أخلاق الوزيرين – مثالب الوزيرين تحميل PDF

وععت تس الكات ب كانتب علي بن كامة ( ؟ قول : ما ریت فی طول تمري مع عاي سني ' وكثرة تجار بي وشدة” انی رجلا جم المخازي والقایح والتقامات والجهالآت وااسات والفواحش والْب‌ائٹ من ابن عاد , َفيك الئاس رأ إذا ار بای ٠‏ وأ كلم عن امم إذا تراءى» دام وفاء لمن جعلہ الله ولي لعمته ؛ وأوقثهم دج مم كل إنسا بأحدم ! لسا کل خن وفدش ؛ وأحسَدم لنطير ولن دون النظير : راستام الفساد .كل الصغیر والكيير » و خط © کی الان ٠‏ وأضرم المسامين » وأَفَجرُم من بين المالین . فقلت ل ما اي عذه عی ما هو فيه » وبأ ثيه بطرد له ما هو عليه ؟ . ابيا يكن . و جج ۲ َ‫ 0 مت فقال : م يق فيمن فوقه من بنتقد » ولافیمن دونه من راحم ؛ ۱ 7 8 ص ص َه سر فقد خلا لہ الو فهو ريض ویصفر ۳ ۰ ويتمطى و وع ویقول (۱) تأي ترجة ان كامة عند أي حیان. (۲) في الاصل :+ و خنام, ٠‏ ۱ (۳) أخطبهم ؛ اخطر (4) هو می قول طرفة : « خلا لك الحو فيضى واصفري» وانظر لساك العرب (قبر). (ه) بتمطی : يتحر » دیرع ؛ سط باعہ . ۱6۲

سین في مان( ۽ ل يدل لأحد وذل لہ کل أحَدء وأمر کل إنسان وما اه ٍنتان » وضرّع إليه كلك حتاج ء وما احتايَ إلى غير» وشا لی البطر والمئون » وق الملاعة والجون ۽ فبهذا وأشباهه فسّدت أخلاقه » وساه أد به ٠‏ وبذؤ لسانه » ووقح وجبه › وغلط في نفسه قلط) شديدا ؛ وأَعْض بعر بیتہ إعجابا بعيداً ؛ وهكذا .فس د کل من ققد الحَطَىء له إذا أخطأ » والمو عله إذا ام » ولو له إذا اعوج ؛ لایس إل : صَدَقَسَيدُنا » وأصاب مولا نا ؛ وماله في مان ان » وم رف فين تقدمله أظير . رجل في.هذه الملكة الواسمة المربضة کی ماتری من التمكن و الا نتملاه ؛ وهولا محصل شب من خراما وعمارتہا ء ولا بنظر في مصاحتہا ومفسّدتهاء ولایٹر ف لس میا ولا الضائم بين الناظرين فہا . .أعمال بائرة » وبلاد فامرة » وأموالل حتجنة © » وطمّےم مستحکم ٠‏ وف فااب وعدو" رأصدء ووقت فائت افرص ٤‏ وخوف مؤذن موه الساتبة ۽ وهو قاعد في صّدر جلنه ,قول : (۱) المنى س فا آرجو - أنه يسمي الثانية. سبعة » ولا جد من برده (۲) محتجنة : مسروقة . داع أل

تال شیشا أو " 0( وأو منم" ٠‏ تارة لت وشم مم وتس )4 وبناظر العامّة ؛ هذا البقال وهذا اظبازَ وهذا لقان 8 وھ۔ذا اسان بالفارسية إما بالدریة > وإما بالر از 02 را نیرا ؛ ویری أنه في ثيه میم » وأنه في ٹر ےہ 7 ؛ وتارة ينائغي هذا الأ ۱ ويعاتبت هذا الخادم ؛ وينشد الشعر البارد الذي اورث الفالج : أ پوسف إن العثانين" آفة على حامليها فاتخذ لحبة قصدا ولانك مشغوفاً بسحب فضولًا ولا توشا إلا الإبادة والحصدا وبنشد : قد استوجب في الحکم سلهان بن تار (۱) مد ن عيد الوهاب بن سلام الحباني المتزلی المشبور . توفي سنة سرس م, ترجم له ابن شاكر في عیون التواریخ ( نسخة أحمد الثااث ۱۱-7 ] (Pev‏ (؟) عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب البالي ابن أي علي » ممتزلي ایا . رجته في الوافي ( اسخة أحمد الثالك ۲۷| ۸٩‏ - ۹۰ () البداية و۱ | ۷ه . (۳) في الأصل : 9 يتطلس » . والعنی یلبس الطیلسان . )٤(‏ يتلحى : يدر کورا من مانت نحت لیر (ه) شبة إلى ا لقان جع لتق وهو البالي )٦(‏ الدرية والرازية : غتان أو لمحتان فا رسيتان ۔ (۷) جمم عثنون » وهو اللحية , سا 6 اسب

سا طول من لحي ته التحريق بالنار أو التف أو الجر أو الشر بنشارِ فقد صاز بها أھم ر من راية بيطار فإذا مل الشمر قال : قال سعيد بن ميد لأني مان :إن ضرطت “عليك ضرطة لاد إلى ف٣‏ ' فقال أو منان :زدلي في أخرى لني مكة فاي صرورة ت أتدري پا أنافلان ماالصّرورة » وک لنة فباء وما أصلا ؛ وما نظيرتها ؟ ویقول : ضرب التوکل ”© على فقحة عبادة “ فضرّط ء فقال : (١)‏ في ثر الارر ص ۷۲۱ : ( .., وكان سعيد بن مید من المروفين الضراط ء » ثم ذكر النادرة » وهي عند الصفدي في الوافي ( شبيد على ۱۹۲۸ - الورقه ۱۸ | ). ) ۳ ؟) فيد : موضع بطريق مک (۳) رحل صرورة : لم مححج قط . (4) هو حفر نن الواثق القتول سنة ٣٤۷‏ ھ( المعارف ۱۷۲ ) ۰ (ه) عبادة من ال نثین أصحاب النوادر الغا » توفي سنة ۲۵۰ ه تقریا وکا من ندماء التوکثل الذي كان شديد البنش ,لعلي" بن أبي طالب ولأهل بتہ » فكان عبادة يشد على بطنه نحت ثيابه مخد"ة ويكشف رأسته وکان أملم ء وبرقص ويقول : قد أقبل الأسلع البطین خليفة المسامين س يعي ذلك علي س 6 6 اسب و ٠١‏

5 اس وحك ماهذا ؟ فقال : یا أميرَ المؤمنين , خليفة .شرع باب قوم فلا مس وه ؟ وقول ۳ بعلي ن اطسن العلو ي رحل عباسي ماون ء فقال : من هذا ؟ فقيل + هذا س الجن ۳ ر فقال : له ني أن قال له لمحة الإنس ۰ و قول : : جمع جم مر بر ) ہیل قحبة. وصد شرا 4 بیت فتماتا 4 فاراد 0 8 ۲ : 8 ےھ مھ ۰ ص ال تحاممها فاماعت وقالت : لس هذا مو عع ذا 4 فسمعپا مر بد ار 1 سر سے فتال : با زاية فان موضہ أبين القر والتبر ۳* والله ما بي هذا البيت س إن أي طالب ض" - وااتوکل يضحك ویشرب , ترجة عبادة وأخباره في : تاریخ ای الغداء ۲ » نثر الدرر ٦ء‏ ء محاضرات الراغب ۱ ۸ الکنایات الجرجاني ( نسخة ولي الدین ۸٢٦۲ء‏ الورفات مه ب 2٩۰‏ هه ۰۱ ۰ ب)ء فوات الوفیات ۱| ۲۰۱ ۲۰۲ , (۱) مزبد ( بوزن محداث ومعظم" » وبسکون الزاي أيضا ) : اسم رجل من حجان الدينة أصحاب التوادر الشحکین » وذكر الأني في ثر الدرر ۳۱۲ - ۳۱۸ ده من نوادره ؛ وانظر محاضرات الراغب ۱| ۲۳۵ © تاج المروس ۲ ۱ عار القاوب ۳۷۲ الحيوان ه | ۱۸۵ ۱۹۲ ء ۱۳ ء القابسات ( مصر ) ٠٥٥١‏ زھر الآداب ۲۸۸/۱ وقد صحف إلى مزيد. (۲) يعني قبر الرسول عليه السلام ومنبره » وها من القدسية والرفمة اكان الممروف , HE

إلا من جذر القحاب 4 ولا ورن : گن خشيه 3 إلا من آغان نسال رضه 0( إلا من 2 اختطفت ٤‏ سر رمضان من الساجد 3 وما آشتر بت ۱ السرقة ٠‏ ؛ وما آعرف مو صا اح ال نا فيه مله . ۳ 5 تج وكان شد لان امام ” ۱ سف و (ستصده و لعجب به : 21 9 أنشد له یوما : سائلني مد ےك أخيه وعنة وقد وتا ۳ شدہدا فقا تكلا کاس ”لكر را کت منك ُودا وبقول : امروٌ القيس” © والنابئة © قصران عن هذا الفن . (۱) فی الاصل : « خشبہا .... آرضبا » . (؟) الحسین بن أحمد بن محمد بن حفر بن عمد ن الحا اج أبو عبد الله الكاتب الشاعر المتوق سنة ۳۵۱ ه , أخباره كثيرة > وقد ا أبو بكر حمد بن عبد الله بن حمدون في لدة ء وشعره ۱ کثبر وع في دیوان ضحم بر ا جون والفحش ء وقد آفرد الشریف الرضي من شمره ما خلا عن السخف. وقد عي ان ححا باستمال الکات الي كانت ري على لسان العامة بغداذء والي ۸ تسحلبا المعاجم ؛ فدبرانہ سحل حافل بها . تر حمته في عيوك التواريخ حوادث سنة ۳۸۱ ھ٤‏ النتظم ۲۱۱/۷ س ۲۱۷ > تيمة الدهر م | ۲۵ - ۸٤‏ ( مصر ) ء معاهد التنصيص . وانظر الصداقة والصدیق وس ۳۲. (۳) اس : ار حیم . )٤(‏ في الأصل : « کر » مبملة » فتحتمل": « اکبرء . ( 3 املق القس بن حجر سے مراحم بر جره ف الکارد + (5) النابنة الذيای س ف المكثرة أيضاً ١م‏ . سب 6۱7 | سب

و نشد ۳ لہ : ب + 3 م وال و ۰ ذي لثة غروبة الريا ”" وذي مصلل في لساب عایض رث الثيات © مر منبته دما فكأنما شفتاه شفرا حائض أدر ماذًا قال إلا أنه مازال فسو ضرسه في عار م ادر د ۱ ره 5 هسو ضر سه ف عار صي 1 1 ۱ 2 ۲ 9 ۳ 3 ومن أحاديثه السخيفة الي شزه عنهأ الرؤساء > قال : قدم او ۰ 0 ۹ ۰ 7 سل ہم فرعون الاعرای © / وکان یسب سامان ابصرة » فنظر إلى بعض ال ُ 1 ا ,۳ ہویم ںہ الہب ل بابه قد فرش له ء ووصيفة أدمَاء كالما ظبية قائمة تذب عنه» فجمل مخ لها ود النظر » فقال له صاحبها أنشتبيها ! قال : اي وال ي خلقبا ۰ قال: فہل لك أن تکشف ما تممك بين بدي وتتكحما وأنا أنظر ؛ فان فملت ذلك فہي لك . . کذا بالأسل‎ )١( (۲) كذا بالاصل . (۳) آبو فرعون الساسي التيمي العدوي » من عدي" الرباب . اجه شویس ء وهو بدوي قدم البصرة يسأل الناس بها ء وله آشمار ظريفة . کتاب الورقة جم وما ہمدھا » طبقات ابن الم پ٦‏ ۷س ۔. ۷۹م » تاج الروس ( مستدرك ‏ سوس ) ؛ وله ذكر في الامتاع ( الفهارس ) . (4) في الأصل : « بح » . ۱ س۴۸ —

أ فلما ألقاها وأخرّج متاعه كأنه ود البیت » و برّك علیها صاح به الاس : زر » زر » فا کٹڑوا عليه » فاستحا وفتر وول هار والناس في آرہ (صیحون 4 وأغذ راس مشاعه وقأل : ۲ و من | ۳ لاک پر جزیت سر فته حتى إذا اکنا ٥‏ وأضْطر بت أعر اقه ودرا ماد 1 وجوه مورا ارید جوا و بر ید ۳ کاله صاحے ذف “ا کا اقم شا مر ۱۰ dy, ~7 14 5 :‏ وما عليك ان شال زوا ؟ وحدّن اس : قال عبادة : اختصم المر وا خر في الجلدة التي ينها ء فكان کل پذعیپا » فتقاما إلى الار . فتال لست لاح دک ۱ تالا : فامن هي ؟ ۱4۵ تال : هي لي إذا دخلت خططث علیہا رخلي» وإذا خرجت استرخت عند ها من كرفي ۰ (۱) في الأصل : « فيالك » . ۱6٩ -‏

وحکی ہوم عن ححظة ”© قال : كانت لی جارية فحبلت ء فقلت لھا : یا ملموونة من أحبلك ! قالت : من غرقة با مَولای . قال : وقيل اعبلدة : لم صار الصّفع بالفرع کی القفا “قيلاً > وفي لوف خفیفاً » قال : لأنه زل كَل القفا جلة ویذخل في الف تفاريق. وكان ديد ته السّخف والملامّة والمجون » والرواية عن مر بد الدني وأبي اطرث میں وعبادة ء وححظة ولطلة ن البك ۳ ومن آشبه 1 ر 3 25 ت 1 9 و هؤلاء . وکان بضع احاديث من الفواحش على بي اواب و روما علوم (۱) أحمد بن جفر بن موسی بن بحبی بن خالد بن برمك آبو المسسن امروف مححظة البدمکي » أديب راوية أخباري شاعر صانم لاغناء » وکال مم هذه الفضائل كلها بيدأ عن أدب النفس وسخا متها في دیلہ . توفي بواسط سنة ۳۷۹ أو عبس ھ. ترجته في الفبرست ۲۰۹-۲۰۸ الممتظم + | ۲۸۳ - ۹۱ الدایه (سنة ۳۲۵) » الارشاد ۱ A‏ (۲) قدم ضبط امه والتعریف به , (م) كذا في الأسل . وف البصائر ۲۲۱/۱ : «بن الید» . (4) بت بي ثوابة من البيوث المريقة في الكتابة والبلاغة والشبرة . وأخارم في الارشاد ۲ | *م- ؤهء ‏ | ۰۱۵۸ ۱۷۸۷۰۲۵۳ > والفبرست ۰ ۰ ۱۳ء ۱۸۷ — ۱۸۸ , ومع هذه الشبرة فقد لمجت الألسن ثلبیم . انظر الارشاد : ۲ | كم 4۰ 8٢ - ۱‏ 44 © 6٤ء‏ اي ۱۷۰/۱۸ اليتيمة ۳| ۲۹ ( مصر ) . نس مه اسم

م ۲ ۸ث 5 و اسم 5 ' وکان القوم معاذن مسا ل مأ دنا شیو ج 1 رما دين ومرؤة. وکان یتکذب قلى الیزید بین“ وغيرم . وکن ۱ که ۱ ہے ۰ ۰ 29 سے گے 5 لے هذا فية 7 وإعا كان تحدث عثلہ رۇ | و بزاهه ٤‏ وكان اد لس ھی" المازير . ولثل هذه انلصال كتف إل ليه أو راغب ؛ فتی من ال ——— 8 في جعفر 0 تي الوزير مخراسان رسال هتکه ہا ؛ وأنا أرويها تمل أني في 5 تبحينه والتكير عليه ء بل كل خُر کم" وکل دين بذکور؛ وکا" ذي مروة ظاهرة معي فا شوت ”2 عنه وک هته منه ؛ فان ۱ ۳ ع تسح مني فاع عن © ليله عندك أشف مني )و لا تقس رع إلى عي هذا الرجل عا قد دوّته حی تتبين الأ على حقّه وصدقه .۰ ٠١‏ کب أو راغ : أصلحك اله أا الرجل لنفسك ؛ فإنك إذا صلحت لنفسك صلحت ل2 رسك وعيدك . أما بعد فان بعد صيتك بئنی 7 نسم ماب ولصفحي لذلك (۱) تقدمت الاشارة إلى يبت اللزیدیان . (۲) في الأسل : « انمره » ٠‏ فتحتمل : « الفرد © . (۳) ا الحديث : أشاعه, ٠‏ )٤(‏ في الأصل : «لن». اما

وی تل أحوال كرهتها لك » وأنفت منبا لن بلغ درجتك » والمی مك مضاغف ‏ واللسان فيك جَوَال » والقد عليك سريع ۽ واولا الخال اني أنت عليها من القّدرة والتمكّن لكان المذر یناضل عنك» والتو بيخ ينيدد دولك » وما أحسن ماقال شاع عضرك في نظمه : وا في عيوب الناس شيت کنقص القادرين عل المام ”© قد خولك الله ما ينوت ذرع همك » وآناك ما تحاوز اشتطاطك في شكدك » من الال والثروة وااریاسة وال والقرة والمكانة ۽ و( حخصك ہذا کله سابقة لك عنده » ولاق لك عليه : بل كاه یناد“ في الأول » واختباثفي الثاني » وثوابة أو عقاب في الثالث . و لقد شددت وسّطي في تمرف أخبارك ؛ واستنت کل ون وأذن في معرفة ليلك ونهارك؛ فل أجد في تفصیل ذلك الا ما توصب برأسك العار» و محشد عليك أسباب الدمار » وتكون عاقبتك منه دخول الثار ؛ لأنك ظہر القول بالوعید(؟ ثم ت رک كل كبير :مرن أذ الال (۱) البيت لمتني ء وهو في دیوانه ( شرم المكبري ۲| ۳۷۳ ) من قصيدة يذكر فيا المرض الذي كاك يعتريه عصر . (؟) يقصد ؛«الوعيد» ‏ في میدان إيضاح التقدات الاسلامية - وعید" وإنذار الآيات القرآئية الي توعد النحرفین عن أوامي الاسلام بمقوبات معيئة تلحقیم ٤‏ من جراء انحرائم > في الحياة الأخروية . وبين الفرق الاسلامية س ۳۲و ات

الحرم » واستباحة اریم الصُون » وقتل اس الإمنة ؛ ومُساهمة اة الفدرة 4 ود مره 2 الظامة النشمت و ال ۲ 1 اأحون والميارة 2. وي عشر هذا سقوط ا مروف والإنسلاخ من 1 مه 1 ً فیا أا ادل بالتوحید ۳ والمّذل ° آهذا كله فی مذهبك أو اختلاف في أن هذه الانذارات تتخلف فيفر الل لاماصي اارتکب لالكبيرة بعد وعيده وإنذاره » أو إنها بجب أن تتحقق » ون تنفذ على المساة أحكامبا . وا سٴزلة ری أن العدل الاسعى يقضي بوجوب إنفاذ هذه الانذارات ء وباستتدالة تخلفبا ؛ ومن هنا کان من أسماء استزلة « الوعيدية » . والكائب أبو راغب يشير بهذه ايخلة إلى أن الصاحب - مم إعانه كمزلي بن هذه المقوبات التي تنذر ما آیات الوعید هب أن نطق - برتکب کل كبيرة ومويقة. (۱) العيارة : الەیث والفساد. (؟) ری اسرد ان أشخص صفات الله تما هی صفة القدم ؛ فبي الصفة الي لا بشاركه فبا موجود ».وقد اتفق المسامون على استحالة إلاهين اثنين قد مین ؟ ومن ثبت صفه قدعة فقد ألت |لا ہین قد عن . ولا رأوا ان 32 من المتكامين قد متا لله تعا ی جموعة من الصفات الالمیة ( وهی : صفات امماني ) التي لحا وجود ذهني ستفل عن الذات الموصوفة بها » وهي مم ذلك قدعة قدم الذات الاطبة_ نفسبا » قالوا : ان قبول هذه الصفات معناء قول عدة من الوحودات تشارك ال تعالى في قدمه ء ثم في ألوهيته ؛ والقرآك يقول : لاتتخذوا إلاهين اثنين (النحل ام ) . ولأحل ھذاء 7 هذه الصفات 00 ماني ) ! م رد صینبا في الفزآن ١‏ (ماعدا و ال ») »> نفوها وأہوا أن با الل عز وحل » واقتصروا على ماحاء به القرآن ( وهي الصفات 7 ہم اسم م اسب

ا صا 901 سے : 3 في مذاهب إسلافك ؟ مثل واصل بن ع لاء 0 وترو ن مد ۷ ابن 3 ر ر الام نس ۶ OD‏ مس Du‏ وا لي مو سی الردار ۳ والعفر رن ۱ ونهذا الإسان في التنزبه عن السريك والشبيه ‏ حتی ولو كان مجرد تصور , ذهني :وا آنفسیم أهل التوحيد . ۱ (م) الانساث مكف ؛ آمس بأشياء ونهي عن أشياء أخرى ء وعلی فمل واحتنابه ارتب وابه وعقابه في الآخرة . ومن هنا رأى المترلة : أن العدل الإلمهي. بوحب أن يكوث هذا الکلف حرا في إرادته خالقا لأفاله ؛ یفمل منها ما يفمل ويترك ما پترك حرأ مستقلا ومتحملا لمسؤوليته » وعلی هذا الاستقلال وهذه الحرية ينبي الواب والعقاب في الآخرة . هذا س وإلیہ ما قدمته في شرح د السا ؛ و « الوعیدء ب هو ہی المدل عند الممتزلة , ۱ )١(‏ واصل بن عطاء أحد مؤسي مذهب المتزلة . ولد سنة ۸۰ ه وتوفي سنة وس .هء الوفیات ۲/ ۰۲۷۰ الفوات ۲ | جوء الارشاد ۷ ۲۲۳ . ۲( مرو بن عبيد بن باب من رؤساء الممتزلة أيضاً . ولد سنة ۸٠‏ هء وتوف سنة ۱۵۵ ه. الوفيات ۸ م۸ (۳) هو عسی إن صبیح رئيس الفرقة « المردارية » من الممتزلة . والردار » بشم الم وراءن مبملتين بنا آلف ؛ کلمة فارسية معناها مس أو قذر » وإل هذا ا می يشير البنداذي في الفرق ( وهو کمادته مع المخالفين متحامل ) ٠۰‏ بقوله : «ولقبه المردار لائق به » , وترد كثيرا في كتب « الملل والتحل » : دالزدار » بازاي » وهو تحريف . وف شرح الواقف السيد ااشریف ال رجاىي ۳ «والمزدار هو من بإب الافتعال من الزیارۃ » . وهو خطأ شنیع . انظر نساب السمما بي وم ٤‏ اللباب | “rr‏ خطط المقريزي / ٦ء‏ لسان البزان 4 |۰۳۹۸ )4( المعفران ها : سب و یم | سب

ما كانوا ‏ مم بدعتہم۔الی شانوا مها وجه الإسلامء وکادوا مها له - تمدن ”" في غيرما ات به راض لنفسك وشصر" عليه © ۱ باغترارك ؟ إن اه ليخادم » ولامنحاة لد إلا بالطاءة ا الصةء والتوبة النصّوح ؛ هذا إذاکان الإيمانٌ سا كن ن ارم وا لوف مرس الله مترد و في أقطار فکرہ > والیقن بالماد مود دنه ول زاء راسخا في فؤاده ؛ أا إذا كان عاري) ن هذا كله | فهو الکافر بعينه الذي ہمت به وعاقة اکا ین 2 e‏ باوبا و بلس المصير ¢ 2 واه ماح تي لنبذ هذا الکلام إليك حيبة ‏ عليك ؛ لأني (ا) حفر ن حرب الما ا توق سنه ۰۲۳۸ وهو مترجم له عند ا لیب البغداذي ۷ء (ب) جعفر بن مبشر الثقفي التوئی سنة ۲۳۵ هء وترحمته فی لسان الب ان ۳۲ء وكلاهما من رژوس التزلة » ویوافقان النظام في كثير من آرائه . انظر الملل والنحل للشبرستاني 4١/١‏ ۱ (۱) اتفقت المراجم التي تحدثت عنم س على اختلاف لزعات مؤافها - على ہم السادة والزهد والاستقامة . ف62 ٤‏ الاصل : دعلہاء. (۳) سورة الجادلة ۸ . ,» الحيبة » بكر ا اہ : التوجم وازن . وفي الأصل : د حسبه‎ )٤( ۲ء أخلاق الوزيرين وو

| أ نتجمك » وا أَطمم في مالك , ولا عرفت وجھی » ولاسحمت بانمي لکن آبت شي أن: تقر لى ال بحالك » ودخ ”© ما یکون عليه أمثالك » ارت نصيحتك ؛ ات الئی مل اله عليه قال : ١‏ الین النصيحة » 0 . وما أخوقي أن كون جرأًئك عل منك حر مات الین ء وشمارمنة این 5 مع المكوفة 2 عل ا ران البین ءل ما قوت ورب لت شا رد ل رَبك تافر من دين بيك » مدع له بلسّانك , شال فيه بفوادك » متس من له إخلاص : أو لہ اون انام“ + ؛ والويل لك إن كنت بهذا قان من تفسك نی لال الأول م اویل لك مم لبود إن كنت ت جاملاً مالك نی الال الأخرى حدانی أي ۳ مر أنت فيه لی رشد ء وآخذ منہ باحتياط ؟ أ آما ارت صلی بع امن ادا أ ماأنت مشپو ر ” به من الحانة والسخف؟ 3 تا ي الإطعام للخاص والعام » وقد شاهد نا فوجدنا على بابك قوماً یق بون بالمقارع وجوه الثاى ع وتحطون کل رؤوسهم المذاب , طردآ ۱ الد حلة »' مثلثة الدال : باطن الام‎ )١( (؟) في الأصل : « امالك » . (۳) الحديث في سان أني داود ۲ | ۸۳ہ » مسند الامام جرد ۱ ۱ . (4) كذا بالاصل صل وريد المكوف. و اجدوالیکنڈر في بين بدي من اما ٥ 2‏ في الأصل: « ورت » . کت

ره ہر بے .۰ 5 لهم وإمادا . أفما هذا بأمرك وعينك وأذنك.؟ فلم کف مالا تقر به ؟ ولم تدعي مالا نس فيه ؟ لقد وقفنا عيانا من استشفافك بالأحرار؛ ووطمك من ويدار وكفرك ول نسنكگ وتمر كت" من كل شبهة في أمرك > مالو تنفسنا به بين الاس » أو رسمناه بالقلم في الثر طاس » لكان ذلك زائدا کی تد فرعون » وکفر آي بل © وجرأة ديك الجن ^ . لقد فیسّت مر وہ إلى مُروات قوم رفوا بالزندفة فوجدت مروأتهم فوق دانتك » واقد رأينا قو ٤‏ تعلوا اادعوی تحليك استتفدوا وم في طلب مرضأة مُومَلیہم ومنتجعي قطرم ) وبلَنوا من ذلك البالغ. ١‏ وت مع کات ور 4م سمح من الشاة بظافہا ٠‏ ملات الدنیا باق ©© بالامتنان لی المتغير والکبیر» كأنك خالق اظلق (۱) في الاصل : « ونعدىك 4 . (۲) عرو بن هشام ا حزوي > کات من آشد الناس إذاية لرسول الله فقالوا فيه إنه آشد الناس کفراً » وانه فرعو هذه الامة . انظر سيرة ابن ہشام ۳۱۱۰۲۸۳/۱ ۰ شرح ازرتالي على الواهب ۱ | ۰۲۹۶ (۳) عبد السلام بن رغبان بن عبد السلام بن حبيب الكلي أبو عمد شاعر محرد ماحن من شعراء الدولة الساسية وكا يتشيع في اعتدال . ولك سنة ۱۹۱ ه ء وتونی آیام المتوكل سنة ۲۳۵ أو جسم ه . الوفيات ۲۱۸/۱ - ۰۳۷۰ . و کذا بالاصل . والاولى : « بقيقا أو بقبقة » ععی : كثرة الكلام‎ ٤( . آما ر قاف » فهو كثير الكلام‎ ۷ج ۱ -