أنث ثم وجعل تأنيثها بمنزلة التأنيث الذي يلحق الأفعال بها في الوقف كما يفعل في الأفاء: ۸ - قد كان في آل كه إن هم احتربوا والجاشريةماتسعى وتنتضل ویروی إن هم قعدواء ولم يطلبوا بثأرهم» فقد کان فیهم من يسعی»› وینتقم لهم والجاشرية امرأة من إياد. وقيل بنت كعب بن مامة يقول قد كان لهم من يسعى فما دخولك بینهم» ولست منهم؟ ۹ - إني لعمرٌ الذي حطت مناسمها تحذى وسيق إليهاالباقر العُيل هذه رواية أبي عمرو» وروى أبو عبيدة «مناسمها له وسيق إليها الباقر العثل» حطت اعتمدت في زمامهاء قال حطت معناه أسرعت» وسيقت بمناسمها التراب وتحذی تسیر سيراً شديداً فيه اضطراب لشدته» والباقر : البقرء والغيل جمع غيل : وهو الكثير وقيل جمع غيول» والعثل الجماعة يقال عثل له مهرها إذا أكثر . ٠ -لئن قتلتم عميدألم يكن صدداً لنقتلن مله منكم فنمتشل الصدد: المتقارب» فنمتثل أي نقتل الأمثل فالأمثلء وأماثل القوم خيارهم . 0ل م اعون فت رة لائلفنامن دماءالقوم نفل ۸ - شرح الكلمات : آل كهف : من بني سعد بن مالك بن ضبيعة» وقال النحاس من يسعى وقال من هاهنا أجود من ما لأنها لما يعقل» ومن روى: ما فهو جائز ويكون بمعنى الساعين لأنه إذا قيل ما عندك؟ فقلت طریف کان جائزاً. المعنى : إن آل كهف يستطيعون أن يقوموا بأعمالهم ولا حاجة لهم لإنسان يساعدهم فاقعد أيها الساعى بالشر. ۹ - شرح الكلمات : المناسم أطراف الخفاف المعنى : يقسم بالكعبة التي يسير إليها الناس لحجهم وفيها يجتمع الناس وتشد إليها الرحال. ١ - شرح الكلمات: العميد: السيد. المعنى: إن قتلتم فارساً سيداً منا فإننا سنقتل الأفضل منكم والأقوى. ١ - شرح الكلمات: غب معركة أي بعد مركةء لا تلفنا: لا تجدنا. المعنى : إنك إن ترنا في ساحة المعركة فإننا لن ننتفي من دماء الذين قتلناهم فإننا نتحمل المسؤولية ولن نهرب منها ۳٤
عدد الصفحات ٣٤ویروی وننتقل أي ننتقي› ومنیت : :تلت والانتفال: ١ د. أي لم ننتفل من قتل قومك ولم نجحد» ویروی وإن مننلت . ۲ - لا تنتهون ولاينهى ذوي شطط كالطعن هلك فيه الزبث والفُتُل ویروی أتنتهون؟ وهل تنتهون؟ الشطط : الجور والفعل منه أشط ويهلك فيه الزيت أي يذهب فيه لسعته. المعنى لا ينهى أصحاب الجور مثل طعن جائف يغيب فيه الزيت والفشّل. ۳ - حتى يظلٌ عميدالقوم مرتفقا يدقع بالرًاح عنه نسوةغجل العجل جمع عجول» وهي الثكلى» أي حتى يظل سيد الحي تدفع عنه النسوة بأكفهن للا يقتل لأن من يدفع عنه من الرجال قتل . وقيل تدفعن لئلا يوطأً بعد القتل . ٤ - أصابه هندوانئ» فأقصده أوذابل من رماح الخط معتدل قصده أي قتله مکانه . ٥ - كلازعمتم بأنالانقاتلكم إتا لان الك ياقوتافتل ۲ - شرح الکلمات : الفتل : جمع فتيلة والكاف بمعنى مثل وهو في محل رفع فاعل . لن تنتهوا عن الظلم والشطط إلا إذا أتاكم الطعن القاتل والضرب المميت» طعن سع يدخل فيه الزيت والفتيلة . i 1۳ : المرتفق المتكى على مرفقيه» الراح: جمع راحة الكف»› » النسوة: جمع امرأة والعجل جمع عجول: الوالهة الثكلى. المعنى: سنقتلكم حتى لا يبقى منكم أحد يدافع عن سيد قومه إلا النساء اللواتي لا يستطعن دفاعاً إلا بأيديهن . ٤ - شرح الكلمات: الهندواني السيف الهندي . الذابل: الرمح والخط مكان مشهور في بلاد اليمن تنسب إليه الرماح. معتدل: مثقف . المعنى : هذا العميد السيد سنتركه مصاباً بضربة سيف أو طعنة رمح قاتلة. . شرح الكلمات: كلا أداة ردع وزجر» زعمتم: الزعم عكس الحقيقة - ٠ المعنى : أبدالسنا كما تزعمون أننا لا نستطيع قتالكم بل إننافي حومة الحرب سنقتلكم قتلا ذريعأً. ۳0٥
عدد الصفحات ٣٥قتل: جمع قتول . ضاحية أي علانية » قال أبو عموو وابن حبيب فطيمة هي فاطمة بنت حبيب بن ثعلبة» والميل جمع أميل» وهو الذي لا يثبت في الحرب . والأصل فيه أن يكون على فعل مثل أبيض وبيض.» والعزل يجوز أن يكون بني الاسم على فعيل ثم جمعه على رجال عزلان كرغيف ورغفان» والأعزل هو الذي لا رمح له. وقال أبو عبيدة هو الذي لا سلاح لهء وإن كان معه عصا لم يقل له أعزلء ويقال معزال على التكثير. ۷ - قالوا الطراد فقلنا تلك عاداتنا أوتنزلونفإنامعشۇئۇل قالوا الركوب إن طاردتم بالرماح فتلك عادتناء أو تنزلون لتجالدوا بالسيوف فإنا نجالدكم أيضاً. ۸ - قد تخضب العَيْرَ من مكنون فائله وقديشتيط على أرماحناالبطلٌ ٦ - شرح الكلمات : يوم الحنو هو يوم عين محلم وخبره في الأغاني ج۸/ ٩٦ - ۹۷/ والخزانة ج۳ ص .٥٥١ فاطمة هذه هي زوج أصرم بن عوف روي أن زوجها قمره يزيد بن مسهر وخالعه على أن يرهنه ابنيه» فأبت أمهما فاطمة دفعهما ونادت قومها فأغاثوها وانهزم بنو , شیبان. المعنى : افد عرق من ر خن ارما قد اترا عيك م في بوم الجر وكا غر جزعين » ولا عزلا فى المعارك. ۷ - شرح الكلمات : الطراد مصدر طارد والحرب بالرماح كان طراداً. ٠ المعنى: إن أردتم حربنا بالرماح والطراد فنحن أهل لذلك وإن تنزلوا لتجالدوا بالسيف فإنا أهل لذلك . ۸ - شرح الکلمات : العير: الحمار الوحشي ويقصد به السيد. والبطل فاعل مؤخر ليشيط . قد : ليس للتحقيق وليس للتقريب هنا. المعني : قد خض : قد خضناء كذلك قد یشہط : نے قد شاط معن الست : إننا نهل الفرسان الشجعان ونقتل السادة الأبطال. ۳٢
عدد الصفحات ٣٦ماه ة ف إل الفخذ وقال العير: السيد والمكنون: الدم» ك أبو عمرو المكنون: خربة في الفخذ والفائل لحم الخربةء والخربة والخرابة دائرة في ا وإذا كان في الساق: قيل له النسا ويشيط يهلك› وقیل يرتفع وأصله في كل شيء الظهور . ۳۷
عدد الصفحات ٣٧مما لا شك فيه أن هذه القصائد الطوال لا يمكن أن تتم دفعة واحدة» بل یزاد فيهاء وينقح ويحذف منهاء وينقص والمناسبة الهامة لهذه القصيدة هي وصف ظلم آقاربه له» وهذا یتجلی في قوله: وظلم ذوي القربى أشدمضاضة على المرء من وقع الحسام المهند. وقال طرفة بن العبد بن سفيان بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة ابن صعب بن علي بن بکر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن (HD. 1. . ٤ 1: جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ٌ م ر f. (. شهر بالبكري الوائلي من بني بکر بن وائل ویکنی ابا عمرو : (#) هنالك ملاحظة وردت في النسب أحببت أن آثير إليها الانتباه» وأبديها قبل مناسبة المعلقة . إذا كان طرفة بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك فإنهما قريبان في النسب إلى صورة لا تصدق . ولا نرى ما يشير إلى النسبة والقرابة في شعريهما. ومن المعروف أن طرفة قتل حسب رواية الموسوعة 1۹4 قبل ميلاد الرسول (ص) بعام واحد فقط وبذلك لم يشهد عام الفيل ولا عام ذي قار لأننا لا نرى في شعره ما يشير إلى ذلك. إننا نتساءل إذا كان القاتل عمرو بن هندء وهو قد سبق النعمان بن المنذر صاحب ذي قار فكيف نوفق بين هذين التاريخين؟ وإذا ما كان الأعشى ميمون بن قيس بن جندل بن شرحبيل بن سعد بن مالك وطرفة بن العبد بن سفيان بن مالك فإن طرفة يقابل في سلسلة النسب جندل جد الأعشى» ويجب أن يكون أبعد من ذلك» لأن طرفة لم يعش طويلا لأنه قتل في سن السادسة والعشرين فتاريخ قتله يجب أن يمتد قبل ولادة الأعشى على الأقل بما يقارب ستين سنة . وعلى هذا الأساس حضر طرفة بن العبد حرب البسوس لكننا لا نلاحظ ما يشير إلى ذلك في شعره ولعل عمرو بن كلثوم قد جاء متأخراً عن زمن طرفة. (1) البكري الوائلي نسبة إلى بكر بن وائل وهو أخو تغلب بن وائل. ۳۸
عدد الصفحات ٣٨١ -لخولةأطلالببرقةثهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد ۲ -[بروضة دعمي فأكناف حائل ظللت بها أبكي وأبكي إلى الغد] ویروی ظللت بهاأبكي وأبكي إلى الخد فد اغد مااقرث الوم شن غد ویروی ظللت بسر اللام» وظلت بكسر الظاءء ولام واحدة ساكنة» ويروى أظلت› ویروی وقفت . والبرقة أرض فيها طين ورمل وحجارة» ولا تكون برقة حتى ترتفع كالرابية» ۳ -وقوفاًبهاصحبي علي مطيّهم يقولونلاتهلك أسى وتجلد ~1 ا شرح الكلمات : خولة امرأة من بني كلب» الأطلال واحدها طلل وهو ما شخص من آثار الديار» وثهمد اسم موضع ومن أنث برقة فقد ذهب إلى البقعة ومن ذكر ذهب إلى المكان وأطلال مرفوع بالابتداء وإن شئت بالظرف وتعللق الباء إن شئت ب أطلال» وإن شئت علقت الباء والكاف بتلوح وتلوح تبدوء يقال: لاح يلوح إذا ظهرء وآلاح إذا لمعء وألاح الرجل بسيفه وثوبه إذا لمع بهماء وإذا علقت الباء بأطلال كان تلوح في موضع نصب على الحال من الذكر الذي في الباء من الأطلال والكاف في قوله كباقي الوشم في موضع نصب» والوشم : أن يغرز بالإبر في الجلد ثم يذر عليه الكحل والنؤدر فيبقى سواده ظاهرا. شرح الكلمات : دعمي اسم مكان وكذلك حائل وهي مدينة تقع شمال نجد» وأكناف : جمع كنف أطراف . المعنى : هذه الروضة وقرب أكناف حائل أثارت بكائي لأنها منازل المحبوبة فوقفت هيها باكياً طيلة يوم كامل . ورد هذا البيت فى الكتب التى تناولت المعلقة بشكل مباشر وورد عند امرى القيس في معلقته مع خلاف القافية : ۰ وقوفاآبهاصحبي علي مطيهم يقولونلاتهلك أسى وتجمل وهذا ما يسميه العلماء المواردة أو وقوع الحافر على الحافرء وقال ابن رشيق في العمدة: ولا أظن هذا مما يصح لأن طرفة في زمان عمرو بن هند شاب حول العشرين» وكان امرؤ القيس في زمان المنذر الأكبر كهلاًء واسمه وشعره أشهر من الشمس فكيف يكون هذا مواردة؟ إلا أنهم ذكرو! أن طرفة لم يثبت له البيت حتى استحلف أنه لم يسمعه قط فحلف . وإذا صح هذا كان مواردة العمدة ج۲» ص ۲۸۹. = ۳۹
عدد الصفحات ٣٩وقوفاً جمع واقف کجالس وجلوس» وهو نصب على الحال ومن روی تلوح › فالعامل فيه تلوح» تجلد أي كن جلدا. ٤ - كأ حدوجً المالكين غدوة خلاياسفين بالنواصف من دد الحدوج مراكب النساء واحدها حدج والمالكية امرأة. يقال حداج وحداجة وحدجة بسهم» والخلية السفينة العظيمة [وخلايا جمع خلية] . قال الأصمعي : الخلية من الإبل وهي العطوفة على ولدهاء ولا تكون الخلية من السفن إلا ومعها قاربهاء وهو زورق صغير يحذفها تشبيهاً بالناقة» والنواصف هي الرحبة الواسعة تكون في الوادي» وجمعها رحاب ورحبات ورحْبٌ والحدوج اسم كان والخلايا خبرهاء والباء في بالتواصف حالية ومن صلة النواصف ومعنى البيت حدوج المالكية غدوة e دد. مثل قوله : فا أت عست رك بکاهن کا بٍ4 والباء الثانية دخلت للجحد والمعنى فذكر»ء فما أنت من هذه حالك» والخدوة موفنعها لصت غل الرقت وكات حقها أن تكرن غير وة لانها لا تتصرف فأخطأ الشاعر لصرفهاء وإنما صار حكمها لا تنصرف [والمالكية] نسبة إلى مالك بن ه -عدولية أو من سفين ابن يامن يجورٌبهاالملاح طوراآويهتدي = المعنى : لقد وقف صحبي على هذه الأطلال وحبسوا نوقهم وهم يواسونني ويطلبون مني ألا أحزن لفراق من أحب . ٤ - المعنى: كأن ركاب هذه المرأة التي تنتمى إلى سعد بن مالك سفن ضخمة واسعة واقفة في شاطیء دد . i ۰ . ما بين القوسين زدته ليتم المعنى )١( (۲) سورة الطور الآية: ۲۹. ه - شرح الكلمات: قال أحمد بن عبيد عدولية منسوبة إلى جزيرة من جزائر البحر يقال لها فول اسل من ازال ارال اسل من فان وقال ره العدولة رة إلى قرم انرا ينزلون بهجر ليسوا من ربيعة ولا من مضر ولا من اليمن» وابن يامن ملاح من هجر أو تاجر من أهل البحرين ويروى أو من سفينة ابن نبتل» وهو أيضاً ملاح من أهل هجر» ويجور: يعدل بها ويميل . ويهتدي يمضي للقصد. وقال ابن الأعرابي عدولية منسوبة إلى قدم أو ضخم وعدولية من نعت السفين .
عدد الصفحات ٤٠عدولية نعت سفين ينون منسوبة إلى جزيرة من جزائر البحرء يقال لها: عدولى وقال أبو عمرو الشيباني : منسوبة إلى قومه من هجرء أو سفين تاجر بالبحر منهء ويروئ. وظررا صروت »عل أله طرف لان ناه وقتا :وخا وسله قول تعالى «(وخلقناكم أطواراً# أي في اختلاف المناظر . ٦ - يشق حبابً الماء حَيرومُهابها كماقسم التربَ المُفايل باليدِ حباب الماء ما ارتفع فوقه من طريقه» وحيزومها: صدرهاء والمفايل: الملاعب بالفيال» والمفايلة لعبة لصبيان العرب» وهو تراب يكومونه أو رمل ثم يخبؤون فيه خبيثاًء ثم يشق المفايل تلك الكومة*» كما الكاف في موضع نصب وما في موضع خفض بالكاف وما بعدها صلة له» والترب مفعول به . ۷ - وفي الحيْ أحوى ينفض المرد شاد مظاهرٌسمطي لؤلؤ ورَبرْجّد الأحوى الظبى له خطتان سوداوان فى ظهره» ويقال خضراوان» والمرد ثمر الأراك وأرادها هنا سوداً مدامع عينيه» فشبه المرأة بالظبي والأحوى كناية عن [المرأة] ينفض المردء أي يلعب لأنه قد شبع وطاب وأمن» والشادن الذي استغنى عن لبن أمه» يقال : شدن يشدن؛ إذا قوي واشتد» ويقال لأم الظبي مُشدن. وقد شدن إذا قوي وتحرك. ويقال لأول حمل الأراك الكابه» ثم البريت» ثم المرد الطويل. وقوله: مظاهر سمطي لؤلؤ: لبس واحدا فوق واحد» ويجوز نصب مظاهر على الحال وهو من ينفض . = المعنى : إن هذه الإبل أشبه بسفن عدولية تميل في البحر ويداعبها الموج فتسير في الطريق تارة وتميل تارة أخرى عنه. (#) فإن أصاب ظفر وإن أخطأ قمر وتلك لعبة المفايلة أما إذا كان المفايل من التفاؤل بالهمز فإنه مأخوذ من الفأل وهو الظفر أو من قولهم فال رأيه إذا لم يظفر وخاب - المعنى: ها هي ذي السفن تشق عباب الماء بصدرها كما يشق المغايل كومة التراب بيده. ۷ - شرح الکلمات : المرد ثمر الأراك الناضج الواحد مردة ومعنى ينفض يعطو ليتناول ثمر الأراك فيسقط عليه النفض» والنفض ما سقط من ورق ومن ثمر. المعنى: إن هذه المرأة جميلة أشبه بغزال يرعى من خميلة يمد عنقه ليأكل من ثمر الأراك فیتساقط عليه من ورق ومن ثمر. ٤١
عدد الصفحات ٤١الخذول: الظبية التى قد خذلت الظباءء وأقامت على ولدها. فإن قال قائل كيف قال: وفي الحي أحوى» ثم قال: خذول» والخذول قن الاش قل له هذا إلا هو على سبل التلبة كما تقول هي الشهسش وهن القن وقوله: تراعي ربرباً أي ترعاه» وأراد في الحي امرأة تشبه الغزال في طول عنقها» وحسنهاء وتشبه البقرة في الحسن مع الربرب . والربرب : القطيع من البقر» بلخم ارهن دات جر وقيل رملة ذات شجر والبرير: ثمير الأراك القصيرء وترتدي إذا تناولت الثمر فقد وقفت الأغصان على منكبيها فذلك ارتداؤها. ۹-وتبسمعن ألمى» كأن منوراً تخلل حر الرمل دعص له ندي أي عن ثغر ألمى فحذف واللمى سمرة تحمد فى الشفة واللثة» النور: الأقحوان المزهر . أي إذا ابتسمت عن ثغر ألمى ثم أقام الصفة مقام الموصوف . تخلل أي توسط فيه لوناً» وحر الرمل أحسنه فتنة» والدعص : الرمل يصيبه الندىء والندي ۸ - شرح الكلمات: خص الخذول لأنها فزعة ولهة على خشفها فهي تمد عنقها وتشرئب وترتاع لأنها منفردة وهو أحسن لهاء ولو كانت في قطيعها لم يبن حسنها. المعنى : هذه المرأة الجميلة أشبه بغزالة ذات ولد يرعى حولها فهي حذرة عليه ترتاع لأول وهلة» تشرثب بعنقها وتتطاول ترقب بعينيها. وذلك أشد لحسنها وفتنتها. ٩ - شرح الكلمات : وتبسم عن ثغر ألمى أي أسمر اللثات وهم يمدحون سمرة اللثات لأنها تبين بياض الأسنان. ومما يسأل عنه في هذا البيت أن يقال ما يعود على قوله ألمى وأين خبر كأن لأن الهاء في قوله له تعود على الأقحوان؟ فالجواب عن هذا أن خبر كأنٌ محذوف وهو يعود على قوله لمى. المعنى: هذا الثغر كأنه زهر الأقحوان وقد تفتح خلال كثيب رملي ندي. ۲
عدد الصفحات ٤٢٠-سقته إياةالشمس: إلالثاته أبِفَّولمتكدمْعليهبإثمد إباة الكمس صو ها وشغاعهاء والضهر فى فة للتمر "اللات مخارس E N E -١ ووجة كأن الشمس حلت رداءها عليه نمقي اللون» لم يتخدد ي ولها وجه» وروی بعضهم ووجه بالجر عطفا على ألمى» أي وتبسم عن وجه» وحلت: ألقت» رداؤها: حسنها وبهجتها. نقي اللون: لم يخالطه قط اصفرار» والتخدد اضطراب الخد» واسترخاء اللحم» ومنه سمي الخد لاضطرابه عند الأكل . - وإني لأمضي الهم عند احتضاره بعوجاءَ مرقال تروح وتغتدي يقال مضى الشىء يمضى مُضياً ومضاء وأمضيته أنا أمضيه إمضاءَ إذا أذهبته عنك» والمضاء: السرعة. يقول: إذا نزل بي الهم نفيته عني» وأمضيته بأن أرتحل على هذه الناقة العوجاء» وهي الضامرة التي قد لحق بطنها ظهرهاء واعوج شخصها. ١ - شرح الكلمات : سقته حسنته وبيضته وأشربته حسناً» وقيل في قوله: سقته إياة الشمس من قول الأعراب إذا سقطت سن أحدهم كان يرميها إلى عين الشمس ويقول ابدليني سنا من ذهب أو فضة . والهاء في سقته تعود على الثغر وكذلك الهاء في لثاته واللثات في موضع نصب على الاستثناءء والمضمر الذي في قوله أسف يعود على الثغر أيضاً والمعنى عندهم أنه يعود على اللغر» وهو يريد اللثات وليس يمتنع أن يعود على اللثات وقد يذكر ويؤنث. وإنما قالوا: إنه يريد اللفات لأنه يريد أن اللثات كأنها ذر عليها كحل. وهم يمتدحون النساء بهذا وكذلك ١ - المعنى : لهذه الفتاة وجه جميل مشرق كأنه الشمس حسناً وبهاء نفي اللون لم يصبه الهرم ولم يتغضن . ۲ - المعنى : حينما يعتريني هم أركب ناقتي السريعة أتجول في الصحاري فأبعد عني همي ويزول کو ۳
عدد الصفحات ٤٣زالمرقال: السر ية فی شرا کان س ها خا ومر فال غل التکر گما تقول مذکار ومئناث . ۰ وقوله: بعوجاء ويقال للمذكر أعوج» وكان يجب أن يقال للأنثى أعوجة كما يؤنث بالهاء في غير هذاء إلا أن قولك أعوج وما أشبهه ضارع الفعل من وجهتين : إحداهما أنه صفة» والأخرى أن لفظه كلفظ الفعل فلو قلنا أعوجة وأحمرة لزالت إحدى الجهتين» فلهذا أتت بالهمزة فإن مخرجها مخرج لها وأزيلت الهمزة من أل ؛ لأنهم لو تركوها على حالها لكان في وزن أحمرة» وأما زيادتهم الألف قبل الهمزة ففيه قولان: أحدهما أن هاء التأنيث يكون ما قبلها مفتوحاء والهمزة تختلف وما قبلها فجاءوا بالألف عوضاً عن الفتحةء والقول الآخر: إنهم أرادوا أن يخالفوا بينها وبين الهاء فزادوا حرفين ولم يزيدوا واحداً فيكون بمنزلة الهاء. ۴۳ - أمونٍ كألواح الإران نسأتها على لاحب كأنه ظهربُرجد الأمون: الناقة الموثقة الخلق التي يؤمن عياؤها وعثارهاء والإران: التابوت کانوا یحملون فيه ساداتهم وکبراءهم دون غیرهم . ونسأتها: ضربتها بالمنسأة. ويروى نصأتها: قدمتها ونسأتها: أخرتها. واللاحب: الطريق منقاد. ويقال مر فلانٌ يلخب إذا مر مرا سريعاً. واللاحب: البيّن المؤثر فيه فإن قيل كان يجب أن يقال ملحوب» قلنا يجوز أن یکون مثل [قوله تعالی]: #ین مو داق4" . ومعناه ماءٌ مدفوق أي ذي دفق» ويجوز أن يكون لاحب على أنه کان يلحب أخفاف الإبل أي يؤثر فيها؛ والها[ء] في كأنه تعود على الطريق كأنه قال على طريق لاحب» وشبه الطرائق التي في الطريق بطرائق برجد وهو كساءٌ من صوف أحمر . وقال الأصمعي : كساءٌ مخطط فيه خطوط حمر وغيره. ۳ - المعنى : هذه الناقة قوية موثقة الخلق سارت بي على طريق مختلف التراب فكنا نمر بتراب أبيض مرة وبتراب أحمر أخرى وکأننا أمام ثوب خط (#) سورة الطارق الاية .٦ ٤
عدد الصفحات ٤٤٤-تباري عتاقآناجياتِ وأتبعت وظيفاوظيفأافوق مور معبّدِ تباري: تسارع» يقال يباريان في السير إذا فعل هذا شيا وفعل هذا مثله والوظيف عظم الساق والذراع» أي أتبعت وظيف يدها وظيف رجلها ويستحب في الناقة أن تكون خرقاء اليد صناع الرجل» والمور الطريق يقال مار يمور مورا إذا دار . والمور بالضم التراب» والمعبد: المذلل يقال بعير معبّد أي مكرم وهو من الأضداد. أرى المال عند الباخلين معبدا* وموضع تباري في محل نصب على الحال من الهاء والألف أي مبارية عتاقا ويجوز أن يكون في موضع جر على الاتباع لأمون بما ليس في هذه الرواية . ٠-جماليةوجناءتردي كأتّها سفتجةتبري لأزعر أرب السفتجة : النعامة . والأزعر: القليل الشعرء والأربد: الذي لونه لون الرماد.. ١-تربعت القفين بالشولترتعى حدائق مولن الأسرةأغيد ٤ - شرح الكلمات : العتاق : الكرام من الإبلء والعتق الكرم» والعتق أيضاً الحسن والجمال يقال العتيق لأن الله أعتقه من الغرق أيام الطوفان وقيل سمي العتيتق لأن الله أعتقه من الجبابرة فلم يقصده جبار إلا قصمه الله . والناجيات: السراع جمع ناجية يقال نجا ينجو إذا أسرع» والنجوة: المكان المرتفع» سمي بذلك لأنه ينجى عليه من السيل . (#) البيت لحاتم الطائي وصدره: تقول ألاأمسك عليك فإنني ٠ - شرح الكلمات : جمالية : نسبة إلى الجمال وهي نعت لأمون قال صاحب اللسان ناقة جُمالية وثيقة تشبه الجمل في خلقتها وشدتها وعظمهاء وجناء: عظيمة الوجنة. تردي : تسیر . المعنى هذه الناقة ركبتها قوية أشبه بالجمال أو النعامة الربداء لسرعتها. المعنى : هذه الناقة رعت أيام الربيع كلا القفين › بين نوق جفت ضروعها وقلت ألبانهاء ترعی حدائق واد قد وليت أسرتهاء وهو مع ذلك ناعم التربة» فكان ذلك أوفر للحمهاء وأشد تأثيراً في سمنها. - شرح الکلمات : شائل قال الکوفيون هذا من الشاذ کان يجب آن يقال شائل لأنه شيء لا يكون إلا للإناث وهو عند البصريين جيد على أن تجريه على الفعل» فتقول شالت فهي شائلة . = 0
عدد الصفحات ٤٥القف: ما غلظ من الأرض وارتفع» ولم يبلغ أن يكون جبلاًء وهو تشبيه والجمع قفاف : والشول من النوق التي قد ارتفع ألبانهاء والمولي الذي أصابه الولي من المطر وهو يحسن منه النبت» الأسرة الواحدة سرارة» وهو أكرم الوادي لأنه يقال فلان في سرقومه أي صميمهم» وقوله بالشول أي في الشول وهي جمع شائلة وكأنها التي قد شال ضرعهاء» وهي التي قد أتى عليها من وقت نتاجها سبعة أشهر» شال الميزان يشول إذا ارتفع وقيل جمع شائل من شال البعير بذنبه إذا رفعه. ۷ - تريع إلى صوت المهيب وتتقي بذي خصل» روعات أكلف مُلبِدِ المهيب الذي يصيح بها: هَوْبَ هوب وتريع ترجع إلى صوت الراعي إذا دعاهاء وحذف مفعول تتقي ومعناه وتتقي الفحل بذنب ذي خصل لأن الناقة إذا كانت حاملاً اتقت الفحل بحركه فيعلم الفحل أنها حامل فلم يقربها. الأكلف من صفات الفحل وهو الذي في لونه حمرة إلى السواد» والملبد: الذي قد صار على وركه مثل اللبد من ثلطه» لأنه يضرب بذنبه من الهياج على ظهرهء والروعات جمع روعة وهو الفزع ومن العرب من يقول رَوَعاتِ يفرّق بين الاسم والصفة مثل جفنة وجَمَنات إلا أن الأحسن رؤعات بتسكين الواو لاستثقالهم الحركة فيها . =فأما إذا شالت بذنبها فإنما يقال شائل بلا هاء هذا الأكثر ويجوز أن تجريه على الفعل فتقول شائلة . وترتعي تفتعل من الرعي وكل شجر ملتف أو نخل فهي حديقة والحدائق هنا الرياض والأغيد الناعم أي ذو النعمة وكأنه اللين من النعمة. المعنى : هذه الناقة رعت أيام الربيع كلأ القفين › بين نوق جفت ضروعها وقلت ألبانهاء ترعى حدائق واد قد وليت أسرتهاء وهو مع ذلك ناعم التربة » فكان ذلك أوفر للحمهاء وأشد تأثيرا في سمنها. ۷ - شرح الكلمات : وأضاف التبريزي : فإن قيل : سبيل الواو إذا كانت في موضع حركةء وكانت قبلها فتحة أن تقلب ألفاًء فيجب على هذا في لغة من حرك أن يقول راعات. فالجواب عنه: وإن حرك فالأصل الإسكان» فصار بمنزلة قولك صيد البعير فلم تقلب الياء ٤٦
عدد الصفحات ٤٦۸ - كأ جناحى مضرحي تكنفا حفافيهء شكافي العسيب بمسرَدٍ شبه هلب ذنبها بجناحي مضرحي وهو [العتيق من النسور يضرب إلى بياض] من کبره» وحمفافاه: جانباه» وتکتها أي صار عن جانبيه عن يمين الذنب› وشماله. کا : غرزا وأدخلا فيهما» والعسيب : عظم الذنب»› والمسرد: العخصف ۹-فطورآبه خلف الزميل» وتارة على حشف كالشن ذاو مجدد أي تارة ترفع ذنبها وتضرب به خلف الزميلء أي الرديف» ولا زميل» وإنما أراد موضع الزميل» ومرة ترت به على رعهاء وإتجا شماه حتفا مضا اين فيه» والشن القربة الخلقة» والذاوي الذابل الذي قد أخذ في اليبس» والمجدد: الذاهب وناقة جدود وأتان جدود ذهب لبنها من غير بأس» وأصل الكلمة من قولهم » جددت الشيء إذا قطعته» فالجدود التي انقطع لبنهاء والطور والتارة وقتان . ٠١ -لها فخذان أكْملَ الخض فنيهما كأتهمابابامنيف مُمَرَد النخض : اللحمء يقال: نخض العظمء إذا أخذ ما عليه من النخض. وروى الطوسي [لها فخذان عولي النخض فيهما] . ۸ - شرح الكلمات : وقال الأصمعي يستحب من المهارى (الإبل المنسوبة إلى قبيلة مهرة) أن تقصر أذنابهاء وقلما ترى مهرياً إلا رأيت ذنبه أعصل كأنه أفعى» وهو عيب فيما يحلب» ويمدح في ذوات الحلب سبوغ الأذناب وكثرة هلبها. وقال غيره: كل الفحول من الشعراءء وصف الأذناب بكثرة الهلب منهم امرؤ القيس» وطرفة وعتيبة بن مرداس وغيرهم . المعنى : إن ذنبها أشبه بجناحي نسر قديم شك الريش على جانبيه كما شك الشعر على حفافي ذنبها. 4 - المعنى : ترى ذنبها تارة تضرب به ظهرها وأخرى تضرب به ضرعها الذاوي اليابس الذي لا لبن فيه . ٠١ - شرح الكلمات: أكمل: تم والكمال التمام. معنى البيت : لهذه الناقة فخذان أكمل لحمهاء فأشبها مصراعي باب قصر منيف عال وهذا يدل على قوة خلقها وشدة قوتها. ۷
عدد الصفحات ٤٧وعولى أي ظهر وكثر» منيف أي مشرف ويقال : أناف الشىء ينيف إنافة» إذا علا وأشرف والإنافة العلوء والممرد قالوا هو المطول» فيكون على هذا من قولهم تمرد» إذا جاوز الحد فى الشر» وقيل سمى الأمرد أمرداً لأنه أملس الخدين أراد باب الطي : طى البير أي لها محال مطويةء المحال فقار الظهر (فقار) الواحدة محالة والحني : القسي› (واحدتها حنية ويجمع على الحنايا ويروى بضم الحاء وكسرها كما يقال عصي» وعءعصي). وخلوفه والخلوف أطراف الأضلاع الواحدة خلف» والجران باطن العنق منها والجمع [أجرنة] فيكون باطن الحلقوم» لزت: قرنت بعضها إلى بعض › فانضمت واشتدت › ودأي جمع دأية» وهى الفقار› وكل فقرة من فقار العنق والظهر دأية» يقول على ظهرها متراصف متدان بعضه من بعض. 'وذلك أشد لهاء وأقوی من ألا تکون متدانيات . ۲ - كأنّ كناسى ضالةيكنفانها وأطرَّقسئ تحت صلب مؤيد الكناس أن تحفر الغيران في أصل الشجرة» كالسرب» يكنها من الحر والبرده والجمع كناس وقد كنست تكنس» إذا استظلت في كنسها من الحرء وإنما [كان كناساً] لأنه يبتكره في الخداة في ظلهاء وبالعشي في فنائهاء والضال السدر البري الواحدة ضالةء فان هذه i EN وزورهاء وإنما أراد أن مرفقيها قد بانا عن ابطيهاء فشبه الهواء الذي بينهما بكناسي ضالة» فليس بها حارًّء و رکا فیا اشر کا ها ب فجت ا ١ - المعنى : ولها فقار مطوية متراصفة متداخلة» كأن الأضلاع المتصلة بها قسي» ولها باطن عنق ضم وقرن إلى خرز عنق» نضد بعضه على بعض . - المعنى : كأن كناسي ضالة يكتنفان هذه الناقة من سعة ما بين مرفقيها وزورها فشبه الهواء الذي با ای ا (#) حاز: أن يحز حرف الكركرة باطن العضد. والناكت: أن ينكت طرف المرفق حرف الكركرة. ۸
عدد الصفحات ٤٨۳-لهامرفقانأفتلانكأنما تمربسلمي دالج متشدد أفتلان واسعان منجرفان عن آباطهاء وتمر أي تقبل بضم التاء و الميم» وفتح التاء وضم الميم» والسلم: الدلو العظيم. يقال: سلم وسجل كل مذكر عند الأصمعي» وزعم الفراء أنها مؤنثة » يقال: دلو لاوذة. ويقال: السلم له عروة واحدة نحو دلو السقائين. والدالج الذي يمشي بين الحوض والبئر ويقال: هما مفتولان»› كأنهما سلمان بيدي دالج فهو يجافيهما عن ثيابه والرواية الجيدة تمر بفتح التاءء والكسر كأنما تمر سلمي فزاد الباء أراد بأن مرفقيها تباعد عن زورها كما يتباعد عضد الدالج عن زوره. ٤-كقنطرةالرومي» أقسم ربها لتكتنفن حتى تشادبقرمد القنطرة: الأرج» والقسم : الحلف» والرب المالك لتكتنفن: ليحاطن بها. وتشاد بالشيد وترفع والشيد هو الجص والقرمد الاجرء الواحدة القرمدة فارسي معرب . وقصد بناء الروم لإحكامه. وقوله: لتكتنفن أقسم بالنون الخفيفة والوقف عليها بالألف عوضاً عن التنوين» ولا عوض منها إذا كان قبلها ضمة أو كسرة؛ لأنهم شبهوها بالتنوين في الأسماء» لأنك تعوض منه في موضع النصب ولا تعوض في موضع الرفع والجر. أو لأن النون تحذف في الأفعال لالتقاء الساكنين" والتنوين في الأسماءء فالاختيار فيه التحريك لأنٌ ما يدخل فى الأسماء أقوى مما يدخل في الأفعال يقول بأن هذه التاقة كالأرج لانتفاخ جوفها . ٠ ۳ - المعنى : هذه الناقة مرفقاها أفتلان كمرفقي الرجل الماتح في البئر ويريد إبعاد مرفقيه لثلا يفسد ثيابه بالماء وهو يحمل الدلو. ٤ - شرح الكلمات : القنطرة هو القوس أو الجسر المبني فوق الأودية تستعمل ممراً وقد عرف العرب هذه الأبنية في بصرى الشام وكان الرومان يحتلونها ولهذا قال كقنطرة الرومي» واللام موطئة للقسم . المعنى : إن الناقة تشبه القنطرة الرومية من حيث الارنتفاع وإحكام الصفة واتقانها وتماسك أجزائها . (#) هذه القاعدة لا تصح أبداً ففي فعل لان لا نقول لم يل الأمر وإنما نقول لم يلن الأمرٌء ولم يهن الشخص» ولم يعن الرجلُ وهلم جرا ولم أستطع رؤية حذف النون الساكنة إلا في فعل كان فإننا نقول لم ألن ولم أك ولم يكن ولم يك. . وتحذف النون للتخفيف . ۹
عدد الصفحات ٤٩