الشرب بكسر الشين وبالضم اسمان للمشروب› والشرب بالفتح مصدر» وقد تكون الثلاثة مصدراًء والمصرد: المقلل والمنغص . ويروى إذا متنا صدى أي عطشاًء والصدي العطشان» ويروى صدى بفتح الصاد ويروى صداء والمراد بالصدي فى هذه الرواية» ما كانت العرب تزعمه فى الجاهلية : إن الرجل إذا قتل» ولم يدرك بثأره» خرج من رأسه طائر يشبه البوم» فيصيح اسقوني» فإذا أخذ بثأره سكن» والصدى في هذا قالوا بدن الميت» والصوت الذي يسمعه من ناحية الجبل ونحوه. وذكر البوم» ويقال له هو صدي مال أي الذي يقوم به» وقوله يروي نفسه أً من الخمر ثم حذف ليعلم المخاطب» ومن روى صدى بالإضافة أراد صدى أينا العطتان والضدى أيضا حشرة اران وكاتوا فى :الجاهلة يقر لرن اذا مات الت خرجت من قبره هامة تزقو عليه» وكانوا يسمون الصوت الصدى. فأبطل ذلك الإسلام» فقال عليه السلام: لا عدوى ولا هامة ولا صقر. ۹-أرى قبرٌّنخُامبخيل بماله كقبرغويٰ في البطالة مُفُيد النحام : الزحار عند السؤال؛ البخيل. يقول هذا الشحيح بماله» عند أداء الحق ۸ - شرح الكلمات: الصدى والهامة قال فيها الشعراء الجاهليون كثيراً قال توبة بن الحمير : ولوأنليلى الأخيليةسلمت علي ودوني جَنْدَل وصفائح ا ا ای دو اتا سات وقال ذو الإصبع العدواني : ياعمروإنلم تدع شتمي ومنقصتي أضربك حتى تقول الهامة اسقوني المعنى : سأروي نفسي في حياتي وأعيش عيش الكريم المبذر فإذا ما متنا سنعلم أينا سيبقى ظمآن وأینا قد ارتوی . ٩ - شرح الكلمات غوي : ضال مأخوذ من الغواية ووردت في قوله تعالى ما ضل صاحبكم وما غوی) . المعنى : إنه من يبخل بماله عند أداء الحق وعند السؤال وعند لذاته إذا مات فقد استوى هوء ومن ينفق ماله» ويقضي لذاته» وفضله ينفق في حیاته . 11
عدد الصفحات ٦٦وعند السؤال»ء وعند لذاته» وهذا المبذر لماله فى قضاء حقوقه» وحقوق أصحابه» واستمتاعه بلذاته» وفضله على من ينفق عليه يصيران إلى الموت» فلا ينتفع الشحيح بماله ولا يضر هذا ما أنفقه في أوطاره» والغوي الجاهل والغوي الذي يتبع هواه» ولذاته. ۰-تری جثومتین من تراب علیهما صفائح صم من صفيح منضد والجثوة التراب المجموع» يقال للرجل: إنما هو جثوة اليوم أو غل ويقال لكل مجتمع جثوة» والجمع جثي . وفي الحديث (من دعا دعاء الجاهلية فإنه من جثى fr. : ويروى من جڻيٰ وهو جمع جاث› والصفائح صخور عريضة رقاق ۰ الصم : المصمتة والمنضد الذي نضد بعضه على بعض . -١ أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يعتام : یختار» يقال اعتامه» واعتماه إذا اختاره کل من خیرته» وأنفسه عند أهله . ویروی يغتام الكرام» يقال أخذت غيمة ماله ی خیاره . ويصطفي : یختار صفوته› والفاحش القبيح السيىء الخلق› والمتشدد: البخيل وكذلك الشديد فأل الله تعالى #وإنه لحب الخير لشديد# قال أبو العباس* إنه من أجل حب المال ١ -- (#) الحديث رواه الترمذي في السنن في كتاب الآداب برقم ٠۷۸ وورد في مسند أحمد كما جاء في اللسان في مادة جثو» وأورده صاحب تاج العروس للزبيدي في مادة جثو . صفائح : مرفوع بالابتداء ومنضد صفة لصم . المعنى : لن ترى إلا كومتين من تراب عند الرأس والأقدام تحت هذا التراب حجارة طويلة رقيقة قد أغلقت القبر بإحكام. -١ شرح الكلمات : الكريم : الشريف الفاضل قال الله تعالى : ولقد كرمنا بني آدم# أي شرفناهم وفضاناهم ويقال للصفوح كريم لفضله كما قال الله فإن ربي غني كريم) النمل ٠١ ويقال للكثير كريم كقوله تعالى: لهم مغفرة ورزق كريم) [الأنفال: .]۷٤ المعنى : يختار الموت من يشاء وهو حريص على الكرام كما أنه يأخذ أموال الأغنياء البخلاء. (#) أبو العباس ثعلب. 1¥
عدد الصفحات ٦٧۳-أرى الدهر كنزأناقصاً كل ليلة وماتنقص الأيام والدهر يَنفدِ أراد أهل الدهرء ويروى أرى العيش» وأرى العمر. والكنز ما حفظ وقوله» وما تنقص الأيام أي ما تنقصه الأيام ينفد. ٤-لعمرك إن الموتَ ماأخطأالفتى لكالطول المُرخى وثنياهٌ باليدِ العْمُر والحُمْر والعّمز» ولا يستعمل في القسم إلا بفتح العين والطول الحبلء وثنیاه ما ثنى منه» ويقال طرفاه؛ لأنهما يثنيان. أي إل عمره بمنزلة حبل ربطت به دابة يطول لها في الكل حتى ترعاه» فيقول الإنسان: قد مد له فى أجله» وهو آتيه لا محالة. وهو فی يدي من يملك قبض روحه کما أن صاحب الفرس الذې قد طول له إذا شاء جذبه. ٥-متی مایشأیومایقدهلحتفه ومن يك فى حبل المنيةينقد - شرح الكلمات: الأعداد جمع عد وهو الماء القديم الذي لا ينزح . المعنى : الموت كالنبع للنفوس وما أشهر المورد ولهذا لا بد من ورود هذا النبع إنالم يكن اليوم فغداً وهو قريب على كل حال. ۳ - المعنى : العمر كالكنز سيتناقص يوماً بعد يوم ونصل في النهاية إلى نفاد فاغتنم أيامك قبل وفاتك . ٤ - المعنى : إنني أقسم وقسمي صادق أن الموت لن يترك إنساناً ما وهو لن يفلت الإنسان من يده ولکن کل بدوره يجذبه في حینه وكأنه أمسك بحبل حیاتنا متی شاء جذبه . ٠١ - شرح الكلمات: قاد: سحب وأخذ. الحتف الموت ينقد فعل مضارع مجزوم فعل الشرط وأصلها ينقاد وحذفت الألف لالتقاء الساكنين وحركت بالكسرة لضرورة الشعر. المعنى : الموت له الاختيار في الزمن الذي يريد فيه أخذ الإنسان ففي الوقت الذي يشاء ينقاد له الإنسان طوعاً أوكرها. 1A
عدد الصفحات ٦٨أي إذا أردت وده ودنوه تباعد عني» والنأي والبعد معناهما واحد وإنما جاء بهما لأن اللفظتين مختلفتان» وإنما المعنى يبعد بعد ذلك البعد بعداً آخر. ۷-يلوم وما أدري علام يلومني كما لامني في الحيّ قرط بن أعبدِ ۸٨-وآيسني من کل خير طلښنه كأتاوضغناه إلى رمس ممُلحد ویروی وأيأسني. . . على رمس ملحد. أي جعلني ذا يأس من كل خير فهو بمنزلة الموتى» إذ كان لا يرجى منهم خير ٠ والرمس: القبر› الملحد: اللحد. معبد أخو طرفة ؛ قال ابن الأعرابي كان لطرفة ولأخيه إبل يرعيانها يوماً ويوماًء فلما أغبها طرفةء قال له أخوه معبد: لم لا تسرح في إبلك كأنك ترى أنها إن أخذت يردها شعرك هذا؟ قال فإنى لا أخرج فيها أبداً حتی تعلم أن شعري سيردها إن . شرح الکلمات : أراني: أرى نفسي - ٩ المعنى : لماذا لا أرى نفسي مع ابن عمي مالك على وفاق» وأنني نی کلما اقتربت منه ازداد بعداً . عني وهجرني ۷-- شرح الکلمات : في المخطوطة علاماً وهو خطأ لأن المعنى على أي شيء يلومني؟ إلا أن هذه الألف تحذف مع الاستفهام من ما إذا كان قبلها حرف خافض » ليفرق بين ما إذا كانت ظهاب ويها ذا انت بممنى الذي ريكون الحرف الخافضى عوضا مما حذف. . وقد وردت في القرآن الكريم عم يتساءلون)» [النبأً: .]١ المعنى : إنه يلومني على لا ذنب ولا إثم اقترفته كما لامني قبل ذلك قرط بن أعبد. ۸ - المعنى : لقد أدخل اليأس إلى قلبي فما وجدت مطلب خير لي إلا سدت علي منافذه وكأنه قد مات ووضعناه في لحده. ٩4 - المعنى : لقد لامني أقاربي لا من أجل ذنب اقترفته ولا إثم اجتنيته . . وإنما لأني أغفلت رعاية الإبل فذهبت . 1۹
عدد الصفحات ٦٩أخذت . فتركهاء فأخذها عامر بن مضر فادعى جوار عمرو وقابوس» ورجل من اليمن يقال له بشر بن قيس فقال في ذلك طرفة : أعمرو بن هن ما ترى رأي صرمة؟* وقال غيره: هذه إبل ضاعت لمعبد» فسأل طرفة ابن عمه مالكاً أن يعينه في طلبها. وقوله: فلم أعقل» أراد نشدت حمولة معبد فلم أعقل» وأعمل الفعل الثاني ولو أعمل الأول لقال فلم أعقلها. ويروى فلم أغفل حمولة معبد أي فلم أغفل عن ذلك . يقول: لامني على غير ذنب كان مني إليه إلا أنني طلبت حمولة معبد وغير منصوبة على الاستفناء: وهو استشناء لیس و وغل متعلقه بلامني ويحتمل أن تكون متعلقة بأيأسني . ٠-وقَرَبْتٌ بالقربى وجدك أنني متى يك أمرللنكيثة أشهد أي أدللت على مالك بالقرابة والنكيثة بلوغ الجهد. ويقال النكيثة شدة النفس› تبعت نكثة البعير : إذا أجهدته في السير» فلم يبق من سيره شيء٠ وقوله: وجدك أي وحظك يخاطب مالكا ويقول : أذللت بما بيني وبينك من القرابة . وحلف أنه متى يك أمر للنكيثة يشهد ذلك الأمر» ويعينه على حضوره» ويروى وجدك إنه والهاء للأمر وآلشأن. ١ - وإن أَذْعَ في الجلى أكن من حماتها وإن يأتك الأعداء بالحهد أجهد ويروى للجلى والجلاء : الأمر العظيم الجليلء وقال يعقوب الجلى فغْلى من (#) البيت لطرفة وعجزه: لها شنب ترعى به الماء والشجز/ ديوانه ص .۸١ ۰ - المعنی : لقد اتخذت القرابة إليك وسيلة لكنها لم تنفعني ولو أنك دعوتني بها لأجبتك ولجهدت جهدي في الدفاع عنك . ١ - المعنى : لو دعوتني يابن عمي في آمر جليل لأجبتك وكنت من الفرسان الذين يدافعون عن حماك ويرومون عزك وادفع الأعداء قدر طاقتي . V۰
عدد الصفحات ٧٠الأجلَ كما تقول العظمى» والأعظم› وقال غيره الجلى بضم الجيم مقصورة» فإذا فتحت جیمها مددت › ت الجا وقال أبو جعفر النحاس: الجلى الأمر الجليلء وأنثه على معنى القصة والحال» ويقال جليل وجلال كما يقول طويل وطوال» وقولهم جلل للعظيم والصغير قال أصحاب الغريب المحض : هما ضدان» وقال أهل النظر جلل للعظيم على بابهء وجلل للصغير على بابه من الجلى» وهو الشيء الذي لا يعباً به» ويجوز أن يكون جلل لما جاوز في العظم والصغرء E ملا ما بوص فما وها“ في e بكأس حياض الموت قبل التهدد ويروی «بشرب حياض الموت قبل التنجد» القذع اللفظ القبيح › والشتم الفاحش» والعرض النفس» أي إن شتمك الأعداء عاقبتهم قبل أن أتهددهم والتنجد : الاجتهاد. ۳ - بلاحدث أحدثته وكمحدث هجائي وقذفي بالشكاة ومطردي الباء في بلا حدث يجوز أن تكون متعلقة بيناً عني› ويجوز أن تكون متعلقة بقوله يلوم» وبقوله وأيأسني من كل خيرء والكاف في كمحدث في موضع رفع a GS Ss هجائي أي قد صيرتني بمنزلة من قد فعل هذا به ومنه روي مطرد به بضم الميم› فهو من أطرده إذا جعله طريداً ومن فتح الميم» فهو من طرده إذا أنجاه. (#) البقرةء الآية: .۲١ ۲ - شرح الکلمات : والصحيح في العرض أنه النفس كما قال حسان بن ثابت : فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمدمنكموقا ea Es والقضاء عليهم . ۳ - المعنى : إنني عوقبت بلا ذنب ولم أحدث سياً لهجائي حتى أهجى وأسب وأطرد . ۷1
عدد الصفحات ٧١ومن روى كمحدث بفتح الدال فمن كسرها أراد الرجل الذي هجاني كرجل قال الأصمعي : يقال هجا غرثهء» وأهجى غرثه إذا كسره والهجاء الذم» وفلانة تهجو زوجها أي تذم صحبته» وقال في قوله كمحدث بفتح الدال أي كأحداث شکایته . 2 ٤ - فلو کان مولاي امرءاهو غیره لفرّج كربي أو لأنظرني غدي ویروی» فلو کان مولاي ابن اصرم مسهر ومولاي في موضع نصب خبر کان في هذه الرواية » وفي الرواية الأولى في موضع رفع اسم كان ويجوز أن يروى فلو كان مولاي امرؤ على أن يكون امرؤ اسم كان ومولاي الخبر ويکون مثل قوله: ا إلا أنه فى بيت طرفة أحسن؛ لأنه وصله بقوله: هو غيره» فقارب المعرفة وقوله لفرّج كربي أي أعانني على ما نزل بي من الهم أو لأنظرني إلى غدي تأنّى علي فلم -٥ ولك مولاي امرؤهو خانقي على الشكر والتسال أو أنامفتدي معنأه : بسا أن اک أو أفتدي منه. وقال اللأصمعى : أو انا مفتد منه› ويروى أو أنا معتدي أي معتد عليه . ٤ - (#) البيت لحسان بن ثابت والقصيدة أشهر من أن تعرف فقد تابعها في مدح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. والشاهد في البيت اسم يكون مؤخر وقدم الخبر مزاجهاء وسبب التأخير هو تنكير الاسم ومعرفة الخبر. المعنى : لو كان قريبي غير هذا القريب لأعطاني من المال ما يكفي أو على الأقل لصبر علي إلى يوم ثان عل الفرج أن يأتيني . ٥ - شرح الكلمات خانق: اسم فاعل من خنق. المعنى : إن هذا السيد يضطرني أن أشكره» وأن أسأله فيمنع عني ما أريده أو أفدي نفسي من لومه وعتابه. A
عدد الصفحات ٧٢- وظلم ذوي القربى أشدٌمضاضة على المرء من وقع الحسام المهَدِ قيل إن هذا البيت لعدي بن زيد العبادي وليس من هذه القصيدة وقوله أشد مضاضة أي أشد حرقة من قولهم مض وأمض . ۷ - فذرني وځلقي» إنني لك شاكرٌ ولو حل بيتي نائياعند ضرغد ضرغدِ اسم جبل وهو حرة بأرض غطفان. ٨ - فلو شاء ربي کنت قيس بن خالډِ ولو شاء ربي كنت عمرو بن مَرْنُدِ قال أبو عبيدة قيس بن خالد من بني شيبان» وعمرو بن مرثد ابن عم طرفة . فلما بلغ الخبر عمرو بن مرثد» وجه إلى طرفة فقال له : أما الولد فإن الله يعطيكم وأما المالء فسنجعلك فيه أسوتناء فدعا ولده» وكانوا سبعة» فأمر كل واحد» فدفع إلى طرفة عشرا من الإبلء ثم أمر ثلاثة من بني بنيه» فدفع كل واحد منهم إلى طرفة عشراً من الإبل. 4 -فألفيت ذامال كثير وعادني بنون كرام سادةلمسود ویروی لموسد» ویروی فأصبحت ذا مال يقال عادني واعتادني› وزارني وازدارني ٩ - شرح الكلمات : المضاضة الألم» وقع : ضرب» الحسام السيف الفاصل الحاسم والمهند منسوب إلى الهند. المعنى: ظلمني أقاربي» وظلم الأقارب أشد قسوة من ظلم الأغراب فهو أشد من القتل . ۷ - شرح الکلمات: ذرني : دعني» خلقي : أخلاقي»› نائياً : بعيداً. المعنى: دعني وأخلاقي الحميدة ولا تضطرني إلى شكرك اضطراراً فإنني سأشكرك وإن تناءت بي الدیار وترکت مضارب بني بكر وحللت في قبيلة أخرى . ۸ - المعنى : إن الإله اختار لي هذا الموقع وهذا النسب ولو أراد لجعلني عزيزاً في قومي سيدا مطاعاً قيس بن خالد أو عمرو بن مرثد. ۹ - شرح الكلمات: بنون فاعل رفع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. المعنى: لو كنت أحد هذين السيدين لكان لي مال كثير ولكان حولي من الأبناء كل سيد e ي AJ
عدد الصفحات ٧٣وقوله : سادة لمسود أي سادة أبناء سيد كما يقال شريف لشريف أي شريف ابن شریف . ١ - أناالرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كرأس الحية المتوقدِ الضرب : الرجل الخفيف اللحم» يقول أنا الضرب الذي عرفتموه» والعرب تمدح بخفة اللحم لأن كثرته داعية للكسل» والفشل والثقلء ويمنع من الإسراع في دفع الملمات› وکشف المهمات› ویروی الجعد أي المجتمع الشديد والخشاش الرجل الذي يخش فى الأمور ذكاءَ ومضاءٌ. روی الأصمعي خشاش بکسر الخاء» ویروی بحاء مهملة» وقال: کل شيءَ خشاش بالكسر إلا خشاش الطير لخسيسه. وقوله: كرأس الحية» العرب تقول لكل متحرك نشيط : رأسه كرأس الحية» وأما الحديث الذي روي في صفة الدجال“ كأن رأسه أصلة فإن الأصلة الأفعى» والمتوقد: الذكى» يقال توقدت النار توقداً» ووقدت تقد وقدانا وقد ؤوقدة. ١ - فآليت لاينفك كشحي بطانة لعضب رقيق الشفرتين مهند ويروى لأبيض عضب» ومعناه لا يزال جنبي لاصقاً بالسيف . ۲ - حسام إذاماقمتٌ منتصرأبه كفى العو منة البدء ليس بمعْضصَدِ الحسام: القاطع» وقوله كفى العود أي كفت الضربة الأولى من أن يعود. وقولهم رجع عوده على بدئه أي رجع ناقضا لمنة: . المعنى : أنا من عرفتم نشاطه وحدته» ولهذا ما عليكم إلا أن تعتبروا هذا ولا تستهينوا بي - ١ (#) الحديث ورد في مسند أحمد بن حنبل ج٠/ ۳٠١ والنهاية واللسان والتاج مادة أصل . ١ - شرح الكلمات: آليت: حلفت . لا ينفك: لا يزال. الكشح: الجنب. العضب: السيف القاطع» وشفرتاه: حذاه. ومهتد: منسوب إلى الهند. المعنى : لقد أقسمت ألا يفارق السيف جنبي» هذا السيف القاطع المرهف الحد لأنني به آخذ حقي . ونصب بطانة لأنه خبر لا ينفك وهو من الافعال الناقصة. - المعنى : سيف حاسم إذا ضربت فيه ضربة لا تحتاج إلى ضربة ثانية» هذا السيف لا ينبو ولا یکل . V٤
عدد الصفحات ٧٤وعوده منصوب لأنه في موضع الحال عند سيبويه» DO TY به لأّنه يقال رجح الشىء ورجعتّه» ويجور رجع عوده على بدئه أ وهذه حاله فخا رل کل و وا0 حت تعد :والمهة الكال الذي بعد به الشجر» وقوله: مرا معناه متابعاً للضرب . ويال قد تناصر القوم على روبة الهلال إذا تتابعواء ونصر الله أرض بني فلان إذا جادها بالمطر ويقال منتصراً أي اضرا ۳ -أخى ثقة لاينثنى عن ضريبة إذاقيل مهلاقال حاجزهقد لا ينشني : لا ينبو ولا يعوج» والضريبة المضروبة» وحاجزه حده» قد أي قد فرغ . ١ -إذاابتدر القوم السلاح وجذتّني منيعاًإذابلت بقائمهيدي آي إذا عجلوا إليه وتبادروا» ومنه يقال ناقة بدرية إذا كانت تبكر اللقاح وتنتج قبل الإبل› وذلك من فضل قوتها وجودتها. قال الراجز : E E E E N E E E E إليه» وبلت ظفرت› وتمكنت وقائم السيف مقبضه . ۹۳ - شرح الكلمات : أخى َة : يثق بسيفه . أخی بدل من حسام مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة. مهلا مفعول مطلق (منصوب على البيان). قد: اسم فعل وقد ورد في الشعر فقدني الأولى وصل بها نون الوقاية ومنع اسم الفعل من الكسرة أما في الحالة الثانية فقد بناه لى اکر ء المعنى : إن سيفي ثقة» فإذا ما ضربت به ضربة لا يكل ولا ينبو ولا يعوج. وإذا طلب منه أن يمهل الخصم› یکون قد فرغ منه وانتهی . 4 - المعنى : إذا نادى المنادي وتبادر القوم لسلاحهم وجدتني في أوائل الخيلء أعرف كيف أمنع ساحتي» وأدافع عن حماي بسيف مسلول. Vo
عدد الصفحات ٧٥٥ - وبرك هجود قد أثارت مخافتى نواديهاء أمشى بعضب مجرَدِ البرك القطعة من اللإبلء وقال أبو عبيدة: البرك ما يقع على جميع ما يبرك من الجمال والنوق على الماء وبالفلاة» ومن حر الشمس أو السبع الواحد بارك» والأنثى باركة» وقيل برك لاجتماع مباركها. ويقال للمصدر برك وبركةء ويقال: إن البركة مشتقة من البرك لأن معناها خير مقيم › وسرور یدوم . وقوله مبارك معناه الخير يأتى بنزولهء وتبارك الله منه. ونواديها: ما ند منها. ویروی هواديها وهو أوائلها. وروی بواديهاء وإنما خص النوادي لأنه أراد لا تفلت من عقري ما قرب ولا ما شذ» وأمشي حال . أي قد أثارت مخافتى نوادي هذا البرك فى حال مشيى إليه بالسيف ١ - فمرت كهاة ذات خيفب جلالةٌ عقيلة شيخ بالوبيل يلندد ی الناقة » والكهاة الضخمة السمينة» والخيف جلد الضرع الأعلى الذي يسمى الجراب» وناقة خيفاء إذا كان ضرعها كبيراً» والجلالة والجليلة العظيمة» والوبيل : العصاء وقيل هى خشبة القصارين› وکل ثقیل وبیل› واليلندد الشديد الخصومة . ۷ - يقول وقد نر الوظيف وسافها ألست ترى أن قدأتيت بمؤيد ٠ - معنى البيت: بالإضافة إلى شجاعتي فإنني أنحر الإبل مهما كانت من أجل إطعام الضيفان والفقراء. - وجاء في المخطوطة بلندد وأظنه من خطأ الناسخ فقد رجعت إلى المعجمات وخاصة لسال العرب فرأت يلندد بالياء المثناة التحتية وقال الألندد واليلنددء كالألد الشديد الخصومة قال الطرماح يصف الحرباء: بضحي على سوق الجدول كآنه خصم أبر على الخصوم يلندد وقال ابن جني همزة ألندد وياء يلندد كلتاهما للإلحاق . معنى البيت : هاهي ذي ناقة ضخمة سمينة صاحبها رجل شيخ شديد صعب المراس . ۷ - المعنى: بادرت هذه الناقة فضربت ساقهاء وخرت على الأرض وقد جثت بأمر شديد لا يحتمل لأن الناقة ليست لي . ۷٦
عدد الصفحات ٧٦نز الوظيف وأنززته : قطعته . والوظيف عظم الساق» والذراع . بمؤيد: الداهية ویروی بمؤبد: أي جئت بأمر شديد تشدد فيه من عقرك هذه الناقة . ۸ - وقال آلاماذاترون بشارب شديدعلينابغيةمتعمد ویروی بسخطه متعبد» والمتعبد الظلوم قال الشاعر : بى ال بوا عا و اوو الك اا وموضع ماذا نصب بترون» ويجوز أن تجعل ما في موضع رفع ويكون التقدير ما الذي ترون بشارب؟ ۹ - فقال ذروه إنمانفعهاله وإلاتردواقاصى البرك يزدد وروى الحسن بن كيسان فقالوا ذروه» وهو الصواب لأن معناه وقال الشيخ يشكو طرفة إلى الناس : فقالوا يعني الناس ومن روى فقال فروايته بعيدة» لأنه يحتاج إلى تقدير فاعل› والهاء في قوله ذروه تعود على طرفة وكذلك في قوله نفعها له . وقال أبو الحسن الهاء في قوله ذروه عائد يعود على طرفة وفي قوله نفعها له على الشيخ› وقاصي البرك منه إن لم تردده يزد في عقره. ویروی تزدد بالتاء؛ أي تزداد نفاراً أي ذروه ولا تلتفتوا إليه واطلبوا أقاصى البرك لا يذهب على وجهه. ۸ - وقد ورد في التبريزي سخطه متعيد بالياء وفسر المتعيد الظلوم وهو رواية لأنه أورد بيت جرير المتعيدون ولما رجعت للسان العرب وجدت المتعبدون بالباء المفردة التحتية. (#) الشاهد لجرير ارجع إلى ديوانه ص ۷۸ وابن الأنباري ص ۲۲١ واللسان والتاج عود وله بيت آخر من قصيدة رائية صدره مشترك مع هذا: یری المتعبدون علي دوني حياض الموت واللجج الغمارا وشاهدت في اللسان بيت طرفة مروياً سخطه متعيد مما يقوي رواية متعيد وأشار الدكتور قباوة في هامش التبريزي الأصل متعبد بالباء هنا وفيما يلي من الشرح والتصويب من اللسان والتاج عود وابن الأنباري والمتعبد الممتنع الصعب المتأبدء وقيل الأنف الغضب. المعنى : وقال صاحب الناقة إنه سكير عربيد لقد بغى علينا بغياً شديداً فقتل نياقى وقد تعمد ذلك . ۹ - المعنى : قال صاحب النوق لرجاله بعد أن وجه اللوم له دعوه يفعل ما يريد وردوا النوق الشاردة لثلا يزدد نحره لها إن أغضبناه. VV
عدد الصفحات ٧٧١٠-فظل الإماء يمتللن حوارها ويسعى علينا بالسديف المسرهد الإماء : الخدم الواحدة أمةء وقد تجمع أموان» والجمع المسلم أموات وحكى الكوفيون أميات يمتللن أي يشوين في الملة وهي الرماد والتراب الحار» وقولهم أطعمنا ملة خطأء لأن الملة الرمادء ويحتمل أن يكون المرادء أطعمنا خبز ملة. فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه كقوله تعالى #واسئل القرية)» والحوار ولد الناقةء والسديف شطائب السنام الواحدة شطيبة» وهو ما قطع منه طولاًء والمسرهد الناعم الحسن الغذاء. ١-فإن مت فانعيني بماآناأهله وشقي علي الجيب يابنة معبد أ ی ن کی 0 کان یعددها E N e E ۲ - ولا تجعليني کامریءِ ليس همه کكهمي ولايغني غنائي ومشهدي أي لا يغني عنّي في الحرب غنائي ومشهدي في المجالس والخصومات› والغنى يمد ويقصر» فإذا فتح أوله مد وإذا كسر قصر» وهو ضد الفقر . ۳ -- بطيءِ عن الجُلى سريع إلى الخنا ذليل بأجماع الرجال ملهُد . المعنى : ها هي ذي الخادمات يشوين لحوم الحوار ويأتين إلينا باللحم الناضج الحسن - ١ : فى الجمهرة اختلفت رواية البيت فقال - ١ اا ا و فوا اتات اباق ولا ناسا 1 . وانفرد بهذه الرواية المعنى : إذا قتلت أو مت فاذكريني بما أنا فيه من محاسن واحزني على لأني أهل لذلك وشقي ثيابك يا بنة أخي ا ا ی ا ۲ - شرح الكلمات : همه مراده . المعنى : أنا لست كباقي الناس فلا تجعليني كواحد منهم فإن الكثير منهم لا يستطيع أن يقوم مقامي أو يسد الخلل الذي أتركه بموتي . ۴۳ - شرح الكلمات : البطيء عكس السريع وبين بطيء وسريع طباق . والخنا: الفساد. اللهد مرض يصيب الإبل» ولهد القوم دوابهم أجهدوها وأتعبوها ولهده يلهده لهد ولهده غمزه وقال الليث اللهد الصدمة الشديدة في الصدرء ولهده لهداً دفعه لذلهء فهو ملهود وملهد مستضعف ذلیل. = ¥۸
عدد الصفحات ٧٨ويروى ذلول» والجلى : الأمر العظيم الذي يدعى له ذوو الرأي» والخنا الفساد في المنطق الذليل المقهور› والذلول ضد الصعب» وأجماع جمع جمع وهر ظهر الكف إذا أنك جمعت أصابعك» وضممتها والملهد: المضروب . ٤ -- فلو كنت وغلا في الرجال لضرني عداوةٌ ذي الأصحاب والمتوحد الوغل : الرجل الضعيف الخامل الذي لا ذكر له. والواغل الداخل على القوم من غير أمرهم» والواغل أيضاً الذي يحضر الشراب ولم يدع إليه. والوغل بسكون الغين الشراب الذي لم يدع إليه الرجلء والمتوحد: المنفرد. ٠ -- ولكن نفى عني الأعادي جراءتي عليهم وإقدامي وصدقي ومحتدي ویروی ولکن نفی عني الرجال جراءتي والتقدير ولکن نفی علي الأعداء جرأتی» والمحتد: الأصل» يقول محتدي وصدقی وجرأتي نفين عني إقدام الرجال بالإساءة إل . ١-لعمرك ماأمري علي بعُمُةَ نهاري ولاليلي علي بسرمد = المعنى : أكثر الناس ليسوا مثلي فهم لا يسمون إلى جليل الأمور» ولا يؤخذ برأيهم لأنه فاسد كما أنهم أذلاء يقبلون بالخسف والضيم . . شرح الكلمات : ضرني ساءني وأثر في اللام في حزني رابطة لجواب لو الشرطية - ٤ المعنتى: لو كنت كأحد الرجال الآخرين لخفت من الأبطال أو من جماعات الرجال المتعصبين لبعضهم لقرابة ولكني الفارس الذي لا يهاب أحداً. ٠ - شرح الكلمات : نفى : أبعد» الإقدام : الصبر» صدقي : الثبات في المعارك والمحتد الأصل والعشيرة. المعنى : لي ثلاث خصال أتميز بهن عن غيري فأنا الفارس الذي لا يشق لي غبار وآنا الصادق عند اللقاء كما أن لي قبيلة وأصل فيها وشرف . ٠ - شرح الكلمات : السرمد الدائم . والإنسان الفزع القلق يطول نهاره وليله فلا يعرف لهما انتهاء . المعنى : لست من الرجال الذين يحتارون في أمرهم كما أن نهاري وليلي قصيران لأنهما وقت لهو ولذة ولهذا فهما يمران بسرعة. ۷۹
عدد الصفحات ٧٩الخمة الأمر الذي لا تهتدي إليه والمعنى إني لا أتحير في أمري نهاراً ولا أؤخره علي لئلاً يطول علي الليل السرمد الطويل . ۷-“- ويوم حبست النفس عندعراكه حفاظأاعلى عوراته والتهدد ويروى عند عراكها» ويروى على روعاته» وأصل العراك الازدحام . أي جرت النفس عند ازدحام القوم في الحرب» والخصومات على روعات اليوم» ومن روی عراكه أي عراك اليوم» ومن روى عراكها أراد الحرب. ۸ -علی موطن یخشی الفتی عند الرّدى متى تعترك فيه الفرائص تَرْعُدِ الموطن هنا مستعر الحرب› والردی الهلاك» والفرائص جمع فريصة وهي المضغة التي تحت الثدي مما يلي الجنب عند مرجع الكتف» وهو أول ما يرعد عند الإإنسان إذا فزع › ومن کل دابة» وعلی تتعلق بقوله حبست فی الست الذي قبله. ۹ -[أرى الموت لايرعى على ذي جلالة وإن كان فى الدنياعزيزآابمقعد] -١ وأصفرّ مضبوح نظرث حَواره على النار واستودعئه كف مُجْمد ۰¥ - شرح الكلمات : ويوم واو رب حرف جر زائد. قال التبريزي : ومن روى على عوراته فمعناه على مخافة العدو. قال الله عز وجل #يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة) الأحزاب : ۳. والعورة موضع المخافة . المعنى : كم من يوم كريه وقفت فيه مقاتلاً مصبراً النفس في ميادين المعركة حفاظاً على حمانا حتی انجلی کربه وتهدیده. ۸ ¬- شرح الكلمات : الردى الموت. المعنى : صبرت نفسي في الحرب في الوقت الذي يخشى فيه الفرسان الهلاك وترتعد فيه الفرائص . آ0 شرح الكلمات : العريز: القوي المحبوب . المعنى : في هذا الوقت لا يرعى الموت كريماً أو عزيزاً فالحرب تحصد ما أمامها ولا ينجو منها إلا الفارس القوي . ١ - المعنى : كم من مرة ذبحت ناقة وضربت عليها بالأقداح لأطعم الفقراء.
عدد الصفحات ٨٠عنى بالأصفر قدحأًء وإنما جعله أصفر؛ لأنه من نبع أو سدر» والأصفر هاهنا الأسود والمضبوح التي قد غيرتها النار» والحوار: المردٌ يقال ما أدري من حوار هذا الكلام والحوار مصدر حاورته» وعلى النار أي عند النار وذلك فى شدة البردء وکانوا يوقدون النار وينحرون الجزور» ويضربون عليها بالقداح» وأكثر ما يفعلون ذلك وقوله: نظرت حواره انتظرت حواره» وقوله : واستودعته کف مجمد» شيء يقال أجمد الرجل إذا لم يكن عنده خير. ١ - ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً ويأتيك بالأخبار من لم ترود أي ستظهر لك الأيام ما لم تكن تعلمه» ويأتيك بالأخبار من لم تسأله وقيل ستطلعك الأيام على ما تغفل عنه. ۲ -- ويأتيك بالأخبار من لم تبغ له بتاتأولم تضرب له وقتَ موعدِ تبع له بتاتاً أي تشتري له زاداً. ۳--لعمرك ماالأيام إلا معارة فماأسطعت من معروفهافتزود إلا بالفتح لكثرة استعمالهم إياه وعمرك مرفوع على الابتداء والخبر محذوف والمعنى لعمرك والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب. ١ - المعنى : إن ما تجهله اليوم سينكشف لك غداً ومن لم تسأله عن الأخبار سيقصها عليك وتظهر الأمور على حقيقتها. ۲ - شرح الكلمات : بتاتاً إطلاقا. المعنى : ينقل إليك الأخبار من لا تعرفه وتتفق معه على نقل نبأ ما. ۳ - شرح الكلمات: معارة من أعار أعطى بشرط الإرجاع . المعنى : إن الأيام ذاهبة والموت قادم فاعمل الخير ما استطعت ليبقى ذكرك بين الناس منتشراً وليمدحك الناس بعد موتك . ۸۱١
عدد الصفحات ٨١