الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن

19 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل الحفاظ على حدود الله)، وكأنَّ كثرة هذه الصفات التي تكتنف الأمر بالمعروف تشير إلى ضرورة السعي لإشاعة الخير في الناس، وهذا كفيل بتقليل المنكرات. ونجد في سورة هود توجيهًا ربَّانيًّا بالدعوة لفعل الحسنات، وأنها سبيلٌ لإذهاب السيئات، وهذا علاج مهمٌّ وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفيَِ النَّهَارِ وَزُلَفًا لوجود المنكرات، قال تعالى: ﴿ مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الَْسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ .]115،114[﴾*وَاصْبِْ فَإِنَّ اللََّ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ المُْحْسِنِيَ فقال: إني عالجت امرأة في أقصى جاء رجل إلى النبي َّالمدينة، وإني أصبت منها ما دون أن أمسها، وأنا هذا، فاقضِ في ما شئت. فقال له عمر: لقد سترك الله لو سترت على نفسك! شيئاً، فانطلق الرجل فأتبعه رسول فلم يرد عليه رسول ا وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفيَِ النَّهَارِ وَزُلَفًا رجلاً فدعاه فتلا عليه: ﴿ا ﴾ مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الَْسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ إلى آخر الآية، فقال رجل من القوم: هذا له خاصة؟ قال: (لا، بل للناس كافة ثم جاء الحث والحض على ضرورة وجود فئة تنهى عن

20 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل الفساد في الأرض، وهي كلمة عامة تشمل كلَّ فساد، قال تعالى: فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ ﴿ فيِ الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مَِّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا .]116[﴾فِيهِ وَكَانُوا مُْرِمِيَ وبينَّ سبحانه أنّه لن يُلِك القرى التي فيها مصلحون [﴾وَمَا كَانَ رَبُّهكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ﴿ ، وتلحظ كيف ذكر قيد الظلم هنا ليلفت الأنظار إلى نوع ]117 خطير من المنكر قد لا يتنبَّه له كثير من العاملين في حقل الحسبة ثم يذكر سبحانه أنَّ اجتماع الناس على رأيٍ أو عمل لن وَلَوْ شَاءَ رَبُّهكَ يحصل، بل الاختلاف حاصلٌ منهم، قال تعالى: ﴿ لجََعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُْتَلِفِيَ * إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّهكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتََّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِْنَّةِ وَالنَّاسِ .]119،118[ ﴾أَجَْعِيَ وبينَّ سبحانه في موضعٍ آخر أنَّ هذه الشعيرة هي من أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ سمات الشاكرين لفضل الله، قال تعالى: ﴿ بِأَنَُّمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللََّ عَلىَ نَصِْهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيِْ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّهنَا اللَُّ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَِّ النَّاسَ

21 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لهَُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَِّ كَثِيًا وَلَيَنْصَُنَّ اللَُّ مَنْ يَنْصُُهُ إِنَّ اللََّ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ* الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فيِ الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا .]41 - 39[﴾بِالمَْعْرُوفِ وَنََوْا عَنِ المُْنْكَرِ وَللَِِّ عَاقِبَةُ الأُمُورِ فهم قد ظُلِموا وأُخرِجوا من ديارهم بغير حق، وهذا قد يدعوهم إلى الانتقام، ولكن الله سبحانه يثني عليهم بأنهم إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فيِ اْلأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاَةَ لا يفعلون ذلك، بل: ﴿ ﴾، فهم يُظهِرون وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالمَْعْرُوفِ وَنََوْا عَنِ المُْنْكَرِ هذه الشعيرة العظيمة (الصلاة)؛ لأنها تجمع، وفيها مِن رحمة الله بعباده ما لا يخفى، و بها تُكفَّر الذنوب، وتستر الخطيئات. و(يؤتون الزكاة)، ومعلوم ما فيها من العطاء والخير، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فلديم توازن واضح بعد أن مكنهم الله، وأصبحت القوة في أيديم. وفي حالة فردية بينَّ لنا سبحانه وصية لقمان لابنه فيقول وَإِذْ قَالَ لُقْمَنُ ِلابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لاَ تُشِْكْ بِاللَِّ سبحانه: ﴿ إِنَّ الشِّْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ * وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حمََلَتْهُ أُمُّههُ وَهْنًا عَلىَ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فيِ عَامَيِْ أَنِ اشْكُرْ لِ وَلِوَالِدَيْكَ إِلََّ المَْصِيُ *

22 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلىَ أَنْ تُشِْكَ بِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَ وَصَاحِبْهُمَ فيِ الدُّهنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلََّ ثُمَّ إِلََّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَ كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * يَا بُنَيَّ إِنََّا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فيِ صَخْرَةٍ أَوْ فيِ السَّمَوَاتِ أَوْ فيِ الأَرْضِ يَأْتِ بَِا اللَُّ إِنَّ اللََّ لَطِيفٌ خَبِيٌ * يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاَةَ وَأْمُرْ بِالمَْعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ المُْنْكَرِ وَاصْبِْ عَلىَ مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ * وَلاَ تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلاَ تَْشِ فيِ الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللََّ لاَ يُِبُّه كُلَّ مُْتَالٍ فَخُورٍ * وَاقْصِدْ فيِ مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ .]19 - 13[﴾الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الَْمِيِ وتلحظ هنا كيف جاء الأمر بالمعروف مع الابن بأسلوب اللُّطف، وفي هذا توجيهٌ عمليٌّ في كيفية التعامل مع الناس، فلو عاملناهم كأبنائنا في هذه الشعيرة لتغيرَّت أمور كثيرة، وتلحظ ما صاحَب ذلك مِن وعظٍ لطيف، وتذكير بعظمة الخالق -سبحانه-، وتوجيه بِحُسْن التعامل مع الناس، وهذا بالضبط ما نحتاجه في هذه الشعيرة.

المقاصد

25 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل سنحاول في هذا المبحث تلمُّس المقاصد والأهداف العميقة لهذه الشعيرة؛ لأن معرفتها ووضوحها للقائمين بهذه السعي لتحقيق تلك الأهداف الوظيفة مهمٌّ من جهتين، الأولى: .اختيار السبل والطرق المُحقِّقة لذلك، الثانية: والمقاصد ولستُ أدَّعي هنا أنني سأقوم بتحديد ذلك تحديدًا جازمًا، إنما هي محاولة المقصد منها لفت النظر إلى هذا الجانب من خلال الآيات القرآنية التي تناولت هذا الموضوع بصورة مباشرة، ولعل أهم المقاصد التي تكررت بوضوح ما يأتي: أولاً: مقصد الاجتمع ونبذ الفرقة: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَِّ ويظهر ذلك في مثل قوله تعالى: ﴿ جَِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَِّ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيَْ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ [﴾النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيُِّ اللَُّ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَْتَدُونَ .]103عمران فنجد أنَّ الآية التي تُعَدُّ عمدة في هذه الشعيرة قد سُبقت بالإشارة إلى هذه القضية المهمة، وذلك من خلال الدعوة ﴾ كما قال تعالى: جَِيعًا إلى الاعتصام بحبل الله والتأكيد بـ﴿

26 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل ﴾.وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَِّ جَِيعًا ﴿ كما يظهر ذلك من خلال النهي عن الفرقة في صورة صريحة ﴾، كما يتأكد ذلك من خلال التذكير بنعمة الله عليهم وَلاَ تَفَرَّقُوا ﴿ بإذهاب العداوة التي هي ضد الاجتماع، وأساس الافتراق ﴾، وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَِّ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيَْ قُلُوبِكُمْ ﴿ وهنا إشارة إلى ذهاب العداوة وتصافي القلوب وقربها، وعبرَّ ﴾، وكأنَّ هذا التأليف بين القلوب وأَلَّفَعن ذلك بالتآلف ﴿ لا الأجساد، ومعلوم أنَّ الأجساد تبعٌ للقلوب في ذلك، وأنَّ ﴾، فَأَلَّفَ بَيَْ قُلُوبِكُمْ البلاء إنما هو في القلب، فقال سبحانه: ﴿ فعدَّه -جلَّت قدرته- نعمة عظيمة على المؤمنين أن يتذكروها دومًا، ويعملوا على حياطتها، فاجتماع الكلمة من أهم المقاصد في الشرع كلِّه، ورَتَّب سبحانه على ذلك حصول الأخوَّة التي ﴾.فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا هي أنصع وأجمل صور الاجتماع: ﴿ وهذا المعنى بعينه حُفَّت به هذه الآية الداعية إلى هذه وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَ الَْيِْ وَيَأْمُرُونَ بِالمَْعْرُوفِ الشعيرة ﴿ ، ]104[﴾وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُْنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ المُْفْلِحُونَ فقد جاء هذا المعنى في أولها من جوانب عدة كما رأينا، وجاء

27 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل بعدها مباشرة النهي عن مشابهة الذين تفرَّقوا بعد ما جاء سبب وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ الاتفاق، وهو البيِِّنات، فقال سبحانه: ﴿ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لهَُمْ عَذَابٌ وفيه إشارة إلى أنَّ ترك الأمر بالمعروف "، ]105[﴾عَظِيمٌ والنَّهي عن المنكر يفضي إلى التفرُّق والاختلاف؛ إذ تكثر .)1("النزعات والنزغات، وتنشقُّ الأمَّة بذلك انشقاقاً شديداً ﴾ الذي تكرَّر مع هذه أُمَّة ويظهر هذا المعنى في لفظ: ﴿ الشعيرة، فالمطلوب هو أن تكون الأمة كلُّها على هذا المبدأ، وبهذا تتَّحد في الهدف والمقصد، ذلك أنَّ قيامها الجماعي بهذه قال "الشعيرة هو تجسيدٌ عمليٌّ لمبدأ الوحدة والبعد عن الفرقة، أصل الأمة الطائفة المجتمعة على الشيء الواحد، فأمة "القفال : .)2(" هم الجماعة الموصوفون بالإيمان به، والإقرار بنبوتهنبينا (الألف واللام) في لفظ "كما نجد هذا المعنى إذا قلنا: إنَّ ﴾ يفيدان الاستغراق، وهذا يقتضي المُْنْكَرَ﴾ ولفظ ﴿المَْعْرُوفِ ﴿ كونهم آمرين بكل معروف، وناهين عن كل منكر، ومتى كانوا ).42 / 4 التحرير والتنوير) 1( .)156 / 8 التفسير الكب) 2(

28 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل فإن ؛ )1("كذلك كان إجماعهم حقاً وصدقاً لا محالة، فكان حجة ذلك يعني حصول ذلك منهم جميعاً، وهذا يؤدي إلى اجتماعهم على الخير والفضل. لاَ خَيَْ فيِ ويمكننا أن نلمح هذا المقصد في قوله تعالى: ﴿ كَثِيٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيَْ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَِّ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا ، فهو دعوة إلى جعل هذه الأمور الثلاثة ]114[﴾عَظِيم (الصدقة، والأمر بالمعروف، والإصلاح بين الناس) من السلوكيات التي يوجَّه لها الكلام، الذي أكثر بلاء الناس منه، وبهذا تحصل الألفة، وفي هذه الأمور المذكورة من الخير للناس ما لا يخفى، وكان الأمر بالمعروف أحدها، بل أوسطها. ثانيًا: مقصد إشاعة الي وتكثيه: ولعل هذا يظهر في مثل قوله تعالى عن أمة من أهل وَيَأْمُرُونَ بِالمَْعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُْنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ الكتاب: ﴿ ، فالمسارعة ]114[ ﴾فيِ الَْيَْاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِِيَ في الخيرات سمة عظيمة في المجتمع، إذا انتشرت في أوساطه ).156 / 8 التفسير الكب) 1(

29 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل قلَّت المنكرات، وتبارى الناس في الخيرات، والتعبير بالمسارعة ﴾ يُشعِر بالرغبة العظيمة في القيام بهذه الخيرات، يُسَارِعُون ﴿ ومَن كان هذا شأنه فلن يكون داعية سوء، وإذا رأى الناسُ الآمرين بالمعروف يفعلون ذلك اقتدوا بهم، وحذوا حذوَهم، فانتشر الخير وقلَّ الشر. وَمَا يَفْعَلُوا ويأتي التعقيب بعد ذلك مباشرة بقوله تعالى: ﴿ ، فهم ]115[﴾مِنْ خَيٍْ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَُّ عَلِيمٌ بِالمُْتَّقِيَ يسارعون في الخيرات، وهم يَدْعُون إلى الخير، ومَنْ يفعل أيَّ جزء من الخير فلن يذهب سدًى، وتعظيماً لشأن ذلك الخير وحثًّا ﴾.مِنْ خَيٍْ ﴾على كلمة (خَيرٍْ) ﴿ مِنْعليه دخلت ﴿ ويؤيد هذا المبدأ مجيء الدعوة للخير قبل الأمر بالمعروف وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَ والنهي عن المنكر في قوله تعالى: ﴿ ، ]104[﴾الَْيِْ وَيَأْمُرُونَ بِالمَْعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُْنْكَرِ فالدعوة إلى الخير أحد أهم وظائف هذه الشعيرة؛ لأن إشاعته تعني إلف الناس له، وقيامهم به، وتنافسهم فيه. والنفوس مجبولة على حب الخير، ونبذ الشر، وقد جاء ذكر المعروف والمنكر مع هذه الشعيرة، دون الحلال والحرام؛ لأنه

30 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل لفظ المعروف والمنكر... يتناول جميع ما أَمَر الله به؛ "أشمل فـ .)1("فإنه معروف، وجميع ما نهى عنه؛ فإنه منكر ومن أعظم ما يُدْعَى إليه: الإيمان بالله؛ لأنه أعظم الخير، وغيره راجع إليه، ولهذا ذُكر مع هذه الشعيرة في قوله تعالى: كُنْتُمْ خَيَْ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالمَْعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ﴿ ، فتقديم الأمر والنهي ]110[﴾المُْنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَِّ على الإيمان لا يعني الأفضليَّة من كل وجه، بل إنه يدل -في نظري- على عِظم أثر ذلك في الإيمان، إذا فهمنا أنَّ الأمر والنهي المذكورين إنما هما دعوة للإيمان، والقائمين بهما مؤمنون في الأصل، وإنما ذكر لزيادة تأكيد ارتباط ذلك بالإيمان، ولا شك أن بين هذه الشعيرة وبين الإيمان تأثيراً متبادلاً، فهي تؤثر فيه فإذن المؤثر في حصول هذه الخيرية هو الأمر "وهو يؤثر فيها، بالمعروف والنهي عن المنكر، وأما الإيمان بالله فهو شرط لتأثير هذا المؤثر في هذا الحكم؛ لأنه ما لم يوجد الإيمان لم يصر شيء من الطاعات مؤثراً في صفة الخيرية، فثبت أن الموجب لهذه الخيرية هو كونهم آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر، وأما إيمانهم فذاك شرط التأثير، والمؤثر ألصق بالأثر من شرط التأثير، فلهذا ) .69 / 2 دقائق التفس) 1(

31 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل السبب قدم الله تعالى ذكر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على .)1("ذكر الإيمان ولا شك أنَّ التقديم يدلُّ على عناية بأمرهما من وجه تَأْمُرُونَ بِالمَْعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ إنَّما قدَّم ﴿ "ما، يقول ابن عاشور: ﴾؛ لأنهما الأهم في هذا وَتُؤْمِنُونَ بِاللَِّ ﴾ على قوله ﴿ عَنِ المُْنْكَرِ المقام المسوق للتنويه بفضيلة الأمر بالمعروف والنهي عن وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَ المنكر الحاصلة من قوله تعالى: ﴿ ، ]104[ ﴾الَْيِْ وَيَأْمُرُونَ بِالمَْعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُْنْكَرِ والاهتمام الذي هو سبب التقديم يختلف باختلاف مقامات الكلام، ولا يُنظر فيه إلى ما في نفس الأمر؛ لأنَّ إيمانهم ثابت .)2("محقَّق من قبل ومن أعجب ما نرى اليوم أنَّ الجهات الظاهرة في الدعوة إلى الإسلام هي المكاتب التعاونية، ولا نجد من الاهتمام بها والدعم لها ما نجده لغيرها، وكأننا نستحيي أو نخاف أن نظهر الدعوة لديننا الحق، وهو المقصود الأعظم في أمر الحسبة، وفي المقابل نجد الحسبة مقصورة على أمور معينة لا نقلِّل من شأنها، ).33 / 2 التفسير القرآني للقرآن) 1( .)50 / 4 التحرير والتنوير) 2(

32 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل لكن مثل هذا التشتيت، وعدم تقديم الأولويات أضعف أثر هذه الشعيرة. وبعد الإيمان تأتي فروع الخير، ولمََّا كان فعل الخير مما جبلت فالأمر "عليه النفوس نجده دائماً مُقدَّماً؛ لأن الله يريد بنا خيراً، فعل، والنهي ترك... وإتيان المأمورات مُقدَّم على ترك المنهيات؛ ولهذا التزم القرآن تقديم الأمر على النهي في كل مقام اجتمعا كُنْتُمْ خَيَْ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ فيه، فقال تعالى: ﴿ وقال سبحانه: ]110[﴾بِالمَْعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ المُْنْكَرِ [﴾يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَ أْمُرْ بِالمَْعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ المُْنْكَرِ ﴿ ، وذلك أنَّ فعل الأمر يحمل في طياته الانتهاء عن منكر يقع ]17 فيه من لا يمتثل الأمر... ومخالفة الأمر يحمل مع تضييع الأمر الوقوع في محذور النهي... وليس الشأن كذلك في النهي الذي يقف بصاحبه عند محذور النهي. إذاً هو فعل المنهيِّ عنه... و مِن هنا كان إتيان المأمورات مثابًا عليه، بخلاف اجتناب المنهيَّات، فإنه بحسب المرء باجتنابها أن يسلَم مِن شرها، ويخرج معافى لا عليه ولا له... ومع هذا فإن الشيطان خالف أمر ربه بامتناعه عن السجود لآدم... وآدم عصى ربه كذلك بإتيان ما نهاه عنه،

33 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل فأكل من الشجرة؛ ولهذا كان لكلٍ منهما حسابه وعقابه... وقد أظهر آدم الندم، وأقبَل على ربِّه تائبًا مستغفرًا، فتقبَّل الله -سبحانه وتعالى- توبته، وغفر له... وأما الشيطان فقد أحاطت به خطيئته، وأعمته عن طريق الرجوع إلى الله -سبحانه-، فمضى .)1("في غيِّه وضلاله، تصحبه لعنة الله إلى يوم الدين ثالثاً: مقصد تحقيق اليية: لقد جاء الحكم صريحاً بخيرية هذه الأمة، وعلَّل ذلك كُنْتُمْ خَيَْ أُمَّةٍ بإقامة هذه الشعيرة العظيمة فقال سبحانه: ﴿ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالمَْعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُْنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ وجملة: "] 110﴾بِاللَِّ ﴾ حال في معنى التَّعليل؛ إذ مدلولها ليس من تَأْمُرُونَ بِالمَْعْرُوفِ ﴿ الكيفيَّات المحسوسة حتى تحكي الخيرية في حال مقارنتها لها، بل .)2("هي من الأعمال النَّفسية الصالحة للتعليل لا للتوصيف والخيرية مقصد عام يسعى له كل عاقل، فكيف بأمة ختمت بها الأمم؟! ولما علَّل الله -سبحانه- ذلك بهذه الأوصاف الثلاثة: ﴿ ).226 / 1 التفسير القرآني للقرآن) 1( .)50 / 4 التحرير والتنوير) 2(

34 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل ﴾، علمنا تَأْمُرُونَ بِالمَْعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُْنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَِّ أنها طريق تلك الخيرية؛ ولهذا بينَّ سبحانه بعد ذلك مباشرة ضلال لَكَانَ أهل الكتاب عن تلك الخيرية، وتأمل ذلك في قوله: ﴿ ﴾، وذُكِر الأمر الأشمل وهو الإيمان فقال جلَّت قدرته: خَيًْا لهَُمْ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيًْا لهَُمْ مِنْهُمُ المُْؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ﴿ ، فهم لم يؤمنوا الإيمان الذي آمنته ]110[﴾الْفَاسِقُونَ هذه الأمة، المتضمن القيام بهذه الشعيرة، بدليل أنه ذكر أنَّ منهم مؤمنين، لكن يظهر أنَّ أهل المنكر والفسق أكثر كما قال سبحانه: ﴾، فأشعَر ذلك أنَّ هذه صفة الأمَّة كلها، وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ﴿ وأنَّ الخيرية مرتبطة بهذا العموم، وهذا ما يحُمِّل الأمة كلها تبعة عدم تحقيق الخيرية. وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ ويؤيِّد هذا أنَّ الأمر بذلك في قوله تعالى: ﴿ يَدْعُونَ إِلَ ﴾ بُدِئ بالدعوة إلى الخير، فقال سبحانه:﴿ أُمَّةٌ ﴾، ومن دعا إلى الخير حصل له الخير، بل إنه لا يدعو إلى الَْيِْ الخير إلا المتصف بالخير، وبهذا كان الخير هو شعار هذه الأمة، فهو صفتها وهو دعوتها.

35 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في القرآن .. رؤية في تحديد المقاصد والوسائل رابعًا: مقصد دفع أسباب العذاب: لمََّا كان حلول العذاب له أسبابه كانت العناية بدفع العذاب مِن أعظم المقاصد، ومِن ذلك الإصلاح، قال تعالى: [﴾وَمَا كَانَ رَبُّهكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ﴿ ، ونجد تأكيد دفع العذاب والهلاك واضحًا في هذه الآية، ]117 وَمَا كَانَ رَبُّهكَ فقد جاءت (لام) الجحود بعد كونٍ منفي ﴿ ﴾، وهذا من آكد أنواع النفي؛ لأنه أشمل في الزمن، ذلك لِيُهْلِكَ جرت في كلامهم نفيًا للفعل المستقبل... وفي هذه "أن هذه اللام النكتة مطلع على فوائد من كتاب الله، ومرقاة إلى تدبره كقوله: ... ومثله: ]33[ ﴾وَمَا كَانَ اللَُّ لِيُعَذِّبَُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ﴿ وَمَا ] 117﴾وَمَا كَانَ رَبُّهكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى ﴿ ، فلاحظ هذه الآية من مطلع ]59[﴾كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى .)1("الأخرى تجدها كذلك ﴾ للتدليل على الحفظ ربُّهكوذكر عنوان الربوبية ﴿ والرعاية والرحمة لمن هذا شأنه، والتقييد بالظلم له مدلوله، فهو وفي الآية قولان أحدهما:"يشير إلى عدل الله سبحانه وحكمته، ).106 / 1 بدائع الفوائد) 1(