شرح المعلقات التسع تحميل PDF

٤‏ - ولا خير في خير تری الشر دونه -٥‏ عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ١--لعمرك‏ ما أدري وإني لواجل ۷ - فإن تك خلفي لا يفتها سواديا ۸--إذاأنت لم تنفع بودك أهله ٩‏ --[و] لایرب ابن‌العم ماعشت صولتي ١‏ - وإني وإن أوعدته أو وعدته ولانائليأتيكبعدالتلدد فإِلً القرينَ بالمقارن يبقتدي أفي اليوم إقدام المنية أم غد وإن تك قدامي أجدهابمرصد ولم تنك بالبؤسى عدؤك فابعدِ ولا أختني من صولة المتهدد لمخلف إيعادي ومنجز موعدي ٤‏ - شرح الكلمات : بين الخير والشر طباق . نائل الشيء الذي تناله التلدد الخصومة من اللدد وقد وردت في قوله تعالی فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقین . وتنذر به قوماًلدا) [مریم : .]٩۷‏ المعنى : إذا كان الخير قادماً يحمل الشر في طياته فليس بخير على الإطلاق وإذا ما أتاك بعض . شرح الكلمات: القرين الرفيق والصديق : يقتدي يأتسي‎ - ٠ المعنى : إن سؤالك عن صديق المرء يكفيك معرفة به فالشرير يصادق الشرير والصالح يصادق‎ الصالح . . شرح الكلمات : واجل : خائف› إقدام : مجيء‎ - ۱11٩ المعنى : إنني لا أعرف متى تحين منيتي ومتى يأتي موتي أفي هذا اليوم أم في غد.‎ شرح الكلمات: خلفي ورائي؛ سوادي شخصي» قدامي أمامي» مرصد: تترصد بي‎ - ۷ المعنى: لا أستطيع الهرب من الموت فقد يكون أمامي وقد يكون خلفي ولن أفلت من شباکه . ۸ - شرح الكلمات: الود: الصداقة تنك من تنكي تجرح وتغيظ . المعنى : إذا لم يكن من ودك فائدة ترجى لأصحاب الود ولم يكن من عداوتك ضرر يحذر منه عدوك فلا خير فيك ولتمت فالموت أفضل لك. . شرح الكلمات : يرهب يخاف . صولتي قوتي وسطوتي أختني أخاف المتهدد العدو‎ - ٩۹ المعنى : إن جاري وابن عمي في أمان فأنا لا أغدر بهما أما العدو فإنني لا أخافه مهما تهدد‎ وتوعد. . شرح الكلمات : أوعدته : بالشر» وعدته : الوعدللخيرء مخلف : مهمل وتارك» منجز موف‎ -- ٠١ المعنى : إذا هددت بالشر أصدقائي فإننى لا أنفذه وإن وعدت بالخير فإنى أنفذ هذا الوعد.‎ AY

ا النابغة والمعلقة e‏ ا اختلف رواة الأدب ونقاده حول أهمية النابغة وشعره في الجاهلية وهل هو من أ - قدم التبريزي في كتابه شرح المعلقات القصائد السبع ثم أضاف إليها النابغة وبهذا أخرج النابغة من بين أصحاب المعلقات . قفصيدة النابغة التى وسمت بالمعلقة . ج - قدم الشنقيطي في كتابه شرح المعلقات القصائد السبع ولم يذكر ضمنها النابغة الذبيانى . د - أما الخطابي فقد ذكر المعلقات وذكر من بين الشعراء النابغة لكنه قدم لنا قصيدة ليست بالمعلقة وإنما وضع : وعدد أبياتها ستون . ه - قدم لنا الهاشمي في كتابه جواهر الأدب المعلقات وأورد لنا قصيدة اعوجوا فحيوا لنعم دمنة الدار» وعدد أبياتها ستون بيتا . و - تأرجح بقية نقلة الأدب بين هذين الرأيين إما في نقل القصيدة الرائية أو القصيدة الدالية غير أن النابغة يبقى بين من يقولون بوجود المعلقة وبين من ينفي قصائده من المعلقات› وبين من يقول برائيته معلقة ومن يقول بالدالية . والأغلب هم الذين نفوه من شعراء المعلقات سواء كان النحاس أو ابن الأنباري AY

بينما لم يختلف النقاد في شأن الشعراء الآخرين أو في قصائدهم . ولو درسنا هاتين القصيدتين لنرى أية قصيدة أحق أن تدخل في عداد هذه القصائد المطولة لوجدنا: أ - أغلب الرواة الذين نقلوا معلقة النابغة قالوا بالدالية سواء ما نقله التبريزي أو الأعلم الشنتمري أو النحاس أو ابن الأنباري. ولو درسنا هذه القصيدة لرأينا أنها تختلف عن منهاج القصائد المطولة ولو كانت هذه القصيدة طويلة لكنها تختلف في فنها عن القصائد الأخرى التي اعتبروها معلقات فهذه القصيدة تبدأً بالوقوف على الأطلال ثم وصف ناقته ثم الموضوع وهو الاعتذار . أما الرائية فقد بدأها بالوقوف على الأطلال» ثم الغزل ومن ثم وصف الطريق ومن ثم وصف ناقته ثم المديح والاعتذار. وبهذا تبقى الرائية أتم في فنونها وأقرب إلى المطولات من الدالية ولكن الإجماع شبه منعقد على الدالية وطالما أوردت المخطوطة الدالية ولهذا سأناقشها على اسا أنها المعلقة وسأسقط من مراجعي المراجع التي ناقشت الرائية كجواهر الأدب وجمهرة أشعار العرب في معلقه النابغة. وقال النابغة الذبياني ويكنى أبا ثمامة» وأبا أمامة" زياد بن معاوية ويقال زناد بن عمرو بن معاوية بن خباب بن جابر بن يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن الريث بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان : ١-يادارميةبالعلياءفالسند‏ أقوثوطال عليهاسالف الأمد العلياء: مكان مرتفع من الأرض . قال ابن السكت: قال: بالعلياءء فجاء بالياء (#) اختلف النسابون في نسب النابغة. فقد قال صاحب الموسوعة اسمه زياد بن معاوية بن ضباب» بينما أورده صاحب المخطوطة زياد بن عمرو بن معاوية ابن خباب» وما أورد صاحب المخطوطة هو ما تبناه التبريزي . وأمامة وثمامة ابنتاه وبهما عرف . ١‏ - شرح الكلمات: أقوت: خلت من أهلهاء والسالف الماضي والأمد الدهر. المعنى: يا دارمية التي تحتل هذه الأمكنة لقد خلوت وذهبت آثارك ولم يبق من شيء يدل عليها فقد مر عليها الزمن وعفاها الدهر. A٤

لأنه بناها على عليت» والسند: سند الوادي فى الجبل» وهو ارتفاعه حيث يسند فيه : ۲ - وقفتُ فيها أصيلا كي أسائلها عيّث جواباً ومابالربع من أحد ویروی وقفت فیها طویلاً» ویروی طویلانا وأصیلالاً فمن روى أصيلاً أراد عشیاً» ومن روی طویلاً جار أن یکون معناه وقوفاً طویلاًء ن شا أصيل كما يقال رغيف ورغفان» والقول الآخر بمنزلة غفران وهذا هو القول الصحيح› الأول خظا لأن أضلاا لا تجوز أن بغر إلا أن يرذ إلى أقل الغدد: وهو حکم کل جمع کثیر› وقوله عييت يقال عيبت بالأمر» إذا لم تعرف وجهه وقوله: جوا منصوب على المصدر آي عبت أن تجیب وما بها أحد ومن زائدة للتوكيد فنا به عيي . ۳ - إلا الأواريّ لأياً ما أبيّئها والنؤيّ كالحوض بالمظلومة الجلد ويروى أواري بضم الهمزة والنصب أجود» والأواري والأواخي واحد وهي التى تحبس بها الخيل» واللأي» البطء يقال التأت عليه صاحبته أي بعد بطء استبانهاء الأرض من غير عمارةء ولا حجارة» وإنما قصد إلى الجلد لأن الحفر فيها يصعب فيكون ذلك أشبه شيء بالنؤي . روت تانتاف ر ,قر تالزلا بات اة الها ۲ - المعنى : وقفت في هذه الدار عند الأصيل»ء وقفت أسألها عن أحبتي» ولكنها لم تجبني لأنها لم تستطع الإجابة ولم أجد SS‏ ۳ - المعنى: لم يبق إلا الأوتاد التي كانت تربطها الخيول لا أكاد أعرفها ولا أتبينها إلا بالصعوبة . ولم يبق إلا النؤي حول الخيام . ٤‏ - شرح الكلمات: الأقاصي: جمع أقصىء الهاء تعود على النؤي وأقاصيه أبعاده. المسحاة: آلة تستخدمها الفتاة فى كبس الرمل والتراب من أجل النؤي . المعنى : بقي النؤي واقفاً شاهداً على السكان الذين تركوا وسافروا والذي ثبته ولم يغيره إتقان الفتاة لعملها فقد ضربته بالمسحاة حتى ثبت ودام . Ao

یروی بفتح الراء وضمها ردت عليه أقاصيه» وهذه الرواية أجود لأنه إذا قال ردت عليه أقاصيه . فأقاصيه في موضع رفع فأسكن الياء لأن الضمة فيها ثقيلة وإذا روي رَدّث فأقاصيه في موضع نصب . والفتح لا يستثقل فكان يجب أن يفتح الياء إلا أنه يجوز إسكانها في الضرورة لأنه تسكين في الرفع والخفض فأجرى النصب مجراهما وأيضاً فإنه إذا روي ردت فقد أضمر ما لم يجر ذكره أراد ردت عليه الأمةء إلا أن هذا يجوز كثيراً إذا عرف معناهء وأقاصيه ما شذ منه ولبده سكنه أي سكنه حضر الوليدة والثأد الموضع النديّ التراب الثأد ثأد يثأد فهو ثئد. ه - خلت سبيل أنيٰ كانيحبسة ورفعتة إلى السجفين فالنضد الأتي : النهر الصغيرء أي حلت الأمة سبيل الماء في الأتي تحفرهاء ورفعته لیس یرید به علت الماء» ومعناه [قدمته» وبلغت به] كما تقول ارتفع القوم إلى السلطان والسجفان ستران رقيقان يكونان في مقدمة البيت» والنضد ما نضد من متاع إل ٦‏ - أضحت خلاءَء وأضحى أهلهااحتملوا أخنى عليهاالذى أخنى على لَبَدِ ويروى ارتحلواء أخنى: أفسد لأن الخنا الفساد والنقصان» وقيل أخنى عليها ٤ء‎ ا ۷-فعدعماترى إذلاارتجاع له وانم القتودعلى عيرانة أجُدِ ٥ه‏ - شرح الکلمات: ل ترکت» سبیل طریق . المعنى : لقد تركت طريقا للحياة حتى تسيل من جانب الخيمة إلى الخلاء ورفعت النؤي حتى وصل إلى السجفين ومنع متاع البيت من الغرق . > - شرح الكلمات: خلاء: فضاء خالية من السكان لبد اخر نسور لقمان السبعة. ۷~ شرح الكلمات : فعد عما ترى: جزه وانصرف عنه» وانم في التبريزي وانم في بقية المصادر ولنا في نمى قول نمى ينمي وهو الأفصح وروي نما ينمو قاله بعض العرب ويجوز أن تكون بالواو. العيرانة : المشبهة بالعير لصلابة خفها وشدته . الأجد التي عظم فقارها واحد» وقالوا هى الموثقة الخلق . ال ا د ا ا لاق ا ال A٠

القليل أقتاد والواحد قتد. ۸ - مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريفٌ صريف القعْدِ بالمسد مقذوفة : أي مرمية باللحم» والدخيس والدخاس الذي قد دخل بعضه في بعض من كثرته» والنحض: اللحم» وهو جمع نحضة بالحاء المهملة» والضاد المعجمة» والبازل الكبير» والصريف : الصياح› والصريف من الإأناث من شدة الإعياءء ومن الذكور من النشاط . والقعد بالضم البكرة» إذا كان خشبا وإذا كان حديداً فهو خطاف» ويروى له صريف صريف بالرفع على المصدر وعلى النصب أجود وعلى البدل أحسن. ٩‏ - كأن رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل على مستأنس وَخِدِ زال النهار أي انتصف› وبنا بمعنى عليناء والجليل الثمام أي موضع فيه ثمام . والمستأنس الناظر بعينه ومنه قوله تعالى : «إني آنست نار أي أبصرت ومنه قيل إنسان لأنه مرئي ويروى على مستوحش وهو الذي أوجس في نفسه الفزع . ۱۰ - من وحش وجرة موشيّ أكارعة طاوي المصير كسيف الصيقل الفَرَدِ خص وحش وجرة لأنها فلاة قليلة الشرب» والموشيّ الذي فيه ألوان مختلفة› طاوي أي ضامر› والمصير : المصار وجمعه مصران وجمع مصران مصارين أي هو ۸ - شرح الكلمات: بازلها مرفوع بالابتداء وجملة له صريف خبر بازلها ولفظت صريف الثانية بالضم بدل من الصريف الأول وبالفتح مفعول مطلتق وقال صاحب المخطوطة والتبريزي النصب أجود. المسد: الليف وهو حبلٌ وقد وردت في القرآن الكريم في جيدها حبل من مسد [اللهب : .]١‏ المعنى : هذه الناقة مكنوزة باللحم ذات التسع سنوات وهي نشيطة لها صوت كأنها البكرة بحبالها . ٩‏ - المعنى: وصلت إلى ذي الجليل وكان رحلي كأنه مستأنس بهذه الوحدة. ۰- شرح الكلمات: وجرة اسم مكان قليل المياه» الأكارع جمع كراع القدم وما فوقه . المعنى : رحلي کأنه من وحش وجرة ضامر البطن سريع السير والعدو. AY

١-سَرَث‏ عليه من الجوزاء ساريةٌ تزجي الشُمال عليه جامد البَرَدِ وروق اشد الرة: ۲ - فارتاع من صوت کلاب فبات لَه طوعَ الشوامتِ من خوفِ ومن صَرَدِ ارتاع فزع» وهو افتعل من الروع» ويقال وقع ذلك في روعي بالضم أي في خلدي» والهاء في قوله له عايدة على الكلاأب بفتح الكاف . وإن شئت على الصوت فبات له ما أطاع شوامته من الخوف» وقال أبو عبيدة فبات له ما يسر الشوامت› ویروی طوع الشوامت› فمن روى هذه الرواية› فالشوامت عنده القوائم » يقال للقوائم شوامت الواحدة شامتة » أي فبات يطوع للشوامت أي ينقاد لها أي فبات قائماً. - فبثه عليه واستمرٌ به صمُعُ الكعوب بريئات من الحردِ بڻهن فرقهن › الصمع : الضوامر الواحدة صمعاء» ا صمعاء إذا كانت ملسا بار اس ومنه قيل صومعة لأن رأسها قد رقق» وفلان أصمع القلب أي حلرده . الكعوب جمع كعب وهو المفصل من العظام وكل مفصل من العظام عند العرب كعب» واستمر به أي قد استمرت قوائمه» وأصل الحرد استرخاء عصب فى يد البعير من شدة العقالء وریما کانت خلقة وإذا کانت به نفض يديه وضرب بھما الأرض ضرباً شديداً وهذا عيب فيه . ٤‏ - فغاب ضمران منه حي يوزْعَة طعن المُعارك عند المحجر الخد ١‏ - شرح الکلمات : تزجي تسوق . الشمال: ريح شمالية وقوله سرت عليه من الجوزاء سارية کمعنی قولهم مطرنا بنوء کذا وجامد البرد ما صلب منه. المعنى : هذا الوحش أصابه المطر والبرد الجامد. ۲ - شرح الكلمات : روي طوځ الشوامت وطوع اسم بات مرفوع ومن روی طوع فهي خبر بات . المعنى : : هذا الوحش من وجرة سمع صوت كلاب مع كلابه فارتاع منه وقد لوعه البرد والخوف . ۳ - المعنى : وهذا الكلأب بث كلابه على الوحش وكانت هذه الكلاب ضامرة قوية سريعة الجري . ٤‏ - في نسخة التبريزي فهاب ضمران» وفي رواية الأصمعي والأعلم وكان. AA

وروی الأصمعي وکان ضمران منه» ومن رفع طعن المعارك رفعه بيوزعه»› ويروى النَجُد والنَجّد والجد فمن روى النجد فهو نعت المعارك والتجد: الشجاع من النجدة ومن روى النْجّد بالفتح فهو نعت للمحجرء والنجد: وهو المكر» ونجد ينجد نجدة فهو نجدة إذا عرق من شدة الكرب. ومن روی التجد فهو من نعت المحجر أيضاً إلا أنه دل على حذف» والتقدير عند المحجر ذي النجد فيكون مثل قوله تعالى )ص4 2 صو ررر 9 )«( : آ لوک الي مَنْ ءَامَنَ لَه“ أي ولکن ذو البر من آمن والنجد جمع نجود وهي من حمر الوحش التي لا تحمل» وقيل هي الطويلة المشرفة وقد يكون نْجُد جمع تَجد وهو الشجاع› وجمع نجد أنجاد. ٠‏ - شك الفريصة بالمذرى فأنفُدّها شك المبيطر إذيشفى من العضد الفريصة المضغة التي ترعد من الدابة عند البيطارء ويريد بالمذرى قرن الثور أي ٩‏ - کانه خارجامن جنب صفحته فود شرت نموه عا م ف ۷ - فظل يعجم أعلى الوق منقبضاً في حالك اللون صدقٍ غير ذي أودِ (#) البقرة: ۱۷۷. المعنى: الكلب ضمران لم يجرؤ على التقدم نحو الثور الوحشي هذا وكان هذا الثور مطاعناً وفارساً یعرف کیف یغرز حربته فی بطن أعادیه . ١‏ - المعنى: لقد ثار هذا الثور وانقض على الكلب بطعنة قاتلة شك فيها قرنه في قلب الكلب وكأنه بيطار يداوي الدابة من داء العضد. - شرح الكلمات : الهاء في كأنه يعود على القرن» المذرىء وخارجاً حال والخبر سفود شرب» والمفتأد: المشتوي . والشرب جماعة يجتمعون على الشرب. المعنى : قرن الثور أشبه بسفود شواء قد برز رأسه من الجانب الآخر من الكلب المطعون. ۷ - المعنى : ظل الكلب يتلوى من الألم ويعض بأنيابه قرن الثور يريد تحطيمه ليتخلص منه لكنه كان صلبا مستويا كالحربة. قال ابن قتيبة » ومن عادة الشعراء إذا كان الشعر مديحاً وقال كأن ناقتي بقرة أو ثور أن تكون الكلاب هي المقتولة فإذا كان الشعر موعظة ومرثية أن تكون الكلاب هي القاتلة» ولكني لا أرى ذلك فالصراع عند العربي صراع بين الحياة والموت ولهذا كثيراً ما يصور الشاعر هذا الصراع ويترك الثور يصارع من أجل الحياة. ۸۹

يعجم : يمضغ › والروفق القرن»› والحالك الشديد السواد. والصدق الصلب والأود: العوج» وكأنما انتصب كالحائط » والعود يقال فيه عَوَج بالفتح» وما كان من أرض يقال عوج بالكسر. ۸ - لما رأى واشق إقعاص صاحبه ولاسبيل إلى عقل ولاقود واشق اسم كلب والإقعاص الموت الوحي السريع» وأصله من القَعاص وهو داء يأخذ الغنم لا یلبثها حتى تموت . ۹ - قالت له النفس إني لاأرى طمعاً وإنمولاكلميسلمولميصد المولى: الناصر. وهذا تمثيل أي حدثته النفس بهذا. ٠-فتلك‏ ثفني النعمان أله فضلاعلى الناس في الأدنى وفي البَعَدِ أي الناقة التي شبهها بهذا الثورء والبعد بفتح الباء والعين» قيل إنه مصدر يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث وقيل إنه جمع باعد كما يقال ۸ - شرح الكلمات : العقل دفع الديةء والقود القصاص وكلاهما هنا على المجاز. الوحي: السريع العجل. المعنى : لما رأى واشق مقتل صاحبه من هذه الطعنة السريعة علم أنه لا يستطيع أن يدرك ثأر صاحبه ولا يقتص من القاتل . ۹ - شرح الكلمات : قالت له النفس حدثته نفسه» وعادة الأبطال أن تحدثهم نفسهم في المعارك ويحدثونها قال قطري بن الفجاءة: أقول لهاوقد طارت شعاعاً من ‌الأبطالويحك لاتراعي فإنك لو سألت بقاء يوم على الأجل الذي لك لن تطاعي فصبرافي مجال الموت صبرا فمانيل الخلودبمستطاع المعنى : قالت له نفسه لا أراك تستطيع صيداً فإنك ستقتل كما قتل صاحبك ولو حاول سيدك صيد هذا الثور لن يسلم من أذاه. ٠١‏ - شرح الكلمات : تلك تعود على الناقة التي شبهها بهذا الوحش الذي صارع الكلاب ونجا. والنعمان هو ابن المنذر ملك المناذرة والنعمان هو الذي قدم له النابغة اعتذاراته . المعنى : هذه الناقة الشبيهة بثور الوحش هذه هي التي تستطيع إيصالي إلى الملك النعمان صاحب الفضل الكبير على الناس كلهم . ۹۰

خادم وخدم» وحارس وحرس» والمعنى في الأدنى وفي البعد كمعنى القريب والبعيد ومن روى البْعّد فهو جمع بعيد. -١‏ ولا أرى فاعلاًفي الناس يشبهه وماأحاشي من الأقوام من أحد أي لا أرى فاعلاً يفعل الخير يشبهه» ومعنى وما أحاشي أي وما استثني كما تقول حاشا فلانا وإن شئت خفض والنصب أجود لأنه قد اشتق منه فعل وحذف منه كما يحذف من الفعل ومثله قوله تعالی « فل حَس ٍَ4“ ومن في قوله من أحد زائدة. ۲۳-إلاسليمانإذقالالإلهلة قم في البرية فاصدرهاعن الفند إلا سليمان في موضع نصب على بدل من موضع من أحد وإن شئت على ۳ - وخيس الج إنى قد أذنتُ لهم يبنونتدمر بالصَمَاح والعمد صمَاحة وهي حجارة رقاق عراض . ٤-فمن‏ أطاع فاعقَبْةُبطاعيه كماأطاعك وادللةٌ على الرشد ١‏ - شرح الكلمات : ما أحاشي أقوى من لا أحاشي وإن كانا بمعنى واحد. إذ أن الكلمة معروفة ما حاشاء وما عدا وما خلا. یشبهه: مثله. المعنى: أيها الملك الغالي لم أر في الناس من يشبهك› فأنت الأمجد والأقوى ولا أحد في الناس مهما بلغ يمكن أن يكون مثيلك . (#*) سورة يوسف الاية: .0٥١‏ ۲ - المعنى : فى هذا البيت يخالف النظرة اليهودية لسليمان إذ لا يعتبر اليهود سليمان نبياً بينما اعترة الاشة نيا خرن هل هذه النظرة كانت خاصة بالعرب قبل الإسلام ومن أين أخذوها؟ ۳ - تدمر : مدينة في بادية الشام وليست تابعة لديار بكر فديار بكر من نهر جفجع إلى الشمال وديار ربيعة في الجزيرة وما والاها والشامية هي بادية الشام ولهذا فتدمر تقع في الشامية وليست في دیار بکر کما قال الشارح . المعنى: لقد أطاع الجن سليمان فبنوا له مدينة تدمر بالأعمدة والصفاح . وهذه الفكرة أخذها العرب من الكتاب المقدس العهد القديم . ٤‏ - المعنى : إن من يطيع الملك ينل مكافأته ويكون قد سار في الدرب الصحيح وما على الملك إلا أن يكافئه ويهديه للخير والهداية . ۹۱

ويروى فمن أطاعك فانفعه. ٥-ومن‏ عصاكفعاقبهمعاقبة تنهى الظلوم ولاتعقدعلى صَمَدِ الضمد: الحقد يقال ضمد يضَمَدٌ ضمداً فهو ضمد. -إلالمثلك اومن أنت مائِلة يكبو الجواد إذااستولى على الأمَدِ أي لمثلك فلك كفضل السابق أي ليس بينك وبينه في العقل والشرف إلا بسبب استولى عليه إذا غلب والأمد الغاية . ۷ - واحكمْ كحكم فتاة الحيْ إذنظرث إلى حمام شراع واروالكُمَد أي كن حكيما كفتاة الحيٌ إذ أصابث» وجعلت الشيء في موضعه وهي لم تحكم بشيء إنما قالت قولاً فأصابت فيه . ومعناه كن في أمري حکكيماً ولا تقبل ممن ۸-قالت الاليتماهذاالحماملنا إلىحمامتناأونصفهفقّد ويروى الحمام بالرفع والنصب» وكذلك نصفه» فإذا نصبته تكون ما زائدة» وإذا رفعته تكون ما كافة ليت عن العملء وما بعدها مبتدأً وخبر . كما تقول: إنما زيد ۹ ف اا وو ية مثل الزجاجة لم كَل من الرمد ٠‏ - شرح الكلمات: المعاقبة ضد المكافأة: الظلوم صيغة مبالغة للتكثير من الظلم المعنى : ومن عصاك فلا بد من عقابه عقوبة تردع الظالم وتنهى الحقود عن حقده والحسود عن حسده. ١‏ - المعنى : أما من كان مثلك أو أقل منك درجة فقد سبقته سبق الجواد لرفيقه إذا كبا قبل وصوله إلى غايته . ۷ - شرح الكلمات : فتاة الحي زرقاء اليمامة وكانت تبصر بشكل حاد. المعنى : ليكن حكمك أيها الملك حكماً صائباً سديداً كما كان حكم هذه الفتاة في الحمام حکماً صائباً . ۸ - شرح الكلمات : أو هنا بمعنى الواو والمعنى ونصفه. المعنى : قالت الفتاة في حكمها لو كانت هذه الحمامات لنا وأضفنا نصفها إليها فقط . 4 - المعنى : لقد حل بين شقي جبل» واتبعته عينها التي لم تكتحل من مرض طيلة حياتها . ۹۲

تحفه : تكون في ناحيته» والنيق أعلى الجبلء وقال الأصمعي : إذا كان الحمام من جانبی نيق کان أشد لعدده» لأنه یتکاثف»› ویکون بعضه فوق بعض»› وإذا کان فی موضع واسع كان أسهل لعدده. ۰-فحلّبوٴٌفأالفوهٌ كماحَسّبث تسعاوتسعين لم تْمَص ولم تَردِ فالعدد کما حسبت تسعاً وتسعین لم تنقص ولم تزد» ویروی کما زعمت وألفوه: وجدوه» وكان الحمام الذي رأته ستاً وستين ولها حمامة واحدة في بيتها فلما عدت الحمام الذي رأته قالت : ونصفه فديه تمالحمام ميه وقولها إلى حمامتيه أي مع حمامتيه فيكون سبعاً وستين ونصف ما رأته ثلاثة وثلاثون فيكون مائة كما قالت . ١-فكمُلت‏ مائةفيهاحمامتها وأسرعث جشْبة فى ذلك العدد الحسبة : الجهة التى تحسب وهى مثل اللبسة والجلسةء فقال: أسرعت أخذاً في تلك الجهة ويقال ما أسرع حسبته! أي حسابه والحَسْبة المرة الواحدة. ۲-أعطى لفارهة حلوتوابعُها من المواهب لائغطى على نكد حسد» حلو توابعها مبتدأ وخبر في موضع جر . ١‏ - المعنى : حينما حسبه الرجال وجدوا الحمام ستة وستين ولو أضفنا نصفه وحمامتها لتمت المثة. ١‏ - المعنى : بإضافة حمامتها إلى الحمام تم الحمام مثةء وكانت سريعة في نظرها وحسابهاء ولم تخطى في حكمهاء وكذلك أفعل أيها الملك. ۲ - شرح الكلمات: الفارهة السمينة الممتلئة. حلو صفة لفارهة وتقرأً حلوّ توابعها وتوابعها حسب الرواية حلو فاعل للصفة المشبهة المواهب جمع موهبة عطية منحةء النكد الغضب . المعنى : لقد أعطيت الإبل السمان وهذه الهدية لا تعطى إلا عن رضى عني ومحبة لي . ۳

۳ - الواهب المائة الأبكار زيّنها سعدانٌ توضح في أوبارها اللَبِدٍِ ويروى المائة الجرجوز» وهي الضخام» ويكون الواحد والجمع على لفظ واحد. والسعدان نبت تسمن عليه الإبل وتغزر ألبانهاء ويطيب لحمها» وتوضح اسم موضع» ومن روی یوضح بالیاء» فمعناه يبین» وهو فعل . واللبد ما تلبد من الوبر الواحدة لبد ويروى في الأوبار ذي اللبد. - والسابحات ذيول المزط فّقها بردالهواجر كالغزلانِ بالجَرَدٍ ويروى والراكضات وعنى بالسابحات الجواري وفّقها طيّب عيشها أي هي لا تسير فى الحر ويروى أنّفها أي أعطاها ما يعجبهاء والجرد الموضع الذي لا نبات فيه . ٥-والخيل‏ تمزع غربافي أعنَيَّها كالطير من الشؤبوب ذي البرد والخيل بفتح اللام وكسرهاء ويروى تنزع» وتمزع: تمرمرا سريعا. ویروی ۰ رهوا والرهو الساكن› وغربا أي حدة والشۇبوت: السحاب العظيم القطر لقليل العرض» الواحدة شؤبوبة ولا يقال لها شؤبوبة حتى يكون فيها برد» ويروى م -والأدم قد حُيّسث فتلا مرافقُها مشدودة برحال الحيرة الحُدَدِ الأدم: النوق› خیست : ذللت› ومنه سمي السجن مخيساً ويقال مُخيّس ومثله ۳ - شرح الكلمات: الجرجور الضخمة الأبكار جمع بكر زينها زادها سمناً فازدانت . . ويروى الريط بدل المرط» والكلمتان بمعنى الثوب‎ - ٤ المعنى : إنه وهبني مائة ناقة سمينة لرعيها من سعدان توضح وقد تلبدت أوبارها وغزر لبنها.‎ ٠‏ - المعنى : وأهداني الخيل السريعة وهي تباري الطير في طيرانه إذا أصابه الشؤبوب يريد أن یتخلص منه ویختبی . ٠‏ - شرح الكلمات: الفتل : القوية المحكمةء المرافق جمع مرفق الزندء الحيرة مدينة معروفة كانت عاصمة المناذرة وفيها النعمان بن المنذر. المعنى: والنوق المهجنة القوية قد وهبني إياها لشد الرحال إلى بلاط النعمان وبهذا يكون الملك قد أكمل الهدية من إبل وخيل وفتيات وهذا البيت لم يعرفه الأصمعي وهو من زيادة ابن الأعرابي . ۹٤

مکاتب بمعنی واحد ويقال : جلد وجدد والضم أجود لانه الأصل› وللا یشکل بجمع جُدد ومن قال جُدد في جمع جديد بدل الضمة فتحة لحقتها. ۷-فلأياً لعمرٌ الذي قد زرئة حججاً وماهُريقَ على الأنصاب من جَسّد هریق ورت واحد» والأنصاب معلومة› والجسد هنا الدم» والجساد صب وكذلك الجسد. ۸ - والمؤمن العائذات الطيرَ تمسخها ركبان مكة بين الغيل والسَّد العائذات: جمع عائذة مما عاذ ناليج سن الطب وروق أو ععدة ن اليل والسعد بكسر الغين وهما اجمتان كانتا بين مكة ومنى . وأنكر الأصمعي هذه الرواية وقال إنما الغيل بكسر الغين الغيضة وبفتحها الماءء وإنما يعني النابغة ما يخرج من جبل أبي قبيس . ۹-ماإن أتيتُ بشيء أنت تكرهه إذآفلارفعت سوطي إلى يدي إن ههنا توكيد إلا أنها تكف ما عن العمل كما أن ما تكف أن عن العمل والمعنی شلت يدي ویروی ما قلت من سییءٍ مما أتیت به. . ٠‏ -[إلامقالةأقوام شقيثُ‌بها كانت مقالتهم قرعاعلى الكبد] ۷ - شرح الكلمات: الأنصاب جمع نصب وهو حجرة تقام وتعبد ويذبح عندهاء الحجج جمع حجة» وهي السنون. هدا الت رالتی بح بدلا عل آنا کا نالرت ول کن رانا کیا زی الأب شيخو في كتابه شعراء النصرانية وأدخل النابغة فيهم . معنى البيت إنني أقسم بالله الذي أحج إلى بيته كل عام وما ذبحنا من حيوانات عند الأنصاب في مكة. ۸ - المعنى : إنني أقسم بمن يأمن في بيته الطائر والناس» وبالحجاج الذين يطوفون البيت العتيق ويقضون مناسكهم بين الغيل والسند. ۹ - شرح الكلمات : إن بعد ما يبطل عملها ولكنها تبقى نافية لا عمل لها وقد وردت في أمثلة كثيرة . فماإنطبناجبنولكن مناياناودولة اخرينا المعنى : يدعو على يده بالشلل إن قال أو عمل عملا يكرهه الملك النعمان. ٠‏ - شرح الكلمات: شقيت: عكس هديت ونعمت» قرعا ضرباً. المعنى : لقد شقيت مما قاله الآخرون على وقولوني ما لم أقله ونسبوا إليّ شعرأً ما نطقت به فكانت تلك الوشاية كأنها الضرب على كبدي فصدعته . 40

٤١‏ -إذنفعاقبني رربي معاقبة قرت بهاعين من بأتيك بالحسد ۲ -هذالأبرآمن قول قذفت‌به طارت نوافذهحرآعلى كبدي النوافذ تمثيل من قولهم جرح نافذ أي قالوا قولاً صار حره على كبدي وشقيت بهم . ۳ -مهلأفداء لك الأقوام كلهم وماألمرٌمنمالومن ولد أثمر أجمع» ويروى فداء بالنصب على المصدر ومعناه الأقوام كلها يفدونك فداءَ ويروى فداء بمعنى ليفدك فبناه» كما بنى الأمر دراك وتراك لأنه بمعنى أدرك واترك. ٤4‏ -لاتقذفليبركيدلاكفاءله ولوتاألفڭ الأعداءبالرَفد الكفاء: المثلء تأثفك اجتوشوك. فصاروا منك موضع الأثافي من القدر ومعنی بالرفد» أي يتعاونون علي ويسعون بي عندك. ٥‏ - فماالفراث إذاجاشت غواربه ترمي أواذيُه العبرين بالرّبد جاشت : فارت» والغوارب ما علا منه الواحد غارب الأواذي: الأمواج» الران طن . شرح الكلمات: قرّت: سكنت وهدأت والمعنى هنا اشتفت‎ - ١ المعنى : إذا كانت المقالة صحيحة وتثبت منها فلتكن عقوبتي قاسية ليهنا بها ذوو الضلالة‎ 1 الخد انر شاه الذي تفر ا غل ما ن أف‎ ۲ - المعنى : إنني أقسمت لك لأبرأً مما نسب إلي ولأطهر قلبك من أقوال الحساد فقد أثرت هذه المقالة علي وصدعت كبدي . ۳ - المعنى : ليكن الناس كلهم فداءك وكذلك مالي وولدي فأنت المعظم عندي والمبجل فتمهل علي وأصدر حكمك بروية . ٤‏ - شرح الكلمات: لا تقذفني : لا ترميني» ركيد: اتهام. المعنى : أيها المليك الهمام لا تصدق الوشاة بي ولو أحاطوا بك من كل ناحية ولا تتهمني بما لا طاقة لى به. £ - المختى + إن نهر الفرات بأمواجه المتلاطمة ومياهه المتدافعة وبصخبه المترامي عند أقدام شطانه . ۹۹

د كل والب فيه حطامٌ من الينبوت والخضد ویروی مترع ۰ ویروی فيه رکامٌ» المترع الممتلى المملوءء واللجب الصوت ۷ - يظل من خوفه الملا معتصماً نالا رانة عة الان وال تحن وروى أبو عبيدة بالخيسفوجة من جهد ومن رعد. والخيزرانة كل ما ثني وهي السكان» والأين الإعياء والنجد العرق من الكرب. ٨۸‏ -يوماًبأجودمنه سيب نافلة ولايحولعطاءاليوم دون غد السيب: العطاءء أي إن أعطى اليوم لم يمنعه ذلك من أن يعطي في غد» وأضاف إلى الظرف غلى اة لأنه لن من حى الظروف أن يضاف إليها ويروئ وما بأطيب منه . ۹ انیت ان ابا قابوسش اوفدتى. ولاق رار لى زارح الأسد ٠‏ - شرح الكلمات: الواد: الرافدء كالبليخ والخابور» حطام الأشياء المنكسرة من الأشجار والنبات يَمْدّه: یرفده بمیاهه وما جرفه . المعنى : هذا النهر العظيم له روافد ضخمة تزيد مياه الفرات موجاً فوق موج وصخباً فوق صخب ورکاماً فوق ركام . ۷ - شرح الكلمات: الملاح: نوتي السفينة وسائقهاء معتصماً لائذاً ولاجئاً وقال أبو عبيدة الخيسفوجة : الشراع وقيل الخيسفوجة هي السكان. المعنى: إن الملاح في هذا النهر يخشى الغرق لكثرة أمواجه ومياهه ولهذا يلجأ إلى الخيزرانة ليضبطها فلا يسقط مع سفينته غرقاً ولأن التعب قد نال منه الكثير . ۸ - شرح الكلمات: أجود أكرم» أسخى . المعنى : إن نهر الفرات العظيم بأمواجه المتدفق بمياهه ليس بالأكرم من النعمان ولا الأسخى منه. 4 - شرح الكلمات: أنبثت: خبرت. قابوس ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة. أوعدني : تهددني لا قرار: لا هدوء ولا مستقر. المعنى : كيف أهناً بنومى ويطيب لي العيش والملك المعظم غاضب علي . ۹۷