الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن

36 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل ما كان ليهلكها بظلم منهم، الثاني: ما كان ليهلكها بظلم منه، والمعنى على القول الأول: ما كان ليهلكها بظلمهم المتقدم وهم مصلحون الآن، أي: إنهم بعد أن أصلحوا وتابوا لم يكن ليهلكهم بما سلف منهم من الظلم، وعلى القول الثاني: إنه لم يكن ظالمًا لهم في إهلاكهم، فإنه لم يلكهم وهم مصلحون، وإنما أهلكهم وهم .)1("ظالمون، فهم الظالمون لمخالفتهم، وهو العادل ﴾ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ وفي ذكر الأهل ووصفهم بالإصلاح ﴿ ما يدل على عظم هذا الأمر، وكبير أثره في دفع العذاب، يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ والمصلحون مقابل المفسدين في قوله قبله: ﴿" ، فالله تعالى لا ]116[﴾وَكَانُوا مُْرِمِيَ ﴾ وقوله: ﴿فيِ الأَرْضِ يُلِكُ قوماً ظالماً لهم، ولكن يُلِكُ قوماً ظَالمين أنفُسَهُمْ، قال تعالى: .)2("]59[﴾وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَالمُِونَ ﴿ ولا شك أنَّ المُصلِح غير الصالح، ومَن كان مُصلِحًا فهو في الوقت ذاته صالِح في نفسه، وقد ذكر الله ذلك عن الآمرين وَأُولَئِكَ مِنَ بالمعروف والناهين عن المنكر، فقال سبحانه: ﴿ .]114[ ﴾الصَّالِِيَ ).217 / 1 مدارج السالك) 1( .)187 / 12 التحرير والتنوير) 2(

37 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل وقد ذكر لنا سبحانه كيف تحققت النجاة للقائمين بهذه فَلَمَّ نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ الشعيرة وهلاك غيرهم في قوله تعالى: ﴿ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّهوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ ، ولهذا لا بد أن يسعى المصلحون ]165[ ﴾بِمَ كَانُوا يَفْسُقُونَ في سبيل نشر الخير، والتقليل من الشر؛ حتى لا يحل بالجميع هذا العذاب البئيس، وقد ذكر الله سبحانه هنا حالة الناهين ونجاتهم، والظالمين وعذابهم، ولم يذكر -سبحانه- الصنف الثالث الذي ﴾، وبما لَِ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَُّ مُهْلِكُهُمْ سكت، وقال للناصحين: ﴿ أنهم قد أنكروا الفعل بقلوبهم، واعتزلوا الظالمين، فهم من الناجين فَلَمَّ نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ قرأ ابن عباس: ﴿"بإذن الله، عن عكرمة قال: أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّهوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ ﴾. قال: فأرى اليهود الذين نهََوْا قد نجوا، ولا بِمَ كَانُوا يَفْسُقُونَ أرى الآخرين ذُكروا، ونحن نرى أشياء ننكرها فلا نقول فيها! قال: قلت: إنْ جعلني الله فداك، ألا ترى أنهم قد كَرِهوا ما هم ﴾ لَِ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَُّ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُُمْ عليه، وخالفوهم وقالوا: ﴿ .)1("؟ قال: فأمرَ بي، فكُسِيت بُرْدَين غليظ ]164[ .)189 / 13 تفسير الطبري) 1(

38 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل خامسًا: مقصد دفع الفساد والتقليل منه: يحث المولى سبحانه أن تتصدّى فئةٌ لمثل هذا المقصد النبيل، فيحارِبوا الفساد في الأرض، فيقول -جلَّت قدرته-: فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ ﴿ ، فنلحظ هنا قوة الحث والحض على ]116[ ﴾فيِ الأَرْضِ هذا الأمر؛ لما له مِن الأثر على صلاح المجتمع، بل إنه ليظهر في هذا الأسلوب الشفقة على الناس مِن فُشُوِّ الفساد وعدم وجود (لولا) هنا للتحضيض، "مَن يدفعه ويحاربه، يقول أبو حيان: صحبها معنى التفجع والتأسُّف الذي ينبغي أن يقع من البشر يَا حَسَْةً عَلىَ على هذه الأمم التي لم تهتد، وهذا نحو قوله: ﴿ .)1("]30[ ﴾الْعِبَادِ ﴾ إلى ضرورة وجود هذه الفئة ولو بقيةوتشير كلمة ﴿ لأنَّ الشرائع "كانت قليلة، وإنما وَردت هذه الكلمة خصوصاً؛ والدول ونحوها قوتها في أولها، ثم لا تزال تضعف، فمن ثبت .)2("في وقت الضعف فهو بقية الصدر الأول وكلمة (الفساد) عامة، ولا شك أنَّ مِن أعظم الفساد ).471 / 6 تفسير البحر المحيط) 1( .)471 / 6 تفسير البحر المحيط) 2(

39 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل والفساد هنا الكفر وما اقترن به من "الكفر، يقول أبو حيان: ، )1("المعاصي، وفي ذلك تنبيه لهذه الأمة وحضٌ لها على تغيير المنكر ولكن هذا لا يعني أن الفساد لا يشمل صوراً أخرى، فقد يكون في الأموال، وقد يكون في الأعراض، وقد يكون في الأخلاق، فكل مَن حارب فسادًا - أيًّا كانت صورته - فقد أسهَم في هذه الفريضة الشريفة؛ ولهذا فإن حصر هذه الشعيرة في قضايا محددة، وتكليف جهة معينة بذلك، وجعلها تحمل عنوان هذه الشعيرة، قد أسهم في إساءة النظرة إليها، وتحجيم معنى هذه الشعيرة في نفوس الناس، مع أن الصحيح أن من يتولى هذه الولاية عليه أن يرعى مصالح عديدة، ويحارب صوراً كثيرة من الفساد، وأما ولاية الحسبة فخاصتها الأمر بالمعروف "يقول ابن القيم: والنهي عن المنكر، فيما ليس من خصائص الولاة والقضاة وأهل الديوان ونحوهم، فعلى متولي الحسبة أن يأمر العامة بالصلوات الخمس في مواقيتها، ويعاقب من لم يصلِّ بالضرب والحبس، وأما القتل فإلى غيره، ويتعاهد الأئمة والمؤذنين فمن فرط منهم فيما يجب عليه من حقوق الأمة، وخرج عن المشروع ألزمه به، واستعان فيما يعجز عنه بوالي الحرب والقاضي.. ).471 / 6 تفسير البحر المحيط) 1(

40 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل ويأمر والي الحسبة بالجمعة، والجماعة، وأداء الأمانة، والصدق، والنصح في الأقوال والأعمال، وينهى عن الخيانة، وتطفيف المكيال والميزان، والغش في الصناعات والبياعات، .)1("ويتفقد أحوال المكاييل والموازين سادسًا: مقصد تحقيق الفلاح: الفلاح هو جمِاع الخير، ومَن تحقق له الفلاح فقد نجا، وقد جعل الله -سبحانه وتعالى- إحدى طرق تحقيق هذا وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ الفلاح القيام بهذه الشعيرة، فقال سبحانه: ﴿ يَدْعُونَ إِلَ الَْيِْ وَيَأْمُرُونَ بِالمَْعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُْنْكَرِ وَأُولَئِكَ المنجحون عند الله "، والمراد: ]104[﴾هُمُ المُْفْلِحُونَ ، فأشار الله -جلَّت قدرته- إلى علوِّ )2("الباقون في جناته ونعيمه واختير اسم إشارة البُعْد تنبيهاً "﴾، أُولَئِكَ قدرهم بأداة البعيد ﴿ ، وحُصرِ الفلاح فيهم بضمير )3("على البعد المعنوي الاعتباري ﴾، تدليلاً على شدة تحقُّق هذه الصفة فيهم، حتى هُم الفصل ﴿ لكأنها في غيرهم عدم. )349 / 1 الطرق الحكمية) 1( .)91 / 7 تفسير الطبري) 2( .)31 / 8 التحرير والتنوير) 3(

41 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل والتقدير: وهم مفلحون؛ لأن الفلاح "يقول ابن عاشور: لمَّا كان مسبَّباً على تلك الصفات الثلاث جُعِل بمنزلة صفة ﴾ حالاً من أمَّة، وَأُولَئِكَ هُمُ المُْفْلِحُونَ لهم، ويجوز جعل جملة ﴿ والواو للحال، والمقصود بشارتهم بالفلاح الكامل إن فعلوا ذلك، وكان مقتضى الظاهر فصل هذه الجملة عماَّ قبلها بدون أُولَئِكَ عَلىَ هُدًى مِنْ رَبِِّمْ وَأُولَئِكَ هُمُ عطف، مثل فصل جملة ﴿ ، لكن هذه عُطفت أو جاءت حالاً؛ لأن ]5[﴾المُْفْلِحُونَ مضمونها جزاء عن الجُمَل التي قبلها، فهي أجدر بأن تُلحق بها، ومفاد هذه الجملة قصرْ صفة الفلاح عليهم، فهو إمَّا قصرْ إضافي بالنَّسبة لمن لم يقم بذلك مع المقدرة عليه، وإمَّا قصرْ أُريد به المبالغة؛ لعدم الاعتداد في هذا المقام بفلاح غيرهم، وهو معنى .)1("قصد الدَّلالة على معنى الكمال وصفة وجاء تأكيد ذلك في صفة الرسول الكريم محمد الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي أتباعه في قوله تعالى: ﴿ يَِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فيِ التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالمَْعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ المُْنْكَرِ وَيُِلُّه لهَُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيَُرِّمُ عَلَيْهِمُ الَْبَائِثَ ).42 / 4 التحرير والتنوير) 1(

42 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصَْهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّهورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ .]157[ ﴾المُْفْلِحُونَ ومِن صور الفلاح: رحمة الله -جلَّت قدرته- لمن يقوم بهذا وَالمُْؤْمِنُونَ وَالمُْؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ الأمر، قال تعالى: ﴿ يَأْمُرُونَ بِالمَْعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُْنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللََّ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَْحمَُهُمُ اللَُّ إِنَّ اللََّ عَزِيزٌ ، وتلحظ في هذه الآية الكريمة كيف اجتمع ]71[﴾حَكِيمٌ مع هذه الشعيرة أعمال أخرى فاضلة ختمت برحمة الله لهم.

43 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل سابعًا: مقصد الإعذار عند الل: إنَّ مجرد القيام بهذه الشعيرة على ما أراد الله لهو بحدِّ ذاته فضيلة كبرى؛ إذ ليس بالضرورة تحقق زوال المنكر؛ لأن هداية الناس ليست إلا لله؛ ولهذا يجب ألاَّ تفتر الهمم لعدم استجابة ، وقد ذكر )1(الناس؛ لأننا لسنا مطالبين بضرورة تحقق ذلك الله لنا بعض أحوال الأمم التي سبقتنا، وكيف أن بعضهم قد أسرف في الفساد، حتى أصبح عرضةً للهلاك والعذاب، ومع هذا فلا بد مِن وعظه ونصحه؛ لأنَّ ذلك يحقق فائدتين أو إحداهما: الانتهاء عن المنكر، أو الإعذار عند الله، قال تعالى: فَإِنْ تَوَلَّوْا ومما يبين هذا المعنى ويؤكده آيات كثيرة منها: قوله تعالى: ﴿ )1( فَإِنَّمَ عَلَيْهِ مَا حمُِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حمُِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَْتَدُوا وَمَا عَلىَ الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَ عَلَيْكَ ]54﴾المُْبِيُ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَ عَلىَ رَسُولِنَا ]20﴾الْبَلاَغُ ﴾ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَ عَلَيْكَ الْبَلاَغُ المُْبِيُ ]92﴾الْبَلاَغُ المُْبِيُ ﴾فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَ عَلىَ رَسُولِنَا المُْبِيُ ]82[ ]35﴾فَهَلْ عَلىَ الرُّهسُلِ إِلاَّ الْبَلاَغُ المُْبِيُ ]12 ]57﴾فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ تعالى: ﴿ ﴾ وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَ عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا الِْسَابُ ﴿ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَْ ]40[ ]67﴾تَفْعَلْ فَمَ بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَُّ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ]22،21﴾فَذَكِّرْ إِنَّمَ أَنْتَ مُذَكِّرٌ * لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ ﴿

44 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لَِ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَُّ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُُمْ ﴿ [﴾عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَ رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ، وهذه من أهم حِكَم التذكير والبلاغ، يقول الشنقيطي: ]164 مِن حِكم التذكير... رجاء انتفاع المذكر به؛ لأنه تعالى قال هنا "" فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ ، ورتَّب عليه قوله: ﴿]55[ ﴾وَذَكِّرْ ﴿ ، ومِن حِكم ذلك أيضاً خروج المُذَكِّر ]55[﴾المُْؤْمِنِيَ من عهدة التكليف بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد جمع قَالُواْ مَعْذِرَةً إِلَ رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ الله هاتين الحكمتين في قوله: ﴿ . )1("]164[﴾يَتَّقُونَ وإنَّ استحضار مثل هذا المقصد العظيم لَيدفع إلى الأمام، ويزيل كل صور الفتور التي قد تعترض طريق المصلحين، ويبدِّد كل المخاوف التي قد تلوح لهم، ويجعل الهدف هو قيام الشعيرة وحصول النصح، ولو لم يستجب أحد. فالملحوظ هنا أنَّ الفريقين المنكِرَين اختلفا في الرأي، فريقٌ توقَّف عن الوعظ بعد ما رأى تمادي القوم، وفريق استمر فيه؛ أملاً عظتنا إياهم معذرةٌ إلى ربكم، نؤدِّي "في تحقيق المراد، والمعنى: فرضه علينا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر... ولعلهم أن ).443 / 7 أضواء البيان) 1(

45 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل يتقوا الله؛ فيخافوه؛ فينيبوا إلى طاعته، ويتوبوا من معصيتهم إياه، .)1("وتعدِّيم على ما حرَّم عليهم من اعتدائهم في السبت وهذا الفريق الثاني لن يتوقف عن هذا العمل العظيم ما دامت هذه حجته، فقد ربط العمل بنتائج لا يمكن أن يتطرق معها اليأس إلى العاملين، وهذا ما ينبغي استحضاره إذا عظمت الفتن، وتفاقمت الشرور، وقرب حلول العذاب، يقول النووي: قال العلماء: ولا يسقط عن المكلَّف الأمر بالمعروف و النهي عن " المنكر؛ لكونه لا يفيد في ظنه، بل يجب عليه فعله فإن الذكرى .)2("، و... أنَّ الذي عليه الأمر والنهي، لا القبول"تنفع المؤمنين إنَّ المؤمن الحق هو مَن يعمل الخير لآخر لحظة؛ لأنه لا ينظر إلى النتائج العاجلة فحسب، بل ينظر إلى النتائج الآجلة أيضاً، ولا يتوقف لتوقف الآخرين؛ لأن الله أثنى على الواعظين الذين هذا منهجهم، بأنْ أنجاهم، وأهلك الظالمين، ويكفي هذا فَلَمَّ نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا نصراً وتحفيزاً لهم، قال سبحانه: ﴿ الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّهوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَ ، بينما لم يُذكر الآخرون بمدح ]165[﴾كَانُوا يَفْسُقُونَ ).185 / 13 تفسير الطبري) 1( . )22/2 شرح النووي على صحيح مسلم) 2(

46 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل المصلح المستمر ولا قدح، وفي ذلك إشارة إلى علو مرتبة الواعظ الدائب، حتى ولو عظم البلاء واشتد الفساد. ثامنًا: مقصد الإنقاذ والتوبة: مع الإيمان بأنَّ الأمر لله، وأنَّ القلوب بيده، إلا أنه ينبغي عدم اليأس، والعمل على إنقاذ الناس مما يسبب لهم العذاب بالأسلوب الحسن، والطريقة المناسبة، وقد ذكر الله الإنعام بإنقاذ الناس من العذاب قبل آية الأمر بالمعروف، في إشارةٍ إلى ضرورة العمل على وَكُنْتُمْ عَلىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ذلك، قال تعالى: ﴿ ، وقال ]103[﴾كَذَلِكَ يُبَيُِّ اللَُّ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَْتَدُونَ ، ]94[ ﴾كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَُّ عَلَيْكُمْ سبحانه: ﴿ فالمطلوب أن نسعى لإنقاذ الناس كما تفضَّل الله علينا بذلك، ولكن بالرحمة واللِّين كما رحمنا ربُّنا ورفق بنا. ولهذا المعنى جاء التعميم بذكر كلمة (الناس)، في كون هذه الأمة أُخرِجَت للناس، وقد جاء في الصحيح عن أبي هريرة رضي قَالَ: ]110[﴾كُنْتُمْ خَيَْ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ﴿"الله عنه : خَيرَْ النَّاسِ لِلنَّاسِ، تَأْتُونَ بهِِمْ فىِ السَّلاَسِلِ فيِ أَعْنَاقِهِمْ، حَتَّى "" ).1( " يَدْخُلُوا فىِ الإِسْلاَمِ ).4557 صحيح البخاري) 1(

47 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل ويبقى الأمل في نفوس العاملين في هذا المجال قويًّا، وينبغي ألا يتطرق إليهم اليأس، فقد يفوتهم التأثير وحصول الأثر، لكن لن يفوتهم القيام بالشعيرة ذاتها كما بيَّناه في المقصد السابق، وقد يجتمع لهم الأمران، ويتدي الناس على أيديم، وذلك فضل قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَ رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ الله يؤتيه مَن يشاء، قال تعالى: ﴿ ، لعلهم يعودون ويتوبون، فلا يحسن بنا ]164[﴾يَتَّقُونَ أن نحكم على الناس بالهلاك، ونستبعد عودتهم، فذلك هو الهلاك .)1(: (إِذَا قَالَ الرَّجُلُ: هَلَكَ النَّاسُ، فَهُوَ أَهْلَكُهُمْ بعينه، قال وبما أنَّ هذه الصورة ذُكرت في هذه الحالة الشنيعة التي وصل إليها العصاة والمفسدون، فما كان مثلها أو دونها من باب أولى أن يرجى فيه رجوع المذنب عن ذنبه، وذكر التقوى ﴾ يُشعر بأملهم في حيلة الإيمان في قلوبهم، يَتَّقُونَخصوصاً ﴿ وَلَعَلَّ "واستشعار خوف الله؛ مما يردعهم عن غيِّهم، فالمعنى: لهَِذَا الإِنْكَار يَتَّقُونَ مَا هُمْ فِيهِ وَيَترُْكُونَهُ، وَيَرْجِعُونَ إِلىَ اللهَّ تَائِبِينَ، .")2( فَإِذَا تَابُوا تَابَ اللهَّ عَلَيْهِمْ وَرَحمَِهُمْ ).6850 صحيح مسلم) 1( .)483 / 5 تفسير ابن كث) 2(

الوسائل

51 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل بعد ما حاولنا إبراز بعض مقاصد وأهداف إقامة هذه الشعيرة، فيحسن بنا أن نتلمَّس الوسائل المعينة على تحقيق تلك المقاصد مِن خلال التوجيه القرآني في هذا المجال، ولعلَّ مِن أهم تلك الوسائل والطرق ما يأتي: أولاً: فعل الي والدعوة إليه. بما أنَّ الله ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر معطوفًا وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ على الدعوة إلى الخير في قوله تعالى: ﴿ [﴾إِلَ الَْيِْ وَيَأْمُرُونَ بِالمَْعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُْنْكَرِ ، فإن ذلك يعني أنَّ الدعوة أمر خارج عن الأمر بالمعروف ]104 والنهي عن المنكر، وهي -في نظري- مِن أهم وسائله، ذلك أن الداعي إلى الخير يأمر بالمعروف في الحقيقة، وهو مقبول عند الناس، وإذا كثر ذلك قلَّ المنكر. كما أنَّ فعل الخير بحدِّ ذاته مِن قبل الداعين والمحتسبين أو جمهور الناس هو أحد أسباب إشاعة الخير وكثرته، وهذا بحدِّ ذاته كفيل بتقليل الشر؛ لأن الإنسان بطبعه ميَّال إلى حب فعل الخير، والشر مكروه بالفطرة. ﴾ بصيغة المضارع يُشعر بتجدد يَدْعُونَ ومجيء الفعل ﴿

52 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل ذلك منهم، وهذا يعني كثرته، وربما تنوعه. وقد لام الله -سبحانه- مَن يأمر بالبر ولا يفعله في أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ قوله تعالى: ﴿ ، في إشارة إلى أنَّ مِن ]44[ ﴾تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ مقتضيات العقل أن يمارس الإنسان ما يدعو إليه؛ لأنَّ ذلك مِن وأول ذلك "أهم أسباب قبوله عند الآخرين، يقول الزمخشري: أن يتدي بنفسه؛ لأن الانتفاع بهداه أعم، والنفوس إلى الاقتداء .)1("بالمهدي أميل وقد جاءت هذه الآية العظيمة بعد ما يضمن تهذيب النفوس وتوجيهها نحو الخير والصلاح، فكأنهم بذلك تمرسوا على الفضائل، فأصبحوا أهلاً للدعوة إليها، يقول أبو السعود أمرهم الله -سبحانه- بتكميل الغير وإرشاده "عن هذه الآية: إثر أمرهم بتكميل النفس وتهذيبها بما قبله من الأوامر والنواهي؛ تثبيتًا للكلِّ على مراعاة ما فيها من الأحكام، بأن يقوم بعضهم بموجبها ويحافظ على حقوقها وحدودها، ويذكرها الناس كافة، .)2("ويردعهم عن الإخلال بها ). 128 / 3 الكشاف) 1( .)67 / 2 تفسير أبي السعود) 2(

53 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل ومما يبين شأن فعل الخير وأثره في دعوة الناس إليه قوله تعالى: وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الَْيَْاتِ ﴿ ، فإن ]73[ ﴾وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ جعلهم الله أئمة يُقتدى بهم في أمر الله و... يدون الناس "معناها: ، ويظهر في )1("بأمر الله إياهم بذلك، ويدعونهم إلى الله وإلى عبادته هذه الآية أمر الاقتداء بوضوح، ولن يكون قدوة في الخير مَن لا يعمل الخير ويتصف به؛ لذا جاء بعدها النص على فعل الخيرات وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الَْيَْاتِ وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وعمل الصالحات: ﴿ أي: مطيعين باجتناب "﴾، وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ النواهي وامتثال الأوامر بإخلاص، فهم يفعلون ما يأمرون الناس به، ويجتنبون ما ينهونهم عنه، كما قال نبي الله شعيب : .)2(" الآية]88[ ﴾وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إل مَآ أَنَْاكُمْ عَنْهُ ﴿ ثانيًا: الكلمة الطيبة. ويدخل في ذلك كلُّ أوصاف القول الممدوحة في القرآن، مثل: الحُسن، والبلاغة، والكرم، واللِّين، والسداد، ويجمع ذلك كلَّه: الطيب، وإذا كان اللِّين والرفق مطلوبًا في الأمور كلِّها ). 472 / 18 تفسير الطبري) 1( .)241 / 4 أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن) 2(