الإسلام في عصر العلم

الفمنافي المستشرقونوألرسول نلإناعدرسرلاللهصلىاللهعليهوسلماكرمالخلقعلىالإطلاق، واحما@ءقاما،وأص@شانا،كتبفىعظمتهالمتقدموتوالمتأخرونفا بلغواعلىاجتهادالخهدينمنهمكفاهقدره،و/لاجزاهفضله.دبمنالمتقدمين كانراأكثرمنائمتاخرينتوف@يقآ،وأقومفماتجواطريقا،واممقنفارأ وأبمشتحق@قا.ومابالمتأخرينقلةاستعدأدأوفم،ولكنبهمغرور. وتقليدلعلهأعلذلكالغرور،بهمتقيدلالستشرتينيمايهوا،وفىالمهج افىا،حينعرضواليرةينقدوغا،وللرسلالاعظمفينرنه - زعرأ-ويقدروله. ولنقدآفةيؤقىالناقدمنقبلهاإنلميفطنلها،@شعورالإثراله والاستعلاهعلىالمنقود.ضهالآفةيصبحقليلهاكثيراوعغيرطكبيرا حينيترضالناقدلدوضوحالعظيم اططر،فإذاممنالموضوعهو أعظمالمو@مغالإنسانيةقاطبة،كموضوحتناولجاةارسولبارزن، صشخصيةالكريمةبالتحليل-زعوا-وبالنقد،فإن@لغرورايقل!المعفوعنه فىعرهذايصبحهناجرما@اثما،ويففىإلىالباطلخما.دإذااقترنغرسر الاستثراقهذاباعتقادالمستشرقمنالدايةبطلاندصىالنبى الخالفةلدين المست@ثرقلقل@ركبألاطلباعتقادههذاركوبامجولبي@نهوبهنلقاهاطق. فهماا@دالمست@ثرقفىحكتهبعدذلكفإنتمكالمقدمة@لاطلةالتىإدأبها كلفيةوحمد@اانتضله،وتخرجبهمن@وروباطلإلىزوروباطل.و@ ي اجتهدفىالإنصا@بعدذلك،فتلكالمقدمةالتىاعتقدممنيةوحدهالإخامه

ئأتجح@لظلم،وحملهعلىآك@رالإثم،وأىإثمأكبرمنتكذيبفي@قه وخاتمالىسلعليهصلو@@ال@همنالبله،بغيرنظرولاتحيصكرتلوينحقاقى التا@غ@ولبمايلائمذلكالتكذيب.وآىظلمفىالتقديرواطمأقحمننشة الكنبإلىعاحبالصقيالكبرى،دعرىالىسالةمنالله،قبل@لنظرفى دعواه.حىإذانظرواوواجهتهمأثلةعدقه،عنبمينوكال،برأم@منصفوم منتعمدالكنتليهموهبار@والانخداعفىالنفم@،برؤوممنتعمدهالكنب علىاقهفىدعرىارسالة،ليتهمو؟إنه،صلىاقهعليهوسلم،كانمخدوعافى نمسهيعتقدأنهرسول،و@فىالىاقعغيرنبىولارسل.أىبرؤوهمو واتهموااطالقسبحانهايىحققصأمااثثاهمحمدبنعدااله،وايكفه فىجزئيةواحدةفىجاتهالنبويةالمحتلةثلائةوعثرينعاما. فإنممنعحفمازعوانحدوعافىنفسهجم@فايمنمخحوعاأيفافى@لناسأ وفى@لقوى@لطيعية@لتىلاتخضعلتكهناتنحدوحولالسلطاننحلوق.فالتطاقي اقامافىممنبال@علبيئماجاءبهخدو@نالحقالخارجى،والتاجالمحنومة الىانعقالتىصلىتإليهادصاه،وتصديقهالهفىصمااثت@اه-طا@طه@ر@لبرهلدأ @للىعليأندعواهصلي@قهعليهوسلم؟ نتمنصميمالحق،وتتفقمعكل حقآخرفىميادين@لفطرةاقىلاحوللإنسانيخهاولا@رة،وليىهناك بيئالاطلوالحقفرقأكبراوأكثرمنأنالباطللايصدقهالىاقع، ولا توافقهادكط@لفطريةفىقليلولاكتير. لكنالمست@ثرقينثل(روثول)،النيئقا@ابصدقعد)وكذبرسال@ه ايمونوايريدون(حقاقحقولاإزهاقباطل،صانما؟نوايريدون@لتوفيق بينثلالصدقهعلىاللهعليهوس@موبينآلكالمقدمة@لتىبدأوابها،و@تى لوسلرايطلاغاللزمهمأعايخرجوامنديكهمويدخلوافىدينه.وهناإلطبع عاايكونىاليفعلوه.فهممنأجلذلكيمضرنفىسب@ااما.يشكوني@ثا.وا آنيئمكرافيهمنضائقالتارخ-؟ثسافىأميتهمنغيربرهانولامبرر-

- 1 15- ماد@متحقانق@تلىخلاتتلاك@معمقدمتهم@لتىجعلوهاأساسالحوكم، فلاجزواعنأنيثمكوافىكلحقاق@لتلىيح،وبقيتمنهابقيةعالحة اصتعلتعلىصمكهم،وتناضتمع مقد مهمالتىاشفكرا،آشوائنيفرضوا ل@ممف@لفروضليوفقوابينمقد ماكموبين،طقانقالتىتكذبها. ومفافرضهمالذىافترضوامنأنمحصاممنيعتقدحقاانهرسول@مهمن غيرأنتكونرصالتهنفسهامنعندال@ه،أىأنهفىزعمهمكنواهمانحدو، فىاعتقادههذا.ينعمونفلكمنغيرأنيسألىاأقسهم:جمفأمكنأنيوم محمد%ولالملكعليه6لالمحاالمر@@فىعرثلاثوعشرينسنةمنغيرأن يتب@ينخطأنفسه،@ويتبينأتباعه@اه9أميهفأمكنآنيتفقتو@همع الحقاشالخارصةفىتلكا@ينأ(يهئيرة،وهوصلىاطهعليهوسلملهقحياته @لنبويةفىقرابةربمقرن،لميكئمقزلا@لعاأئعرمعة،ولكنكأفى مسةالحياة،يدعو@لناسومجاجهموجمجهموينرعباحم @لت@لهم؟ ثم@لايسارنأنفسهم:يهفأمكنأنيتو@ عدأنالملاثيأيهبكلممن عد@ددمنجمافىنلك@لسنوات@لق%يدعلى@لعشرقفىظروشماليستمن صنعهصلي@لت@علإ 4 وسا،ثمبهونذلاث@لكلم@عجزالفصحا.أمته؟يتحد@@ إجمازهو@خمرمهف@يملكونلإبطالذك@لتححدىلمجا،معأنهايتحد@ إلابسورةمنتله،وفىسور@لقر7@لكريمةمالافييدعلىثلات إ@تضلى. والعجب@لغريبفىأمر@رلئكالمستثرقين،افينبهدبونبرسالةعد معاقر@ر@صدقه،@أخهميرونالقرانبينأيديمينسبهعدإلىاقهتعالى، ونهيرالمتكلمني،فمالبم@مج@ية،يرجعلاإلىعدوايهنإلى@لتهشحانه، والخطبفيهموجهتآ@ةإلىعدوتارةيد@لناكى،وكثيرمماخوطببهعد علياتهعل!وصلممشوقفيبامرالتبليغ،بكلم@(قل)،والآياتللكيرة

-116- أنهكذب،كاينعماقربالمستثرقينالىالإنصاف.فىالقرأن؟داتفل (إناأوحيناإليككاأوجنا@دنوحوالنبييئعنبعده-@ناه1 63)1 ومثل(وإذأخذنامنابخييطميتاقهموشكومننوحوإبراهيموعي@ى@مريم وأخذناءثمميتاقاغيظا،ليسالالصادقينعنعدقموأعدللكلفرينعذا! أد@ا-الاحز@7@)،ومتل(وإذقلنا@للائ@اسجدوالآدأفسجدوا إلاإبليس-البقرة34)ومتل(فكلأخذنابذفي.فنهممئأرسلناعلبه حاصبا ة ومنهم@نأخذته@لصيحة،ونهممنخسفنابهالأرضر،وفممن آغرقنا،وماممناللهليظلعمولكنكانواأنفسهميظلون-انحنكبوت40) ومتل(والارضمددناماوا@قينافهاروا@ىوأنبشافالامنكلفوج بهبم-7@وتل(إناخلقناالإشآن@ننطفةأمثاجنبماي@نجعناهبهعا بصيرا-ال!نسان12. هذاوأمثالهفى@@قران-بلالقران@ه-لايمكن،لركنالإيان ئملهفىطاقةاومقدورالبشر،أنيتوهمهمش@وينسبهإلىالهكاذبخمن غيرأنيعلمفىترارةنفمهأفممفب،ومعفلكفأولئكالمست@ثرقونا،يئ زعرنأنه@عاليونفىنظره@وفى@كلتهم،والذيئتضلى@حقائقالتاريخأن يقروابد@عدفىاعتقادهبرسالةنفسه،يففلونأنيجهتواس المتناضجن،بالقولبصدقهوكنبرسالتهفىآنواحد،علىأنلستنتجوا النتججةالحتميةا@لاز@ة،ويقرلونبصدقرسالتهمادامرالايجمونمفرا ءتالقولبصدقه،وباعما@@حمافىرسالتهنفسهوبإيمانهحقاآن@لمرآن منعندالله. وإيمنيخفىعلىالمتثرقينالأيهذبيئأتعدأصلواتالهعليهكلدأ يأتيهالقرآنحينيألهفىغيبوبةعنالىيا،فإذاأفاقمغاتلاعلى@ن@ثه @لقرآد،يؤلإناللهأوحاهإيىفىغيربته:لك،ت،@مالذبيهبأنياؤا" بر@ءضلى0 أيمنيخفى@كلىالمستشرت@نتلكاروالالخاصةالتى؟نطتلازآ

-117- زول@لقرآن،أوتو@نزوله؟يأفكون،و!يهنيخفىعضجز@لعرب لاطةعنتحديه،وعنالإيانور@لنلأضرسورةيه.ومعذكلامجد أؤبهمإلىالإنمافمايقرلهفىتفسيرمذا@يهإلاأنء@ا؟نمريضا بنرعمن@لصرع.كايقول(@ردول)و(إرفنج)،ولي@فىاطقأعرد @@نالإتيانبمثلهذاالقرلتفسيرالتلكألحقانق. إنهليىفىالارضعاقللاير@أنالمرضحالةضعفلاحالةقوة، @أنمنالمستحيلأنيأقىالإنسانفىغيبربتهمالايستطيعههو،بلهنظرا@ مما@لناس،فىحمالةصحوهوصو@،و@رتهوقوتهم،ومعفلكاثرأمثال (وشنجطنإرفنج)أن@ترابذلطالتفسيرظاهرالسخفوالبطلانعنان يقرلىابالتيجةالمنطقيةالحتميةألاوهىأت@لقرآنمنعند@قهحقاوأن عداحقارسولاقه. @البىصلياالهعليهوسلمايلقممنأيرمنمنالمستصرقينإلاظلا،@الن تفلىتىابينهمفىمقدارنحلكالظلم.ور@طؤاينكرونالأديانقاطبة، ولايسلرنبوجودالانيا.وارسل،ل@نذلكمفهومامهمإلىحدما، لكضيسلصرنبالهوديةوالنصراية،ويؤمنوننج@وةإبراهمومومىوعيى ود@ودوسل@ن،فقيتشعر@لطموالعقلماذافىالإسلامأوفى@لقر؟نمجعل@م ينكروننبرةعدضاعة،فىارقتالن@يؤمنونفيبأنبياءكتب@لعهدين ث بلفىارقت@لنىيقرأنه@ر@بأرميةعيى،صلوات@لتهعلىنيناوعليه، لكنهممستشرقونومستشرقونمنالطر@زالعلى@لحديث!

الكنابالئالث القر3المعجزةالخالدة

@لفصلالأول @لفصلىأكافى الفملا@ثالث الفصلىالراج- الفصلالخامس- @لنصلالسادحمط- الساج- الفصلا@ثامن- الفصلىالتاسع- القرادكتاباقه القرانمحجزهالنمر عظمةالقران ا-عط@تهمجزا2-عطت@كرظا 3-عطتهمجماعلى@@كتبقبله الإعجارالبي@@رابلاغىللقران دلالةصيرالرسالة(أواظطاب)فىالقرآن @لالةصميراطلالة(أواك @طم)فىالقران دلالةالممنىفىالقران دلالةالممنىدلالقصنميرىالرسالةوالجلالة فىالقران دلالةالأسلوبوالممنىفىقصصالقران

افملللإلق القر2كتابالله فماكنانحفظمنمملام@لنيصلىاللهعليهوسلمولهيثنىعلىربهش وجل 8 لانحمىئناءعليكأنتكاأشيتعلىنفسك،-صيمة دون@لعثر،هىمنجو@مع@لكلم،@لتىلايقولهماإلافي310@ىايةفى@لآب معيلقسبحانه،وفىصاعاةماييقببهلاله،فثمطرهاالاولإقرارإلعجز، جمزأضحالخلقعنتوفيةاللهحقهمنالثنا.،وشطرها@لنافىتقريرلحقيقة ألمج@@نمحامدهعزوجللايقدرهاعلىحقيقهاالاهوشحاة. وفى@لكلد@لسريفةلطاثقدتمرفلاتل@،ضميرالجعفىقوو عليه@لصلاةو@لسلام "لانح@ىثناءعليك،يدلعليأنالامريخارزذات @لنبى@لكريمومقدرتهللىالامةبلو@لبشريةكلهاومقدرغا،ومحاقىالجلالة و@لتفوصىإلى@قهالمنطوىفىقولهصلىاقهعليهوسلم،أنت؟أثنيتعلى نفسك،تفيدأنصضاتهعزوجلالتىدلتعيهاأحماؤهالحسنىفى@لقرآن الكريم،لايرثمدىجلالهاوكالاإلاهوبحانه،ف@كلتصورلعظمة الإلهةفلاهوثونمايتمثلفى3 1@لت (@لعظيم)،وصتمررلحكته تعالىح@ودونمايدلعليه@حه(اطحكيم)،وضعليذلدصافىأحمات @طمئشحانه. و@لقران@لكريم@م@دتهوكتابهالذىيخاطببهعبادهويترىإليهم ئأياته.فىلغةاخارهاشحانهوأعدهايقسننهتعالىفىتطرراللغات علمرالاحقابو@لعصور،حتىصارتتابلةلتحملماآر@ @ سبحانهئن يحملهامنمعنىلهداية@لرب،ثملهدايةالبحثريةإيىبحانه،وإلىدينهافى

جطابئ@لفطرة(فطرةاللهالتىفطرالناسعلها،لاتديلطلمقالله،ذ@ئالين ؤلقيم-الىومورلاأنالإشانطرهشاطببالقرآنماأمكنأنتو@ لغةتتحملمحافىصمالله،ولىلاآن@لقرآنأ.شلهاقهلهداية@لبشرية@ثىعم شحانهأتسترقىبفضللافىالشلوالعلمإلىمايؤهاثابااخدرجلفمكتابه، مااقتضتحكتهأن@كىء@لقرآنمطابقآدنناللهفىفطرةعااإلمحادة، . ربصرابالفطرةفىعااالغيببالقدرالذىيئلتنجيةالإنسان " نااللاك الىلابديؤدىإليهالمجلبامه،والكفربهسبحانهوباح@مه. والتعبرالافىعنهذا@هحرأفىيجعلالقرأ@معجزاللبماشرية،مابلغت @منالأدب@@لعلم.أنتأقىبسررةمتله،فىوجبعلىالإنسانتماماول سالاخياطفىدهم@لت@رآنوفقهه،ولنيملغ الإنسا@@نتقديرالقرآنماينغىلم الاإذااهتدىبماوصفهال@ه؟وماأئنىبهعليه،أظرافىصصفةيتدبرما، لويطلبالسرألذىمنأجلهوصف@د@بهايمخابهالزين. وا@لخيرمايبدأبهمنهذاأنينظرصلرةإجمالةفماأثنى@دلهبهعلي القرآن@لكريم،وهناكلهذاسيلان:سبيلاستخلاصوجرهثناءاللهعلى يمتابهمنسررءحسبشتيبزولبها،وسبيلاستخلاصهاحنسوره حسبشديبها@لترقيفىفىانمصحفالثر@،وفىهذهاطالةيكونعلينا @ابتدا.أن@كبأىعارفىالممفيدأ@نه@لاحث:علف@لطو@@من @ @@سورأمطرف@لقصار.فهذهطرقثلاث،ص@نهاكا@شاف،وياجنا وأمكنسلوكهاجميعهاللقارنةبيهافماتؤدىإيىمنقىتيبلصفات@لقرآن ومحلمده،وأبههرالظنأنصمنهاسيهونلهمزاي@فىالتبصير@انص@لقران. ولنضربلكمملانجظرةفىأولوصفلقرانانلقاهإفاسلكناعلي لألتابعصمنالطرقافلاث:@ىطرقيشتيب@لسورحسبشرلارحى يهانلقىفىالآييئ5 1و5 3منآخرسورةالقلم-ثايخةتلكالسور-قولا كعالى(وإتي@د النيئواليزلقونكبأبمار@لماحمعواالذكرويقورن

سى 1 35- إنهبخون.وماصإلاذكرلع@لمين).ولاندرىفىهاتينالآيتين@لكريميئ ل@@تنامينعلىالقرآنأعظموئخم:الثنا.عل!بأنهالذكرلاذكرغيره ياميهأويدانيه،أم@لئناهعليهبانهذكر(دالمين)عليهذا التعميم@لعجيب الن@مايثملالإشتاطبةبلوالجن،لافىعصربذاته،أوقطر،ولمحكنفى جمغالأقفاروفىص@لعصور. وفىطرينقىتيب@لسورفىالمصحفنلقىفىطرفالطوالشها،فى الآية@لانيةمماسور@أ"بؤةقولهتعالى:(ذلكالكتابلاريبني مدىلل@تقين.الذينيؤمنرنبالغيبويقيمونالص@ةوممارزقنا@ ينفقرن-3و3وئطرف@لقصارمنالسورنلقىأولطمانلفىقولهتعالى فىالآياتالاولىمنسورةالبينةالميمنالذينكفروامنأهل@لكتاب والمثركيئمن@ثينحتىتاتيهما@بينة،رسولمنال@هينلوصحنكامطهرة،دنيها كخبقيمة3-1فقدتوالى@لثنامناللهعلى@شابهفىصمنهذيئ الموطنينالكريميئ. انقرانهو@ل@تاب،لاكتابيدايهفى@ره.ليىفىذلكثك،وليى فىشى.حواه@لقرآنشك.ثمهرهدىلمنإنوحلبه،فاتقىبذلئالضلال والخسار،واستوشمنانال@ههاديهومؤتيهأفجاةوالفوزعليالإطلاق وايوام.ووصفالاهتدا.بالقرانوعاقةتؤديهالآياتالثلاثالتىتلىآية وعفالقرآن،ونفىالثمكبشطريهالمذكورينانفا،يؤديهقولهتالى الاربفي)3حسبمرجعالفمير،فهويرجع(ماإلىمعنىالجلة (ذلك@متاب)@اماإلى@(@عتاب).وإفتفهويمدالمحنيينعلىالجعلاعلى @لتخيير،فكذكي@بغىأننفهمصعارققرايةتفيدفىصحيح@لرية أيمشمنمعنىلايمنع منه ماخ،وهذامنحصائص*ماقهالذىرشا. لأ.نردةنصافىمعىواحدإنكنوحدههوالمر@د،و@خاصةبكلم اللهإنحاروعيتفى@مهجلتمنإجمازالقرآنوبهاجدرراعا،وف@شه

- 1 26- يالثيرمنالخافىفاتبينأهلالتفسير،وف@تبكلإيهاميوهمهإيراد@معلق @لجلىة@راحدةعلىلاخخييربالحرف(أو)بدلا 5 تإيرا@ماعلىالجعباطرف "و)ئم@ذاعنثا.@دت@علىكابهفىإلةسرةالقرة. ئماثناؤءسجانهعلىكتابهفىآإتسرة@بينةفهومنصبعلىصحف @لتر اات،فهىإذيتلوهاالىسولحجةاته@لبينةعلىعاده،ورسالتهإلم، حو@مطهرة،وهووص@جميبجامعبؤكدمنناحيةنفىبعن@لقرثن كاف@فىآيةسورة@بقرة،ويزيدمنناحيةأخرىنفى@لتحربعنصف القرآن@سا،فلايدخليخماخطفيهاخطأما،هناجانبجميبمنالحفظ @لذىوعدال@هبهمؤكدافىقوله(إنانحن.شفاالذسوإنا،طاظون- اطجر9جانبحققهويحققه@راقع،وحفظيذهبكلماأثارهأويير. أعداءالإسلام،أقال(جلدتسهير)منشبهةمبنيةعلىعلمالنقطو@لشي وفىمصاحماسيلفاغمانالحكةلتهفىذكبالخة،@احت@لىالمصحف عصرنذيرالقرا.اتالتى.%لبها@لقرإتوتلقاهاالمتصابةمنفمالرسول عليهالملاةو@لسلام. و؟وعف@دل@@ف @لقرآشابأشهام@ردوصفهابانفيهاكخبقيمة. ههاعنالعيببارصفالاول،و ائ@ت@ل@لملافهابارصف@لثاق،ظلسور @ فىتلكالصحفكتب.طرياكاكتاب،وضيرهاكتاب@.وا@ظفى@لعرلة يفيدالمعني@الماسب@@طويلمنهاوالقصير،فالعا،يلمهاكتاببالمعنىالمألىف و@لقميركتاببالمعنىافىعليهالآن@طة(خطاب)،وكلفهابعد فلك (قيم)بالم@ئالذىوص@@دتهبهكتابه@مفتتحسورةالكهف(اطدقه اكأزلعلىعبده@@كتابوايجعللهعرجاقما)شمستقيملىذاته، قيمووصىعلىمايخاظرهمنالكتالسابقةالمنزلةوالكب@ل@حقةالمؤلفة، ثم@مجتمعةقيمةعليالناس،غديهمإلىأقىوالخيروتحذر@مصارع - @لاطلىوالاثم.

والانتاملواجمبمعىمنالترابط@لوثيقبينفكالناءاقوالم@،على تطاولفزاتمابلاينشو!@لىحىبه.فسورة@ @قلم،ا@@اافمااالهيهاعلى @لقرأنبأن@أ(الذكر)،و(ذكرلل@المبئ)،@ئايةا@ورالمكية،وسررة @لبقرة،التىاثنىاللهيهاعلىالقر6بانه(نلكتاب)،الاريبفي)،وأنه (هدى)،@أولا@سررلندنيةنجينزولارحىبالتنائيئنحوعشرس@نين. و@ورة@لبينةالتىأئنىال@هفيهاعلىالقرآنبأنصحفه(مطهرة)منالباطلومن @لتحري@،وأنلوره(لتب)،وكتب(قيمة)،بكلامايدخا@تحتذلك منمعنى،هىرابعةعثرةأ@ورالمدية،كانهايخهاواسطةعقدهاألالغ عدد سررهيمانياوع@رين.دنفترةماببنهاوبينسو:@@لقرةتقربمنضسنيه@ ومعذلكفالنجوم@لقرآنيةالكريمةتبدوفىشاب@اوشابط@لثنا.فيهاعلى القرآنكأخها%لتمتتالةمتتابعة،وذكيتبينبتاملها،لابالترت@بالسابق وحدهولكم.،باىشتيبتثا.بينالسور@لتلاث،و@عنالبدمنطرف قىتيب@@ضولهوالاولىبالتتبعالتاريخىوليىيهمأنتتطلببعدفكئناء @لن@على@لؤانعنأىطر@للصحتشنت. فلنتبع@ننظرة@لسابقةاطرةاضىولننظرماذاتسفرعنهةإنالسورة @لتىتليسرغ@لقلم،وفيهاثنا.علىالقرآن،هىسورةالتكوير،سابعةالسور منجثشطب@لزول،وهنانلقىئناءسورةالقلم قدتكررفيما-دوفى @رلهتعالى(إن@رإلاذكرللحالميئ،لمنشاه منمأنيشقيم-ك@و28) ومنرحمة@لت@بعباثهانقررصفةالإسلامالأساسة@ذهمنطريخها: عارف@لقرانكاتاب@قه،وصارفارسولافىأرسلبالقرآن،وأنه سبحانهيكلإلىعباءأنيستنتجواعومةأحد@للىفيني@لاقتصارعلى.لقرير ع@وميةالاخر،حتىلايمونلأحدعنوفىأنينعمانالإسلامدينخاص بالربافث@شلبلسانهم،اوأنأ@عصرقدتطوروتقدمصرأهماجا.به @لقر7فيعمبعف@أهل @ذا@لعصر،يبررونبذلكنحا@فةكتاباتهفما

- 1 28- جاءبهمنأح@مبيهاونفن@اارسول،حتىإذاأدتالخالفةإلىمشالم لاتيلناسبهاتلعسراحلتلكانمثاصئغير@زالةأصبابهامنمخالفة @لكتابوالسنة،وههاتأنيجحوالهاحلاإلابالرصعإليهماو@رقوق عند ثرع اده. والسورةمنطرفالقصار،التىتلىسورةالينة،وأثنى@دل@ فيهاعلى @لقرآنهىسرةالطارقإذيقولسبحانهيها(إنهلقولفل.ومامو بالهزدو14)علىوجهالايهدعلماهذاصتينبعد@لقمعلىذفه صدرفىقىلهيعافى(والسهذاتالىجعوالأرضذاتالصلح-ااو1 2@. وهرقمعظملميتبينبااملمإلابعض @ ره،ولي@هذامجالالنظرب، اللهمإلابالتنبيهإلىحسئإلتايسبفى@لضمبال@.علىصفةالقرآنالمترلمن @ل@.،وفى@لقممبالأرضعلىصفةالقر7المترللاهلالارض.@يخه كثيرامايهزرنفىالجد،ويتخطرنفىالحق.لايدرون،بعيدأع@ل@رآن، يهفيفرقرنبيناطقوالاطلفىأموراطياة.فالقرانعليوجه@لقطع يفمللهمبيناطقوالباطل.وبيماا@رشدوالغى،يقسملهمعلىفلكخالق الذىأ.نرلاوبينةلهم،إذجمولسحانه(وال@هفا@ا@رجعوالأرض ذاتالصدحإنهلقرلضلوءا@ربالهزل)،و(كنالناسعن@لقرأن وإأ@هغا@لون. ثمنأقىفىخاتمةمذهالظرة@لايخ@الىماأ؟ئالله؟علىالقرآنثاقصة ئسرة@لقرة. أولى@لسوسئ@@فوالحسب@لترتيبالتوقيفى،فبعدإإت معدولمحاتمنقولهتعالى(ذلك@اكتابلاريبفيه)نقىقىله(وإند تم فىروبممازلناعليعدنافأتوابسورةمنمتله،وأدص(شهحابممندون@ك إنكنتممحادتين-ك@).لانظريمفأنامه.بلىأننفىصريبعة كتابه،@كلدىأهلالىيبأنلآال.-ابررة.نمثله،مستعين@ينبمنشا.راإلا بالتهالقادروحدءعلىمتلكتابه،وهىآخراياتللتحدى،فيهاثنا.ل!ئا.

- ثا- مدلهبانفراد@لقرأنمنلبن@ايهتبالمترلةبأنه-حتىفىأضرسره-ممجز للخلقأبهعينفىجمع@لعصور،إذ@لقرانمخاصصابه@لبثريةإلىيرماريئ. وقدطنانمذا@لتحدىالأخيرفىالهدالمدفىتكرارتمخدىالأيرفى @لعهداف@فىابة38منسرر 3 يوش(أميقولونافزاد،قلفأقىابسورة مئله،و@دعوامناستطتممندونأد@هإنكتمصادقين)فئصمنالآينين @يمتينجا.الأعص(فاشا)يتحمىالمرتابينبسورة(ثل)@لقرأ@قبون@، ر(منئل)فى@لبقرةفهللىيادةاطرف(من) " زىيزيدفىقوةأينحدىأ. @نضميرالجلالةلالتكلمفى6@بقرةبدلا.نضمجرارط،المسترفى @علالأمص(قل)@كعل@لتحدىباشرامنال@هفى@بضةبدلاسننيمرنمن @قه @راسطه@لسولفىيوش.وهذالاشكيجعلوخالتحدىأفوىما يهون،فلاينبغىظأنيفهم@لهتعالى(منمثله)علىوجهيجعلالحرف (منأمضعفاللتحدى،فيكونفىمغزاهمنايالمغزىضميرالجلالةفىقرله تعالى(مما.شفاعلىعبدنا)،وهذامايهونرأرجعالضميرفى.(ندلهاإلى الىسول1اكىعهبعبشابدلامن@لقرانردهإلىالاسمالموصول(ما) @ل@لعلى@لقر6فىقوله(مماأ.شلنا)ثتانثم@ثتانيرالتحدىبسررةحت (مثل@@قران)فىآخرصرر@لتحدىألاقىعلىاللر،والتحدىبسورة(من مثل@لنبى)فىأميته؟ذهبإليهبعضبهارالمفسرفيفىالقديمونالحديت. فالمثلجة@لتىهىركنأ@خحىفىقولهت@طلى(منتله)هاذنمثلية@لقرأن ؟عليهجمهورالمضرين،لامثية@لنبىكاعليهقليلمنهم اوفىهأ5الحالةيمتنع أنكون(من)ليانية،إذتصغزاندةلامنزىلها،لأن(فأشابسررضله) ئمحواحصرمرإفأتوابسورضنمثله)عنداتحادالمعنى.ولبف@لقرآنحرف زاند،حذفهجمرمنوجودهأوحذفهووصدهصواء،؟قررهالفخرأ@ر@زى نح@لقديموالأستاذالاكبرالسابقاثغتاجفىالحديثلكن(ذا؟نت(من) تجعيفيةكنزرقيل(@أترابسورة@عضمثله)ممنفى@لت@ىتاملو@رخا.

-130- يزيدهتوةزق@لثىيزيدماضميرالجنر*لةلاتكلم.؟كملماجمزواعن@لئية @لتامةلسورةمن@لقرإت،عاوليثاعلىرجهالتيزبسورةتشبهأنت@ون ئلالقرآنأسلوباومعنى،وهذالاشكشقفىالتحدىفىأخرصورهتجاوز بهانووة@لنىبلغهافىإلة سهرةيرنس. كذ 2س@لةأخرىمنثنا.اللهعلىبمخابه،بدأت،كابدأتالأول، بأنه(ذكرللعالمين)تويهداأوتثبيتاطيمةاللهفىإزاله،واكتأة معجقللبثرأنيأتوابمابمكنأنيدنومنمئلأضرسررةفيه، فافاياشىيسفرعنه@لبحثراستريؤخئنا.اطقبحانهعل تىأة@الثرحم؟

@فئيل@مالأ القرأنصجؤةالدهر/ صتالم@جزاتوبقيتمعجزةواحدةخالمة@أوالمجزات مىبراطنالاديانأنهامنحمندال@هوليتمنعند الإنسان.والأديان لاتعونلمجأإن!حتمنعندال@ه،وممالبرهانالناصع@لاعاحعليأنها منعندال@ه.ضدورمامناللهضدهدايتهاالإنسايةفىصألظوو@ ماأطاعهاالإنسانية.ووضرح@@برهانعلاأنهامنعندالحهضدنستيقان الإنسانإياهاوصااعتهلها.وسوا.أكنالدينخاعابأمةأمعاماللبشر فالبرهانعليهينبغىأنيهونعامايخفعلهصعقل،لاخاصا تخضعلهبعض @لعقول.ولي@يفىحهلىا@لثرطفىايبرهلنعلىالديناطق41منعنداقه إلاالمعجزات. والإنسانيةالآنفىحاجةإلىدينتخرحبهمنورعئاكابعدألنممدت ككحيننس@تالىيئ.ورأرادتالحثبعقليةعليةعندينالثطرة -؟لابدلهايوماأنتجحث-فلي@ىأمامهاإلاأنتنظرفىالأديانكظامرة ينية.وفىاط:إكاظامرةمناكو@لظواهراراقعية،وأعظمهامظهرا وأفىافىجاةالإنسان،واراقعدرموضر@الواسات@اللية-أوهر موفرع @ @علماالجى-بشرطألايمونلهوىالإنساندخلفية،لأنالهوى والحققلايجتمحان.فكأيجعل@لعلمالاريخمجالالبحتهلأانالاصاءمن عو@مل@لتاكغ. لكنهناكضااهرةتاريخيةهىأ@فاواهر@تاريخوأشه@ابافرامر @لطيعية@لتىليم@ل@نسانعلهاسلعاان،طنجرتعلىافرادمنالناس، تلكهىظاهرة@لنبىةو@رثالانياء،وهىفىتاريخالبشريةأشهي@عض