صلاة الجماعة – مفهوم، وفضائل تحميل PDF

مده تجاعا 2 كنت أتلقّى من الركبان» فقدموني بين أيديهمء وأنا ابن ست أو سبع سنين7". قال الوزير ابن هبيرة - رحمه الله-: «وأجمعوا على أن أقل الجمع الذي تنعقد به صلاة الجماعة في الفرض غير الجمعة اثنان: إمام ومأموم قائم عن يمينه»!". وقال الإمام ابن قدامة - رحمه الله-: «وتنعقد الجماعة باثنين فصاعداء لا نعلم فيه خلافأ»7". وقال الإمام ابن عبد البر - رحمه الله-: «أجمع العلماء على أن المرأة تصلى خلف الرجل وحدها صفاًء وأن ستتها الوقوف خلف الرجل لا عن يمينه»!". وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله- يقول في تقريره على حديث عمرو بن سلمة )01 البخاريء كتاب المغازي, بابٌ: وقال الليث. برقم ‎.47١1‏ ‏فم الإفصاح عن معاني الصحاح» ١/رهه٠‏ . (9) المغني لابن قدامة» ؟/ ل. (5) الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصارء 5/ 49 ؟.

6 صلاة الجماعة آنف الذكر: «هذا الحديث يدل على جواز إمامة الصبي إذا عقل وميّر. وكثير من الفقهاء يقول: لا يؤمٌ. ولا يُعتدٌ به في المصافة» وهذا قول غلط وضعيفء. والصواب أنه يم ويصافءوقد صففّ أنسٌ مع اليتيم خلف النبي 94(, والأصل في الفرائقض والنوافل سواءء إلا ما خصه الدليل» وحديث عمرو هذا يدل على جواز إمامة العاقل المميز» ويحمل الشك على السبع؛ لآن الغالب أن المميز ابن سبع» ولقوله 25: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين»1" فإذا كان يتقن الصلاة قدم»!", أي إذا كان أكثرهم قرآنًا. المبحث الثامن: تدرك الجماعة بإدراك ركعة» ولا يُعتدٌ بركعة لا يُدذْرك ركوعها؛ لحديث أبي هريرة © أن رسول الله #4 قال: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك ‎)1١(‏ مسلم.ء برقم /250 وتقدم تخريجه في صلاة التطوع. 2 أبو داود» برقم هو وأجمد. */ :ع2 وصححه الألبان ف إرواء الغليل» ‎"0١‏ “ل وتقدم تخريجه في منزلة الصلاة في الإسلام. ‏() سمعته من سماحته أثناء تقريره على بلوغ المرام لابن حجرء الحديث رقم 48 .

صلاة الجماعة 4002 الصلاة»!"!؛ وإذا أدرك الركوع قبل أن يقيم الإمام صلبه من ركوعه فقد أدرك الركعة!"ا؛ لحديث أبي بكرة ‏ أنه انتهى إلى النبي * وهو راكع» فركع قبل أن يصل إلى الصف. فذكر ذلك للنبى :2 فقال: «زادك الله حرصاً ولا تَعل1/). وزاد أبو داود فيه: «فركع دون الصف ثم مشى إلى الصف"). وتما يدل على أن من أدرك الركوع قبل أن يقيم الإمام صلبه ‎)١(‏ متفق عليه: البخاري. كتاب مواقيت الصلاة» باب من أدرك من الصلاة ركعة, برقم ‎,5/١‏ ومسلمء كتاب المساجدء باب متى يقوم الناس للصلاة» برقم /501. ‏(0) انظر: نيل الأوطار للشوكاني» 7/ ‎./١‏ ومجموع فتاوى ابن باز ‎.١51١/1١57‏ ‏(9) ولا تعد: قيل:معناها: لا تعِلُ صلاتك فإنها صحيحة., وقيل: لا تَعْدٌ: من العدو والسعي.وقيل:لا تَعْذُمن العود:أي لا تَعْدْ ساعياً إلى الدخول في الركوع قبل وصولك الصف.وهذا هو الأقر بءواختاره الصنعاني في سبل السلام»7/ ‎2٠١9‏ وابن باز في مجموع الفتاوى» ‎.15١ /١7‏ وانظر: نيل الأوطار للشوكاني» 7/ ‎»57١‏ وقال ابن عبد البر: «زادك لله حرصاً ولا تعد» معناه عند أهل العم: «زادك الله حرصاً إلى الصلاة ولا تعد إلى الإبطاء عنها». الاستذكارء ”/ ‎765٠‏ وقال ابن قدامة: «بل إنما يعود النهي إلى المذكور والمذكور الركوع دون الصف»» المغني. ‎/١‏ /ا/ا. ‏(؟) البخاريء كتاب الأذان» بابٌ: إذا ركع دون الصفء برقم 1/. ‎)١(‏ أبو داود. كتاب الصلاة» باب الرجل يركع دون الصفء برقم 7/5 وصححه الألبانٍ في صحيح سنن أبي داود, ‎/١‏ 17 .

6009© صلاة الجماعة فقد أدرك الركعة حديث أبي هريرة يه قال: قال رسول الله #: «إذا جلدم إلى الصلاة ونحن سحود فاسحدوا ولا تعذّوها شيئاً» ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة»!". وفي لفظ لابن خزيمة والدارقطني والبيهقي: «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه»!" وهذا مذهب جمهور الآئمة من السلف والخلف: أن من أدرك الإمام راكعاً فكبر وركع وأمكن يديه من ركبتيه قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك الركعة» ومن لم يدرك ذلك )001 سنن أبي داود؛ كتاب الصلاة» باب الرجل يدرك الإمام ساجداً كيف يصنعء برقم 89, وحسنه الألبان في صحيح سئن أبي داودء ‎»159/١‏ وقال الإمام ابن باز «وحديث أبي هريرة قد جاء من طريقين يشد أحدهما الآخرء وتقوم بمثلها الحجة». انظر مجموع فتاوى ابن باز ‎١51١/١7‏ . (0) سنن الدارقطني» كتاب الصلاة» باب من أدرك الإمام قبل إقامة صلبه فقد أدرك الصلاة» ١/557"؛‏ برقم ‎2١‏ وسنن البيهقي الكبرىء كتاب الصلاة» باب إدراك الإمام في الركوع؛ ”/ 84, وصحيح ابن خزيمة» كتاب الصلاة» باب ذكر الوقت الذي يكون فيه المأموم مدركاً للركعة إذا ركع إمامه قبل» / 48» برقم 15968, قال الألباني في حاشيته على صحيح ابن خزيمة» ”/ 48: «إسناده ضعيف لسوء حفظ قرّة» لكن الحديث له طرق أخرى وشواهد كما حققته في صحيح أب داود (8)» والإرواء (54)» قلت الطبعة التي عندي صحيح أبي داودء ‎2159/1١‏ ‏والإرواء ؟/ 2.75 وحسنه في صحبح أبي داود وصححه في الإرواء.

صلاة الجماعة 6 فقد فاتته الركعة فلا يُعتد بهاء وهذا مذهب الإمام مالك. والشافعيء وأبي حنيفة» وأحمد» وروي ذلك عن علىي. وابن مسعودء وزيدء وابن عمر ‎."١8‏ أما من تأخر عن صلاة الجماعة لعذر وهو من المحافظين دائاً على صلاة الجماعة» ثم جاء وأدرك جزءاً من الصلاة أقل من ركعة فقد فاتته صلاة الجماعة» لكن له أجر وفضل الجاعة لحسن نيته ولعذره؛ لحديث أب هريرة ‏ قال: قال النبي ‎)١(‏ وهذا القول هو الصواب الذي عليه جمهور الآئمة. وهو المتفق عليه عند أصحاب المذاهب الأربعة كما تقدم. ورجحه: الإمام ابن عبد البرء والإمام النووي, والشوكاني في قوله الثاني» والإمام ابن باز - رحمهم الله-. والقول الثاني: إن من أدرك الإمام راكعاً ودخل معه في الركوع لا يعتد بتلك الركعة؛ لأن قراءة الفاتحة فرض ول يأتٍ به. روي هذا القول عن أبي هريرة ورجحه البخاري في كتابه «جزء القراءة» وحكاه عن كل من يرى وجوب قراءة الفاتحة على المأموم» ورجحه الشوكاني في قوله الآخر في النيل وبسط أدلته. والصواب القول الأول كما تقدم. انظر: مجموع هذه الأقوال ني عون المعبود شرح سئن أبي داود لمحمد شمس الحق العظيم آبادي. */ ‎,.151-1١46‏ فقد أبدع في النقل» وانظر: المجموع للنوويء 4/ ‎25١15‏ والاستذكار لابن عبد البر» 8/ 51- 8 و5/ه550-74, والمغنى لابن قدامة» /5لاء ونيل الأوطار للشوكاني» 4 ا المكرة وسبل السلام للصنعاني» ‎٠١8/1‏ ومجموع فتاورى ابن باز» ‎»157-1١61//17‏ والشرح الممتع لابن عثيمين» ؟/ ‎5١‏ 45-57 7.

609 صلاة الجماعة #: «من توضاً فأحسن الوضوء. ثم راح فوجد الناس قد صلواء أعطاه الله كد مثل أجر من صلاها وحضرهاء لد ينقص ذلك من أجرهم شيئاً,”؛ ولحديث أبي موسى ذه قال: قال رسول الله : «إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقي صحيحا ١"؛‏ ولحديث أنس بن مالك 5 عن النبي #4 قال في غزوة تبوك: «إن أقواماً بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعباً ولا وادياً إلا وهم معنا فيه حبسهم العذر». وفي لفظ: أن رسول اله ## رجع من غزوة تبوك فدنا من المدينة فقال: «إن بالمدينة أقواماً ما سرتم مسيراً ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم» قالوا: يا رسول الله وهم بالمدينة؟ قال: وهم بالمدينة. حبسهم العذر!". فدل 25554 ‏أبو داود. كتاب الصلاة» باب فيمن خرج يريد الصلاة فشُبق بهاء برقم‎ )١( ‏والنسائي؛ كتاب الإمامة» باب حد إدراك الجماعة» برقم 855, وقال الحافظ ابن‎ ‏حجر ني الفتح» 5/ 1117: «(إسناده قوي»» وصححه الألباني في صحيح سنن أبي‎ ‏وقد سبق تخريجه في فضل الصلاة.‎ 21١7/1١ ‏داودء‎ (؟) البخاريء كتاب الجهاد والسيرء باب يكتب للمسافر ما كان يعمل في الإقامة. برقم 5995. () البخاريء. كتاب الجهاد والسيرء باب من حبسه العذر عن الغزو برقم ‎١‏ ‏وبرقم 4477 .

صلاة الجماعة 409 ذلك على أن من حبسه عذر شرعي يكون له أجر من عمل العمل على الوجه الشرعي!". المبحث التاسع: صلاة الجماعة الثانية مشروعة لمن فاتته صلاة الجماعة الأولى مع الإمام في المسجد/ا؛ لحديث أبى سعيد ©ه أن رسول الله 6 أبصر رجلا يصلى ‎)١(‏ انظر: الاختيارات الفقهية لابن تيميةه ص ‎2٠١”‏ ومجموع فتاوى الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن بازء ‎.١56 /١5١‏ ‏(؟) تكرار الجماعة في المسجد الواحد له صور منها: الصورة الأولى: أن يكون إعادة الجماعة أمراً راتباً» بأن يكون ني المسجد جماعتان دائاً: الجماعة الأولى» والجماعة الثانية» أو أكثر, فهذا بدعة. الصورة الثانية: أن يكون إعادة الجماعة أمراً عارضاًء والإمام الراتب هو الذي يصلي بالمسجد. لكن أحياناً يتخلف رجلان. أو ثلاثة,أو أكثر لعذرء فهذا هو محل الخلاف» فمن العلماء من يقول: لا تعاد الجماعة» بل يصلون فرادى» ومنهم من قال: بل تعادء وهذا هو الصواب وهو الصحيح. وهو مذهب الحنابلة» للآدلة المذكورة في متن هذه الرسالة. الصورة الثالثة: أن يكون المسجد ني طريق الناس» أو سوقهم. فيأتي الرجلان والثلاثة يصلون ثم يخرجون. ثم يأ غيرهم فيصلون فلا تكره الإعادة في هذا المسجد أيضاء قال الإمام النووي ني المجموع. 5/ 7717: ((إذا لم يكن للمسجد إمام راتب فلا كراهة في الجاعة الثانية بالإجماع». وانظر: الشرح الممتع للعلامة ابن عثيمين 777-7777/5. وني المسألة صور أخرى: انظر: صلاة الجماعة للعلامة صالح بن غانم السدلان» ص١١٠.‏

6009© صلاة الجماعة وحدهء فقال: «ألا رجل يتصدق على هذا فيصل معه؟)!). ولفظ الترمذي: جاء رجل وقد صلى رسول الله #» فقال: «أيُكم يتَجرٌ على هذا؟» فقام رجل فصلى فصلى معه. قال الإمام الشوكانيٍ - رحمه الله -: «فقام رجل من القوم فصلى معه» هو أبو بكر الصديق كما بيّن ذلك ابن أبي شيبة»1". والحديث يدل على مشروعية الدخول مع من دخل في الصلاة منفرداء وإن كان الداخل قد صلى في جماعة!". قال الترمذي ح رحمه الله-: «وهو قول غير واحد من أهل ‎)١(‏ أبو داودء برقم 5 51, والترمذيء برقم © وأحمد. */ ه؛. 55, والحاكم وصححه ووافقه الذهبي» ‎٠١9/١‏ وابن حبان» 5/ /191ء برقم /717949-11791, وأبو يعلى. 77” برقم , وصححه الألباني في إرواء الغليل. 2317/7 برقم 0 017, وتقدم تخريجه في الصلوات ذوات الأسباب آخر صلاة التطوع. ‎.5/٠١ /7 ‏نيل الأوطار»‎ )١( ‏(0) نيل الأوطار» 7/ ‎.5/٠١‏

مده تيم 2 العلم من أصحاب النبي :#» وغيرهم من التابعين. قالوا: لا بأس أن يصلي القوم جماعة في مسجد قد صل فيه جماعة» وبه يقول أحمد وإسحاق٠'".‏ وهذا هو الصواب؛ لعموم الأدلة الدالة على أن صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة؛ ولحديث أبيّ بن كعب وفيه: «وإن صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجلء وما كثر فهو أحب إلى الله تعالى»!". ومن قال: إن فضل الجاعة يختص بالجاعة الأولى فعليه الدليل المخصصء ومجرد الرأي ليس بحجة""» وقد ثبت عن أنس ‏ أنه جاء ذات يوم والناس قد صلواء فجمع أصحابه فصلى بهم جماعة(". والمقصود أن الجاعة الثانية لم قال الترمذي:«وقال آخرون من أهل العلم:يصلون فرادى.وبه يقول سفيان» وابن المبارك.ومالك. والشافعى. يختارون الصلاة فرادى)).سنن الترمذى.الحديث رقم حفة 6 أبو داود» برقم 4 55, والنسائي, برقم “857, وحسنه الألبان في صحيح سنن أبي داود١/‏ ١١٠١ءوني‏ سنن النسائي١/‏ 17 وتقدم تخريجه في وجوب صلاة الجماعة. )غ2 مجموع فتاوى الإمام ابن بازء ؟1 "5" . (؟) البخاري, كتاب الأذان» باب فضل صلاة الجماعة» قبل الحديث رقم 548. في

609 صلاة الجماعة مشروعة لمن فاتته الجماعة الأولى» وهذا هو الأصل ولا ترجمة الباب» ولفظه: «وجاء أنس إلى مسجدٍ قد صل فيه فأذّن وأقام وصلى جماعة» قال ابن حجر في فتح الباري» ‎:1١/7‏ (وصله أبو يعلى في مسنده» من طريق الجعد أبي عثمان» » قال: مر بنا أنس بن مالك في مسجد بني ثعلبة» فذكر نحوه. قال: وذلك في صلاة الصبح. وفيه: «فأمر رجلاً فأذن وأقام» ثم صلى بأصحابه». وني رواية ابن أبي شيبة» من طرق عن الجعد. والبيهقي من طريق أبي عبد الصمد عن الجعد نحوه. وقال: مسجد بني رفاعة» وقال: «فجاء أنس في نحو عشرين من فتيانه»» قال الحافظ ابن حجحر: «وهو يؤيد ما قلنا من إرادة التجميع في المسجد». فتح الباري. 7/ ‎.١1١‏ ١55/157 ‏مجموع فتاوى الإمام ابن باز.‎ )١( (0) أما حديث ابن عمر رضرائهعهها أنه سمع رسول الله َه يقول: «لا تصلوا صلاة في يوم مرتين» أبو داود. برقم 9/اه. والنسائي» ‎21١5/7‏ برقم ‎65٠‏ وأحمد 219/9 وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود» ‎/١‏ 6١1١»ء‏ فقال ابن عبد البر: «اتفق أحمد بن حنبل» وإسحاق بن راهويه على أن معنى قول رسول الله يَلِِ: «لاتصلوا صلاة في يوم مرتين» أن ذلك أن يصلي الرجل صلاة مكتوبة ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها على جهة الفرض أيضاًء وأما من صل الثانية مع الجماعة على أنها له نافلة اقتداء برسول الله يد في أمره. وقوله يَثْدُ للذين أمرهم بإعادة الصلاة في جماعة: «إنها لكم نافلة)» فليس ذلك من أعاد الصلاة في يوم مرتين؛ لأن الأولى فريضة والثانية نافلة». الاستذكار لابن عبد البرء ه/ لاه 8-18/ 26 وبين شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى؛ 7/ 175- ‎,١‏ أن حديث ابن عمر ني النهي عن إعادة الصلاة مرتين ني الإعادة مطلقاً من غير سببء ولريب أن هذا منهى عنه. وأما حديث ابن الأسود فهو إعادة مقيدة بسبب اقتضى الإعادة» فسبب الإعادة حضور الجاعة الراتبة» أو إعادة الصلاة؛ ليبحصل من

صلاة الجماعة 409 المبحث العاشر: من صلى ثم أدرك جماعة أعادها معهم نافلة؛ لحديث أب ذر ‏ قال: قال لي رسول الله :: «كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخُرون الصلاة عن وقتهاء أو يميتون الصلاة عن وقتها؟» قال: قلت ف) تأمرني؟ قال: «صلٌ الصلاة لوقتهاء فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة [ولا تقل إني قد صليت فلا أصلي]»7"؛ ولحديث يزيد بن الأسودء وفيه: «...إذا صليتما في رحالك) ثم أتيتَا مسجد جماعة فصلا معهم فإنها لك) فاتته صلاة الجماعة على فضل الجاعة» وقال الإمام الخطابي: «هذه صلاة الإيثار والاختيار» دون ما كان له سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم يصلون فيصل معهم ليدرك فضيلة الجماعة» توفيقاً بين الأخبار ورفعاً للاختلاف بينها»» معام السنن» ‎0١‏ وانظر: عون المعبود شرح سئن أبي داودء ؟/5817؟ءونيل الأوطار للشوكاني»؟/ 598-1795 و1ىثءوا/08ه-ا٠اف‏ ومجموع فتاوى ابن باز 7 175-16» وقال الإمام ابن عبد البر أيضاً في جواز إعادة الجماعة في المسجد لمن فاتته الجماعة الأولى: «وممن أجاز ذلك ابن مسعود. وأنس. وعلقمة» ومسروق» والأسود. والحسن. وقتادة. وعطاء على اختلاف عنه» الاستذكارء 7/5 58. وقال ابن قدامة في المغنى» ‎:٠١ /"‏ «ولا يكره إعادة الجماعة في المسجدء ومعناه أنه إذا صلى إمام الحي وحضر جماعة أخرى استحب لهم أن يصلوا جماعة». ‎)١(‏ مسلمءبرقم /54.وتقدم تخريجه في الصلوات ذات الأسباب في آخر صلاة التطوع.

62 صلاة الجماعة نافلة». وفي لفظ: «إذا صلى أحدكم في رحله ثم أدرك الإمام ولم يصلّ فليصلّ معه؛فإنها له نافلة»20؛ ولحديث محجنءوفيه فقال رسول الله #4:«ما منعك أن تصلي ألست برجل مسلم؟» قال:بى ولكني كنت قد صليت في أهليٍ.فقال رسول اللّه 2 :«إذا حئلك فصل مع الناس وإن كنت قد صليت» "؛ولحديث عبادة بن الصامت يدا" ولحديث ابن مسعود ل" والله الموفق والمهادي إلى سواء السبيل7. المبحث الحادي عشر: المسبوق يصلي ما بقي من ‎)١(‏ الترمذيء برقم 48» وأبو داود. برقم ©/51, والنسائي برقم /5/» وصححه الألبان في صحيح النسائي» ‎/١‏ 2185 وتقدم تخريجه في الصلوات ذوات الأسباب. ‏(؟) النسائي. برقم 2/01 وصححه الألباني في صحيح النسائيء ١0/©؛»‏ وتقدم تخريجه في الصلوات ذوات الأسباب. ‎)١(‏ أحمد. 0/ 2.159 وأبو داود. كتاب الصلاة» باب إذا أخر الإمام الصلاة عن الوقت» برقم 477, وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود» ‎/١‏ 88. ‏(0) أبو داودء كتاب الصلاة» باب إذا آخر الإمام الصلاة عن الوقت برقم 7ا4» وصححه الألباني في صحبح أب داود. ‎/١‏ 1/. ‏(6) انظر: نيل الأوطار للشوكاني. ‎51١-5048 //١‏ و75/ 2595 02*84 والشرح الممتع لابن عثيمين. 5/ ‎.7١94‏ وصلاة الجماعة. للسدلان» ص"١٠١.‏

صلاة الجماعة 4002 صلاته إذا سلم إمامه من غير زيادة؛ لحديث المغيرة بن شعبة ه حين| كان مع النبي * في غزوة تبوكء قال: فتبرز رسول الله #6 وذكر وضوءه. وأن ذلك قبل صلاة الفجرء قال:فأقبلت معه حتى نجد الناس قد قدَّموا عبدال رحمن بن عوف. فصلى بهم حين كان وقت الصلاة» ووجدنا عبد الرحمن وقد صلى بهم ركعة من صلاة الفجرء فقام رسول الله # فصف مع المسلمين فصلى وراء عبد الرحمن بن عوف الركعة الثانية» فل] سلم عبد الرحمن قام رسول الله # يتم صلاته» فأفزع ذلك المسلمين» فأكثروا التسبيح. فلما قضى رسول الله # صلاته أقبل عليهمء ثم قال: «أحسنتم. أو قد أصبتم» يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها»!". وقوله: «يتم صلاته» يدل على أن ما يدركه المسبوق مع الإمام هو أول صلاته؛ لحديث أب هريرة يه ‎)١(‏ متفق عليه: البخاري مختصراًء كتاب الوضوء. باب الرجل يوضئ صاحبه؛ برقم 7 ومسلم مختصراًء كتاب الطهارة» باب المسح على الخفين» برقم /71. وأبو داود» كتاب الطهارة. باب المسح على الخفين» برقم وه وأجمد. 5/١ه”3,‏ ‏وألفاظه من سنن أبى داود ومسند أحمد.

402 صلاة الجماعة عن النبي :* أنه قال: «إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقارء ولا تسرعواء فا أدركتم فصلواء وما فاتكم فأتموا!". وجاء في بعض الروايات: «فاقضوا"" والقضاء يطلق على أداء الشىء فهو بمعنى أتمواء فلا مغايرة بين اللفظين7. ولا حجة من تمسك برواية «فاقضوا» على أن ما أدركه مع الإمام هو آخر صلاته» وإنما الصواب أن ما يدركه المسبوق مع الإمام هو أول صلاته(") ‎)١(‏ متفق عليه: البخاريء برقم 575. ومسلمء برقم 210/8 وتقدم تخريجه في آداب المي إلى الصلاة. ‏(0) أحمد ؟/ ‎710٠١‏ وأبو داود. برقم */ه. والنسائي» ”/ ‎.١١5‏ ‏(*) انظر:نيل الأوطار للشوكاني» ”/ 51" 817" وسبل السلام للصنعاني» ”/ ‎.١١6‏ ‏)01( قال الإمام النووي: «واختلف العلماء في المسألة» فقال الشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف: ما أدركه المسبوق مع الإمام أول صلاته وما يأتي به بعد سلامه آخرهاء وعكسه أبو حنيفة وطائفة.» وعن مالك وأصحابه روايتان كالمذهبين, وحجة هؤلاء: «واقض ما سبقك». وحجة الجمهور أن أكثر الروايات «وما فاتكم فأتموا» وأجابوا عن رواية «واقضٍ ما سبقك» أن المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح عليه عند الفقهاء. وقد كثر استعمال القضاء بمعنى الفعل» شرح النووي على صحيح مسلم» »ه/ ‎٠١‏ .

مده تيم 2 وسمعت شيخنا الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله- يقول: «وما فاتكم فأتموا» هذا أكثر الروايات» وفي بعض الروايات: «فاقضوا» بمعنى أتموا سواء بسواءء فالروايتان مجتمعتان بمعنى الإتمام والإكال. فا أدرك فهو أول صلاته» وما قضى فهو آخرها(") لحديث على ب بن أي طالب ومعاذ ديب قالا: قال رسول الله 6: «إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كم يصنع الإمام»! ". قال الترمذي - رحمه اللّه-: .455 ‏سمعته من سماحته أثناء تقريره على بلوغ المرام» الحديث رقم‎ )١( ‎)١(‏ الترمذيء كتاب الصلاة» باب ما ذكر في الرجل يدرك الإمام وهو ساجد كيف يصنعء برقم 541 قال العلامة أحمد محمد شاكر في حاشيته على سنن الترمذي: قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير» 247/7 فيه ضعف وانقطاعء ويريد بالضعف الإشارة إلى تضعيف حجاج بن أرطأة وهو عندنا ثقة إلا أنه يدلس وم يصرح بالسماع هناء ويشير بالانقطاع إلى أن ابن أبي ليلل لم يسمع من معاذ. ولكن له شاهد من حديثه أيضاً عند أي داود برقم 5ه يقول فيه ابن أبي ليى: حدثنا أصحابنا ثم ذكر الحديث وفيه فقال معاذ: «لا أراه على حال إلا كنت عليها» قال: فقال إن معاذاً قد سن لكم سنة كذلك فافعلوا». وهذا متصل؛ لأن المراد بأصحابه

602 صلاة الجماعة «والعمل على هذا عند أهل العلم, قالوا: إذا جاء الرجل الركوع مع الإمام»!". وعن أبي هريرة ه قال:قال رسول الله 26: «إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئاء ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة»(". المبحث الثاني عشر: يعذر في ترك الجماعة بأشياء. هي على النحو الآتي: # الخوف أو المرض؛ لحديث ابن عباس ضرافعها عن الصحابة ىا صرح بذلك في رواية ابن أبي شيبة: «حدثنا أصحاب محمد ل» [حاشية أحمد شاكر على سنن الترمذي. 7/ 5/85]. وذكر له العلامة الألبان شاهداً عن عبد الله بن مغفل هه أخرجه المروزي في مسائل أحمد وإسحاق. قال الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة» */ 1/65: «وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين». والحديث صحيح المعنى لقوله كل: «فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأموا». .54/85 7/7 ‏سنن الترمذي»‎ )١( )01 أبو داود» برقم *897, وحسنه الألباني في صحيح سنن أب داود. ‎0١‏ » وتقدم تخريجه في إدراك الماعة بركعة.