الإسلام في عصر العلم

-31- هؤهاطجةعلىق.كافىإثاتأن@لعامبمحناهاطديث@ط@و@بو@أموتبهفى الإس@م،فإانالآياتالقرانيةةالى@ردةفىاطضعلىتطلبايات @لت@فىالكونوتر@أ@را@اطكهىفىاراتعتوجهلاكقلإلىمحالات @للمالذىيسحيه@لناسبالعلمالطبيحى،با@هىمناللهبفلبه،لأنآيات أن@فىا@ثونألىندبت-للكالايات@لقرأنية1أصريمةإلىصالماليتباكز ،.لاأقلمنأصا@ا@فطرة@نش@مطمعألع@وثرما،.فأن@إفاتراتشل قولهتعالى(وهرايىمد الارضوجحلفيهارواسىوأنهارا.ومنكل افراتجعا@@ ا زوتجيمتاتنيئ،يشىالياءاشهار.إشافىذلكلا*ياتلقوم ش@حروق،وفىالأرضقطعات" جناتمنأعضابو@رعويخاط عؤاتويخرضران،يسقىبماهواحد.وأكلملبعفهاعلىبعضفىالأكا، إنفىذكلآياتلقوميعقلوت-ارعد3و4)ر(محز@ىمالل!و و@لثصوايقمر.وأفجوممسخرات،مرهإنفىفال@لاياتلقوميعتهلوأت- @نحل13)و(قلسيروافىالارضفالظروايمفبدأالخلق-النبهوت20) و(قلانطروامادافىالسواتوا"قي:ض-يونس1 0 1)-!@اقرأتهدا وامثا،فىأن@رآنلمتئكفىأنالعلماطديثقرآقفىموصوعه.إذهعه @لعلومالطيجةإنماتبحثعنأصرارطهالطواهراايمويخة@لتىفيإلاوأمر بالبحتفيهاالقران. @إنحاأنتايسقرتالآياتالقرآنيةاأكويخة(شىحلوردفىبعضها مادء(عم)الل@ريةوجدتأنهناكأبميرمنايةورثتفيها هن@افادة، إنأيمنفىصجةالممطوفىصجةمشتقاته!ضلقولهتعالىمنسرةا (و@راف@جما@لم@لنبوملهدواكافىظلاتالبروالبحر@صلنا الآياتلقرميعلون-97ويرلهمنسورةاروم(ومنآياله @لسو@توالارض:اختلاثألسمتم وألىانم،@ن@ذلكلآياتل@لعالم@3@ا وكمالطمنسرةفاطر(أأشأناقهأ.زلمنالما.ثاءفاحرجنابهثمر@@

نحتلفاأرانهاومنالجبالاجددبيضوحمرنحتافأراخها،وغرابيبسود، ومن@لناسوالدوا@والأنحامنحتافأوانهكذلك،إنمايخثىاللهمنعباد، @لعدا.إناقهعزينغفور-2738).وواضحمنالياقئنالمر@دبالعالل@ منام@لعالمونبالآياتوأصرا@الخكالتىأودعهااللهبجانهوتعالىفماأشارت إليههذ6 الايات@اكرنية.هرلا.@لعماهإذا؟نرا@رشهنحملهمعدمبخ@رات @لفطرةعلىخثسيةا@هفاطر@لفطرة،لانهميهونونبحلهمأبصربعظمةا@ه سبحانهوجللالهوقدرتهالمتبليةفىآإتصنعه.وم@ذافىاراقعهرالحكة @لبه@@لتىمنأجا@اأمرال@هالانسانفىكتيرمنآيات@لقرآنبالنظريخما خلقاقهفىالسصواتوا@لأرضمنخلق. ومناكطبعاإلىضهاطيمة " ابمب-ماخرى@مايتبعطلبهذه @لعلوم@اكونيةمنمنافعماديةدنيرجمحايةمناستخدامحقائقالعلمنحشمون الإنسانلا،؟لانتفاعمتلابخواصالكهرباءوا@بخاروالحديدفى@ف@القط@رات و@لسفف@لبخارية،ومذهالمربماتوالممابيحالكهربائة.وال@م@ها مرادةدلهسبحانمعنامرالانسانبالنظرفىملكوت@لسمواتوالآرضإلا أن@لحكةالاولى،حكةخثةالله،المشارإلهافى(إنمأيخثىاللهمنعباده @لعدا.-لاطر28)هىألمحكةالكبرى،إذعبانال@هوخشيتههى@@غايةالأولا والآخرةمنوجودالا/سان، وفىألشأنالانسانلياخفوالعجبمنكزةمالقيتهذهالناحيةمن @لتوكيدفىالقرآن،ثممن لم شاخىالمسلمينبرغمذكفىطابهذاالعم، وزللانتفاحبهفىتفسيرفلكالجزهمنالقرآن.إنالآيات@راردةلتلفت الانسانإلىأس@رالفطرةوتخهعلىتمقههالات@ديقلعنسبعايات@لقرآن، و!تلقناحيةمننواحىالمدنيةمتلهذاالتويهدفىالاس@مإلاناجةالأخد بالعدلوالاحانفىالمعاملة،فكلنالمدنيةئالإسلامشطران:شطريقوم على@لعلموشطريقومعلىالعدل،ومنورا.ذ"ث@طهمخافة@قهومحته،لاغنى

لاهلالمدنيةعنصينإنآر@@والهاالبقاه،وعلىكلعالفإنحثالإنسان فى@ىشع @@قرانعليثواسةإيفطرةأريدبهعلىالاخصخه علىعادغالله عنصاريقزدالح.اسة،وعفطرإتبمرهسبحانهعلىماستتمرتل. @لدراسات@نئمرات،وهذالايقللشي@امنشأن@ @علمفىالإسلام،لهلفييده كا ثمهوأبلغفىالدلالةعلىأنال@ افىالإسلامجزءمن@لدين. علىأنأمراقوالقلينالعلموالإع@ا 6 مقدجاوزالإجمالإلىالتفميل،جاوز قرآيةالموضو@والاس@إلىترايقا@روحو@@طربقصفروحالعلموطريقت@منطقة تمامامح@@اجا.ب@@@ران.داماروح@لعم@لتىهىفىصيمها@لتج@ردللحو@@مد@ فيد،والاستمساكبهوا@تاونعليه،كىمنروحالإسلاممنغيرضك.إذ الإس@م@ه@@سإلاأمراياطقوحبهر@الهوجهاداؤت."ومالز4أطق@ن الإبمارفىالعملايزيدثياعا@ع@@اطقسنلإبهارفىالقرآن.وإذامم@ حناكفرقبينالاثنياح@لايتعلقبذاتهماول@نبامتدادسلطاخه@ا،فروح @لعلممقصررةلمجاعلىالمياثيئالخرييةالتىقصرالعمعليهانفسه،لكونوح الإسلامتثملبسلطا@اص.يادينجاةالانانأ@لىمنهاوالا-خماعى. مايمكئإخضاعهللتجاربالعل.ةمنهاومالايمكن. ا@عسلمقىآفىبطريقته آماأنطروقةألعلمفىطابأسرارا@فطرق@ىنفس@لطريقةألتىأمربهاا@قران فيبيمن:ا-أنالعلملايقولعنشرهأنحقإلاإذاقامعليهابىهاناييقينى @لقاصع،والقرآن@لكريميأمربمنلكبألايقلالإنسانشباعلىانهحقإلا إذاقامعا@ه @لبرهان،يتمتلذلذفى@لقىلهتعالى(وقارالنيدخلالجنة إلا@نممن@وداأونمارى،تلكأ@ايخم،قلها.@وابرهانبمإنكتم عادقين-@لبقرة1 11)و(سيقولالنينأشركوارشاهامهماأثركنا ولاآباؤناولاحرمنا@نشى.،ك.ذلككذبالفينمنتجلهمذاوابةسنا،

- 34- قلهلضدآمنعلمفتخرجوهلنا،إنتتبرتإلا@لظنوإنأنتمإلاتكرعون -الانعاممرا)،و@لعلمالمقصودهناموا@حقاليقينىالتابتبالجةالقاطعة، بدللعهعلبهمإ.زالهمنلظنوالتخم@ينمزلةالجةوالقينفىقوله(إت يتعونإلا@@ظنوإن@إلا@نرسون-الاخام1 16). 2-أنالعلممجافوصالمحاذ:ةأنيجعليقينامالي@بيقينى،وأنينل الظنمزلق@يفين،أوأنيزلالمرضو@لتخميئمنزلقالظنوالترجع،كريقيى م@حاراقزابالقفميةمنالبمقدارمتانةالحجةالتىتثهدلها،فإذأكانت الجةقاطعةفالقفةص.وإذا؟نتغيرقاطعةلالقفةظن،ويسميها @لعافىهذدا@حمالةنظريةإفاكانتأرجيتهابهيرة،@ذ@راضحأنهناكفى ارجحانمراتبعفهاارقىمنبعفى.اماإذاتساوىمايثمهدللقفميةوما يثهدعليها،شلكهى@لقفي@المجولة@لتىوق@ت@رقعاوسطابين@@حقو@لباطل لايدرىإلىأيهماهىأقرب،وأثااطهذهالقضيةوماتجلمامنالقضايااراقعة فىمنطقةارجان،قلحظامنهأوكر،هىموضع@لظرالعالىو@لبحث، لاينال@دعلميبحثعنهاويمحمهاحتىينتهىفيهاإلىحلأقاعل@فيلحتهاإما بالحق@يم@ما،وإمابا@باطل@لقيى. وهذأالفريئ@نا@ @مفىالمنزلةبهنماصحقوماهودوناراجمع يتفقتماماخروحالقرآتا (كريمفىالنظر،ومعطريقتهاتجليةفى اياتهكها.خموعاتاأثالاياتالنىمنقبيلماذكرتحت1).وثل قولهتحالىمنصرةاينجم(أفرأي@ماللاتوالعزى،و"أد@لتاقهالاخرق، ألمالذكرولهالأقما:ؤكإفنقسمةضينى،إن@إلاأحما، يهتموهاأن@موآباؤآماأ.زلالمه@هامنسلطان،إتيتب@ونإلاالظوماصرى الأنفس،ولقدجاه@منربماكي).ومتلقىلهتعالىمن @ ورة الجاثة(وقاراماهىإلاجاتناا@ديانموتونحىوما ح @لبه.اإلاالل@ر، ومالهمبكمنعلمإن@إلايظنرن-34)وقيلهتعالىمنسرةيوش

لومايتبعأكر@إلاظنا.إن@لظنلايغنىمناطقشيسا،إن@مه عيم @كلايفعلون-+). 3-وملتحقبالاصلين@لسابقين،أن@ @علميمنع@لتقليدفى@لنظرمن غيروقرفعلىا،للواقتناعبه،واسم اطديثيخا@ @ @لعلمقديمآفىهذا، لأنالعلا.قديما،ضوصافى@لقرونالىسطى،كانراقيأمايقنعرنفى حالاشدلالعلىااصحهأوالبطلانباثاتأمماالقضيةتوافئأوتخالفرأ@ فحتأوعللانمنانمثاهر،ف@نمايثتعنأرسطرمثلاشخذحجة،ضة كأموضوعهمنغيرأنينظرفىرأىأرسطوهذافىذاته،ومنغيرآنيسأل م@مردليلأرسطو،وممنهذامنبعشربمر،ولعلهممتسببكثيرمن@@غبه @لكلية@لىقا" تينعلاءانمسلعينبع@أنشجمتيهب@@يونانفى@@عصر @ @لعباصى،فمايتعلقبالعلاقةبيهالتريعةوبينماكانوايسمويه@طكة،يريدون بالحكةغالبامااخذوهعنحكما.اليىنانشلأفلاطونوأرسطووأضرابهما، حتىجاهأمثالالغزالىمنالمسل@ينفوععواالأمرفىنصابه. والعلمفىمنعهالتقيدالأحىيتفقتمامالا*تفاقمعالقرانالكريه@الاق - شد@النكيرعلىأناسكانوايشهكونبالرأى.لالأنهمعقلوهولكنلأت @ آبا.@فعلىه،شىذلكفىمتل@لهتعالىمنسورة@بقرة(وإذاقيللهماتبوا صاأ.فىلاقهقارابلنتبع ماآلفيناعليهآباءنا،آوزكنا باؤ@لايمقلونشيئا ولا@هتدون-القرة7 0 ابم.وقولهمنس:رةانائحق(وإذاقيللهمتعاوا ،لىماأ.ؤل@مه@الى@رسولقاراح@به!ماوجدناعل!اباهأ!،أوركه آباؤ@لايعلونغيئآولاحهت@ون-1 0 4)أوقولهمنة@لىخردا (برقارا(ناوجدناآإ.ناعلىأمةوإناعلىآثلى@ا@تعثت،وبمذكمائرسلنا منقيكفىقريةسنيرإلاقالمقفوهاإناوجلناابا.ناعلىأ@ةطناعلى آنار@مقتحرن.قلأورجخ@بأهدىمماوجرحمعليهآبايم،قاراانابما ، آرساخمبهكفرون،فانتقمنامنفانظريهف؟تعاقةالم@تبلايئ33-25).

ةالتقيدالأع@ @أىالاخذ؟لرأىمننجردليل،أورغمالد@يل،متابعة لزيدأوبمرمنالناس،محرمعلىأهلالنظرفىحمالعلموفىحمالقرآن. والأصلالجامعفلككهنحالعلموفىالدءيئهوتحكيمالعقلفىصمايعرض لل!نسانمنآص،والمرادبالعقل@يسهرالعقلالخاصعقلالفرد،ولكنالعقله انعامأو@@عملالمط@قالذىضبطشتوانينتفكيرم@نطريقالاستقرا.وأوثه مايسمىبعلماكطف،هدا@لعقلهواطعفىالعلموحراطمفىالديئ. فالقرآندانمامجاكمإلىالعقل،وينعىعلىمنلايمتعمله،بلإنالقلقر أكبرهالإسلامإبماراثرنهاىإبمار،حتىلقدأوجب@لثرحتأويلالنص إلىم@يطابق@لعقلإذاكانظاهرالنصيناقضماثبتظجابالعقل.و@لهة اتطعيا)هامهمة،فلايسوزتأويلالنصمنأجلم@هوراجحكند@لعقل لانالعقلنفسهيجيزبطلانفال@الىا@ع،فلاحكةإفقفىتاويلالنم@ الثرعىمنأجلماقديثبتالمستقبلأنةمنالباطل. والأملىالتىضربتفىالثرحرجو@ال@اويلكهامنبابقىلمتعالى(يد االهفوقأطديهم-@لمتح.ا)،فإننسبةالجارحةإلىاقهتعالىمحال،فوجب تاويلالآية ش نظاهرهاإلى@نهما@نالماف@المجازيةاالملأ@قةبهتعالى،لأورا (@ل!)إلى@لقدرغ.ايهنمنالممكئأنيقالإنهداافوعمنألاويليخر لازم غدالنمارفىالآياتالكويةالقرانية،بلكيرامايمونالمكااطرفى للايةالكليمةص/المنطقعدماثتعند@لعلمبالبرهان. 4-آنالعلمفىنطبيقهقيانينالتفكيرالمجموعةفىعلم أإطقالقياسى يتخذأصليئاثنيني@ئعيهما،الأول:أنهلاتناقضمطلقابيناطقانق. فليم@منالمصكنأنينقض-قحقا،@ايخقضحقاإذ@@وباطل،وهدايصح انيسمىباصلتوافقاطق@ؤث.والافى:اصا@اطر@رالفطرةواصتقلالها. فاثتأنهحقفىوقت5!تيهوندا@هاخقا"أوبتبارةأضىاناطق مستقلعنا@زمانوالىكان.

- 37- وليمعند العلمبرهانعليهذ@تالاصا@نإلاتجاربلاالماضية،فإنها يثاهدمطلقاأنقصةحمميةنقفتأخرىحقيمة،أىأيثا@مطلقا تناضابينحقاقالحلمسوا.ايملمثممتتلكالحقائقفىالماضىأمفىالحاضر، ئالارضأمفىكربرآخر،بلكتيرمنحقاثقالعلمإنمااستنتحبنا.على @دءتالأصل@ين:أصلتوإفقالحقائقأوامتاعالتناضىبينها،واصلاصاراد @لفطرة.وكانتالتجربةدأمماتويدالاستنخاج-بلمنار"ضعأن@لعلميصجح صتحيلارصدومستحيلافواخهارأحدهذيئالاصليئأوكرهما،وهذا سببآخرمجعلالعلميستمسكبهفينالاصلينمحافظةعلىوجمردهنفسه، وإنجمزالعلمعنإقامةعلىصحتهمافمايتعلقبا@تضل. طانالأصلانالذاتيستمسكالعابهماهذاالاستمساكهماأصلان قىايانأبمدهمامزلالقرانشحانهصالتأيم دو@رأعابماخك.فأصل اصارادالفطرةثابطقراياءتمتلايةالأحقاب(سنةاللهفىاليئخلوامن تيولنتجدلسنةال@هتبديلا-63)أوآيةفاصار(ثلينظرونإلاسنة الأولين،فلنتجكلدلسنةاللهتديلاو@نتجد@سن@@د@@صيلا وآيةالىوم(فأقموجهكللدءتحنيفافطرةال@هالتىفطرالناسعيه@لاتديل لحلقالله،ذلكالديئا@قيمفهفهإلاتصر@كةفىاصارادالمطرة وبقا.سناللهفياعلىارمانكهمنعر@كريلولاتديل.و@@فطرةوسننها ضاتشما@صماوجدفىملكرتالله،سوافىذلكماتعلقبغيرالإنان منجمادونباتوح@وان ةأوماتعلقبالإنسانمن@ا@يةالفس@واروح، @النهردوالجاعة،مماايرتق@لعلمإيىإلىالآن. تماأصلشافىتالحقانقاوأستحالةتاقضهاكابتؤآنيامنالآيات السابقةلأنتناضقاطقاقيستلزمتناض@@لفطرة،ويزدادثبىتابقولهتعالى صنسورةباركأو!الملك(ماقىقفىخلقالىحمنمنتفاوت-3فإن

- 38- @لتناضى@رأبرمنالتفاوت،دإذاانتفىالتفاوتفىخلقاللهكمآن اقناض@فاخلقاللهأيضا. بمذلكأعلنارسولصلواتاللهعليهاستقلالالفطرةعنالإزران، وذلكيرموفاةابنهإبراهيم،وحدوثكو@الثمس،فتحدث@لناسآكأ@ كمفتلموتإ%امم@مدخاطبمعل!@لسلامبقرله،إق@لثسىو@لقمرآيان@ منايياللهلاينخسفانلموتأحدولاطياته،فإذارأيتم ذلكفادعوااله وكبرواوصلواونمدقوا،. 5-أعلإلمثماهدة:تيعرفناأتالعافىمجتهعنالحقيقةيسلكسميل@لعقللا فلايعتبرحقاإلاماقاما@برهانء!أنهحق.فالعلمدانبالكأإذنس @لراهين@لتىلهتتحقائقالاشياه.ه@البراهنعرفنامنأنواعها القيا@ىأىالذىيؤص@ايىبالقياسالصحجح،وإنمايؤدىإدنتيجةصحيحة إذاصحتالمق@تاتأماإذاكاأتإحداهماباطلةأومثكوكايخهافإن النتيحةيصيبهامن@لبط@نأوالثكملذلك،صانصحتءأريقةالاشنتاج. وبعبارةأخرىيلزملصحةالنتائجشرعان:صحةالمقدماتكها،وصحة طريقةالاستنتاج@لتىهىنفىالقاس.أماصحةءأريقةالاصتنتابهنقىشثفل بهاالمنطق@لقاصى؟(حنالمةد@اتماشأنهاةوماعاريق@لثبتمنصحتها؟ بمتيرمنالمقدماتناتجعنطرإقألقياسمنمقدمماتأولةبدحهيق@ المحةلايختامافىصحتهاايعقلاء،ويصلوناليهامستقلا بعضهمعنبعض- وعلمالهندسةالنظريةعلىتعقدنطريانهمششبمكهمنأفالط@ البيهيات- اكنليسصالمقدمات؟يهنر"إلىبدكياتكهدهعندإساتصحتهك@ ولابدإذنفىإثاتعحة@ صدا@لنوع@تاتعزءاريقآحرغيرصليئ الاستتجمن@لبدييات.هدا@لطريئالآخ@رعاريئالمثاهدةالص@.جة ى وهو@لطريئالدنىسلكهإلىحدماالعلمقديماويسلكهدانماالعمحديثاحتى صارطابعهالنى@ععل!،وميزته@تىامتازبها.

ضالمشاطةالعدقيتشحملفيهااطواسخصوصا@@سعو@لبصر،ايمن@ بنرطشبيتاوتلويهامنناجة،وإعان@كاكللىدقةالملاحخهبالآلاتالمقحق@ منناحيت@أخرى.هذهالآلاتهىفىالىا2وسائل@ىاللهإلمجاالإنسان لزيدفىمدممطحسه،فيز@دفىمدىإبمارهمتلابالمحاهر(المكروصعكوبات) @لتىيستطيعآنيرىالإنسانبهامنالأجسامماحغردقعنأنتبمره @لعينالمجردة،ممبراثيموكراتالدموخلاياالاجساماطي@.أويزيدفى مدى!بمارهبالمراقب(التل@كوبات)التىتقرب@للإنانالأجسام@لبيدة، فيرىمنهاماأيثنيرأهمنتجل.فأماالمجامرفتستعملبمقيافىالمعا@ل، وأماالمراقبفتشعملغالبافىالمر@مد. هذاألأصل،أصلالمشاهحقالصجحةهرإذطالطريئالنافى@لذفيسلكه @لعلمالطيعىللوصولإلىمملماتصحيحة،ورلاهمااتسعتالعوم@لطيعية مذاالاتساولانمتهذاافر،ولاكثفتمابمضفتمن@راطلمق. فالمشاهدةأصلعلىعظيم،و@أيضاأصلقرآفىعظيم.فالآيات@لتىتأكلر با@احدةواستطل@ @سمعوالبمروأ@عقا@كحيرةفىالتهرآنم@كا: 1)استع@الالبصرخالعقل(قلسيروافىالأرضقايظروايمفبحأاطلمق -@@عنبهوت20)و(أولم@اإلىالطيرفوقمصافاتويقبضن-تارك19) صاأللاينظرونإلىال!دليمفخلقشوإلى@ل@هيهفصزت-الغاشة7ايه1) (3@استطلالسمعمميعقل(أفلميسيروافىالارضتكونلهم قلهب يعقلونبهاأوأانيسمعونبها-الحج46) (3)استعمالالسمعوالبصرمعالعقل(ولقدضألالج@مقيامنالجن والإن@لهمقلوبلايفقهونبها،ولهمأمحهنلايبمروشا،والمآذ@@ لأيسمونبهط،أولئككالأنعامبل@أضل.أولئك@الغافلوت- الأعرا@@@ا)و(واقهأخرجممنبطونأمهاتمل@ت@لرتفيئاوجعل

عالسمعوالأبصاروالالئدةلعلمتثمكرون-النحل78)و(ولاتق@ ،لي@لكبهعا،إنالسمعوالبصروا@مؤادصأولثككاتعنهمس@ولا لإساء 4@استعمالحمعوسائلالمثاهدةمع@لعمل(أواينظروافىمدكوت يسمراتوالأرضوماخلقاللهمنشى.-1 1عرالا1 85). نمفهالآياتالقرانيةالكريمةمخفىالإنسانعلىاشعمالالعقلو السصع والبصروماإلهامنطرقالمئاهدهالص@حةبجميعأسالبالحف@،-ثمهى معذلكتؤدبهمماجثاستعمالهن@المواهبعلىوجههاالصحيح:فاية الإساه(ولاتقفماليىكبهعا.اح...)تهاهمنناجةأنيرىمغ ار@أوا@ظن،وتدلهمنناح@أخرىعلىطرقيارصولإلىمالي@ىبر@ ولاظن،أىإلى@يجنوا@حتماعنطرقيإحاناشعمالالسمعوالبصر والعقل(إان@لسمعوا@برو@ل@زادكلأولئكممنعنهشرلا).وفى@لهتعالا (صأولكممننحهمولا)لي@فقطأمرثديىبإحاناستعمالالصر والسمعوالقلاوعدمإهمالها،بلفيهأيعكماأمربالاستس@اكبمايهت@ىإيى الإنسانمنالحشعنطريقها.كأهذهالآيةوحدها*ثةأصولاهىجماع أعولالنظرالعلى:(أولهما)ألايتبعالإنانإلاأتىالمعلوميميا (ولاتق@ماليسكبهعلم)،(وثايها)أنطريقارسولإلىالضمر المشاهدة@لصحجةوالتضيهرالصحجح،(وثالثها)انعلىال!نسانأنيشمسك بمايملإيىمنالحقعنطريئالمثاهدةوالفيهر(إتالممعوالبصروالفؤاد صأوفكممنعنه@ءولا). علىأنعلمالإنسان@طهممحرهالعقلوالمثاهدةالمجحة،با@إنالعقل لايقوىولاينموإلاعنطريقا@تاردواكاه@ات.فلوأخذطفلوحبس عنالعا ا،إلافمابهقلحياتهمنطعاموشرأب،فإنهوإننمىجسمهحتى يبغ@مالىجاللاينموعتلهعنعقل@لطفولة،بهذايقولعلماء@لزية،

وإلىهذاتث@يرإلة@لنع(واللهأخرجممنبطرنأمهافملاتعدونشيا وجعللما@سصعوالابصاروالافدةلعلمتثسكرونأثذهالاياتحالكليمة نمت@دتكونصريحةفىأنمايحصلهالإنسانمنعلمبعدانيولدإنمابهسبه صكنطريئالسمعو@بصروبمةال@واس-بدليلجمعالابمار-والعقل. ممارنةبينالعمالقدحموالعمأفىديث وأصلالممثاهدة@لمجحةهذاهر@نأ@@لمر@ق:ين@ @علم اطديثو@لعلم القديم،فإنالقدما.كانوافىجملهميعتقدهنأنمنالممكنأنيصلالإنسات إلىمايشاهعنصاريئالعقلوحدهأىايهونرايقولىنبفرورةالمشاهدف طصول@لعلم،بلمنهممنممنيرىانانمثاهدقيتضلالعقللأناطواس غيرمامونة.ففىأثناحهاير@الشىءدكيراكافبمقلاوهوبهير،فاقكانرا كثيرامابهخفونفىطلبالعلموأسارا@فطرةبالجلوكىوايوركير،ف@نوا لصلونإلىضايايمةينعرنأنهاحقائقوايقمعليهادييل،إنماك@دليالم فروضايفزضونهايروغاحقاويربهونإليهافىالإثبات.ف@عيثاغررثفلا يقولعنايكونانهمنفردكلملكروىلأنالكرةاكلالاشيا.،وانه حىعافللأنماهوحىوعاقلخيرمماليسحكىولاعاقل. فثلهذاأفوحمنالاستنتاجايخالىغيرالمريهزعلىحقاأتيقينيةيمره العلم@لحديت؟ينكره@لتهرآن،و.نضاوقعقدما.الفلاسفةمنالونانفى أغلاطكخيرةمنحيثلايشعرون،بمفولهمإت@لأجمرامالمحاويةفىآفلا3 ن@يطربلهاعنيسمعها،وانلهنهالأجراماشابهيرا يمايصيبالإنسان منصصأوسود.وقدسقطكثيرمنالمسلينفىنفس@هنهالاغلاطحين أخذواعلم@يونان@طهعليأنهحتتمئغيرأنيطيرااللهفيهليمحصره،ومن يخرأنير@رهإلى@الرآن.بلبلخبهمالاعصأنهم؟نوايرد:ن@لقران!@يه،

يمقولإضانالصفا.إتإدري@عيهالسلام@رهرمم@المثلثبالحكة،ء نفسهفصعدتإلى@ل@.،وطافتمعبعضأجرامهائلاثينعاما،وشاا-- من@@عجابمالايث@احدهإلامنيطرفذلاث@ل@را@،وأنإفىهذانحزعهم يئير@لق@آنااكريمفىقولهتعالى(ورفعنلهم@ناعليا-مر-م 5 7وهذا نو@منفمالقرانلا@بهزهللقرآنكارأتولاانقل.ولعلنارحنافى تاريخالفلسفةالإسالأية،وماممنبينططه المسلينمنخلافاتكرية ر@ناأكزهذهالخلافات،إن!بهنممها،راجعاإلىقضايافلسفيةأخذ@ المسلوتعنالونانمنيخر@ع@ص. ممنقدما.ا@فلاسفة!@أيرونالعقلممدرالمحقائقمستقيابذاتهعن المثاهدد،ا@امحدثو@فيرونهوسيلة،أما@لحقانققسهاعند@لعلم@لحديث فهىفى1أحونخا1@ا@فس @ خارجالعقل.كات@لقدما.لايرون@متحان الأشاهنفسهاضروريالطلبالحقيقة،أماابىث.نفلا؟وونسبيلاللوصول إلىايحقيقةإلاامتحانالاشيا.@ه إشرا@ا@لعقل.والعلملاجديثباختر@@اته واكتشافاتهقدولدحينشكالإنانمذهبالأقدمينفىطالبالعلمعن طريئ@لتفكيرالجت،وبدأهويطبايعلمعنطرينالمثاهمقمعالتفيهر. فلاثكات@@و 1 الأول@ناثو@رثو.@ @علم@لحديثهرد:رمثاهدةت@د تكونمجتة،ليلتفكيرفيهاإلابقرمايضمى@حثها. أدوار@لنظرالعلى اللىرالأول:دودورجمعالحطاش،دورالتجربةوالمث@اهحة،ولابد في@نالاستيا@منصحةارقائح،لانهذه @وقاخسيبنىعيها@لعلمبنا. @ للابدمنالتأكدمنمتانةالاساحىقبلإظمة@لبنا..ودحةارقائعيشوفلا سنهاعنطريقت@رارالمثاطةفىنفس@لاروف.هذاالتكرارإماأن

يمونعلىيدالمشماهدالاولالنىشاهداراق@ؤلأولمرة-يمرر@لتجربه وللشاهدةليتأكدهو.نصحهاراقعةتجلأنيذيتهاطماالناس-وبماأن يمون@@سكر@رعلىيدكيرالمثاهدالاولمن@لعلها.للضتمنعحةالواقعة يذاخامر@مايدحكوإلىالثمكيخها.آولبنا.عليهافىأبحاكم،فكلواقعة من@رقائع@لعلميةلابدئنتثبتمنتجاربمتعدورقطروفمحدو@ز واضحة. وضاالررفى@لعلميثهفىعوماديئدورجمع@لحديث@نصارق متعدلاةللاستيتاقمنصحتهاولترتيبهافىمراتها،فالمحدثيريدأنيشوثق منصحةنسبة@ل@رتفىا@سولصلواتاللهعليهلأنهسيبنىعيهائثين@ ر@لعاأا@طبيعىيريدأنيسترثقمنصحةارا@عةالمنسوبةإلىالفطرةلانه سبتعليهالأ/علعه.واتفاقاروحوالطريقةعندعلا.اليئالأوليرالعلاه @لطبيعيينالمحدثين،ععاختلا@ارمنواستقلالصعنص،دليلعلىعلى أنالطريقةا@عليةم@طريقةترآيةينبغىئنيأنسإليهاويصلتا@كهارجل ادين،وئنالطريقةالقرآيةفىالنظرسالطريقةالعليةوينب@أنياذ@ه الهاويضلنتائحهارجلالعلم. الدور@ثافى:فى@ورالمثاهدةتبهمعارقاخ،لكنطهارقائعإنكانت منبيواحدلابدأنتكونناشئةعنقانونطبيىواحد،أوإذاش@ت عنسنةمنسنناللهواحدة.و@لعلميرمومنورا.مثاهدالهإلىارعول إلى@نك@لضانينأوضهالسنن.فاوقاخانجوعة،وإنكانتم@مةفىذاتها لاغاحقاقجزئية،@ث@@أهميخهايميرآلأخها@لسل@افىيوعلإا@لقوانيئ @لفطريةأو@الحقاش@لكلية@لتىكنمناآئارها/كا@رقائعالفردية،أوإذا شست@لتىمنعورهاتكالحقاشالجزنة.

- 44- طريقاكتشافقوانينالفطرة الطريئارحيدالمقوحأمامالعلاهلاكتشا@قوانيئالكطرةاوسننالله ئالكون،كماينبخىلاأننسميها،هرالاجتهادفىا@زاعكلقانرنمن مجموعةارقاخالصاثفةنحه،أوبعبارةأخرىمنأ@وقاخالتىمممامنباب واحد،وذكإمابالاستقراهإذاممنعدد@@وقائعبهرآ،وممنالقانونفى فاتهبسيطا،وإمابالتلسإذاممنعد@ أ@وقاثعقليلا،اوممنالقانونخما أوكنأبمزتعقيلا. وأمثلةاك@ا@قوانينألفطرةعنطريقالاستقرا.@فىالعلمكيرة نذ@منهامتالاواحدا:أنأليهماويينحضروأمريماتنقيةكيرةفىجدوا ئصحمالةأنالمركب،شلملحالطعام،كمااخلفمصد:هأواختلفت طريقةتحضيرهيتركبداكلامننصالعناصرمخ@ة معبعضهابقسالنسب فىا@وزن @ @ا@قنتواأنهذاقا@رنطبيىلامربهاتوسلأوهقانون@لتريهب الابتونصه:كلمركبكماوى@ضوى@امماعلىنفم@@@عناصربنفمى النسبوزأ. أماطريق@@تلسفىأصبمنهذاتحيرا.وير@ @ بهذاالاعطلاح حالى*تجهادفىالإتيانبتفميرلىقاخ@القبيلاراحد،بجثلاتث@ذعنه فى.لابه واقعة،فافاوفق@@لاهفىاجتهاد@هذاوودلواإلىتعليلأوتفسيرواحدقلك @وقاخيثبتعلىارمن،رغمت@زهابالحثوالشقيب،حكواأع@فك التعليلأوالتفسيرقريبمناطقيقةأليهةأوالقانرنالفطرىالمنمثود،إلا آنهملايسمونذلكالتعيلأو@@فسيرقانونافطرياإلاإذابلغت@رقائع لالمفسرةبهمنالكثرةأل@فىةمبغالايدعمجالاللشكىممرميةذلث@اخفسير. والطريقةالع@ليق@لتىيسدكها@لعلمئآلمسقوانينالفطرةمن@ وقاخإيخماهدة @تلخصفمايألى:(آولا)يزقىبفرضمفصلمقدرعليوقائعالقبيلاراحد

بحيثيفسرهاحمجا.و(ثانيا)يختبرهذاالفرضحميالي@نظرأصحجحهوأم غيرمحغ،وهذاالاختارضرورىلانارقائعتكونفىالأولقيلةمجوز قسيرهابأكزمنفرضواحد،؟@كرزبليغلب،ألايقعالإنسانفىأولى محاولاتهعلىالتفسيرلمحيح.والاخاريهونحبهعلهناالفرضالجديد مقدمةتضمإلىأىحقيقةآخرىمحرولةماشة.ويركبمهماقياكطيؤثكه إلىنتيجةجديدةبالطبع،فتختبرهنه@@نتيجة@جراهتجاربعليةيعر@بها ماإذاكانتتمكأفتيجةمنطقةعلىارا@عأوغيرمنطقة. فاذاو@ @انهامنطب@ؤازدادعددادقاخالمفسرةنالفرضواقعة،وازد@@ @لفرضبذلكرجحانا.ولايزال@لفرضيختبرعنهناالقلىقحتىتبلغ @رقائعالمفسرقبممن1 1صشةمبانا@علناشبمحكيراصحةهذا@لفرضفنسميه ظرية.ونستمرفى@قحانالنظريةبنفم@الطريقةحتىتجلغارقاخالمفسر@حها من@احثرة@بلنامجكانرقنبا@اقانونعام. أماإذااتروربة@لنتيحةالممتنتجةمنذلكالقياسالجحلدفإندلك يهوزرل@علىأنالفرضرالجديدلبسمحسحيحائسورتهالتىهرعليهاكوعندنذ مجاولالعلمأنيرفقبينالنيجةالجديدةالتجريليةوبيئ@لفرضيدخالتلىلم! على@لفرضيجعلهيثمله@النتجةالجديدة.فإذاايمن هنانبذا@فرضأو بن@@لنظرية،وجىءبفرضآخرأوبنظريةأخرىتخبربنفىالطريقة. وو@فحأنأىفرضيؤقبهمجبأنيمونقابلالهذاا@تمحيصالع@إذهو @لعلرينارحيدللتأكدمنصحة@لفرض.؟أشمن@واضحأنالفرضإفاكات قابلالتحميمر@لستفع نفعهولىبتاديتهإلىاكثاتاطمقةا؟دلجه @لنىقدتبمونسببافىننه،اما@@فرضالنىلايقلانيم@ىممياش هذاالطريقفان@لعلملايابهلهولاينظرني.وإليكمفا:شضيحيا:

نظريةا@فلوتجونلاختراق جاءعلىالعل@ا.وقتأساعرافيهتطيلظاهر:الاصاق،فظنوهاراجعة إلىخروجصهرمنالأجسامائحترتةبرصالفلوجستونآوروح@لنار،ف@ن صجسم قابللا،حتراوعند@عبارةعنناح@الاخراق@ائداروخالنارتلك أوالفلوتجون،حتىالعناصرمتلارصاكوالحديدكانشقر أيهم@صبهةمن @ماث@او@لفلوتجون.فإغميهت@لاخرا@نحرأىع@مناتجفا لجمفلوجستون صر@.ورأيهمذكصروثفىتارجا@ايمياهنجظى 4 الفلوجتونوقد لادتهف@افظريةعاا@اكيميا.حقبقطويلة،وتغلبتفىالأولعلىصسوبة، أىأمكئالعلاهفىالأولأنيمسرواصظاهرةصابتالها،ففسروامتلاعدم اخراقالاجسامالمعزولقناالراصقآوانمغلقةبانحبسهافى/كالاوافطحبس لمدوجسؤنفلا@إلىالهواءمخرجا،ولابدرليملمملوجسترنمنمخرج إلىاالراهتجلأنقتكونبمخرجهانار. وقدخدمتهف@@نظرية@لعلم@بطهابينكخيرمناطقائقالمتفرقةوتنبها حكلقاشأتكنصروفةمنتجل،كنئهاقلابانرمادبعضالمعات،أفى ينرايسمونهفىذلكا@وقتإفاسخنمع@لفحمأوالخشبعادمعدنا كياكلت:رمادأرعاصأو@طسهيعودإلىرصاص،ورمادالنحاسيعودإل نحاسوهلمجرا.و@كننرثالآنأنهذاراجعالىانزاع@لعحم أوابختبالأكجينمنأكيدالمعدت،يتولالايم@إفىالمعدتويتحول بعضالفحمأوالخشبإلىأيد@لكربون،لكنهمكانىايفسرونذلكإن الكل@ @ صدمن@لمحمأوالحشبمافقدهمنالفلوجستنأثناهاحتر@ق المعدن،أوبالاحرىبانالكلسيسزدمنالفحمأواطمثبمافقدهمن ا@ظوجشونأثنا.احتراقالمعدن،أىأثنا.تيهه،فيعودرصاصائر ئاساأ@حك@اكامما.