شرح المعلقات التسع تحميل PDF

الرحل: القتب. =أن التنوين فى عذار» وما أشبهها عوض من الحركة فإذا كان عوضاً من الحركةء والألف لا يجوز أن نحرك» فكيف يجوز أن يدخل التنوين عوضاً من الحركة فيما لا يحرك؟ وقوله فيا عجبا الألف بدل من الياء كما تقول يا غلاما أقبل تريد يا غلامي . ویقال: کیف يجوز أن ینادی العجب وهو مما لا يجيب ولا يفهم؟ فالجواب في هذا أن العرب إذا أرادت أن تعظم أمر الخبر جعلته نداء. قال سيبويه إذا قلت يا عجباً فكأنك قلت : تعال يا عجب فإن هذا من إبّانك» فهذا أبلغ من قولك تعجبت ونظير هذا قولهم : لا أرينك هاهناء لأنه قد علم أنه لا ينهى نفسه والتقدير : لا تكن هاهنا فإنه من يكن هاهنا أره قال الله عز وجل ولا تموتّن إلا وأنتم مسلمون) آل عمران» الآية: ٠٠١‏ فقد علم أنه لا ينهاهم عن الموت . والتقدير والله أعلم اثبتوا على الإسلام حتى يأتيكم الموت» وكذلك قوله يا عجباً قد علم أنه لا ينادي العجب فالمعنى انتبهوا للعجب . وقوله يوم عقرت يوم في موضع جر معطوف على يوم الذي يلي سيما ومن رفع فقال ولا سيما يومٌ فموضع يوم الثاني يرفع وإنما فيح لأنه جعل يوماً» وعقرت بمنزل اسم واحد» وكذلك ظروف الزمان إذا أضيفت إلى الأفعال الماضية أو اسم غير متمكن بنيت معها بنحو : أعجبني يوم خرج زیدٌ ونحو ما أنشد سیبویه : على خن نالتا جل ررش . قزري لجال تذل الحادب ویجوز أن یکون یوم منصوباً معرباً کأنه اذکر یوم عقرت . ففي إعراب يوم ثلاثة أوجه: النصب بفعل مضمر» والجر عطفا على اليوم الذي قبله والثالث أن يكون مرفوع الموضع مبنيّ اللفظ لإضافته إلى فعل مبني . وعند الكوفيين يجوز أن تبنى ظروف الزمان مع الفعل المستقبلء ولا يجوز ذلك عند البصريين لأن المستقبل معرب . ومن خبر هذا اليوم أن امرأ القيس كان عاشقاً لابنة عم له يقال لها عنيزة» وكان يحتال في طلب الغرة من أهلها فلم يمكنه ذلك» حتى إذا كان يوم الغدير وهو يوم دارة جلجل احتمل الحي فتقدم الرجال وخلفوا النساء والعبيد والثقل . فلما رأى ذلك امرؤ القيس تخلف بعد قومه غلوة فكمن في غيابة من الأرض حتى مرت به النساء» وإذا فتيات فيهن عنيزة فعدلن إلى الخدير ونزلن وتحيز العبيد عنهن ودخلن الغدير فأتاهن امرؤ القيس وهن غوافل» فأخذ ثيابهن ثم جمعها وقعد عليها وقال والله لا أعطي جارية منكن ثوبها ولو ظلت في الخدير إلى الليل حتى تخرج كما هي متجردة فتكون هي التي تأخذ ثوبهاء فأبين عليه حتى ارتفع النهار» وخشين أن يقصرن دون المنزل الذي يردنه فخرجت إحداهن فوضع لها ثوبها ناحية فمشت إليه فأخذته= ۳۰

٠‏ -[وياعجبأمن حلهابعدرحلها وياعجباللجازرالمتبذل] ١‏ - فظل العذارى يرتمين بلحمها وشحم كهداب الدمقس المفتّل =ولبسته» ثم تتابعن على ذلك حتی بقیت عنيزة. فناشدته الله أن يضع ثوبها فقال لا والله لا تمسينه دون أن تخرجي عريانة كما خرجن . فخرجت ففنظر إليها مقبلة ومدبرة» فوضع لها ثوبها فأخذته» ولبسته. فأقبلت النسوة عليه» وقلن له: غدنا فقد حبستنا وجوعتنا. فقال إن نحرت لكن ناقتي تأكلن منها؟ قلن نعم فاخترط سيفه فعرقبها ثم كشطها وجمع الخدم حطبا كثيراً» وأجج ناراً عظيمةء وجعل يقطع لهن من كبدها وسنامها وأطايبها فيرميه على الجمر وهن يأكلن ويشربن من فضلة كانت معه في زكرة له» ويغنيهن» وينبذ إليه العبيد من الكباب حتى شبعن وشبعوا وطربن E E‏ أنا أحمل حشيته وأنساعه. وقالت الأخرى: أنا أحمل طنفسته» فتقسمن متاع راحلته بينهن وبقيت عنيزة لم يحملها شيعا وقال: ليس لك بد من أن تحمليني معك» فإني لا أطيق المشي ولم أتعوده. فحملته على بعيرهاء فلما كان قريباً من الحي نزل فأقام حتى جنه الليل وأتى أهله ليلا وقوله فيا عجباً من رحلها المتحمل» أي العجب لهن ومنهن كيف أطقن حمل الرحل في هوادجهن وكيف رحلن إبلهن على تنعمهن ورفاهية عيشهن . ١‏ - شرح الكلمات : الحل والرحل النزول والارتحال وبينهما طباق» الجازر الجزار الرجل الأي ذبح الناقة وهو امرؤ القيس المتبذل الذي لا هم له إلا الصبابة والمجون وهو من ترك الانقباض وبذل نفسه. المعنى: إنني لأعجب من حل ناقتي وكيف تركناها عند الرحيل» ومني أنا الذي نحرتها وأطعمتها للفتيات ولم أكن محافظاً على وقاري بل اتبعت لهوي ومجوني . - شرح الكلمات : الهداب والهدب واحد وهو طرف الثوب الذي لم يستتم نسجه» والدمقس الحرير الأبيض ويقال القز وهو المدقس أيضاًء وقيل الدمقس والمدقس : كل ثوب أبيض من کنات آوابرستم أو قز وشبه شحم هذه الناقة» وهؤلاء الجواري يترامينه أي يتهادينه» بهداب الدمقس» وهو غزل الإبريسم المفتول والمفتل بمعنى المفتول إلا أنك إذا قلت مفتول: يقع للقليل والكثير» وإذا قلت مُمَتّل لم يكن إلا للكثير . ويقال: ظل يفعل كذا إذا فعله نهارأًء وبات يفعل كذا إذا فعله ليلاً وأصل ظل ظلل» فكرهت العرب الجمع بين حرفين متحركين من جنس واحد» فأسقطوا حركة الحرف الأول وأدغموه ق ااي والعذارى اسم ظلَّ ويرتمين خبرهاء والكاف في قوله كهداب في موضع جر لأنها نعت للشحم مثل هداب . = 1۳۱

شرح ٠١‏ من المخطوطة: يرتمين: يتهادين به. وينادي بعضهن بعضاًء والهداب قال الأصمعي هو الهدب والدمقس الحرير الأبيض والمفتل المفتول. ۷ -[تدار علينا بالسديف صحافُها ويؤتى إلينابالعبيط المثمل] ۸ - ويوم دخلث الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات إنك مرجلى = المعنى : بعد أن نحرت ناقتي بدأت الفتيات يشوينهاء ويأكلن منهاء ونشرح من شحمها وسنامها وكأنه هدب الثوب المفتول وهو يمتاز بلونه الأبيض الخالص . ۷ - شرح الكلمات : السديف : السنام وتدار يؤخذ بالدور كل منا يأخذ دوره» صحافها جمع صحيفة أو صحفة وهي الانية التي يؤكل فيها الطعام . العبيط اللحم الحديث المثمل : المصلح . المعنى : ذبحت ناقتي وبدأت أشويها وتشوي الفتيات معي آكل ويأكلن ويدور الخدم بيننا بصحاف الطعام يقطع من السديف واللحم ويشوى لحم حديث جديد يصلح لنا ويهيًاً وينضح وهكذا قضينا يومنا في لهو ومتعة. ۸ - شرح الکلمات: قوله ویوم معطوف على قوله یوم عقرتٌ يجوز فيه ما جاز فیه» والخدر الهودج ويروى ويوم دخلت الخدر يوم عنيزة فعنيزة. على هذه الرواية . هضبة سوداء بالشحر بطن فلج وعلى الرواية الأولى اسم امرأة. وقوله لك الويلات دعاء عليه» ومرجلي فيه وجهان: أحدهما أخاف أن تعقر بعيري كما عقرت بعيرك والثاني هو الصحيح أن يكون المراد أنها لما حملته على بعيرها ومال معها في شقَها كرهت أن يعقر البعير. ويقال رَجل الرجل يَرْجَلٌ إذا صار راجلاًء وأرجله غيره إذا صيره كذلك . قال ابن الأنباري في قوله لك الويلات قولان. أحدهما ا ا ا ر والقول الآخر أن يكون دعاءَ منها له على الحقيقة كما تقول العرب للرجل إذا رمى فأجاد قاتله الله ما أرماه قال الشاعر : لكالويلات أقدمناعليهم وخيرالطالبي الترةالغشوم وقالت أم الصريح الكندية ترثي إخوتها: هوت أمهم ماذابهم يوم صرعوا بجيشان من أبيات مجدتصرما فقولها هوت أمهم دعاءٌ عليهم في الظاهر وهو دعاء لهم في الحقيقة وحقيقة مثل هذا أنه يجري مجرى المديح والثناء عليهم لا الدعاء لهم . المعنى : يوم الخدر يوم عظيم إذ خلوت مع حبيبتي في هودجها وهي تدعو بالويل والثبور خائفة من عقر بعيرها وسيرها ماشية على قدميها. ۳۲

الخدر: هنا الهودج» الويلات جمع ويلة» وعنيزة اسم امرأة من بني كندة. ويقال موضع . إنك مرجلي أي تعقر بعيري» فتدعني راجلة أمشي ونصب خدر عنيزة على البدل من الخدر. ۹-تقولوقدمال الغبيط بنامعاً عقرت بعيري ياامرأالقيس فانزل وقال الأصمعي : إنما قال بعيري ولم يقل ناقتي لأنه كما قال فأجاز الناقة على الذكور لأنها أقوى والبعير يقع على المذكر والمؤنث والغبيط قتب . وقال أبو عمرو الشيباني الغبيط : الهودج بعينه. وقال غيرهما مركب من مراكب النساء. معا منصوب لأنه في موضع الحال» وأما قولك جئت معه قال سيبويه نصبها بالألف لأنه ظرف وقال سيبويه سألت الخليل عنه قال لأنه كثر استعمالهم لها مضافة فقالوا جئت معه وجئت من معه» فصارت بمنزلة أمام يعني أنها ظرف . ۰-فقلت لها سیري وأرخي زمامه ولاتبعديني من جناك المعلل قال الأصمعي جعلها بمنزلة ثمرة الشجرة فجعل لها ما للشجرة من رائحة» وحديثها بمنزلة ما يصيب من رائحة الشجرة وثمرتهاء والمعلل بفتح اللام الذي قد عل بالطيب والمعلل بكسر اللام الشاغل ويقال الملهي . ۹ - شرح الكلمات : الغبيط : الهودج بعينه وقيل قتب الهودج وقيل مركب من مراكب النساء وقد تعرب مع حرف جر قال جریر : ری کت ورای شیک وإن كانت زيارتكم ماما فعند أبي العباس أنه قدر مع حرفاً بمنزلة في لأن الأسماء لا يسكن حرف الأعراب منها. والجملة التي في قوله وقد مال الغبيط بنا معا في موضع الحال» وقوله عقرت بعيري مفعول تقول. وإنما مال الغبيط لأنه انشنى عليها يقبلها فصارا معاً فى شق واحد. المعنى: مال الغبيط بنا وكاد يقع فقالت إنك تكاد تعقر البعير فقم وانزل يا امرا القيس . ١‏ - شرح الكلمات: زمامه الهاء تعود على البعير أرخي: اتركي . الجنى الثمرة. المعنى : إذا كنت خائفة على الجمل فدعيه يسير واتركى زمامه يمشي كما يريد ولكن إياك أن تبعديني عن رضابك العذب وقبلك الشهية فأنت من أحب وثمرك الذي أريد أن أقطفه. ۳۳

١-[دعي‏ البكر لا ترثي له من ردافنا وهاتي أذيقيناجناةالقرنفل ۲-بثغر كمثل الأقحوان منور نقي الشناياأشنب غير أثعل ۳ - فمثلك حبلى» قدطرقت ومرضع فألهيتهاعن ذي تمائم محولِ ١‏ - شرح الكلمات : البكر : البعير ردافنا من الرديف والرديف أن يركب خلف الراكب القرنفل نوع من الأبازير ذي الرائحة الجميلة. المعنى : لا تحزنى على الجمل ودعينا نقضي ساعة من ساعات الزمان في هناء ومتعة لأذوق من رضابك ما أطلب ومن قبلك ما أشتهي ولأشم رائحتك الجميلة التي هي آشبه بشذى القرنفل. ۲ - شرح الكلمات : الأقحوان زهر أوراقه بيضاء تشبه الأسنان» نقية : غير مشوبة الثنايا جمع ثنية وهى الأسنان أشنب بارد»ء الأئعل المتراكب الأسناك. المعنى : دعيني أقبل هذا الثغر والذي أسنانه أشبه بأوراق زهر الأقحوان وهو نقى بارد الرضاب وجميل الطلعة غير متراكب الأسنان. ۰ ۳ - شرح الکلمات: و وک و يريد رب مثلك والعرب تبدل من رب الواو» وتبدل من الواو الفاء لاشتراكهما في العطف ولو روي فمثلك حبلی قد قد طرقت ومرضعاً لكان جيداً على أن تنصب مثلك بطرقت وتعطف مرضعاً عليه إلا أنه لم يُرْو. وألهيتها: شغلتها يقال لهيت عن الشيء ء ألهى إذا ان ا وا وحكى الرياشي لهياناً ولهوت به ألهو لهواً لا غير . وقوله عن ذي تمائم أي عن صبيَ ذي تمام أقام الصفة مقام الموصوف» والتمائم : التعاويذ واحدتها تميمة وتجمع تميمة على تميم ومعنى محول أي أتى عليه حول والعرب تقول لكل صغير محول ومحیل» وإِن لم يأت عليه حول» وکان عليه أن يقول محيل مثل مقيم إلا آنه أخرجه على الأصل كما جاء استحوذ. ویروى مغيل والمغيل الذي تؤتی أمه وهي ترضعه. والمرضع التي لها رضيع إذا بنيت على الفعل أنشت نشت فقيل أرضعث فهي مرضعة وإذا حملوها علی انها بمعنی ذات إرضاع أو ذات رضيع لم تلحقها تاء التأنيث ومثلها حائض وطالق وحامل . لا فصل بين هذه الأسماء فيما ذكرنا إذا حملت على أنها من المنسوبات لم يلحقها علامة التأنيث وإذا حملت على الفعل لحقتها علامة التأنيث» ومعنى المنسوب في هذا الباب أن يكون الإسم بمعنى ذي كذا أو ذات كذاء والاسم إذا كان من هذا القبيل » عرته العرب من علامة التأنيث كما قالوا امرأة لابن وتامر أي ذات لبن وذات تمر ور-جل لابن وتامر أي ذو لبن وذو تمر ومنه قوله تعالى #السماء منفطر به) نص الخليل على أن المعنى السماء ذات= ۳٤

يعني ولدا ذا تمایم وهن العود» وروی الأصمعي وار دعن دى تمایم مغيل يقال اغتيلت المرأة فهي مغيلة» ومُعْيّل» ومغيل والولد مُعيّلء إذا أرضعت ولدها وهی حبلى أو وطئت» وهى ترضعه يقال : أغالت» وأغيلت. إذا سقط ولدها ٤‏ - إذا ما بکی من خلفها انصرفت له بشق وتحتي شقَهالم يحول =انفطار به لذلك تجرد منفطر عن علامة التأنيث وقوله تعالى لا فارض ولا بكر عوان) أي لا ذات فرض وتقول العرب جمل ضامر وناقة ضامر وجمل شائل وناقة شائلة ومنه قول الأعشى : عهدي بهافي الحي قدسربلت بيضاء مثل المهرة‌الضامر أي ذات الضمور وقول الآخر: وغرزتني وزغجت ان الان ي الف تا أي ذا لبن وذا تمر وقال الآخر : وراببعتني تحت ليل ضارب بساعدفعم وكف خاضب أي ذات خضاب وقال أيضا : ياليت أم العمركانت صاحبي مكان من أمسى على الركائب أي ذات صحبتي . وأنشد النحويون: وقدتخذت رجلي لدى جنب غرزها نسيفاً كأفحوص القطاة المطرّق أي ذات التطريق والمعول في هذا الباب على السماع إذ هو غير منقاد للقياس . قوله فمثلك يريد به فرب امرأة مثل عنيزة في ميله إليها وحبه لها لأن عنيزة في هذا الوقت کانت عذراء غير حبلی ولا مرضع . ٤‏ - شق الشي : نصفه وروی ابن الأنباري إذا ما بكى من حبها. المعنى : إذا ما بكى الصبي من خلف أمه انصرفت إليه بنصفها الأعلى فأرضعته وأرضته وتحتي نصفها الأسفل لم تحوله عني: وصف غاية ميلها إليه وكلفها به حيث لم يشغلها عن مرامه» ما يشغل الأمهات عن كل شيء. وقال أبو جعفر النحاس : معنى البيت أنه لما قبْلها أقبلت تنظر إليه وإلى ولدها وإنما يريد بقوله انصرفت له بشق يعني أنها أمالت طرفها إليه» وليس يريد أن هذا من الفاحشة لأنها لا تقدر أن تميل بشقها إلى ولدها في وقت يكون منه إليها ما يكون» وإنما يريد أنه يقبلها وخدها تحته . ولا أرى ما ارتاه أبو جعفر النحاس . 1o

وروى أبو عبيدة انحرفت له بشق وش عندنا لم يحول أي لما قبلها أقبلت تنظر إليه وإلى ولدها فأمالت طرفها إليه وخدها تحته. ٠-ويوما‏ على ظهر الكثيب تعذرت علي وآلت حلفةلم تَحلّل ر ا ر و ور فو مر او ا الاد ومنه قوله تعالى لَب ذّ4 أي الذين يأتون بالعلل وقيل معناه المعتذرون وأسكنت التاء وادغمت في الذال ن المخرج ومن قال المعتذرون فهذا معناه واسكنت التاء لأنها جاءت بعد العين والعرب تبدل التاء بعدها حسب الحرف الذي يليه» المعذرون أي الذين جاءوا بالعذر وآلت أي حلفت يقال آلى يؤلي إيلاءَ لم تتحلل : لم تستثن في يمينها وقال السجستاني تعذرت من العذر أي لم يجدها على ما يريد ونصب يوماً بتعذرت والكثيب الرمل المجتمع المرتفع على غيره. ١‏ -أفاطم مهلاًبعض هذاالنَدلْلٍ وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي يقال أزمعت على الأمر» وعزمت عليه وأجمعت عليه سواء» والصرم القطيعة› وقوله فأجملي أي في اللفظ› وقال أبو عبيدة: أفاطم أبقي بعض هذا التدلل . ٥‏ - المعنى : قد تشددت العشيقة والتوت» وساءت عشرتها يوماً على ظهر الكثيب المعروف حلفت حلفا لم تستثن منه أن تصارمني وتهاجرني . ولم يظهر هذا الحلف من عنيزة أم من غيرها. .٠٠ التوبة:‎ )8( ٠‏ - شرح الكلمات: قال ابن الكلبي فاطمة هي ابنة عبيد بن ثعلبة بن عامر. قال: وعامر هو الأجدار بن عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة قال ولها يقول امرؤ القيس : لا وأبيك ابنة‌العامري لايدعي القوم أني أفر وإنما سمي الأجدار لجدرة كانت في عنقه. وأفاطم ترخيم فاطمة على لغة من قال: يا حار أقبلء والعرب تجعل الألف موضع يا في النداء والترخيم . وزعم سيبويه أن الحروف التي ينبه بها يعني ينادى بها يا وآياوهيا وأي والألف وزاد الفراء: آ زيد ووازيدء أدل فلان على فلان إذا ألزمه ما لا يجب دالة عليه منه . المعنى: يا فاطمة دعي بعض دلالك» وإن كنت وطنت نفسك على فراقي فاجملي في الهجران. وروى أبو عبيدة «وإن كنت قد أزمعت قتلي». ٠‏ ا ۱۳٢

۷ -وإن تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل الخليقة : الخلقء والثياب: كناية عن القلب» نسل ريشه ينسله: إذا رماه. أي أخرجي قلبك من حبي تنسل أي تبين . ۸-اغرك مني أو حبك قاتلي وأنك مهماتأمري القَلْبَ يَفْعل ۷ - شرح الكلمات: ساءتك: آذتك. وقوله تك في موضع الجزم وأصله تكون فتحذف ضمة النون للجزم وتبقى النون ساكن والواو ساكنة» فتحذف الواو لسكونها وسكون النون» فتصير تكن ثم حذفت النون من تكن» ولا يجوز أن تحذف من نظائرها لو قلت لم يعي زيد نفسه لم یجز حتی تأتي بالنون» والفرق بین یکون وبین نظائرها أن یکون فعلٌ یکثر استعمالهم له» وهم يحذفون مما كثر استعمالهم له. ومعنى كثرة الاستعمال في هذا أن كان ويكون يعبر بهما عن كل الأفعال» تقول: كان زيد يقوم» وكان زيد يجلس» وما أشبه ذلك فلما كثر استعمالهم لكان ويكون حذفت النون من يكن» وشبهت بحروف المد واللين فحذفت كما يحذفن» والدليل على أنها مشبهة بحروف المد واللين أنها لا تحذف في موضع تكون فيه متحركة» ولا يجوز أن تقول لم يك الرجل منطلقاً لأنها في موضع حركة لأنك تقول لم يكن الرجل منطلقاً وخالف يونس في هذا فأجازه على الضرورة وأجازه تمسكاً بقليل من الشواهد الشعرية وأرى يونس على حق فيما ذهب إليه فقد ورد في القرآن الكريم قال تعالى: «قالت آنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشرٌ ولم أك بغياً) مريم . وليست النون محركة هنا وارجع إلى أوضح المسالك ج١/‏ ۱۹۳-۱/ وزاد الزوزني فقال من الناس من جعل الثياب في هذا البيت بمنزلة القلب كما حملت الثياب على القلب في قول عنترة : فشككت بالرمح الأصم ثيابه فليس الكريم على القنابمحرم وقد حملت الثياب في قوله تعالى «وثيابك فطهر€ على أن المراد به القلب . ۸ - شرح الكلمات: أغرك أي أحملك على الغرة» وهو فعل من لم يجرب الأمور» وأن حبك في موضع رفع كأنك قلت آغرك مني حبك؟ وألف الاستفهام دخلت على هذا القول للتقرير لا للاستفهام والاستخبار ومنه قول جریر : أآلستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح تأمري في موضع جزم بمهما قال الخليل الأصل في مهما ماما فما الأولى تدخل للشرط في قولك ما تفعل أفعل وما الثانية زائدة للتوكيد. وقال الفراء كان الأصل في مهما ما فحذفت العرب الألف منها وجعلت الهاء خلفاً منها ثم= ۳۷

الغر الذي لم يجرب الأمور وقال: يارب مشلك فى النساء غريرة بيضاءقدمتعتهابطلاق تأمري جزم بالشرط وعلامة جزمه سقوط النون ويفعل جزم بالمجازاة وكسر اللام للقافية وحقها في الكلام السكون. 4-[وأنك قسمت الفؤاد فنصفه قتيل ونصفأبالحديدمكبًّل] ١٠-وماذرفت‏ عيناك إلالتضربى بسهميك فى أعشار قلب مُقَّل =وصلت بما فدلت على المعنى وصارت هي كأنها صلة لما وهي في الأصل اسم . وكذلك مهمن قال الشاعر: أماوي مهمن يستمع في صديقه آقاويل هذاالناس ماوي يندم وقيل معنى مه أي كف كما تقول للرجل إذا فعل فعلاً لا ترضاه منه: مه أي كف . المعنى : قيل قد غرك مني أنك علمت أن حبك مذللي وأنك تملكين فؤادك فمهما أمرت قلبك بشي أسرع إلى مرادك فتحسبين أني أملك عنان قلبي» كما ملكت عنان قلبك حتى يسهل علي فراقك كما سهل عليك فراقي . ومن الناس من حمله على مقتضى الظاهر وقال معنى البيت: أتوهمت وحسبت حبك يقتلني اا و ل و ۰ لا ليس الأمر كما توهمت فإني مالك زمام قلبي. وقال الزوزني الوجه الأول أمثل والقول الثاني أرذل الأقوال لأن مثل هذا الكلام لا يستحسن ف شيت ۹ - شرح الكلمات: مكبّل موثق بالحبال. المعنى: لقد بات فؤادي قسمین فقد قتلت بعضه وأسرت بعضه ولم يبق منه شيء يأتمر بأمري» ويعمل بعملي . ل ٠‏ - شرح الكلمات: ذرف الدمع يذرف ذريفاً وتذرافاً: إذا سال وذرفت عينه. كما يقال دمعت عينه وللأئمة في البيت قولان: قال الأكثرون: استعار للحظ عينيها ودمعهما اسم السهم لتأثيرهما في القلوب»› وجرحهما إياهاء كما أن السهام تجرح الأجسام وتؤثر فيهاء والأعشار من قولهم برمة أعشار إذا كانت قطعاء ولا واحد لها من لفظهاء والمقتل المذلل غاية التذليل› والقتل في الكلام التذليل قولهم قتلت الشراب: إذا قللت غرب سورته بالمزاج ومنه قول الأخطل : فقلت اقتلوهاعنكمبمزاجها وحببهامقتولة حين تقتل = ۴۸

ای ا نكف عاك إلا لتر قلا معشرا» آي مكراء. يقال برمة أعشار وبقدح أعشار» إذا ما کان قطعاً ثم جبرت . قال الأصمعي» إنما هذا مثل للأعشار والجزور وهي تنقسم على عشرة أنصباء زق ك رة الم ول سمعة اهاد وال ق رك فا ايا ارادا E E a‏ نصيب إذا فاز والترا E a E N‏ لا نصيب لها وإنما يتكثر بهذه القداح . أحد هذه التى لها الأنصباء وذلك أن يمتحنه من صاحبه لما عرف من فوز قال الشاعر : ا و فاق غاا اا ف د أي ثقة بفوزه وهذا كما قال امرؤ القيس : أا عا اال وكاو کا الوا ا ان تا الع ي إذاا وصفة الميسر أن العرب كانت تفتخر به وتعده من مكارم الأخلاق» وتفعله في سنة الجدب لأنهم يطعمون ما يقمرون من اللحم» ويخسرون ثمنه وذلك بأنهم ينحرون الناقة ويقسمونها على عشرة سهام وقيل على أربعة وعشرين . وای کل واحد بقدحه وقد أصلحه وماسهء ليسرع في الخروج» وقد أعلمه = وقال حسان بن ثابت : إن التي ناولتني فرددتها فلثْفيَلت فهاتهالمتقتل ومنه قتلت أرض جاهلهاء وقتل أرضاً عالمها وفيه قوله تعالى: Î‏ الأئمةء أي ما ذللوا قولهم بالعلم اليقين . وقال التبريزي : يقول بكيت لتجعلي قلباً مقطعاً مخرقاً كما يخرق الجابر أعشار البرمة والبرمة تنجبر والقلب لا ينجبر ومثله قول المرقش الأصغر : رمتك ابنة البكري عن فرع ضالة وهن بناخوص يُحُلْن نمائما المعنى: وما بكيت إلا لتملكي قلبي كله وتفوزي بجميع أعشاره» وتذهبي به کله . ۴۹

كما قال به علمان من أمام ومن عقب ثم يجعلونها في خريطة ضيقة الفم لا يكاد يخرج منها تسمى الرمانة» فيضعونها على يد رجل عدل عندهم يسمى المجد والمقبض ثم يحملها. ومعنى البيت: أنها ذهبت بقلبي أجمع والمقتل المذلل المنقاد على التشبيه ويقال قلب معشر أي مكسر . -١‏ وبيضة خذرلايُِرامٌ خباؤها تمتعت من لهو بهاغير مُغجل شبهها بالبيضة لصفائها ورقتها والخباء ما كان على عمودين أو ثلاثة والعرب يجعلونها على ستة أعمدة إلى تسعة. غير معجل: غير خائف على مهل . ١‏ - تجاوزت أحراساًإليهاومعشراً علي حراصآلويسزون مقتلي ١‏ - شرح الكلمات: ورب بيضة خدر يعني ورب امرأة لزمت خدرهاء ثم شبهها بالبيض» والنساء يشبهن بالبيض من ثلاثة أوجه: أحدها بالصحة والسلامة عن الطمث ومنه قول الفرزدق خرجن إليّ لم بطمثن قبلي وهن أصح من بيض النعام ويروى دفعن إلي ويروى برزن إلي . والثاني : في الصبابة والستر لأن الطائر يصون بيضه ويحضنه. والثالث: في صفاء اللون ونقائه لأن البيض يكون صافي اللون نقيه إذا كان تحت الطائرء وربما شبهت النساء ببيض النعام» وأريد أنهن بيض تشوب ألوانهن صفرة يسيرة وكذلك لون بيض النعام ومنه قول ذي الرمة. «كأنها فضة خدمها الذهبُ» . وغير يروى بالنصب والجر فالجر على صفة لهو والنصب على الحال من التاء في تمتعت . المعنى : رب امرأة مخدرة مكنونة لا تبرز للشمس ولا تظهر للناس ولا يوصل لها قد وصلت إليها وتمتعت بها غير خائف من عواقب ذلك . ۲ - شرح الکلمات : أحراس جمع حرس ويروى تخطيت أبواباً إليها وأهوالاً إليهاء ومعشراً يريد قومها ويروى يُسرون ويشرون بالسين المهملة وبالشين المعجمة فمن رواه بالسين غير معجمة احتمل معناه آن یکون یکتمون ویحتمل أن یکون معناه یظهرون› وهو من الأضداد وقيل في قوله تعالى : وأسروا الندامة لما رأوا العذاب) [يس : .]٤‏ إن معناه أظهروا وقيل كتموها ممن أمروه بالكفر وأما يشرون فمعناه يظهرون لا غير يقال أشررت الثوب إذا نشرته. وقال الزوزني الأحراس جمع حارس بمنزلة صاحب وأصحاب وناصر وأنصار وشاهد وأشهادء ويجوز أن يكون جمع حرس بمنزلة جبل وأجبال وحجر وأحجار ثم يكون الحرس جمع= ٤۰

أي هم حراص على إسرار مقتلي» ويروى ينشرون مقتلي بالشين المعجمة أي يظهرون ويسرون بالسين المهملة من الأضدادء يقال أسررت الشيء أظهرته» وأسررته: أخفيته وقال الشاعر : أي أظهر الحروري› والمعشر بنو عمها وعشيرتها. ۳-إذاما الثريا في السماء تعرضت تعرُض أثناءِ الوشاح المفصّل =حارس بمنزلة خادم وخدم وغائب وغيب وطالب وطلب وعابد وعبد والحراص جمع حريص مثل ظراف جمع ظريف وكرام جمع كريم ولئام جمع لئيم . وقوله لو يشرون مقتلي يريد أن يشروا وأن تضارع لو في مثل هذا الوضع يقال وددت أن يقوم عبدالله وددت لو قام عبدالله إلا أن لو يرتفع المستقبل بعدهاء وأن تنصب الفعل المستقبل . قال الله تعالى أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب€ البقرة: .۲١‏ وقال في موضع آخر ودوا لو تدهنٌ فيدهنون) القلم : ٩‏ والمعنى ودوا أن تدهنَّ فيدهن وإلى تتعلق بتجاوزت وعلي بحراص ومقتلي منصوب بیشرون . المعنى: تجاوزت في ذهابي إليها وزيارتي إياها أهوالاً كثيرة وقوماً يحرسونهاء وقوماً يحرصون على قتلي لو قدروا عليه في خفية . ۳ - شرح الكلمات: العامل في إذا قوله تجاوزت في البيت الذي قبله وقوله تعرضت معناه أن الثريا تستقبلك بأنفها أول ما تطلع » فإذا أرادت أن تسقط تعرضت» كما الوشاح إذا طرح تلقاك بناحية والوشاح خرز يعمل من كل لونٍ والمفصل الذي قد فصل بالزبرجد» وأثناء الوشاح : نواحیه ومنقطعه . وأنكر قوم هذا القول: إذا ما الثريا في السماء تعرضت» وقالوا الثريا لا تعرض لها وقالوا عنى بالثريا الجوزاء لأن الثريا لا تعرض وقد تفعل العرب مثل هذا كما قال زهير كأحمر عادء والمراد أحمر ثمود فجعل عاداً في موضع ثمود لضرورة الشعر. وقال أبو عمرو تأخذ الثريا وسط السماء كما يأخذ الوشاح وسط المرأة شبّه اجتماع كواكب الثريا ودنو بعضها من بعض بالوشاح المنظم بالودع المفصل بينه» ويقال إنها إذا طلعت طلعت على استقامة فإذا استقلت تعرضت . المعنى : أتيتها عند رؤية نواحي كواكب الثريا في الأفق الشرق ثم شبه نواحيها بنواحي جواهر الوشاح» هذا أحسن الأقوال في تفسير البيت. ومنهم من قال شبه كواكب الثريا بجواهر الوشاح» لأن الشريا تأخذ وسط السماء كما أن الوشاح يأخذ وسط المرآة المتوشحة. = 1٤1

الزبرجد وأثناء الوشاح نواحيه» وواحد الأثناء ثنيء» وثني وثنو» وتعرض نصب على المصدر. ۳٤‏ - فغك وقد ئُصث لنوم ثيابها لدى الستر إلالبسة المتفصشّل لدی بمعنى عند» نضت : سلخت» ولبسة المتفضل : ثوبها الذي يلي جسدهاء وقال بعض المفسرين لهذا البيت معنى قوله إلا لبسة المتفض ل : يعني ما جعل الله من الحسن والمتفضل هو الله وهو وجه حسن» والفضلة الثياب تبتذل للنوم» والعمل» والمتفضل الذي يبقى في ثوب واحد لينام فيه أو يعمل عملا واسم الثياب المتفضل ويقال للأول من الثياب فضل أيضاً وأما المفضل فهو الإزار الذي ينام فيه. وليست تكون للحال» ما أحسن بالكسر لبسته وقعدته فإن أردت المرة الواحدة قلت ما أحسن لبسته وفعْدته بالفتح . ٥-فقالت‏ يمين الله مالك حيلة وماإن أرى عنك الغواية تنجلى يمين الله منصوبة بمعنى إني حلفت بيمين الله فلما ألغى نصب وأسقط الحرف فتعدی بالفعل» ویروی یمین الله بالرفع على الابتداءء واليمين محذوف : أي يمين الله قسمي أو علي ء وإن في قوله ما إن أرى عنك الغواية تأكيد لما على الغواية تنجلي من فعل غوى غواية وتنجلي : تنكشف» وجيت الشيء كشفته . = وقال محمد بن سلام الجمحي في الشعر والشعراء إنه أراد الجوزاء فغلط وقال الثرياء لأن التعرض للجوزاء دون الثريا. ٤‏ - شرح الكلمات : نضا الثياب ينضوها نضواً إذا خلعها ونضاها ينضيها إذا أراد المبالغة الواو في وقد نضت واو الحال. المعنى : أتيتها وقد خلعت ثيابها عند النوم ولم يبق على جسمها إلا ثوب واحد تنام فيه وقد وقفت عند الستر مترقبة منتظرة لي وإنما خلعت الثياب لتري أهلها أنها تريد النوم . ٠‏ - شرح الكلمات: ويروى وما إن أرى عنك العماية وقال الزوزني ما إن زائدة وهي تزاد مع النافية ومنه قول الشاعر. وماإنطبناجبنّولكن مناياناودولة آخرينا المعنى : فقالت الحبيبة احلف بالله ما لك حيلة وما لي لدفعك حيلةء وقيل بل معناه ما لك في أن تفضحني بطروقك إياي وزيارتك ليلاء وما أرى خلال العشق وعماه منكشفاً عنك . 1۲

وروى الأصمعي وما إن أرى عنك العماية تنجلي والعماية مصدر عمي قلبه يعمى عماية وعمى . ومعنى البيت: إنها خافت أن يظهر عليهما ويعلم بأمرهما. فالمعنى ما لك حيلة فى التخلص» ويجوز أن يكون المعنى ما لك حيلة فيما قصدت له. -فقمت بهاآمشى تجرٌ وراءنا على إثرناأذيال مزط مرځل ویروی على أثرينا دیل مرط› ویروی خرجت بهاء والأذيال ج دیل › والمرط : كساءٌ من خز معلم» والأثر والإثر واحد» والمرحل بالحاء المهملة الذي فيه صور الرحال من الوشي . ويقال ضرب من البرود الموشاة. ويقال المرحل: المعلم» ويروى المرجل بالجيم أي عليه أنملة الرجال من الوشي» وهو النقش »› وقوله أمشي في موضع النصب على الحال» ومعنى البيت : إنها لما أن قالت له ما لك حيلة فخرج بها إلى الخلوة. ۷- فلما أجزنا ساحة الحى وانتحى بنابطن حَبْتِ ذي حقاف عمقل - شرح الکلمات : خرجت بها أفادت الباء تعدي الفعل» والمعنى أخرجتها من خدرها والأثر بفتح الهمزة وسكون التاء فرند السيف ويروى على أثرنا أذيال . والذيل يجمع على أذيال وذيول والمرط عند العرب كساء من خز أو من قز أو من صوف وقد تسمى الملاءة مرطاء والجمع المروط والمرحل المنقش بنقوش تشبه رحال الإبل؛ يقال ثوب مرحل وفي هذا الثوب ترحيل» ويروى نير مرط والنير علم الثوب. المعنى : فأخرجتها من خدرها وهي تمشي تجر مرطها على أثرنا لتعفي به آثار أقدامنا فلا يعرف القوم ما جرى . ۷ - شرح الكلمات : أجاز إجازة وجوازاً والساحة تجمع على ساحات» والساح والسوح مثل قارة وقارات وقور» والقارة الجبل الصغيرء والحي القبيلة والجمع الأحياء. وقد تسمى الحلة حياًء والانتحاء والنحو والتنحي الاعتماد على شيء ذكره ابن الأعرابي والبطن مكان مطمئن حوله أماكن مرتفعة» والجمع أبطن وبطون وبطنان. والخبت الأرض المطمئنة ويروى ذي قفاف جمع قف والحقف رمل مشرف معوج والجمع أحقاف وحقاف . وزعم أبو عبيدة وأكثر الكوفيين أن الواو في وانتحى مقحمة زائدة وهو عندهم جواب لما وكذلك في قولهم في الواو في قوله تعالى : #وناديناه أن يا إبراهيم# [الصافات : ]٤١‏ والواو عند البصريين لا تقحم زائدة في جواب لماء والجواب محذوف في مثل هذا الموضع تقديره في البيت فلما كان كذا وكذا تنعمت وتمتعت بها. 1۳

أجزنا وجزنا بمعنى واحد» وقال الأصمعى أجزناه قطعناه وخلفنام» وجزنا: سرنا فيه » والساحة: الباحة الفجوة»› والعّروة والتالة فناء الدار. يقال هى الرحبة كالعرصةء وهو ما اتسع من الأرض» وانتحى: ناء. الخبت بطن من الأرض غامض . ويروى بطن حقفِ والحقف ما اعوج من الرملء وانشى وجمعه أحقاف» والحقف ما ارتفع من الأرض وغلظ ولم يبلغ أن يكون جبلا. ویروی ذي ركام والرکام ما يرکب بعضه بعضا من الكثرة»› والعقنقل المعقد الداخل بعضه في بعض» وعقنقل الضب بطنه المنعقدء وهو كشيته وبيضه» وشحمه من أصل حلقه إلى رفغه. ۸ - هصرت بفودي رأسهنافتمايلت علي هضيم الكشح ريا المُخُلْځُل وزعم بعضهم أن جواب لما قوله انتحى بنا والواو مقحمة» ويجوز أن تكون الواو غير مقحمة والجواب محذوفاً تقديره : فلما أجزنا ساحة الحى أمنّا. وعلى هذا الوجه تكون رواية البيت الذي يلیه إذا قلت هاتی نولینی تمايلت» ويروى مددت بخصني دومة» ودومة شجرة والفودان جانبا الرأس . وهما القرنان أيضاً والقرون أيضاً غا ارا مک ل ا ع ون ا و ی کت ف ۸ - شرح الكلمات : الهصر الجذب والفعل هصر يهصرُء ویروی بغصني دومة والدوم شجر المقل واحدتها دومة شبهها بشجرة وشبه ذؤابتیها بغصنین وجعل ما نال منها کالثمر الذي يجتنى من الشجر . ویروی إذا قلت هاتي ناوليني تمایلت والنول»› والإنالة والتنويل : العطاء ومنه قیل للنوال عطية كشح وجمعه كشوح وأصل الهضم الكسر والفعل هضم يهضم وإنما قيل لضامر البطن هضيم الكشح لأنه يدق ذلك الموضع من جسده فكأنه هضيم عن قرار الردف والجنبين والوركين» ريا تأنيث الريان» والمخلخل موضع الخلخال من الساق» والمسور موضع السوار من الذراع» والمقلد موضع القلادة من العنقء والمقرط موضع القرط من الأذنين . (*#) في المخطوطة غداير بإسقاط الهمزة. 4٤

ساقيها. وهضيم منصوب على الحال» وكذلك ريا المخلخل. ومن روى إذا قلت هاتي نوليني فتكون إذا ظرف وتمايلت هو الجواب»› وإذامن حروف الشرط» وشبهها بها أنها ترد الماضي إلى المستقبل . ألا ترى أنك إذا قلت : إذا قمتَ قمتُ معناه إذا تقوم أقوم» وأيضاً فلأنه لا بد لها من جواب كحروف الشرط لأنه لا يليها إلا فعلء فإن وليها اسم أضمرت فعلاً كقول الشاعر" . والتقدير إذا بلغت ابن أبي موسی» وروی سیبويه إذا ابن أبي موسی بالرفع› وزعم أبو العباس أن هذا غلط» أن يرفع ما بعد إذا بالابتداء» ولكنه يجوز الرفع عنده بتقدير إذا بلغ ابن أبي موسى . والخليل وأصحابه يستقبحون أن يجاز. وأما إذا وإن كانت تشبه حروف المجازاة في بعض أحوالهاء فإنها تخالفهن بأن ما بعدها يقع موقتا لأنك إذا قلت لابنك إذا احمر الأقحوان فهو وقت بعينه. وكذلك إا ألسَاءُ انق“ وقت بعينه» ولهذا قبيح أن يجازى بها إلا في الشعر قال الشاعر"" : يرفع لي خندف والله يرفع لي ناا ذا ت را ته وهضيم عند الكوفيين بمعنى مهضومة فلذلك كان بلا هاء وهي عند سيبويه على اللسب» وأراد بالكشح: الكشحين كما تقول كحلت عيني تريد عينيّ وريا فعلى من الري وهو إنهاء شرب العطشان» ومعنى البيت أنه إذا قال لها نوليني تمايلت عليه مكتنزة اللحم . (۱) ذو الرمة دیوانه ص ۲٠٣۳‏ والمغني ص ۲٦۹‏ شرح شواهده ص ۲۲٢‏ والخزانة .٤٠٥ /١‏ (۲) الانشقاق: .١‏ (۳) الفرزدق دیوانه ۲۱٠/۱‏ والکتاب ج۱/ ٤۳٤‏ والأزمنة والأمكنة .٠۲٤١٠/١‏ هصرت جواب لما في البيت الأول عند البصريين وأما الرواية الأخرى وهي إذا قلت فإن الجواب مضمر محذوف على تلك الرواية على ما مر ذكره في البيت السابق. المعنى: لما خرجنا من الحي» وأمنا الرقباء جذبت ذؤابتيها إلي فطاوعتني فيما رمت منها ومالت علي مسعفة طلبي في حال ضمر بطنها وامتلاء ساقيها باللحم . 10