الدلاص والدليص والدلائص واحد» وهو الشيء المجلو البراق اللين» وقيل التامة المحكمة» وقيل السهلة اللينة التي يزل السيف عنهاء والنجاد حمائل السيف والجمع نجائد وحمائل والحمالة والمحمل واحد» وأما الخضون فضول الدرع جمع عضن كما يقال فلس وفلوس . ٥ - إذاوضمَّث عن الأبطاليوماً رابت لهاجُلودَالقؤوم جُۈنا جلود القوم: يريد ثيابهم» الجُون جمع جُونِ أي سواداً من لبس الحديدء والجون الأبيض» يقول انح عن فلان ثوبه: أي انزع عنه ثوبه. -كأرّمُنُونَهيْمُتُونُغُذر تصفقهاالرياح إذاجرينا ٥ - شرح الكلمات : ويروى إذا وضعت على الأبطال» والجُون السودء ويقال: إن الجون جمع جون» والأصل فيه أن يكون على فعول» ثم حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين . وقيل إنما بنى الواحد على أفعل ثم جمعه على فُعْل. . وتفسير فعول والحذف وذلك لأن الواو إذا انضم ما قبلها ثقلت مضمومة وسکنت لأننا لا نستطیع کسرها أيضاً فالكسرة بعدالضمة ثقيلة فوجب تسكينها فيلتقي مع الواو الأولى الساكنة ولهذا تحذف الثانية . المعنى : إذا خلع الأبطال الدروع» رأيت جلودهم سوداً من صدا الحديد ولبسهم لها. - والباقي متونهن» وقد أکد التبريزي والانباري غضونهن فقال ويروى کان غضونهن متون غدر وكذلك أكدتها المخطوطة . شرح الكلمات: المتون: الأوساط جمع متنةء والخدر جمع غدير قال ابن السكيت شبه الدروع في صفائها بالماء في الغدر وقيل شبه تشنج الدروع بالماء في الخدير إذا ضربته الرياح فصارت له طرائق وهذا المعنى قد صاغه عدة شعراء منهم ابن عمار الأندلسي أبو بكر ولكنه قلب الصورة. قال أبو بكر بن عمار: نسج الريح من الماء برد أي درع لقتال لو جمد نسج ابن حمديس الصقلي على هذا المنوال وقالت اعتماد الرميكية : آي در لنحور لو جمد. وقوله : جرَينا سناد وهو عيب من عيوب الشعر» فجرَيُنا مع روينا اختلاف حركة ما قبل الياء عيب يسمى السناد. المعنى : حينما تتلاعب الريح في وجه الماء تشبه الدروع أو قل إن الدروع تشبه وجه الماء إذا ۳۸
عدد الصفحات ٣٣٨متونهن : الدرع» ویروی غضونهن : متون غدر» شبه تکسیر متونهن بمتول غدر إذا ذهبت بها الريح› ومتن كل شىء أعلاهء والغضون تكسير الدرع . E تحملناعَداةالروع جرد مرفرلتانقاتوافئليتا النقائذ الخيل التي استنقذت من الشيء أي أخذت من يد القوم فاستنقذوهاء قوله وافتلينا أي ولدن عندنا من الفلو» يقال : فليته وأفليته؛ إذا قطعته عن لبن أمه» ومن هذا قيل: فلاة» لأنها قطع عنها الماءء ويقال: ومنها ما فليناه أي ربيناه. ويقال فلوته أي ربيته. 4 - ورثنامُنّ عن آباء صذق وتورٹهاإذامُننابنينا يقال متنا ومتنا بضم الميم وكسرها والضم أجود لأنه من الموت» ومثله ذُمْنا ودِمنا. ٠-وقَذعَلِمالقَبَائِلمِنْمَعَدٌ إافُبِبٌبأتطجهابنينا ۷ - شرح الكلمات : الأجرد من الخيل: القصير من الشعر الكريم وطول الشعر هجنة والافتلاء ليس لأبناء الحيوانات وإنما للبشر أيضاً قال بشامة بن جزء النهشلى : ESE E E RTC MELE CRANE المعنى: وتحملنا فى الحروب خيل عربية أصيلة جرداء الشعر عرفن لنا وفطمناها عندناء وخلصنا أمهاتها و أعدائنا بعد استيلائهم عليها. ۸ - شرح الكلمات : وردن: أتين ودخلن» دوارعاً جمع دارعة من الدرع» شعئاً: جمع أشعث أو شعثاء : غير مرجلة الشعرء الرصائع جمع رصيعة وهي عقدة العنان على قذال الفرس . المعنى : وردت خيلنا وعليها تجافيفها وخرجن منها شَعْثاً قد بلين بلى عقد الأعنة لما نالها من الكلال والمشاق فيها. ۰ . شرح الکلمات: آباء صدق آباء کرام - ٩ المعنى: ورثنا خيلنا عن آبائنا الكرام» شأنهم إذا عاهدوا وفواء وإذا أوعدوا نفذواء ونحن نورثها لأبنائنا من بعدنا» فهي قديمة النسب لدينا توارثناها عن أجيال وأجيال. ١ - شرح الكلمات: ويروى: وقد وعلم القبائل غير فخر. يقول: قد علم القبائل» إذا ضربت القباب أنا سادة العرب وأشرافهم» غير فخر : يريد ما نفخر به لأن عزنا وشرفنا أعظم من أن= ۳4
عدد الصفحات ٣٣٩القبب بضم القاف وكسرها جمع فبة قال ابن السكيت يعني به أبطح مكة ا ١ -بأناالعاصمونبكلٌ كخل وأناالباذلونلمجتدينا زوئ :إا الغاصفر والكخل: اة الشديدة المجدبة > والمجتدى السائل: ۲ -وآناالمانعورّلماتلينا إذاماالبيض زايَلّت الجُفُونا البيض: السيوف زايلت جُرّدّث من أغمادها. =نفخر بهذا الأبطح والبطحاء: بطن الوادي يكون فيه رمل وحصاء كأنه المكان المنبطح»› فأبطح بمعنى المكان» والبطحاء بمعنى القبة ويقال فَبَة وب وقباب وقبب وكذلك جبة= =وجَبَّبَ وجبب وجباب إلا أن فعلة وفِعلة يتضارعان في الجمع» ألا ترى أنك تقول ركبة وركبات وكسْرة وكسرات ثم يسكنان فيقال ركبات وكسرات استثقالا للضمة والكسرة» فلما تضارعا هذه المضارعةء أدخلت إحداهما على صاحبتها فيقال كسوة وكسّى وقبة وقبب . المعنى: علمت هذه القبائل إذا بنيت قبب بمكان أبطح أننا الكرماء وسيأتي ما تعلمه معد في الأبيات التالية . ١ - شرح الكلمات : العاصمون: المانعون من عصم : منع يقال عصمه الله أي منعه من التعرض لما لا يحل له. قال الفراء: كحل سنة شديدة وهي أنشى تجرى ولا تجرى والوجه ألا تجرى . ولما لم أفهم هذا المعنى الذي قاله الفراء عدت إلى لسان العرب فوجدتها تصرف ولا تصرف فهي ثلاثية ساكنة الوسط والأفضل ألا تصرف لوجود العلمية والتأنيث وهي كدعد إذا سمي بها علم مؤنث» ولكن الشعراء صرفوها إذا لم تكن علماً قال سلامة بن جندل: قوم إذاصرَّحث كحلّ بيوتهم مأوى الضريك ومأوى كل قرضوب فأجراه الشاعر لحاجته إلى إجرائه. وحكى أبو عبيدة وأبو حنيفة : فيها الكحل بالألف واللام» وكرهه بعضهم قال الجوهري : يقال للسنة المجدبة : كحل وهي معرفة لا تدخلها الألف واللام» وكحلتهم السنون أصابتهم . المعنى: نحن نعصم الناس وقت الشدة ونعطيهم الأموال في سنوات الجدب ونحن نبذل للناس السائلين ما يكفيهم فلا يسألون غيرنا. ۲ - شرح الكلمات: الجفون جمع جفن: غمد السيوف . المعنى: إننا نحمي حماناء ونمنع جوارنا بسيوف صادقات إذا ما سلت من أغمادها. ۰
عدد الصفحات ٣٤٠۴۳ - وآناالمُنعمون إذاقَدَزنا وأتاالنُهإكورإذاأتينا أي إذا أسرناء وقدرنا على عدونا أطلقناه» وإذا هم أتونا غارة للحرب 4 أهلكناهم . 4 -[بأتاالعاصمولً إذا أطغْنا ٥ - وآناالمانعونلماأردنا - وأناالحاكمون بماأردنا ۷ -وآنّا الئّاركون لماسّخطنا وأناالعارمون إذااإبثلينا وأآناالنازلونبحيث شينا وأناالنازلونبحيث شينا وأتاالآاخذونّ لماموينا ۳ - شرح الكلمات: المنعمون جمع منعم» قدرنا استطعناء المهلكون جمع مهلك . المعنى : نحن ننعم على الناس حينما نأسرهم» نطلق سراحهم» ونمن عليهم . أما إذا هاجمنا أناس يريدون حربنا وجلادنا فالموت المحقق لهم . ٤ - شرح الكلمات: العاصمون: المانعونء أطعنا بالبناء للمجهول: أطاعونا العارمون جمع عارم : القوي الشديد ابتلينا: امتحناء وجاءت الخارة عليناء والغارمون جمع غارم من يحمل الديات ويصلح بين الناس وقد وردت الكلمة في القرآن الكريم بهذا المعنى وهو من الأقسام التي فرض الله لهم في الصدقات: «وفي الرقاب والغارمين في سبيل الله وابن السبيل) .]٦١ [التوبة: المعنى: نحن نحمى من يطيعناء ويأوي إلى جوارناء ونحن الأشداء الأقوياء إذا هوجمناء وجاءت علينا الغارة. أما في رواية الشنقيطي ونحن نصلح بين الناس فنحتمل عنهم الديات وفي أموالنا سعة لحمل المغارم. ١ - شرح الكلمات: الحاكمون جمع حاكم : الرجل المتسلط ذو السلطة. شينا: شئنا وأردنا. المعنى: نحن نحكم على الناس بآرائنا كما نشاء فلا أحد يرد حكمناء وكلمتنا هي الكلمة المسموعة بين القبائلء وإننا نأخذ من المراعي ما نشاء ونحل على موارد المياه كما نريد. ۷ - وورد في بدائع الشعر والجمهرة منسوباً إلى أمية بن أبي الصلت بكلماته ودون خلاف فيه . شرح الكلمات: التاركون جمع تارك وترك بمعنى ودع وأبقى» سخطنا: كرهنا. هوينا: رغبنا. المعنى : إننا نترك ما نكره ونسخط عليه ونأخذ ما نحب وما نهوى ولا يستطيع أحد منعنا من ذلك . 3
عدد الصفحات ٣٤١واا اتان 5 ا ٠ واا القت ر رن ااا 4 - وآناالنازلونبكلثغر يخاف النازلون به المنونا] ا ا وتشرّبٌغيزناكترأآوطينا ١-ألاسائل بني الطَمّاح عنا ودعميأفكيف وجدتمونا ۸ - شرح الكلمات : الطالبون جمع طالب» المريد بأخذ الثأر» نقمنا كرهنا وحقدنا الضاربون جمع ضارب ومنه الضرب بالسيف . المعنى: نحن المدركون لثأرنا المقاتلون عن كرامتنا ونحن الضاربون بالسيوف دفاعاً عن حوزتنا وحمانا. ۹ - شرح الكلمات: الثغر مكان المخافةء المنون: الموت. المعنى: ننزل فى أي مكان مخيف لا يجرؤ الآخرون على الاقتراب منه والنزول فيه لأن الرت وات واا . شرح الكلمات : الشاربون جمع شارب ويقصد شرب المياه» صفوا صافية -- ٠١ الكدر: المياه المتكدرة» والطين التراب مع المياه. يقول: لعزتنا نشرب الماء صفواً إن وردناء» وجواب الشرط فيه قولان أحدهما أنه ونشرب وهذا لا يقع إلا في الماضي» إلا في الشعر على قول بعض النحويين » فأما أكثرهم فلا يجيزه في الشعر ولا في غيره» وذلك كقولك أكلمك إن تكلمني؛ فأما في الماضيء فجائز عند النحويين جميعهم أن تقول: أكلمك إن كلمتني . وأكلمك في موضع الجواب. والقول الآخر إن الجواب محذوف كأنك قلت: إن كلمتني أكلمك وحذف أكلمك لما في الكلام من الدلالة. وفى الرواية التى أوردنا ليس ثمة شرط ولا جواب. الس اقا ن ك ي اه ف ال اب ار ول رت اا ا اة نقفل عائدين من الشرب ونصدر عن المياه التي تعكرت بعد أن شربنا منها. ۱ -- شرح الكلمات : ويروى ألا أرسل بني الطماح» قال ابن الأنباري الطماح ودعمي حيان من إياد. والمعنى قل لهما كيف وجدتما ممارستناء فأضمر القول لبيان المعنى في موضع كيف نصب بوجدتم . وقال ابن السكيت بنو الطماح من بني وائل وهم من بني نمارة» ودعمي ابن جديلة من إياد . المعنى : أبلغ هذه الأقوام» أو اسأل هذه الأقوام عن حالتنا معكم في صراعنا وحروبنا فإنهم خیر شهود علینا وعلیکم . EY
عدد الصفحات ٣٤٢ويروى ألا أبلغ . وبنو الطماح قبيلة من بني وائل وهم من بني نمارة؛ ودعمي قبيلة من جديلة من أياد . أي سائل هذين القبيلتين كيف وجدتمونا في الحرب» وموضع كيف نصب بوجد. ١ -ئَرَلُْمْ مَنْزل الآضياف ما فَعَجُلناالقرى أنتشتمونا أي جئتم للقتال» فعاجلناكم بالحرب مخافة أن تشتمونا فحذف مخافة» وأقام أن تشتمونا مكانها ومقامها: أي أتيتمونا فنزلتم بنا؛ كما ينزل الضيف. فعجلنا لكم القرى أي لقيناكم كما يلقى صاحب البيت ضيفه بالطعام كيلا يذمه . وقوله أن تشتمونا أي مخافة أن تشتمونا هذا قول البصريين وقال الكوفيون لئلا د ۳-قفربناكمفَعَجُلناقراكم فُبيلَ الصبح مرداةطخځونا المرداة: صخرة تملا الكف» شبه الكتيبة بها والطحون التي وقعت على شيء ٤-على آثارنابيض كرام تادر أن تارق او ته وتا ۲ - شرح الكلمات : نزلتم منزل الأضياف» عاجلناكم بالقتال» قبل أن توقعوا بنا فتكونوا سبباً لشتم الناس إيانا. أن تشتمونا قال البصريون لا يجوز حذف لا لأن المعنى ينقلب والتقدير على مذهبهم حذف مخافة فعجلنا القرى مخافة أما الكوفيون فقالوا إن حذف لا أسهل من حذف مخافة المصدر . المعنى: أيها المغيرون علينا أنتم ضيوفناء والعادة عند العرب أن يعجل لضيفه بالطعام وتوجب علينا أن نقريكم طعاماً . وما قراكم إلا سيف قاطع » وسنان لامع ورمح لاذع» وحربة شديدة» حتى لا يذمنا الناس ويرموننا بالبخل . ۴۳ - شرح الكلمات: القرى إطعام الضيف . المعنى : لقد عاجلنا بحربكم حتى لا تقولوا عنا جبناء وحتى لا يغرى بنا الاس فنكون أهلا للشتيمة والانتقاص . . شرح الكلمات : الحسان جمع حسناء» تقسم : تسبى النساء فتقسم بين العشائر السابية - ٠ المعنى : وراءنا نسوة يحثثنا على خوض المعارك ونحن نخاف عليهن السبي والتعرض للمهانة لهذا فنحن ندافع عنهن بكل ما أوتينا من قوة. Er
عدد الصفحات ٣٤٣تفارق بفتح الراء وكسرها ويروى أن تقَسَمّ وواحد الآثار أثر أي نساؤنا خلفنايحرضن على القتل» والبيض هنا النساء نقاتل عنهن ونحذر أن نفارقهن أو تهون أي تستبين . الظعائن جمع ظعينة وهي المرأة في الهودج وسميت ظعينة لأنها يظعن بها أي يسافر بهاء وأكثر أهل اللغة يقولون: لما كثر استعمالهم لهذا سموا المرأة ظعينة» وسموا الهودج ظعينة . قال أبو الحسن بن كيسان هذا من الأسماء التى وضعت على شيئين إذا فارق أحدهما صاحبه» لم يقع له ذلك الاسم لا يقال للمرأة ظعينة» حتى تكون في الهودج»› ولا يقال للهودج ظعينة» حتى تكون فيه المرأة» كما يقال جنازة للميت إذا كان على النعش» ولا يقال للميت وحده جنازة» ولا يقال للنعش وحده جنازة» وكما يقال للقدح الذي فيه الخمر كأس» ولا يقال للقدح وحده كأس» ولا للخمر وحدها كأس» وبنو جشم قبيلةء والميسم الجمال» والحسب والدين ههنا طاعتهن لأزواجهن» وقيل حفظهن من الريبة . -٩ اذى على بُعُولَيهنًعَهداً إذالافوافوارس مُغْلّمينا . شرح الكلمات: ظعائن جمع ظعينة جشم بن بكر فخذ عمرو بن كلثوم - ٠١ خلطن: مزجن الميسم : الحسن» الحسب: النسب والعزء الدين: النصرانية فقد كانت . تغلب نصرانية أو الدين الطاعة لأزواجهن المعنى : هذه الظعائن وراءنا تحثنا على المعارك إنهن قريباتنا من بني جشم بن بكر» جميلات . وطائعات : شرح الكلمات: يروي ابن الأنباري - ٠ أخذن على بعولتهن نذراً إذالاقواكتائب معلمينا البعل السيد والبعل الزوج وأصله ما علاء وارتفع» ومنه قيل للسيد بعل وقد سموا بعض الآلهة باسم بعل ومنه بعل بك الإله بك ومنه أخذت المدينة اسمهاء وقد قال الله تعالى مندداً أي أن تدعون ما ]٠٠١ : بعبادة بعل «أتدعون بعلاً وتذرون أحسن الخالقين) [الصافات سميتموه سيداً. ومنه قيل لما روي بالمطر بعلاً. والبعولة جمع بعل والزوج بعل والزوجة بعلة : ولم يرد التأنيث في لسان العرب وأوردها الزوزني . ووردت بعولتهن في القرآن قال تعالی لوبعولتهن أحق بردهن) النساء. . المعنى : قد عاهدن أزواجهن إذا قاتلوا كتائب الأعداء المسلمين على أنفسهم أن يقاتلوهم 3:
عدد الصفحات ٣٤٤معلمين نعت للفوارس» معلمين» مشتهرين» قد شهروا أنفسهم بعلائم في الحب يرفعون بها ذكرهم ويعرفون أنفسهم . ۷-لَيسىَلبُن أنداناوبيضاً وأشرى في الحديدمُقَرَبِيمًا الأبدان جمع بدن وهي الدرع القصيرة من الحديدء وبيضاً بفتح الباء وكسرها فمن أراد بيض الحديد فتح› ومن أراد السيوف كسر والأسرى: جمع أسير» وأكثر أهل اللغة يذهب إلى أن الأسرى والأسارى واحد» وهو المشهور. وقال أبو زيد الأسرى ما كان في وقت الحرب والأسارى ما کان في الأيدي . وحكى السجستاني عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: الأسرى الذين جاءوا تاشن والأسارى الذين صاروا في الوثاق» والمقرنين الذين قرن بعضهم إلى بعض» ويروى مصمدينا أي في الحديد. ۸-إذامارُخى يَمْشِين الهُوننى كمااضطرَبّث مُحَون الشاربينا ۷ ¬-- شرح الكلمات : ويروى وأسرى في الحديد مقنعيناء اللام في قوله ليستلبن جواب قسم أخذن عهداً لأن العهد يمين . قال الفراء : فجواب أخذ العهد محذوف لبيان معناه قال الله عز وجل فان استطعت أن تب تبتغي نفقاً في الأرض أو سلماً في السماء) [الأنعام: .]۴١ فجوابه محذوف إن الت انيز وقال أبو جعفر في قوله أخذن على بعولتهن عهداً معناه أن الواجب علينا أن نحميهن› فصار کالعهد٬ وعهدهن ما لهن في قلوبهم من المحبة لا نهن أخذن عليهم عهداً. المعنى : أخذت نساؤنا علينا عهوداً أن نقتل الفرسان في المعركة ونأخذ أسلابها ونقود الأسرى نقرنهم بالأصفاد والأكبال وهذا البيت بمعناه ما قالته هند بنت طارق وهي تغلبية : نحن بنات طارق نمشي على النمارق إنتقبلوانعانق أوتدبروانفارق فراق غير وامق ۸ - شرح الكلمات: راح عكس غدا بمعنى رجع» الهوينى السير على مهل اضطربت متون الشاربينا أي يتثنين كما يتثنى السكارى ويمشين مشيتهم . وقد وصف كثير من الشعراء مشي المرأة بالهوينى قال الأعشى : غراءفرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينى كما يمشي الوجي الوحل كأنمشيتهامنبيت جارتها مرالسحابةلاريث ولاعجل المعنى : إن نساءنا ربين على النعمة والرفاه ولهذا فمشيتهم مشياً متثنياً متهادياً كمشية السكارى . t0
عدد الصفحات ٣٤٥يريد بذلك الظعائن رحن أي رجعن بعد الحرب ثم الهرب الهوينى المشي على مهل بلا قلق» يصف نعمتهن › وأن مشيتهن كمشى السكاري إذ تضطرب متونهن وال كما مال الیكران: ۹-يَفَُذَنَ جيادناويَفُليَلَنْنُمْ بُعُولمَناإذالمتَمَْفُؤونا ويروى يقتن من القوتِ أي يطعمن الأفراس» وهي الجياد» ويقال: إنهم كانوا لا يرضون للقيام على الخيل إلا بأهلهم إشفاقاً عليها. ١-إذالمتخمهرٌفلابقينا لِخځبْربَغَْدَمُلّولاوقينا ١-ومامَنَعَ الظعَائنَ مثْلٌ ضرب تَرَىمِنةالسّواعدَ كالفُلينا القلون جمع قلة» وهي خشبة يرفعها الصبيان ثم يضربون بها الأرض» وقال غيره يرفعونها بخشبة أخرى يضربونهاء وتلك الخشبة التي يرفعونها بها تسمى القال فشبه السواعد إذا قطعت فطارت بهاء وأبدل من الضمة الكسرة فى قلين . ۹ -- شرح الكلمات: يقتن يطعمن» يقدن: يسحبن . وهذه القيادة تكون قبل القيام بالمعركة أو بعدها ولكن قبل المعركة أصح لما في البيت من معنى وقال النحاس إن خدمة الخيول كانت لأهل الفارس إشفاقا عليها وحبأً بها . المعنى : يعلفن الخيول وقت السلام وفي الحروب يردن منا رجالا ندافع عنهن لثلا يسبين ويتعرضن للهوان والعار وهن لا يرضين ببعل إلا إذا كان فارسا عنيداً. ۰ - ویروی إذا لم نحملهن فلا تركنا لشيء بعدهن ولا حيينا وقال ابن الأنباري لشيء بعدهن ولا بقینا. المعنى : لماذا نحيا ونساؤنا تسبی؟ وعرضنا يهان؟ وكرامتنا لا تصان إذا لم نحم نساءنا فلا كانت حياتنا والموت حينها أفضل من الحياة. ١ - شرح الكلمات : المقلاء هي الخشبة التي يضربون بها وهي أطول من المقلة هذا ما قاله ابن الأنباري. المعنى : يقول ما منع النساء والصغار من السبي والتشرد وما منع القبيلة من العار والشتيمة إلا ضرب يهد» وطعن يقد» بتر بالسيوف تندر منه السواعد» وتنفصل» وتطير كما تطير القلة إذا ضربت بالمقلاة. 3
عدد الصفحات ٣٤٦0 ا و ا و ا ویروی حیث نبطش . ۴۳ -- إذاماا لملك سام الناس حَشْفاً EE EGE EE EE, سام من الوسم: أي عرضهم على الذلء والخسف: الظلمء أبينا أن نشت الضيم فينا يصف عزتهم» وأن الملوك لا تصل إلى ظلمهم . ٤-ألالايَجهَلَن أحدأّعلينا فتخهلّ فوق جَّهْل الجاهلينا أي فنعاقبه بما هو فوق جهله وأعظم . 0-6 طالميووناظلىا ”لكات اظطالمينا . شرح الكلمات: الدنيا: الأرض» نبطش: نفك قادرين: جمع قادر: القوي المسيطر - ١ المعنى: إننا نملك الأرض ومن عليهاء نتصرف بها كما نشاءء فنقتل من نقتل» ونعفو عمن . نعفو فنحن الأقوياء القادرون وإذا بطشنا بطشنا بقوة وجبروت وغلبة ۳ - شرح الكلمات : نقر: نعترف. الذل: الضيم والهوانء أبيناء رفضنا. المعنى: إذا أكره الملك الناس على الذلء فإننا نرفض الذل» ولا نقبلهء ونقاومه بعناد وإصرار حتی نزیله. ٤4 - المعنى : عند التبريزي إنا نهلك الجاهل ونعاقبه بما هو أعظم من جهله فنسب الجهل إلى نفسه» وهو يريد الإهلاك والمعاقبة لتزدوج اللفظتانء فتكون الثانية على مثل اللفظة الأولى› وهي تخالفها في المعنى؛ لأن ذلك أخف على اللسان وأخطر من اختلافها. وقال الزوزني سمى جزاء الجهل جهلاً لازدواج الكلام وحسن تجانس اللفظ» وورد في القرآن الكريم كثير من الأمثلة ومثل هذا قوله تعالى : (وجزاء سيئة سيئة مثلها) [الشورى : ۰] وقال الله تعالی : (ومکروا ومکر الله والله خير الماکرین) [آل عمران: ]٥٤ وقال جل وعلا: (يخادعون الله وهو خادعهم) [النساء: ]٠٤١ سمى جزاء الاستهزاء والسيئة والمكر والخداع استهزاءَ وسيئة ومكراً وخداعاً لما ذكرنا وهو آخر بيت عند التبريزي . ٠ - شرح الكلمات: بغاة وظالمين أتتا منصوبتين على الحال والعطف. المعنى : إننا ندعى ظالمين لأن الناس لا يستطيعون ظلمنا ومن يحاول ذلك فإنه سيلقى أشد أنواع الظلم . هذا المعنى طرقه زهير بن أبي سلمى بقوله: ومن لايظلم الناس يُظلّم = TEV
عدد الصفحات ٣٤٧ویروی بغاة ظالمين وما ظلمنا. ١-إذابَلَع الفطاملناصّبئ تَحُرلهالجبابرساجدينا ۷-مَلأناالبَرّحىًّى ضاق عنّا وظهرالبخرنملؤۇهەسفينا البر واحد البراري: وهي الصحارى . ويروى: ونحن البحر» ويروى: وعرض البحر بفتح العين» ويروى بضمهاء والسفين» والسفن واحد» والواحدة سفينة انتهت زادت الجمهرة وبعض المصادر الأبيات التالية ولم ترد هذه الأبيات فی الو ۸-- تنادى المصعبان وآل بر ونادوايالكندةأجمعينا = وطرقه عنترة بقوله : فد و 0 كس این مرّمذاقئُة كطعم العلقم . شرح الكلمات : الجبابرة جمع واحدها جبارء تخر تسقط - ٠١ المعنى : إننا فرسان أشداء نخيف الناس طرآً ولهذا ما إن يبلغ الرضيع فطامه حتى تأتي فرسان . الأرض بجبروتهم خاضعين مستسلمين لهذا الطفل الرضيع وقد قارب هذا المعنى بشامة بن جزء النهشلى فى قوله: رن ا ما ا ا ی ا ۷ - وهذا البيت من الأبيات التي شك فيها ابن الأنباري وقال وروى بعض الرواة. الكلمات : ظهر منصوب على إضمار فعل لتعطف على ما عمل فيه الفعل» وإن شئت رفعته على الابتداء وعطفت جملة على جملة» ويروى وسط البحر» ويروى عرض البحر ويروى ومتن البحر وهذه رواية ابن الأنباري . المعنى : إننا ملكنا البر والبحر» ونحن كثيرو العدد ضاق عنا البر فنزلنا إلى البحر فملأناه رجالا وسفناً. 1 ۸ - شرح الكلمات : المصعبان اسما رجلين لم يكشف لنا النقاب عنهما ولا إلى أية قبيلة ينتميان إلا من خلال سياق الشعر فإنهما ينتميان إلى آل بكر . وآل بکر لنا فیهما قولان: ١ - إما جشم بن بكر وهو فخذ عمرو بن كلثوم وهذا ما استبعده لمناداة آل كندة. ۲ - آل بكر بن وائل وذلك ليستنصرها ضد تغلب وهو الأقوى. = ۳٤۸
عدد الصفحات ٣٤٨4-فإنئَفلثٍفغلابونقذماً وإنئُفْلّأْفغيرمُقَلبينا وهذا البيت هو آخر بيت في المعلقة في جواهر الأدب والجمهرة. وزادت الجمهرة بعد البيت ٠٠١ حسب الترقيم هنا ألا لا يجهلن . ١٠-ونعدو حيث لابُغدى علينا ونضرب بالمواسي من يلينا -١ ألا لا يحسب الأعداء أنا تضعضغناء وأناقدفنينا ۲ -- ترانا بارزين وكلٌ حي قداتخذوامخافتاقرينا = وكندة قبيلة عربية معروفة منها امرؤ القيس ابن أخت المهلهل وهو بهذا ابن أم عمرو بن كلثوم فأمه ليلى بنت المهلهل وامرؤ القيس أمه فاطمة ابنة ربيعة بن الحارث. لا يمكن أن يكون هذا البيت من قول عمرو بن كلثوم لأن آل كندة لم تقف ضد تغلب مع بني بكر على الإطلاق ولا استنصرت بهم بكر اللهم إلا إذا كان المقصود به یوم خزازى ففيه نظر ولكن يبعده مناداة آل بكر لكندة المعنى تنادى المصعبان وآل بكر لحلفائهم آل كندة لينقذوهم مما هم فيه من محن أثناء حربنا. . شرح الكلمات: تُعْلّْبْ: ُرَم نَعْلِبْ ننتصر - ٩۹ المعنى : إذا غلبنا أعداءنا وانتصرنا عليهم فهذا دأبناء وهذه عاداتنا وإذا انتصروا علينا فهذا لن يكون لأننا لا نغلب على الإطلاق وليس من شأننا الهزيمة. وهذا البيت يختلف نفسه مع نفس عمرو بن كلثوم هووالبيت الذي قبله. ۱۲۰ - شرح الكلمات : نعدو: نعتدي» المواسي جمع موسى السكين» يعدى يعتدى علينا. المعنى : إننا نعتدي على الناس» ولا أحد يجرؤ أن يعتدي عليناء وإننا إذ نحاصر فإننا نستعمل المواسي سلاحاً. وهذا البیت لا يمکن أن يکون من کلام عمرو بن كلثوم. ١ -- شرح الكلمات: حسب: عكس علم وهي من أفعال الظن» تضعضع : فشل وضعف» فني مات وانتهى» وني : ضعف وكلّ وونينا تناسب المعنى هنا أكثر . المعنى: لن يفرح الأعداء بانتصار في يوم ما ولتكذب ظنونهم فإننا لم نضعف في يوم من الأيام» ولن تذل أنفسنا أمام أي طاغية جبار؛ لأننا نحن الأقوياء القادرون» ولسنا الضعفاء المتفانين المتواكلين . ۲ - شرح الکلمات : بارزين ظاهرين وبرز للقتال إذا ظهر وحيداً أمام الصفوف ومنه المبارزة وبارزين في محل نصب على الحال الواو في وكل واو الحال. = ۳۹4
عدد الصفحات ٣٤٩كاتا والمت ن مات ,ولد تالا طا ا ةا مجمهرة أمية بن أبي الصلت ليوازن القارئ بينها وبين معلقة عمرو بن كلثوم: ١-عرفثالدارّقدأفوؤّثأثسنينا لزينب إذتحلبهقطينا ۲ -أذْغْنَ بهاجوافل معصفاتِ كماتذري الملحلحة الطحينا ۳ -وسافرت الرياح بهرّعغضراً بأذياليَرٌخنَّويغتدينا ٤ -فأبقين الطلولومحنيات ثلاثأكالحمائمقدصلينا ه - وأرَبّا لعهد مربتات أطلنَّبهالصفون إذاافتلينا فإماتسالي غعني لبيسى وفننسبي أخبّزك اليقبت ۷ - فإنى للنبيه أباً وأماً وأجدادآسموافى الأقدمينا ٩۹ -لأفصى عصمة الهلاك أفصى على أفصى بن دعمي بني ١ اورا المجدعن كبري تراز .اورت تاساتر ةن 2 ( اوكا قاغات فة اقختاخيت سارو اها ا 1۲ - بوح وهي عبريٰ وطلح تخال سواد أيكتهاعرينا = اتخذوا: أصلها أخذ وهي وزن افتعل وأصلها اثتخذوا أدغمت الهمزة الثانية مع التاء. القرين : الرفيق . المخافة والخوف واحد. يجرؤون على قتالنا لأن الخوف منا غدا رفيقاً لهم . وهذا البيت قريب من قول عنترة: ولو أرسلت رمحي مع جبان لكان بهيبتي يلقى الشجاعا ۳ - شرح الكلمات: الواو في والسيوف واو الحال وجملة ولدنا خبر كأنا وجملة والسيوف في محل نصب حال وطراً مفعول مطلق . مسللات اسم مفعول من سل وهو على غير القياس والقياس مسلول آما مسلل من سلل ولیس سل . المعنى: إننا حينما تلمع الأسنة وتصطدم الأبطال نعفو بعد قدرتنا ولهذا فالعفو ما هو إلا ولادة جديدة لهم وكأننا ولدناهم ولا يمكن لهذا البيت أن يكون من صنع شاعرنا عمرو بن كلثوم. ۳0٠
عدد الصفحات ٣٥٠۴ -فألقينابساحتهاحلولاً ٤-فأنبتناخضارم فاخرات ٠١ - وأرصدنالريب الدهر جوداً 5 وخ طا كاق طا الر ابا ۷ - وتخبرل القبائل من معد ۸-بأناالنازلونبكلثغر ۹ - وأنا المانعون إذا أردنا -٠١ وآناالحاملون إذا أآناخت ١-وآناالرافعون على معد ۲-أكفافي المكارم قدمتها ۴۳-نشردبالمخافة من نانا ٤ - إذاماالموت عسكر بالمنايا ٠-وألقناالرماح وكان ضربٌ ١-نفواعن أرضهم عدنان طراً ۷-وهم قتلواالسبي أبارغال ۸ - وردواخيل تبع في قدي ۹ - وبدلت المساكن من إيادٍ موقلموقرشعمبريسن-١ الا اة ا تا يكوننتاجهاعنبأوتينا لهاميماومانيأحصينا وااو ت و إا دانسغعاتةاوليا وتا الضاربون إذاال ق واا الااط ون 5اد“ خطوب في العشيرةتبتلينا أكفأافي المكارم مابقينا قرون أورثشت مناقرونا ويعطيناالمقادة من يلين وزالت المهندةالجقفونا يكب على الوجوه الدارعينا وكانوابالربابةقاطنينا بنخلةحين إذوسق الوضينا وسارواللعراق مشرقينا نان تدا كاتر الغ طا وحلوادارقومآخرينا في هذه القصيدة نلاحظ تشابهاً كبيراً بين نفس عمرو بن كلثوم وأمية وإذا ما علمنا أن التغلبيين كانوا يميلون إلى رقة الشعر فإن نفس القصيدة تبقى أقرب إلى عمرو ابن كلثوم وقد أشرنا إلى الأبيات المشتركة بالأرقام اليسارية من .)٩ - ١( وأورد هذه الأبيات صاحب ديوان بدائع الشعر في الحماسة والفخر.
عدد الصفحات ٣٥١الحارث بن حلزة اليشكري هو الحارث بن حلزة بن مکروه بن يزيد بن عبدالله بن مالك بن عبد بن سعد بن جشم بن ذبیان بن کنانة بن يشکر بن بكر بن وائل . شاعر جاهلي مشهور وصاحب إحدى المعلقات في الجاهلية وهو يقابل عمرو بن كلثوم الشاعر الآخر ينتميان إلى وائل. الحلزة لقب والده وشهر به وهو في أحد معنيين إما البخل» أو دويبة معروفة وقال قطرب إنه ضرب من النبات Ea لا نعرف الكثير عن حياته سوى موقفه الذي ألقى فيه هذه القصيدة وهو أحد E N سبب القصيدة: اجتمع بكر وتغلب للمفاخرة عند عمرو بن هند وفي ليلة المفاخرة هيأ الشاعر قصيدته» وجمع بعض شباب قبيان وأرادهم أن ينشدوها لكن لم يوفق أحد في إلقائها كما يريد شاعرناء وكان به برص» وكان يكره ذلك لأن هند أم عمرو بن هند ستسمع القصيدة وسوف ينضحون أثره بالماء حتى لا يعديهم ولکنه لم یکن له بد من إلقائها. وفي يوم المفاخرة جلست هند وراء ستورها تسمع وكانت ترفع ستراً بعد ستر لإعجابها بالقصيدة وقربته إلى مجلس عمرو ابنها. وحكم عمرو بن هند للحارث وبني بكر مما جعل آل تغلب يغضبون وينصرفون. وأمر عمرو بن هند ألا ينضح أثره بالماء. ولا نعرف عن الحارث بن حلزة سوى هذه الحادثة ولولا قصيدته هذه لظل oY
عدد الصفحات ٣٥٢مجهولاً وانطوى اسمه شأن أي إنسان ولد فى الجاهلية ومات دون أن يخلف أثراء وكثير من نقاد الأدب لم يعترف بقصيدته هذه إحدى المعلقات منهم أبو عمرو الشيباني والخطابي صاحب جمهرة أشعار العرب إذ لم يضعها في المعلقات وكذلك حذفها الزوزني من معلقاته ولم يوردها. رأي النقاد فيه: ١ - قال أبو عمرو الشيباني لو قال الحارث هذه القصيدة في سنة لم يلم» ولكنه لم يعتبرها من المعلقات فلم يشرحها. ۲ - قال ابن سلام في كتابه طبقات الشعراء : أجود الشعراء قصيدة واحدة جيدة تلائة نقر : عمرو بن کلثوم» والحارث بن حلزة وطرفة بن العبد. ۳ - قال صاحب كتاب شعراء النصرانيةء إنه من شعراء الطبقة الأولى . ولعله اعتبره من أوائل الشعراء زمانياً . ٤ - قالوا إنه ارتجل هذه القصيدة ارتجالاً وشك فى ذلك طه حسين وأنا معه فى أنه لم يرتجلها أمام عمرو بن هندء وإنما بيتها ألفها قبل ذلك ثم ألقاها. ه - فى القصيدة إقواء فالقافية كلها مرفوعة ما عدا: ا داك الا خي .مك اله تر اء الها ٦ - لو أردنا الموازنة بين قصيدة الحارث وقصيدة عمرو بن كلثوم لرأينا أن قصيدة الحارث فيها الحكمة والاتزان والعقل أما قصيدة عمرو فهى قصيدة العاطفة والارتجال. هذه أهم الآراء التي يمكن أن نقولها عن الحارث. or
عدد الصفحات ٣٥٣