامجوز سر ۳ ۹ 2 ٦‏ 2 2 ۰ عل الله وبين مالا جوز عل ألله ؛ و.قصد إل المسائل المشكلة 'والماني 67 ۶ 1 2 3 (۱) الوريد : العرق الذي في صفحة المنق . ودر" : انتفخ عند النضب .. )۲( زند : پششمل و حترف » أو ؛ يماقب . (۳) في الاصل وملا » . سے کی ۷ سس

ار ب و 00 و ھجب ٢‏ 3 بتك عرفت هذا بعد أن تمرف می قول العرب : « صاب ر رول ہے ند )»وما الراد بوهم ۳ ود یمام الم" 4 وما ممق قوضم : ين ۳ م 54 م ی ره )0 لکل حا به حوره م بوذن "۴ » ا ومن جع القران عل عبد رسول ال صلی الله عليه رہ ومتی توفي ارمان 00 ؛ وما الد 4 وما ہدمع البدیمء وما الخترع ° ؛ ومن من صاحب اليدت ت السائر ولي مثل الذي يبك غير أي الام کی | لشکاہ وتعفررينا (۱) بزهی ويتكير با . (۲) أي رل الأمس في قراره » فلا ُستطام له حویل ٤‏ وهو مثل بضرب عند الشدة تصیب الإنسان0٠.‏ وانظر بحم الأمثال ۱ | ۲۷۱ - ۲۷۲ . (م) المود : البمير السن" ‏ والنج : ضرب من الرباضة عله البر ؛ وهو أيض] مثل معناه : حل البعير ما اسر" - عن ترا مم الامثال ۰۹/۱ ۰۳۰ ) 4( اماه وارد الا ولیس مع“ أدانه و دلاؤه 3 والحوزة : سید الواحدة ء ويؤذل : يرد ہ وای : لکل من ور" علينا سقية ء مخ الأصل : « ثم يودي » . (o)‏ اء جاع الفرآن ف حماة رسول الله وک ف ا حر لان حلب ۸۲ء الفبرست ٤٤‏ ء الإتقاذ |١‏ ؛۷. )٦(‏ ہو تمد بن علي بن |ماعیل أو بكر الٹحوي ء ومبرمان لقب له . توف سنة ٥ھ‏ . الإرشاد ۷/ 4۲ » الانباه | ۱۸۸۹ء البثية 4/اء تاج العروس ۷۱ ۸۰۱۱ | ۰۱۸۰۱۸۹ منتخب الألقاب لابن الفرضي ٦٦ء‏ طبقات الز"بيدي ۸٤‏ . (۷) فی الأصل : « وما ا حدع » . سد 6۱۷ ۲ سس و ۱۷

و اتود ٩‏ صدق الاعرای في قوله : کن کالب الأعور مرف قدره ولايفارق جره ؛ وأصاب شمر في قوله : لاتحملوا اللفس کی الو ر فتتركوا الفروض» ولاتتجنبوا الأذون لک فيه فتركبوا اللهي عنه محضُرنا قوم لم دفر © کستان * ایوس أعيا ع السك والغالية » بات مما لا یعنیہم ولا ليق بقدرغ > ولو سالت واحدآ منم عن كنية آعشی ران أو عن وس الرّمل 9 وما اسم لنموذج في کلام المرب » وكيف مم ن , وكيف تصرف افجات ۲ 3 وما الاتز والر ی ۸ ( 0 ال .اہ (۱) في الاصل : «ولو صدق » . ؟) الدفر : النان . ۳) الصنان : رائحة مماطف الم . )٤‏ عبد الرحمن بن ناعط » وقيل : ابن مالك » وکنیثہ أو الصبتح . وم‌احمپا في « الکارة سد الذا كرة». (ه) اسم رجل كان خریتاً ماهر » فضرب به الال فقيل : « أدل من عیمیص ارمل » . جم الامثال ۱ | ۸٤٢‏ > اللسان ( دمص ) . )٦(‏ العجان : الاست » وا حم : أعجنة وعلجن . (۷) اجان : ایض من الابل » يستوي فيه الذکر والژنث وا جم » وقیل جا بھجن اجان ليم من برد وی من مه ويکر" (۸) الاقذ" : الم لا ریش لهء والستوي التراي لامیل" فيه » والمريش : الهم عليه ری ) ) بر جمتہ نت 6 س

والەریش ۳ وما الشوق وا لریش”ء وما الشوف وا مریش "^ وما ال والفريش ۳ » وما الكصيصة © والقصیصَة ‏ ء وا ر لصیصَة ت والشلسسة © ؛ وما الفرق بين : ما[ أنت ]© انا فشکرماث » وبين مانت آخانا فنبينك , الأول بالنصب والثاني باارفم » ومن الذي یقول : ر هھ ۳ ار و تأرميها بحامود ورميني بجامود فأرميا وترميني وكل هالك مود (۱) انلباء : البیت من الور أو الصوف » والمریش : الإيمة من انلشب أو الام . (۲) المشوق ؛ المشتاق ء وا ریش : وم من الحيات ء وداية لسا المامة الکرکدن ۔ (۳) المشوف : ا لو“ » ومن الابل : ااطلی* بالقطران » وا جچل ا مائس . وانگریش : الخدوش . (4) الرئية : وحم المفاصل » والفتور » وا حق . (ه) الفریش من ذوات الحافر : الي آئی علیہا من تتاحها سیمة ایام . النبات : ما انبسط على الأرض . )٦(‏ الكسيصة : حبالة یماد بها الظي » وموضمه الذي يكوك فيه . (۷) القسيصة : البعير أو الدابة بیع بها الأثر » والزاملة الضميفة 'محمل علیها المتاع » وشجرة بتخذ منہا الفسيل » ونبت' مخرج :إلى جنب الكمأة . 7 ) يقال : ما على المرأة هلسيسة ولا خربصیصة : أي شيء من اللي . : انكر نصيصة : الاق من بئات وردال ۰ 5 تكلة لا بد منها . نت هج ۴است

و لکن صدق مرو إن ید شيخنا وشيم الاسلام وشيخ « العدل والتوحید » حین‌قال : لن کون الہدمسنکلا لاسم الولابة 42 54 حتي (سمع الكلمة العوراء فیحملہا در اذ زد : ۰ 8 لہ اور 9 م ٠ 8 A‏ ج- ھذا مع قوله : تقو الجاهل ها پنکی اسر من لعر شة ما جيل » 1 - 1 ۲ 3 0 َ‫ 9 27 واولا أن عذري في تقوءك وتاد یک وتهذيبك وتريتك یفمض عل کشر من اسم هذا الحدريث اسلخت شو ات٩‏ 2( وكسرت ٤‏ رأسك انك » وألزمتك دكانك وأذانك © وأطممتك و لك ون اتك دوا > والز مد 2 واذا١‏ واطعمت بو و<را' ۰ اذهب فأ نت طليق ا ہل والقلة ء عتيق اعلبية والذلة . وكان إذا اتھی كلامه مم خم بقول : الط * شماري ث والجدل دثاري 4 وال مناري 1 والبیان مداري 1 وال جاري ۳ وقال ہو ما للحسين التكلم : لي تقول هڏا» والدل ردائي > والنظر حذائي » وال وطائي ٤‏ والبلاغة غطا لي ؛ والٹھس والفضة عطائي ۱ (۱) الشواة : جلدة الرأس . 68 الاداۃ )۳( ال ار : الناص ۰ س

وقال ہوم آخر لا صادق الطيري : أنت ياأيا صادق خفیف الراس » شدہد الإفلاس » إذا أبصرت التُمار ”© عذیت بالوسواس ء وصدعت رژوس الناس» بالتمويه والإلباس ° ومته یوما بقول لان شاذان : با أبا اطسن» توق الرس > وانظر إلى امسن ©© ؛ فما أخوفي أن تسن“ بالقبيح لا با سن فتال له : | السام اك لبا ان لي من بوائقٌ ( سجملث. وقال و ما لان حمزة : الجدّل من قبل ؛ والنظر من حولي م هل هضبة توفي تى جبلی ؟ فاحفظ نفسّك » واعرف خصمك » وراجم فمك » ورب تك . وكانت له مات ٭ كثيرة» لٹلکنہا كانت دفن ولا تذاع » ا ص ٠‏ (۱) النحار : القتال , 69 الإلباس : التلیس . (۳) الرستن : ا بل خطم به الدابة (4) الستن" : ا حجر يسن عليه ٠‏ (ه) لسن : لطمن بالسناك . 0 بائقة » وي الداهیة . (۷) تسا : عثرات ۰ ٥ 5 ۷ — ١٠

1 قال يوم 9“ اطلم| عليه » » ولا حوز « إليه ٠»‏ والمنی رقتفي عليه ۷ غير . (مال له الضر بر النحوي : فمأ لصتم و له عز وجل : « . 7 اطلم ۱ کر سم إلى | له مون © 4 ؟ فیرد ۰ ومن هذا الضرب قال یوما : جن عليه الیل [ أي ]9 کنه الليل ء ولا وز غير هذا . فقال له أو عمران الحسنكي : هذا لسري في الفصیح ء وإياء ذ گر ملب واختاره » ولکن أن تمن من الرار الفقسي » وهو أفصح من عام صاحی 0 الفصیح 4 فإنه قال : سم و 1 ر من مر 3 7 الیت لا أخفي إذا الليل جي سنا انار عن سار ولا متنور فقال : یا أباعمران ! أنت جاهل بلعل » ولذلك شوه الله وجهك ؛ ووكل القت والإدہار بك . (۱) سورة القصص ۳۸ ۰ وفي كلام الضریں مغالطة ؛ لأن ممنى التہیرین ختلف باختلاف حرف الى . (؟) تكلة للايشاح » ومكانبا بیاض في الاصل . (۳) انظر الفصيح ( مع شرح أي سبل المروي ) ۲٢‏ . (4) الرار بن سمید بن حبيب الفتقسي الاسدي» شاعر |سلاعي كثير الشدر . الشمراء .مه ۸۳ . س سے

ہے 3 وال لشد يوم لشاعر : وإذا قلت ؛ لما : بودي لا خرجت بالّمت من لاو نمم 7 7 ر م 40 2 قلت : أصحابنا كذا نشدون ؛ ویقال فيه لصحيف . فقال : اسلیم ٣‏ أصحا بك ولو كان سأل عن وحه التصحیف لكان شید الفضل وأخلق بأخلاق ار ژساء . وقیل له یوما : ماالڈرمان' ۲ قال : الذي لم مخرج ره الجدري ۱ قيل : ول قيل ذلك ؟ ٦ 3‏ - قرا بس م مر 2 قال : ليسخن الله ره عين السائل ء ولم وحبه ؛ ولسمل عله ) کر رور قل نہ » وبق ره ول عليه من بل ديره ٠‏ رك ۳ واستو ذل بوم للوراق الطر سوسي فقال : لطر ف ليده 1 والسوس في حنطتہ » ما مد صنع بطلمته ؟ (۱) في الاصل : « کذی ینشدون » . 6 رحل فرحان : ۸ عسسه القرح » وهو 1 مدري ؛ کانه الا لس من ذلك » ومنه الماء القتراح الذي لم مخالطه ثي: (۳) الطر : الفطم والقص . سب ٣٦٢‏ ہہ

وکام بوم الكطيب في اقول الرجل : « لامال له قليل” ولا كثيرء ولا مال له قليلاً و لا کر < ° ف يفوم عله . وقيل له : ما اافرف ہیں « با » و « تا » و« اء في مواضعها الخصوصة ”© ؟ فتحير . وكان السائل ابن الراغی ۳ كبر لہ سے ار و وقيل له : ل جاز : إل زہدا مدطلق ومرو ؛ وا بجز: ليت زبدا ْم A,‏ ہے منطلق وحمرو 3 واطرفان متضارمان ف اباب الام(" : شم سکن علد ۵ حواب ۰ ٤ 3‏ ۷ یاب 7 . 3 ولد سہرت معہ لیلة في معرفة الفرق بين : « زيد افضل إخوته لہ ۳ 7 7 £ سم وید افضل الإخوة 4 وجواز احدھما و اطلان الاخر ٤‏ 2 فكار ۹ کالمار بلادة . وقلت لاحباوھیي رہ : !نك تال من عرض هذا اأرحل حدا . (۱) انظر الفرف بين التہیرین في شرح ابن عقيل على الألفية ( مع حاشية اللضري ) ۱ ۷۱ . (۲) کان في الکلام نقساً ؛ فالمی ااراد من السؤال غير واضح . (۳) حکی عرف الفراء حواز ذاك مع « لیت » ایشا . وانظر حاشية انلضري على شرح ابن عقيل ۱5۵/۱ - ۱٦١‏ . (4) «زيد أفضل إخوته » لا مجوز » وقد أوضح أبو حياك نف وجه النع نقلا" عن أني سعید السيرافي في الامتاع ١١4/١‏ ۰٢۱۲ء‏ والبصائر هبام | . (ه) الكلمة في الأصل : للحلوہی؛ وكذلك هي في أصول الامتاع ۲۸/۳ . وقرأها ناثشرو الامتاع : و النباوني » . ع

فقال : قال البي صل الله عليه : « لي الواجد محل عرضہ وظرو() 6 قال : « مطل اي عر » قلت : ,إا ورد هذا في الواجس » كلابن والشن وما أشبههما . فتال : الا ل دن » والسکرم مطلوب وما سن اللہ أحدا إلا وفرض عليه الإفضال والإحسان . وقیل لمقیل بن عافة نة : تهج تومك ۲ فقال : إن الشاة إذا وردت لا فل )مقر ها م تشر ب » أي إذا | محر نوا على المكارم لم یفماوها . (۱) التي" : الطل في أداء الدین وتأخيره » و « ظهره » : يمي اغتيابه . والحدیث في النايه بلفظ : « لي .... بحل عقوبته وعرضه » . وانظر لسان المرب ( وی ) . (۲) الحديث في المقاصد السنة اسخاوي ۱۸۳ . والطل + تأخير أداء الدین . (۳) عقيل بن علفة الري » أبو الوليد وأبو اليس » شاعر ید من شمراء غطفان . كان شریف النفس كثير الفخر بنسبه ء فرغب ا لفاء والأشراف في مصاهرته » وتزوج إليه بزيد بن عبد الملك بن مروان ء وین الا آخو مروان . ترجمشه في ا لؤتلف والختلف الآمدي ۰ء معسجم الشعراء لارزباني ۲۳۰۱ - ۰۳۰۲ الا ۱۸۵ ء الأغاني |١١‏ م۸ ء اغلزانة ۳۷۸۲ . . في الأصل : ۱م نہجواء‎ (٤ ست ۲۷۲6 سب

7 ع الام قال : وأنا أستحسن قول الفضل بن بھی ” : ماحثنی أحد على 1 0 - یس‎ e. عد لي بماد تك الي عو دي - روي فداوك س یا با العياس‎ 0 5 ۳۰ 21 بھی ئ۸ إن الك حار إن اردت دخيرة من بقلدھا سے رقاب النأس قال : واعجب من ذلك قول جرير فیا رواه الصولي : إذا 1 ۱ م 2 7 3 3 دحم فاختصروا » وإذا هجوتم فاطیلوا" ؛ فان الناسَ لا علون الشمر . 27 3 ہے م با Ou‏ وراتہ يوم 3 وقد جرى وانقطع ظبره ؛ فإنه قال : قوم J):‏ اما وبل أ شاب م معناہ : بل شاب (r)‏ . فقال له اي : فما تصتم بقوله عر وجل :د ام اعد ما لت )١(‏ أبو الاس الفضل بن عيى بن خالد البرمكي ا واد الشپور . كان أخا ارشید من الرضاع » ووزر له قبل أخيه حمفر بن محبی » وولاه اارشید خراسان فحسنت سيرته . توفي سنة ۲۰۸ ه . انظر وفيات الأعيان ۱5/۱ في الأصل : « بن بحی قال : ما » . (؟) في العمدة لابن رشيق ۲ : 0 وحميم الشمراء رود قصر البحاء أجود ... إلا جررا فإنه قال ابنيه : إذا مدحتم فلا تطيلوا المادحة © وإذا ہج وم فحا لفوا » ۰ (م) تفید «أم » هاهنا معنی الاستفہام والإضراب مها » والمی : « بل أهي شاء » . الظر شرح المي للدماميي ٩۳/۱‏ . س ۲ س

مرم 5 م۸ 3 پر نت ۲ ۳ ۲ بنات ۳ ؟» آتراہ أراد به : بل اتخذ ما مخلق بنات » وهذا کفر؟ آغیر و يدا م٠‏ فما داز لسانه بشىء على حدته وكثرة هذيانه . وحدهی المسی » وقد جری ذکر ان عباد : لد 5 ا درل بث ما كذ ره عن اسول رو بناہ باستاد 7 ٠م‏ 7 0 م ر سام 8 5 م ر سس مشو ال لادن ولاحس ‏ کلقرد ما عنده خی أرتاد فقلت : لن الشعر ؟ فإنه واقم جذ؟. فقال : هو لإدريس ن أي خفصّة9© . قلت له : كأنه ماعنی غير صاحبنا . وقال له بوما ان ثابت : ۴ ر مر r”‏ 1 روّى البخاري في« اتاریہ' » أن سعد ا مولى اي بكر روّى )١(‏ سورة الزخرف ٥١‏ .ودام هنا معناھا الاستفبام الإنكاري . م في البحر الحیط لأبي حبان ۸/۸ . فالممنی ختلف في الموضمين وقول الصاحب في معنی التعبير صحيح . (۲) أبو سلبان إدريس بن ألي حفصة في الفبرست لابن الندم ۲۲۹ . وانظر كتاب الورقة مم ٠‏ (۳) التاریخ الكبير ء از الم ۲ ص ٤۸‏ رقم ۱۹۱۸ء (6) هكذا اسمه في تاريخ البخلري ء واه ابن حجر في الاسابة ۲۵۰/۲ + سید . ۹ء أحلاق الوزيرين ~~ ۲۹۱۷

1 ن رحلا a‏ إلى النی صلى ا عله صفوان ن المعطل 6 ٤‏ وقال : ۱ إنه هجاني . فال : ذعوه ) ال ے کیٹ اللسان طیب القاب فا تأویل : « خیث اللسیان وطبت القلت » ؟ فقال : البخاري حشوي نہ ي 7" ؛ لس عليه مُعوُل ¢ ولا لقوله متأول ۱ وسٹل وم عن قول الله عز وجل J;‏ فان بش ال م عل قليك م الله الباطل ”“ » > كيف نظمه ومائُہ في المنی واللفظ ؟ فصاح على السائل وقال : اتسال عن لنم ؛ وأ ت لا مرف ار © (۱) في الاصل ۰ « این أي مطل » ء والتصحيح عن الاصابة وتاریخ البحاري . (۲) منسوب إلى الحشوية ء وم طائفة من المشببة . وین یستسمل كلة و حشوية » ممزلی" » والام هنا كذلك » فالراد ها « أهل السنة» . وقد آستععل ويراد پا ما رادف كلة ر جاهل » . وانظر شفاء الثليل ۸۱ ٠‏ (۳) شرى : نبة إلى الفشار نی اطذیان » عابية . تاج السروس ۳| ۶۷۰ ء شفاء الثليل ۱۷ . . ۲۵ سورة الشوری‎ )٤( 1 ار قم : الكتابة‎ (o) پ۸ ۷م

ولا اسه © ولا السّڈم ‏ ولا ليذم ۳ ؟ وأوصل إليه الوليدي مسائل من جاعة من أهل يساور ء كارت فہا : ما ممنى : « ھا يفتري الكذب الذين لا يؤْمئون بيات الہ وأولآنك م الكاذبُون" » ؟ قد ءانا أن من کلب فبو كاذب . وكان فہا : ما معنی قوله تعالى :‏ لا تتخذوا نی اثنين " » ء وقد عامنا أن اب لا کونان إلا اثنين ؟ ولا قناعة لنا بقول من قال : هذا نو کید ؛ فان الطالبة فوق الت وكيد ۽ واه التكاءين ف القران من ۲ 1 8 8 1 ۱ 1 5 نے زعم أن شيئا منه زائد ء وان كذا وکذا لو » وان هذا عا فى وحه التوكيد » ونحن ون کنا مل أن التوكيد مذھےٗ العرب » وكذلك ازيادة والحذف والافعار ء فالحکمة الطاوبة غير ذلك . )۱( المقم : صرب من الوشي ۰ )۳( الردم + مد اللاب أو الثامة ء وما يسقط من احدار 3 والصوت ۰ (é(‏ سورة اللحل وم١٠‏ . (ه) سورة النحل ١ه‏ . ۲۷ -