٠ -مهفهفة بيضاءغيرمُفاضة ترائنهامصقولة كالئَُجنجا المهفهفة : الخفيفة اللحم التي ليست برهلة ولا ضخمة البطن» والمفاضة المسترخية البطن من قولهم حديث مستفيض » وقيل مهفهفة معناه أنها لطيفة الخصر والترائب جمع تريبة وهي موضع القلادة من الصدر. والسجنجل : المرآة قال يعقوب هذا حرف رومى وقيل سبيكة الفضة. ورواية أبي عبيدة مصقولة بالسجنجل» وقيل السجنجل الزعفران وقيل ماء موضع رفع نعت لقوله مصقولة» ويجوز أن يكون في موضع نصب على أن يكون نعتا لمصدر غدون» كأنه قال مصقولة صقلا كالسجنجل» وإنما يصف المرأة بحداثة السن . وجمع السجنجل سجاجل» ومن رواه بالسجنجل فالجار والمجرور في موضع صب ١ -تصوتبدي عن أسيل وتتّقي بناظرةمن وحش وجرةَمُطفل أي تعرض عنا وتبدي عن خد أسيل ليس بكز ولا بمكثف» وتتقي تلقانا بناظرة يعني عينهاء والوحش هاهنا البقر الوحشي» والظباء» وجرة موضع» ويقال أراد الظباء فقط . ويرؤى تصد وتبدي عن شئيب أي ثخر شنيب» والشتيب [والأشنب حدة الأسنان] وذات طفل : قال الفراء لم يقل مطفلة لأن هذا لا يكون إلا للنساء فصار عنده مثل حائض وهو على مذهب سيبويه على النسب كأنه قال ذات طفل» والدليل على صحة قوله أنه يقال مطفلة إذا أردت أن يأتي به على قولك هي أطفلت فهي مطفلة ولو ٠ - شرح الكلمات: السقل والصقل بالسين والصاد: إزالة الصدأ والدنس وغيرهما والفعل منه المعنى : هي امرأة دقيقة الخصر ضامرة البطن غير مسترخية وصدرها يتلألاً تلألؤ المرآة كأنه
عدد الصفحات ١٤٦كان يقع للمؤنث لا يشركه فيه المذكر ولا يحتاج إليه الهاء فيه ما جاز مطفلة قال تعالى: «تذهل كل مرضعة عما أرضعت) . وقوله بناظرة أي بعين ناظرة قال ابن كيسان: كأنه قال بناظرة مطفل من وحش وجرة غلط فجاء بالتنوين كما قال الآخر : رحم اله أعظماً دفنوها بسجستانطلحة الطلحاتِ تقديره رحم الله أعظم طلحة» فنون ثم أعرب طلحة بإعراب أعظم والأجود إذا فرق بين المضاف والمضاف إليه ألا ينون كقول" : ۲ - كأن أصوات من إيغالهن بنا أواخرالميس إنقاض الفراريج كأنه قال : كأن أصوات أواخر الميس . وفي بيت امرى القيس تقدير أحسن من هذا وهو أن يكون التقدير بناظرة من وحش وجرة ناظرة مطفل» ويحذف ناظرة ويقيم مطفلا مكانه وكذلك قوله طلحة الطلحات كأنه قال أعظم طلحة الطلحات . ومعنى الشنيب لها ثغر حيثما تأتي تبتسم» فيبدو لنا ثغرهاء وتتقي أي تتلقانا به والإعراض عنا بملاحظتها كما تلاحظ الظبية ولدها وذلك أحسن ما يكون من غنج المرأة» والصد الاعراض» والإبداء: الظهورء والأسالة امتداد وطول في الخد أي بناظرة من نواظر وحش هذا الموضع التي لها أطفال من ظبية مطفلة ومهاة مطفل › وفي قوله وجرة حذف المضاف. وأقام المضاف إليه مقامه . ۳ - وجي كجيد الريم ليس بفاحش إذاهينصّنةولابمْعَطل ۳ - شرح الكلمات : الجيد: العنق والريم الظبي الأبيض الخالص البياض» شبه عنقها بعنق الظبية وإذا ظرف لقوله ليس بفاحش. وروى الزوزني الرئم بالهمزة بدل الريم. والجمع ارام البعير على سير شديد ونصصت الحديث أنصه نصاً: رفعته. والفاحش ما جاوز القدر المحمود من كل شيء. المعنى : وتبدي عن عنى كعنق الظبى غير متجاوز قدره المحمود إذا ما رفعت عنقها وهو غير معطل عن الحلي فشبه عنقها بعنق الظبية في حال رفعها عنقهاء ثم ذكر أنه لا يشبه عنق الظبي في التعطل عن الحلي .
عدد الصفحات ١٤٧نصته : رفعته» والمعطل الذي خلى حليهء والفاحش: الكريه» وليس بفاحش أي ليس بكريه المنظر› وهو نحرها. ٤ - وفرع يزين المت أسود فاحم أثيث كقنو النخلة المَُعثكل الفرع الشعر التام وأعلى كل شيء فرع» والمتن والمتنة ما يلي يمين الصلب وشماله من العصب واللحم› والفاحم الشديد السوادء مشتق من الفحم يقال هو فحم بين الفحومة› الات الک والمتعثكل : الداخل بعضه في بعض واحده عثكول وعثكال كشمروخ وشمراخ» وقد يكون العثكال والعثكول في اللغة بمعنى طعمة من القنو» والنخلة المعثكلة التي خرج عناقيدها أي قنوانهاء وقيل المتعثكل المتدلي . يقول: تبدي عن شعر طویل تام يزين ظهرها ذا آرسلته عليه ثم شبه ذوائبها بقنو نخلة أخرجت قنوانها والذوائب تشبه العناقيد. ٥ -غدائره مستشزراتٌ إلى العلا تضل العقاص في مثنى ومُرْسّل والبسر ما أقبلت به على صدرك وهو القبيل» والانشزار الرفع والارتفاع جميعاً يكون لازماً ومتعدیاً فمن رواه مستشزرات بکسر الزاي جعله لازماً» ومن رواه بفتحها جعله اتا والعقاص جمع عقيصة وهو ما جمع من الشعرء ففتل تحت الذوائب وهي مشطة معروفة» يرسلون فيها بعض الشعر» ويثنون بعضه»› فالذي فتل بعضه على ٤ - شرح الكلمات: الفرع والجمع فروع ورجل فرع وامرأة فرعاء والقنو يجمع على الأقناء والقنوان. المعنى : وتبدي عن شعر طويل تام يزين ظهرها إذا أرسلته عليه ثم شبه ذؤابتيها بقنو نخلة خرجت قنوانها . t٥ - شرح الكلمات : الغدائر : الذوائب واحدتها غديرة وهي الخصلة من الشعر وقوله إلى العلا إلى ما فوقها. المعنى : ذوائبها وغدائرها مرفوعات إلى فوق وتغيب هذه العقائص في شعر بعضه مثنى وبعضه مرسل والمراد وفور شعرها.
عدد الصفحات ١٤٨ورواية ابن الأعرابي مستشزرات بكسر الزاي أي مرتفعات» ويروى يَضِل العقاص بالياء على أن العقاص واحد. قال ابن كيسان هو المذرى فكأنه يستتر في الشعر لكثرته» وأما العقيصة : الخصلة المجموعة من الشعر» والجمع عقيص وعقاص وعقائص ويروى تضل المذارى أي من كثافة شعرهاء والمذرى مثل الشوكة يُصلّح بها شعرُها. ١ - وكشح لطيفٍ كالجديلِ مُخصّر وساق كأنبوب السقي المذلّل اللطيف أراد به الصغير الحسن» والعرب إذا وصفت شيئًا بالحسن جعلته لطيفا والجديل زمام من السيور مجدول ومفتول فيجيء حسناً لينا ينشني مشتقاً من الجدل وهو شدة الخلق» ومنه الأجدل والمجادلة والأنبوب البردي الذي ينبت وسط النخلة» والسقى النخل المسقى» كأنه قال كأنبوب النخل المسقى والمذلل فيه أقوال: أحدها أنه الذي تثنيه أدنى الع لنعومته يقال نحل مذلل إذا ات أقناؤها» فاستوت شبه ساقها ببردي قد نبت تحت نخل» والنخل تظله الشمس» وذلك أحسن ما يكون منه. وقيل معنى المذلل له الماء وقيل المذلل الماء الذي خاضه الناس . وقيل المذلل الذي قد عطف ثمرة ليجتني والأنبوب الكعب من القصب . ۷ - ويضحي فتيت المسك فوق فراشها نؤوم الضحى لم تنتطق عن فصل ٦ - شرح الكلمات: الكشح : الخصر» الجديل خطام يتخذ من الأدم والجمع جدل» والمخصر الدقيق الوسط ومنه نعل مخصرة» والأنبوب ما بين العقدتين من القصب وغيره والجمع أنابيب والسقي هنا المسقي› كالجريح بمعنى المجروح والجني بمعنى المجني . المعنى : وتبدي عن كشح ضامر يحكي في دقته خطاماً متخذاً من الأدم وعن ساق يحكي في صفاء لونه أنابيب بردي بين نخل قد ذللت ذلك بكثرة الحمل فأظلت أغصانها هذا البردي . ۷ - شرح الكلمات : فتيت المسك: ما تفتت منهء الإضحاء وقد يكون فيه معنى الصيرورة ويقال أضحى زيد غنياً أي ولا يراد أنه صادف الضحى وإنما صار زيد غنياً وحينها تحتاج إلى خبر ومنه قول عدي بن زید: ثم أضحوا كأنهم ورق جف فألوت به الصبا والدبور أي صاروا» والتفضل لبس الفضلة وهي ثوب واحد يلبس للخفة في العمل . المعنى : إن فتات المسك يكثر على فراشها وإنها تكفى أمورها فلا تباشر عملها بنفسها فهي وادعة في خفض من العيش وإن لها من يخدمها ويكفيها أمورها. 4
عدد الصفحات ١٤٩أي ما تحات عن جلدها في فراشهاء وقيل كأن فراشها به المسك من طيب جسدهاء لأن أحداً فت لها ا واحتح بقوله وجدت بها طيباً وإن لم تطيب”* ٠ وقوله ويضحي أي ويدخل في الضحى» يقال أظلم إذا دخل في الظلام» ولا يحتاج هذا إلى خبر» ونؤوم منصوب على أعني وفيه معنى المدح ولا يجوز نصبه الال: ألا ترى أنك إذا قلت جاءني غلام هند مسرعة لم يجز أن تنصب مسرعة على الحال من هند إلا على حيلة» والعلة في هذا أن الفعل لم يعمل في هذا شيئاء والحيلة التي يجوز علیها أن معنی جاءني في غلام هند فيه معنی تحثه فتنصبه وروی نؤوم على معنى هي نؤوم ويجوز نؤوم على البدل من الضمير الذي في فراشهاء والضحى مؤنثة تأنيث صيغة ولا تعد فيه (ألف تأنيث) فإنها بمنزلة (موسى) وتصغير ضحى ضحي › N N TT ET والانتطاق : الائتزار (للعمل) والمهنة. ويجوز نصب نؤوم على المدح ومعنى عن تفضل أي بعد تفضل . وقال أبو عبيدة: أي لم تنتطق» فتعمل وتطوف ولكنها تتفضل ولا تنتطق» وقيل التفضل هو التوشح وهو لبسها أدنى ثيابهاء والانتطاق؛ الائتزار للعمل. يريد أنها مخذمة منعّمة تحدم ولا تدم والاضحاء مصادفة الاضحاء» وتقول رجل نؤوم وامرأة نؤوم ومنه توبة نصوحاً. ۸ -وتعطو برخص غير شن كآنه أساريعٌ ظبي في مساويك إسجلٍ الإعطاء: المنادلة» والمعاطاة الخدمةء والتعطية مثلهاء برخص أي ببنان رخص» والرخص اللين الناعم» وغير شثن أي غير كز غليظ خشن» والأساريع جمع (#) البيت لامرىء القيس وهو ألم ترياني كلماجئت طارقا وجدت بهاطيباًوإنلم تطيب ۸ - شرح الكلمات: تعطو تتناول وتأخذ والفعل عطا يعطو عطواً. المعنى : وتتناول الأشياء ببنان رخص لين ناعم غير غليظ ولا كزء كأن تلك الأنامل تشبه هذا الصنف من الدود أو هذا الضرب من المساويك وهو المتخذ من أغصان هذا الشجر المعين . 10۰
عدد الصفحات ١٥٠أسروع ويسروع دود يكون في البقل والأماكن الندية» يشبه به أنامل النساء» وظبي اسم كثيب وهو الجبل من الرملء وقيل الأساريع دواب تكون في الرمل وقيل في الحشيش› ظهورها ملس مثل سحم الأرض»› ويقال يساريع وقيل هي دواب تسمی بنات الى : بفتح التاء والاسحل شجر له أغصان ناعمة شبه أناملها بأساريع أو مساويك للينها. ٩۹ -تضيء الظلام بالعشاءِ كأنها منارة مُمسى راهب متبتل أ في العشاء: أي كأنها سراج منارة وقيل هي على غير حذف» والمعنى إن منارة الراهب تشرق بالليل إذا أوقد فيها قنديله» والمنارة مفعلة» وخص الراهب لأنه لا يطفى سراجه والجمع منائر ومناور لغتان شاذتان لا يقاس عليهما بكسر الميم وفتحها وممسى راهب أي إمساء راهب والتبتل الانقطاع عن الناس للعبادة ومتبتل صفة للراهب ومعنى البيت إنها وضيئة الوجه إذا ابتسمت بالليل رأيت لثناياها بريقاً وضوءاً وإذا برزت في الظلام استنار وجهها وظهر جمالها حتى يغلب ظلمة الليل. ٩۹ - شرح الكلمات : الإضاءة قد يكون الفعل المشتق منها لازماً وقد يكون متعدياً تقول أضاء الله الصبح فأضاء والصوء والصوء واحد والفعل ضاء يضوء ضوءاً وهو لازم» والمنارة: المسرجة والممسى بمعنى الامساء والوقت جميعاً ومنه قول آمية بن أبي الصلت : الخد ساناوخ ها ا والراهب يجمع على الرهبان مثل راکب ورکبان» وراع ورعیان وقد يكون الرهبان واحداً ويجمع حينئذ على الرهابنة والرهابين كما يجمع السلطان على السلاطنة والسلاطين وأنشد الفراء. = = لوأبصرت رهبان دير في جبل لانحدرالرهبانيسعى ويصل جعل الرهبان واحداًء لذلك قال يسعى ولم يقل يسعون والمتبتل المنقطع إلى الله تعالى بنيته وعمله والبتل القطع ومنه قيل مريم البتول لانقطاعها عن الرجال» واختصاصها بطاعة الله تعالی ومنه قوله تعالی: (وتبتل إليه تبتيلا) المعنى : تضيء هذه الفتاة بوجهها الجميل ظلام الليل » فكأنها مصباح راهب منقطع عن الناس وخص مصباح الراهب لأنه يوقده ليهتدي به الضلال فهو يضيئه أشد الإضاءة. يريد أن نور وجهها يغلب ظلام الليل» كما أن نور مصباح الراهب يغلبه .
عدد الصفحات ١٥١١ - إلى مثلهايرنو الحليم صبابة إذامااسبكرت بين درع ومجول يرنو: أي يديم النظرء الصبابة رقة الشوق» وهو مصدر في موضع الحال» ور ان کر مفو ل من اله و کرت ادت وجه ریقال سر مک للمنبسط . قال أبو عبيدة المسبكر التام الممتلى» يقال اسبكرت إذا تم شأنها والمراد به تمام شبابها. بين درع ومجول أي سنها بين من يلبس الدرع وبين من يلبس المجول لأن الدرع للنساء» والمجول للصباياء والدرع ثوب مهذب لا تکف أسافلهء والمجول: الرداء وقيل الثوب الأبيض» وقيل الوشاح والإزارء أي إنها بين الكبيرة التي تلبس الدرع وبين الصغيرة التي تلبس المجول أي ليست بصغيرة ولا بكبيرة بل هي بینهما وإلی تتعلق بيرنو. 2١ عر اانا لاض يضفو ٠ ادامات لمارف كلل ٠ - شرح الكلمات: الدرع قميص المرأة وهو مذكر ودرع الحديد مؤنثة والدرع جمعه أدرع ودروع والمجول ثوب تلبسه المرأة. والمثل العربي معروف «خلع الدرع بيد الزوج» الحليم الإنسان العاقل الناضج . المعنى: إلى مثلها ينظر العاقل ويصبو كلفا بها وحنينا إليها إذ طال قدها وامتدت قامتها فهي ليست بالطفلة الصغيرة ولا المرأة الولود قد ارتفعت عن سن الجواري الصغار ولم تبلغ عمر النساء الكبار. ١ - شرح الكلمات : البكر من كل صنف ما لم يسبقه مثله وقال الزوزني إن للأئمة في تفسير البيت ثلاثة أقوال : أحدها أن المعنى كبكر البيض التي قوني بياضها بصفرة يعني بيض النعام في أن كل منهما بياضاً خالطته صفرة ثم رجع إلى صفتها فقال غذاها ماء نمير عذب لم يكثر حلول الناس عليه فيكدره ذلك» يريد أنه عذب صافٍ وإنما شرط هذا لأن الماء من أكثر الأشياء تأثيراً فى الغذاء لفرط الحاجة إليه فإذا عذب وصفا حسن موقعه فى غذاء شاربه وعلى هذا القول ال ااه تاهما مغ وقد غاا اة م عدت ات رالاق الي ها ت صفرة أحسن ألوان النساء عند العرب والثاني أن المعنى كبكر الصدفة التي خولط بياضها صفرة وأراد ببكرها درتها التي لم ير مثلها ثم قال قد غذا هذه الدرة ماء وهي نمير محللة لمن رامها لأنها في قعر البحر لا تصل إليها الأيدي . وتلخيص المعنى على هذا القول أنه شبهها في صفاء اللون ونقاثه بدرة فريدة» تضمنتها صدفة بيضاء شاب بياضها صفرة وكذلك لون الصدفة ثم ذكر أن الدرة التي أشبهتها حصلت في ماء نمير لا تصل إليها أيدي طلابهاء وإنما شرط النمير والدر لا يكون إلا في الماء المالح لأن= \o۲Y
عدد الصفحات ١٥٢البكر هنا أول بيض النعام» أي أول بيضة قد تبيضها النعامة» وبكر كل شيء أوله والمقاناة المخالطة› يقال قانيت بين الشيئين إذا خلطت أحدهما بالآخر. وما يقانيني فلان أي ما يشاكلني» وهي في البيت المقاناة دون المصدر» والنمير الماء الناشىء فى الجسد» وقيل النمير العذب» ويقال النمير الذي ينجع في الشارب وإن لم يكن عذباً لأنه ليس كل عذب نميراً. ومن روی محلل بكسر اللام أراد أنه ينقطع سريعاًء وغير منصوب على الحالء وتقديره كبكر البيض المقاناةء وأدخل الهاء لتأنيث الجماعة» كأنه قال كبكر جماعة البيض ونصب البياض على أنه خبر ما لم يسم فاعله واسم ما لم يسم فاعله مضمر والمعنى كبكر البيض الذي قوني هو البياض كما تقول مررت بالمعطي الدرهم. ومن روی البیاض بالجر شبهه بالحسن الوجه وفیه بعد لأنه شبه بما لیس من بابه وغير هذا قال ابن كيسان ويروى كبكر المقاناة بياضه وجعل الألف واللام مقام الهاء ومثله قوله تعالى «فإن الجنة هى المأوى) أي هذا مأواه وهذا كأنه مقيس على قول الكوفيين لأنهم يجيزون مررت بالرجل الحسن الوجه أي الحسن وجهه يقيمون الألف واللام مقام الهاء. وقال الزجاج بالرجل هذا خطأً لأنك لو قلت مررت بالرجل الحسن الوجه لم يعد على الرجل من نعته شيء وأما قولهم إن الألف واللام بمنزلة الهاء فخطأً لأنه لو كان هذا هكذا لجاز زيد الأب منطلق تريد أبوه منطلق» وأما قوله تعالى «(فإن الجنة هي المأوى) أي هي المأوى له ثم حذف ذلك لعلم السامع ومعنى البيت أنه يصف أن بياضها تخالطه صفرة والآخر أنها حسنة الغذاء» وقيل أراد بالبكر هنا الدرة التي لم =الملح له يكون بمنزلة الماء العذب لنا إذ صار سبب نمائه كما صار العذب سبب نمائنا والثالث أنه أراد كبكر البردي التي شاب بياضها صفرة» وقد غذا البردي ماءٌ نمير ولم يكثر حلول الناس عليه وشرط ذلك ليسلم الماء عن الكدر وإذا كان كذلك لم يغير لون البردي والتشبيه من حيث أن بياض العشيقة خالطته صفرة كما خالطت بياض البردي . ويروى البياض بالنصب والخفض وهما جيدان. \or
عدد الصفحات ١٥٣تثقب . وهكذا لون الدرة. ويصف أن هذه الدرة بين الماء الملح والعذب فهو أحسن ما يكون» فأما على القول الأول» فإن غذاها يكون راجعاً إلى المرأة أي نشأت بأرض مريئة . ۴ - تسلّت عماياث الرجال عن الصبا وليس فؤادي عن هواها بمنسلي يقال سلا يسلو سلواً إذا خلا أي زال حبه عن قلبه» والعماية والعمى واحد والفعل عمي يعمى» وزعم الأكثرون في البيت قلباً تقديره: تسلت الرجال عن عمايات الصبا: أي خرجوا عن ظلماته» وليس فؤادي خارجا عن هواها. وزعم بعضهم أن عن في البيت بمعنى بعد أي انكشف. وبطلت صبابات الرجال بعد صباهم ويروى عن هواك» وعن صباه» والصبا أن يفعل فعل الصبيان» يقال صبا إلى اللهو يصبو صباءَ وصبواء والعمايات جمع عماية وهي الجهالة ومنسلي منفعل من السلو وعن الأولى متعلقة بتسلت والثانية بمنسل ويروى وليس فؤادي عن هواه. ۳ - ألارْبٌ خصم فيك ألوى رَدَذْنَهُ نصيح على تعذالو غير مُؤْنَلِ الألوى: الشديد الخصومةء كأنه يلتوي على خصمه بالحجج» والتعذال: التفعال من العذل والتعذال والعذل بسكون الذال والعذل بفتحها واحد» وغير مؤتل غير مقصر في النصيحة والعذل» رددته» أي لم أقبل منه نصيحة» ومعنى غير مؤتل أي غير تارك نصحي بجهده» يقال ما لوت أن أفعل كذا وكذاء وقد يكون مؤتل غير هذا ۲ - شرح الكلمات : أجاز الزوزني سلى يسلى سلياًء وشل سا وا ا ی ل ج المعنى: يزعم امرؤ القيس أن عشق العشاق باطل وزائل» ولكن حبه باق وخالد بقاء الدهر وخلوده. ۳ه - شرح الكلمات : الخصم: العدد وقد قال تعالى هل أتاك نبا الخصم إذ تسوروا المحراب» ص: ۲١ دلالة على عدم تثنيته وجمعه ويثنى ويجمع في لخة الشطر الآخر من العرب فقد قال تعالى «هذان خصمان اختصموا في ربهم) حج: ۱۹ ويجمع على خصوم وأخصام وهذا الجمع جمع قلة.
عدد الصفحات ١٥٤من البيت» وائتليت به حلفت وقيل في قوله تعالى ولا يأنل أولو الفضل منكم والسعة€ أي لا يحلف أولو السعة أن يؤتوا أولي القربى» ويجوز أن يكون المعنى» ولا يقصر أولو الفضل عن أن يؤتوا والخصم يقع للواحد والاثنين والجمع والمؤنث على لفظ واحد» کماتقول رجل عدل»› ورجال عدل فلا یثنی ولا یجمع ولا يؤنٹ . ٤ - وليل كموج البحر أرخى سدولَهُ علي بأنواع الهموم ليبتلي قوله کموج البحر أي في كثافة ظلمته» وسدولة أطرافه» وقيل ستوره واحده سدل» سدل ثوبه إذا أرخاه» ولم يضمه»ء وقوله: بأنواع الهموم أي يطرد بها كالحزن والجزع ونحوه والباء بمعنى مع » ليبتلي أي لينظر ما عندي من الصبرء ويبتلي بمعنى ليختبر» ومعنى البيت أنه يخبر أن الليل قد طال عليه وسدوله ينتصب بمرخ وعلىّ تتعلق بمرخ وكذلك الباء بأنواع الهموم. ا ف و وأردف أعجازاً وناء بكلكل ٤ - المعنى : ألا رب خصم شديد الخصومة كان ينصحني على فرط لومه إياي على هواك غير مقصر في النصيحة واللوم رددته ولم أزجر عن هواك بعذله ونصحه . ٥ - شرح الكلمات : تمطى : يجوز أن يكون التمطي من المطاء وهو الظهرء فيكون التمطي : مد الظهر ويجوز أن يكون من التمطط فقلبت إحدى الطاءين ياء كما قالوا تظنى تظنياً والأصل تظنن تظنناًء وقالوا تقضى البازي تقضياً أي تق تقاًء والتمطط : التفعل من المط وهو المد وفي الصلب ثلاث لغات مشهورة وهي الصلْب بضم الصاد وسکون اللام» زالضلت نها والصَلّب بفتحهما ومنه قول العجاج يصف جارية : رياالعظام فخمة المخدم في صلب مثل العنانالمؤدم ولغة غريبة وهي الصالب قال العباس عم النبي جي يمدح النبي عليه الصلاة والسلام: تنقل من صالب إلى رحم إا مضى عالم بدا طبق والإرداف الإتباع والأتباع وهو بمعنى الأول هاهناء والأعجاز المآخير الواحد عجز وناء مقلوب نأی بمعنی بعد» كما قالوا راء بمعنى رأى» وشاء بمعنى شأى والكلكل الصدر والجمع كلاكلء› والباء في قوله ناء بكلكل للتعدية وكذلك هي في قوله تمطى بصلبه » استعار لليل صلبا واستعار لطوله لفظ التمطي ليلا ثم الصلب واستعار لأوائله الكلكل ولمآخيره لفظ الأعجاز . معنی البیت : قلت لليل لما أفرط طوله وناءت أوائلهء وازدادت أواخره تطاولا وطول الليل ينبى عن مقاساة الأحزان والشدائدء والسهر المتولد منها لأن المغموم يستطيل ليلهء والمسرور يستقصر نهاره . 100
عدد الصفحات ١٥٥تمطی : امتد» وروی الأصمعي لما تمطى بجوزه اف امتد بجوزه»› والجوز: - ألا يها الليلٌ الطويلٌ ألاانجلى بصبح وما الإصباح منك بأمتّل بقوله تعالى (سنقرئك فلا تنسى€ وبإثبات الألف أيضاً في قول" . إا اتور ار اقرا .ا ا ق ويإثبات الياء فى قوله: وبإثبات الواو في قوله: ومعنى البيت أنا معذب والليل والنهار عندي سواء. الانجلاء هو الانكشاف كقوله [تعالى] لا يجليها لوقتها إلا هو أي لا يكشفها ويروى: وما الاصباح منك بأمثل فمنك ينوي بها التأخيرء لأنها في غير موضعها لأن حق «من»» أن تقع بعد أفعل . وأما قولهم في قوله ناب فهو في مكان المعنى ناب منها بخبر فهو غلط» لأن الشيء إذا كان في موضعه لم يقدر في غير موضعه فحق من ارتفع بعد أفعل» وهي في ٦ه - شرح الكلمات: الانجلاء: الانكشاف يقال جلوته فانجلى» أي كشفته فانكشف والأمثل الأفضل . والمثلى الفضلى والأماثل: الأفاضل . ٤ (#) الشاعر خزيمة بن مالك بن نهد ارجع إلى الأغاني ٠١٤١/١١ اللسان ردف والألف المعنية هنا لف الإطلاق وإثباتها لا يوافق القاعدة وهي إثبات حرف العلة في حالة الجزم . ورويت ظننت بدل ظننتٌ . معنى البيت : ألا أيها الليل طلت كثيراً فانكشف واجل عني وتنح بصبح ولا تظن أن الصبح والتغيير مطلوب .
عدد الصفحات ١٥٦موضعها والمعنى : إذا جاء الصبح فإني أيضاً مهموم» وقيل معنى فيك بأمثل إذا جاءني بامثل. ۷ -فيالك من ليل كأننجومَة بكلّمُغارالفتل شُدّث بيذبُل معناه: كأن نجومه شدت بيذبل وهو جبل» والمغار المحكم الفتلء ويقال ۸ - كان الثُريا عُلْقَّث في مصايِها بأمراس كان إلى صم جَندَلِ مضامها: مواضعهاء والأمزاس الحبال» وأحدها مرش٠ ويروئ كان نجرا علقت والجندل: الحجارة» والصم: الصلاب» وفيه تفسيران: أحدهما أنه يصف طول الليل بقول كأن النجوم مشدودة بحبال إلى حجارة فليست بمعنى . ومصامها هو مواضع وقوفها وفي والياء وإلى متعلقة بقوله علقت . والتفسير الثاني على رواية من يروي هذا البيت مؤخراً عند صفة الفرس بحبال كتان إلى صم جندل وشبه حوافره بالحجارة ويروي بعض الرواة ههنا أربعة أبيات وذكر أنها من هذه القصيدة وخالف فيها سائر الرواة وزعموا أنها لتأبط شراً. ۹ -وقربةأقوام جعلتُعصامها على كاهل في ذلول مر جل ۷ - وروی هذا البیت الزوزني فدمجه مع البيت الذي يليه فصار على الشكل التالي : فيالك من ليل كأننجومه بأمراس كتان إلى صم جندل والبیت کما تری ظاهر في أنه شطران لا یمتان إلى بعضهما وکل شطر من بیت مختلف . ۸ - معنى البيت الثاني : أم أن الثريا علقت وربطت بحبال من كتان لا تستطيع الفكاك منها لأنها علقت بجبال ضخمة وحجارة قاسية صلدة. (#) روی هذا البيت ابن حبيب وأبو سهل بعد: كأنسراتهلدى البيت قائماً مداكعروس أوصلاية حنظل وحينها يكون التفسير الثاني كما أوردناه. 4 - المعنى : ورب قربة أقوام جعلت وكاءها على كاهل ذلول قد رحل مرة بعد أخرى وفي معنى البيت قولان أحدهما أنه تمدح بتحمل أثقال الحقوق» ونوائب الأيام من قرى الأضياف» وإعطاء العفاة والعقل عن القاتلين وغير ذلك. وزعم أنه قد تعود التحمل للحقوق= \o¥
عدد الصفحات ١٥٧عصام القربة : الحبل الذي تحمل به» ويضعها الرجل على عاتقه وعلى صدره والكاهل موصل العنق والظهر يصف نفسه أنه يخدم أصحابه. ٠ - وواد كجوف العير قفر قطعنّة به الذئب يعوي كالخليع المعيَل فيه قولان: أحدهما أن جوف العير لا ينتفع منه بشيء» يعني العير الوحشي . والقول الثانى : إن العير هاهنا رجلٌ من العمالقة کان له بنون» وواد خصیب» وکان حسن الطريقة» فسافر بنوه في بعض أسفارهم فأصابتهم صاعقة فأحرقتهم» فكفر =والنوائب» واستعار حمل القربة لتحمل الحقوق ثم ذكر الكاهل لأنه موضع القربة من حاملها» وعبر بكون الكاهل ذلولاً مرجلا عن اعتياده تحمل الحقوق والقول الآخر : أنه تمدح بخدمته الرفقاء في السفر» وحمله سقاء الماء على كاهل قد مرن عليه. ۰ - شرح الكلمات: الوادي يجمع على أودية ووديان» والجوف باطن الشيء والجمع أجواف والعير الحمار والجمع الأعيار» والقفر : المكان الخالي والجمع القفار» ويقال أقفر المكان إقفاراً إذا خلا ومنه خبز قفار لا إدام معه» والذئب يجمع على الذئاب والذياب والذؤبان» ومنه قيل ذؤبان العرب للخبثاء المتلصصين» وأرض مذأبة كثيرة الذئاب وقد تذأبت الريح وتذاءبت إذا هبت من كل ناحية كالذئب إذا حذر من ناحية أتى من غيرهاء والخليع الذي قد خلعه أهله لخبثه . وكان الرجل منهم يأتي بابنه إلى الموسم» ويقول ألا إني قد خلعت ابني» فإن جر لم أضمن» وإن جر عليه لم أطلب» فلا يؤخذ بجرائره. وزعم الأئمة أن الخليع في هذا البيت المقامر والمعيل الكثير العيال وقد عيل تعييلا فهو معيل إذا كثر عياله والعواء صوت الذئاب وما أشبهه من السباع» والفعل يعوي عواءَ زعم صنف من الأئمة أنه شبه الوادي في خلائه عن الإنس ببطن العير وهو الحمار الوحشي إذا خلا من العلف» وقيل بل شبهه في قلة الانتفاع به بجوف العير لأنه لا يركب ولا يكون له در» وزعم صنف منهم أنه أراد كجوف الحمار فغير اللفظ إلى ما وافقه فى المعنى لإقامة الوزن وزعموا أن حمّارا كان من بقية عاد وكان متمسكا بالتوحيد فسافر بنوهء فأصابتهم صاعقة» فأهلكتهم » فأشرك بالله» وكفر بعد التوحيد» فأحرق الله أمواله وواديه الذي يسكن فيه» فلم ينبت بعده شيئاً فشبه امرؤ القيس هذا الوادي بواديه» في الخلاء من النبات والإنس وقال صاحب الجمهرة وقيل جوف العير اسم واد كان لرجل اسمه حمار وكان صنع طعاماً لقومه فجاءت ريح فغبرت عليه فكفر فخسف بهم فلم يبق فيه أحد. المعنى : ورب واد يشبه وادي الحمار في الخلاء من النبات والإنس أو يشبه بطن الحمارء طويته سيراً وقطعته» وكان الذئب يعوي فيه من كثرة الجوع كالمقامر الذي كثرت عياله ويطالبون بالنفقة وهو يصيح بهم ويخاصمهم »› إذ لا يجد ما يرضيهم به . 10۸
عدد الصفحات ١٥٨باش وقال: لا أعبد رباً أحرق بني وأخذ في عبادة الأصنام . فسلط الله على واديه ناراً والوادي بلغه أهل اليمن: الجوف فأحرقته فما أبقى له شيئاًء وهو تضرب به الأمثال فيما لا بقير فيه . والخليع المقامر» وقيل هو الذي قد خلع عذارهء فلا يبالي بما ارتكب» وقيل الخليع المخلوع الذي خلعه قومه» إذا قل لا يطلب بنو عمه بثأره» وإذا قتل لا يطالبُ بنو عمه بثأر من قتل» والمعتل الكثير الخطأء والكاف منصوب بيعوي . ا فقلت له لماعرئ إن هاندا . ليل الغتى إن كتت لماتهول أي إن كنت لم تصب من الغنى ما يكفيك. وقوله إن شأننا قليل الغنى أنا لا أغني عنك» وأنت لا تغني عني» أي أنا أطلب وأنت تطلب فكلانا لا غنى له ومن رواه طويل الغنى أراد همتي تطول في طلب الغنى . ۲ -[طرحت له نعلامن السبت طله خلاف ندى من آخر الليل مخضل] ۳ - كلانا إذامانال شيئأًأقاتة ومن يحترث حرثي وحرنّك يُهزل 1 - المعنى : قات للذئب لما صاح إن شأننا وأمرنا أننا يقل غنانا فإن كنت غير متمول فإنني مثلك قليل الماء ولهذا لا يفيد أحدنا صاحبه. ۲ - شرح الكلمات : الطلة : التي أصابها الندى أو التي أصابها المطر خلاف ندى أي بعد مطر والمخضل المندى» والنعل: الحذاءء السبت انجلد إذا كان مدبوغا بالقرظ وشهرت بها اليمن. المعنى : حينما عوى الذئب لم أجد ما أطعمه إلا حذاء يمانية من نعال السبت أصابها الندى والمطر فصارت طرية . ويذكرنا هذا البيت بالفرزدق والذئب وكيف قدم له نصف الخروف : فبت أقد الزاد بينى وبينه على ضوء نار مرة ودخان ۳ - وورد خلاف في لفظة أفاته وأقاته وعندي معنى أقاته هو المعنى المطلوب ففي هذا الوادي المقفر لا يمكن أن يريا شيئاً يؤكل ويفوتاه ولقلة الزاد كانا هزيلين . المعنى : كلانا في هذا الوادي لا نملك زاداً فإذا ما وقع لنا شيء من هذا القبيل جعلناه قوتاً لنا ومن الطبيعي أنه من لا يملك من القوت شيئاً أن يهزل ومن يسير في طريقنا فالهزال ملاقيه . 10۹
عدد الصفحات ١٥٩أى إذا نلت شيعا أقته"“ وكذلك أنت إذا أصبت شيئاً أقته» ومن يحرث حرثي وحرد ثك أي يطلب مني ومنك لم يدرك مراده. وقال قوم : من كان هذا فيه وطلبته مثل طابتي وطلبتك في هذا الوضع مات هزالاً اا و ات هو مدت الات الأربخة ن ارادا نها : ٤ - وقد أغتدي والطير في وكناتها بمنجردقيدالأوابد هيكل أغتدي : أخرج غدوة» والطير ساكنة لم تطر» ويروى في وكراتهاء والوكر حيث يسقط الطائر للمبيت أي مواضعها التي تبيت فيهاء والوكر أيضاً: مواضع العش والوكنات في الجبال كالتماريد في السهل واحدها تمراد وهو برج صغير للحمام الواحدة وكنة» وهي الوقنات أيضاً وقد وكن الطائر يكن ووقن يقن ووكر يكر ؛ إذا أوى إلى وكن . وقيل لا واحد لها فمن قال واحدها وكنةء جمع وكنة على وكنات› كما تقول غرفة وغرفات فهذا الجيد a والنفس فتقول في النعت حلوة حلوات وفي الاسم الذي ليس بنعت وكنة وكات ورُكبة ركبات وإِن شئت شت آبدلت :هن الک فة فل ر كاك وان ت أسكنت لثقل الضمة فقلت وكنات وعزفات. وإن شت أبدلت من الواو همزة فقلت أكنات ومثله [قوله تعالى] «إذا الرسل أقتت4 (#) أقته: جعلته قوتاً. (##) قال ابن الأنباري فهذه الأبيات الأربعة رواها بعض الرواة في قصيدة امرىء القيس» وزعم الأصمعى وأبو عبيدة وغيرهما أنها ليست منها قلت وذكر البخدادي أن الرواة رووها لتأبط شرا منهم الأصمعي وأبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات وابن قتيبة في أبيات المعاني وخالفهم أبو سعيد السكري وزعم أنها لامرى القيس ورواها في معلقته . وأنشدها البغدادي ثم قال : وهذا الشعر أشبه بكلام اللص والصعلوك لا بكلام الملوك خزانة ۱/. ٤ - شرح الکلمات : غدا يغدو غدواً واغتدى اغتداء» والطير جمع طائر» مثل الشرب في جمع شارب» والتجر في جمع تاجر والركب في جمع راكب» ثم يجمع على الطيور مثل بيت وبيوت وشيخ وشيوخ والمنجرد: الماضي في السير وقيل بل هو قليل الشعر والهيكل قال ابن در ي الل ال وا ها المعنى : كم من مرة بكرت فيها قبل أن تنطلق الطيور من أعشاشها على فرس لسرعته كأنه قيد للوحش السريعة وهو ضخم الجثة.
عدد الصفحات ١٦٠وإنما هو الوقت وفيه القراءتان وقال أبو حاتم جمع وَكْراً على وکر ثم جمع وَكُراً على وكرات» وكذلك وكنات فهي جمع الجمع» والواو في والطير واو الحال والجملة في موضع نصب حال» يقول قد اغتدي في هذه الحال بفرس منجرد فأقام النعت مقام المنعوت أي قصير الشعر والأوابد الوحش» وكذلك أوابد الشعر وتقديره قيد الأوابد تقييد ذي الأوابد ثم حذف ذي الأوابد . والمعنى أن هذه الفرس من سرعته يلحق الأوابد فيصير لها بمنزلة القيد. وهذا الكلام جيد بالغ لم يسبقه إليه أحد والهيكل الضخم . ٥ -يكرمفرمُفبلمُذبرمعاً كجُلْمود صخر حط السَيلْ من عل أي يصلح للكر والفرء إذا أقبل حسن الإقبال وإن أدبر حسن الإدبار» وقوله معاً أي عنده هذا وعنده هذاء كما يقال فارس راجل أي قد جمع هذين والجلمود الصخرة الملساء التى ليست بالكبيرة» وحطه أي حدره السيل بقوته» من عل أي من مكانٍ E E E EO SE O E ومن علو يا ا و (o) ٤ f علو وشن غلا وات ون ٥ - شرح الكلمات : الكر العطف يقال كر فرسه على عدوه أي عطفه عليه والكر والكرور جميعاً: الرجوع يقال : کر الرجل على قرنه یکر کراً وکروراًء والمکر مفعل من کر› یکر ومفعل یتضمن مبالغة كقولهم فلان مسعر حرب» وفلان مقول ومصقع » وإنما جعلوه متضمناً مبالغة لأن مفعلاً قد يكون من أسماء الأدوات نحو المعول» والمكتل والمخرزء فجعل كأنه أداة للكرور» وآلة لسعر الحرب وغير ذلك . ومفر مفعل من فر فراراًء والكلام فيه نحو الكلام في مكر . والجلمود والجلمد الحجر العظيم الصلب»› والجمع جلامد وجلامید» والصخر الحجر الواحدة صخرة وجمع الصخر الصخور والحط إلقاء الشيء من علو إلى أسفل يقال حطه فانحط . وقوله كجلمود صخر من إضافة بعض الشيء إلى كله مثل باب حديد وجبة خز أي المعنى: هذا الفرس سريع في كره سريع في فره فهو حسن في الإقبال وفي الإدبار» سرعته سرعة صخرة حطها السيل من شاهق . (#) قال صاحب اللسان: قال غيلان بن حريث وأنشد البيت مادة نوش وقد شرحه اللسان بقوله: تنوش الناقة الحوض بفيهاء والضمير هي تعود لاإبل وقوله من علا أي من فوق» يريد أنها عالية الأجسام طوال الأعناق» وذلك النوش الذي تناله هو الذي يعينها على قطع الفلوات› والأجواز جمع جوز وهو الوسط أي تتناول ماءَ الحوض من فوق وتشرب شرباً كثيرأًء وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج إلى ماء آخر . 171
عدد الصفحات ١٦١