شرح المعلقات التسع تحميل PDF

أي نجعل بالسيوف الرقاب خلى““ بالقصر وهو الحشيش» ونخليها أي نطعمها فشبه الرقاب بالخلى» ویرویى وختلينا بترك الفاعل . ٥‏ -تخال جَمَاجِمّ الأبطالِ فيها E E E E‏ تخال: تحسب» الجماجم جمع جمجمة وهي قحف الرأس» وسوقاً جمع وسق وهي الحمل ستون صاعاً يقال أسوق وتبدل من الواو همزة لانضمامهاء فيقال سۇق آدؤر وتخفف الهمزة» فتلقى حركتها على ما قبلها فيقال انىروق العدد الكثير اسوق وأدور والأصل سووق إلا أن الواو إذا انضمت ما قبلها لم تكسر ولم تضم لأن ذلك ثقيل فيها فوجب أن تسكن ولا يجتمع ساكنان فحذفت إحدى الواوين فعلى قياس سيبويه أن المحذوفة هي الثانية لأنها الزائدة فهي أولى بالحذف وعلى قياس الأخفش سعيد بن مسعدة أن المحذوفة الأولى لأن الثانية علامة فلا يجوز حذفها عنده والأماعز جمع أمعز وهو المكان الغليظ الكثير الحصا. -نجزرؤوسهم في غيربر فمايذرونً ماذابتّقونا؟ نجز ونحز بالجيم والحاء؛ ومعناه نقتل . في غير بر : أي لا يتقرب بدمائهم إلى الله تعالى كما نفعل في النسك» ويروى في غير نسكٍ» ويروى نجز بالجيم أي نحن نجز نواصيهم إذا أسرناهم ونمنٌ عليهم» ويروی في غير بر أي نقع في بحر من الدماءء وقوله بماذا يتقونا أي نبادرهم من كل ناحية. (#) خلى فى المخطوطة بالألف اللينة خلا وهو خطأ فمضارعها يخلو بينما مضارع خلى يخلي . ف الش! جماجم الأبطال تتساقط كما تساقط حصباء ء على الأرض متناثرة هنا وهناك وكأنها أحمال تساقطت» وتناثر ما فيها على أرض حصبة . 3 - شرح الكلمات : يدرون: يعرفون» يتقون: يحذرون. والمعنى في الشطر الثاني قارب معنى بيت لبيد : فغدت كلاالفرجين د أنه مولى المخافة خلفهاوأمامها المعنى : ا o‏ أية جهة يحذرون فقد انصببنا عليهم كالمطر وقد استبحنا نساءهم وأموالهم وأنفسهم ۲۲

مخاريق جمع مخراق ومخرق» شبهت بالسيوف وليس به» وهو شيء يتلاعب به الصبيان وغيرهم معمول من غير الحديد. ۸ - كأ ثيابنامئاوينهم ضبن بأرجوان أو لينا أي صبغخن والأرجوان صبغ أحمر يشبه الدم» ومعنى البيت أنا قتلناهم وطار على ٹیابنا من دماهم . ٩۹‏ - فلم َل مَعْ لوقع السّيف إا EEE IEE NESE‏ 4 التغمغم : الصوت الخفي» الأنين جمع أنة وهو ضرب من فروع الألم يحصل عند المريض والتنهد: تنفس الصعداءء ولا يكون إلا مع الأسف. ٠‏ - إذاماعَي بالإنتافِ حي مر‌الهؤلالمُشَبّهأنيكونا ۷ - شرح الكلمات : قال الخطابي المخاريق ثياب صغار يلعب بها الصبيان ويضرب بعضهم بعضاً وقيل عيدان وقال الزوزني المخراق معروف والمخراق أيضا سيف من خشب وقال ابن كيسان فيه معنى لطيف لأنه وصف السيوف وجودتها ثم خبر أنها في أيديهم بمنزلة المخاريق في أيدي الصبيان؛ وقيل إنه أراد سيوف أصحابه» لا سيوف أعدائه» ومعنى فينا وفيهم وعلى هذا أن السيوف مقابضها في أيدينا ونحن نضربهم بها. المعنى : إننا نضربهم بسيوفنا بمهارة ورشاقة» وكأنها مخراق في يدي لاعب ماهر يجيد اللعب بها . ۸ - شرح الكلمات : شبه كثرة الدماء على الثياب بصبغ أحمر ومن قال إنه يصف سيوفه» وسيوف أعدائه احتج بهذا البيت . ومن قال إنما يصف سيوف أصحابه قال : إذا قتلوهم كان عليهم من دمائهم . . شرح الكلمات : وقع السيف : صوت السيف عند الضرب‎ - ٩۹ المعنى : لم يسمع في المعركة إلا أصوات وقع السيوف في الجماجم والسواعد والحديد» وهذا‎ . الصوت لم یکن فصيحاً» وکان يرافقه تنهدات من جریح أو أنین من رجل یحشرج يکاد يموت‎ ٠١‏ - شرح الكلمات : الهول: الأمر الداهية» والفعل هال يهول» أن يكون يتوقع حدوثه وقوله أن يكون أراد كراهية أن يكون ثم حذف كراهة وأقام أن مقامها . المعنى : إذا عجز قوم عن التقدم مخافة هول عظيم متوقع يمكن حدوثه» ومشتبه في نتيجته= ۳۲۳

غي هن ان والأصل فيه عيي فأدغمت الياء في الياء والإسناف التقدم في فلا يعلمون كيف يتوجهون إليه . وتوا فدات تة .اسنانطة وك االستا تفا أي أقمنا كتيبة » والرهوة أعلى الجبل وأراد كبيرة مثل الجبل عزها ويقال الرهوة اسم جبل› والحد: السلاح» محافظة أي نحافظ على حسبنا ويروى وكنا المسنفينا أي السابقين المتقدمين . ۲ - بفُنيان يرون القَنل مَجخداً وشيب فى الخُرُوب مُجَرّبينا المجد ما اتسع من المفاخر» وشيب جمع أشيب» وإنّما يقال شيب لأنهم قد جربوا فى الحروب مرة بعد مرة» والمجرب: الممتحن› والتجربة : الامتحان»› وکان يجب أن يضم الشين إلا أنهم أبدلوا من الضمة الكسرة لمجاورتها إليها. ۳ - [يدهدون الرؤوس كماتدهدى حزاورة بأبطحهاالكرينا] =فإننا لا نضع للتوقعات حساباًء إننا نقدم إلى المعركة غير هايبين ولا وجلين وليقضي اله أمراً ع یت معن کا إا اق بو ف تعره .نعي دك رالراق ابا ١‏ - المعنى : حينما نريد حرباًنعد الخيل ولكثرتها تبدو كأنها قطعة من جبل » ونستعد بسلاحنا فإذا نحن كتيبة قوية تهز الأعداء وتحافظ على شرفنا وعراقة محتدنا ونحن السابقون لكل مكرمة ومجد. ۲ - شرح الكلمات: الفتيان جمع فتى وهو في سن الشباب» الحروب جمع حرب . المعنى : إننا ننتصر في كل معركة تقوم بيننا وبين أعدائنا برجال شجعان فالشباب يرون في الموت ضمن المعركة شرفاً لا يضاهى» ولهذا يقدمون على أعدائهم كما أن الشيوخ جربوا في الحرب وعرفوا فنون القتال . ۳ - شرح الكلمات: يدهدون: يدحرجون» الحزاورة جمع الحزور وهو الغلام الغليظ النشيط وقد ورد في شعر النابغة : وإذانزعت نزعت عن مستحصف نزع الحزور بالرشاء المحصد والكرين الكرات وجمعه جمع مذكر سالم. وكأن لعبة الكرة موجودة منذ القديم وإن اختلفت أساليب اللعب فيها. معنى البيت : إن رؤوس أعدائنا تتدحرج من سيوفناء وكأنها كرات تتدحرج أمام لاعبين من الشباب الأشداء الغلاظ . €

٤‏ -حدَيًاالناس كلهم جميعاً مقارعةبنيهمعن بنينا أي إنا حدياك على هذا الأمرء أي أخاطرك عليه» وأحدوك عليه أي إني أسوقك والمقارعة من القرع آي تقارعهم عن بنيهم› وعن بنيناء وحديا تصغير خذڏوی . وحديا سبب قولهم : تحديت : قصدت أي أقصد الناس مقارعة أي أقارعهم على الشرف. أو نقارعهم بالرماح . [وقيل حديا معناه نحن أشرف الناس ويقال إنا حدياك في الأمر أي فوقك والحدو العلية » وقيل معناه نحن أشرف الناس ويقال معناه أحدو الناس أسوقهم وأدعوهم إلى المقارعة لا أهاب أحداً فأستثني”"“ وحديا منصوب على المدح أو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي نحن حديا الناس]". ٠-فائايوم‏ خحشييئافَلَيهم فنضبخغارةئتلبْبينا ٤‏ - شرح الكلمات : قالوا معنى : حديا الناس كما تقول واحد الناس»ء وقيل مقارعة: مراهنة بنيهم عن بنينا أي أقارعه على الشرف والشدة وقيل معناه نقارع بنيهم أي نقارع بالرماح وقيل الرواية مقارعة بنيهم» أو بنينا أي نقتل بنيهم» أو يقتلون بنيناء ويكون قولهم مقارعة يدل على القتل › وبنيهم في موضع نصب أي نقارع وحديا يجوز أن يكون رفعاً على أنه خبر مبتدأ: أي نحن حديا الناس» ويجوز أن يكون منصوباً على المدح وجميعاً حال منصوبة. المعنى : إننا نتحدى الناس إن وجدوا من هم أشرف منا أو اصبر للقتال» وحتى بنينا الصغار فإنهم يقارعون أيضاً مثلنا ويتحدون الناس كما نتحداهم. . . في المخطوطة فاستشبه والصواب ما أثبتناه‎ )١( ما بين القوسين على هامش المخطوطة وليس من أصلها.‎ )۲( ٠‏ - شرح الكلمات التلبب : التحزم بالسلاح وتلبب القوس إذا جعلها لبة له» ويروى فتصبح خيلنا قوله فنصبح غارة: أي فنصبح متبقظين مستعدين والعصب الجماعات . الواحدة عصبة والثبون : الجماعات في تفرقة» ويقال ثبون بكسر الثاء في الجمع كما كسرت السين في قولهم سنون ليدل الكسر على أنه جمع على خلاف ما يجب له» ويقال ثبان وإنما جمع بالواو والنون لأنه قد حذف منه آخره فقيل المحذوف منه ياء وقيل واو وأما الفراء» فيذهب إلى أن المحذوفات هذه ما كان منها أوله مضموماًء فالمحذوف منه واو» وما كان أوله مكسوراً فالمحذوف منه ياء» ويقول في نبت وأخت مثل هذا. المعنى : في يوم الخوف والرهبة على أبنائنا فإنك ترانا على ظهور خيلنا قد استعددنا للغارة والقتال . Yo

أي خشيتنا على بنيناء وغارة مثل الإغارة والمتلببون مثل المتحرمون. ٦ه‏ -وأمايوم لاتڂخشىعليهم فَنْضبح في مجالسناثبينا ثبين جمع ثبة فأصله من ثاب بعضهم إلى بعض إذا اجتمعوا والعصب أيضا الجماعات المتفرقة الواحدة عصبة» ويروى فتصبح خيلنا عصبا ثبينا. ۷ - برأس من بني شم بن بكر دق به السهولةوالخرونا يريد بذلك الحي العظيم» والسهولة جمع سهل» وهي الأرض السهلة اللينةء ‏ ٦ه‏ - شرح الكلمات : إذا خشينا اجتمعناء فإذا لم نخش تفرقناء وتصغير ثبة ثبّة فترد إليها ما حذفت منها في التصغير› ومنه ثبيّت الرجل إذا أثنيت عليه في حياته كأنك جمعت محاسنه» فأما قولهم لوسط الحوض ثبة فليس من هذا وإنما هو من ثاب يثوب إذا رجع كأن الماء يرجع إليهاء والدليل على أنه ليس من ذلك أن العرب تقول في تصغيره : ثويبة » فالمحذوف منه عين الفعل ومن ذلك لامه ومن روي في البيت الأول فتصبح خيلنا عصباً ثبينا روي هذا البيت : وأمايوم لانخشى عليهم فنمعنغارةمتلببينا وغارة منصوب على المصدر لأن معنى نمعن»ء ونغير واحدة ويجوز أن يكون المعنى وقت الغارة» ثم حذف وقتاء وأعرب غارة إعرابه كما قال الشاعر جرير يرثي عمر بن عبد العزيز دیوانه ص ۳۰٤‏ : فالشمس طالعةٌ ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرُ معناه وقت نجوم الليل والقمر. معنى البيت : إننا يوم نخشى على أبنائنا وديارنا نجتمع جميعاً وحين يسود الأمن نتفرق في ربوع الأرض ضاربين في المراعي . أما على رواية الزوزني والجمهرة: إننا في وقت السلمء نتهيأً للغزو ومن جديد» فنحن مجتمعون في الحالتين يوم يغار عليناء ويوم نغير. ۷ - شرح الكلمات : الرأس يقال للحي الذين لا يحتاجون إلى إعانة أحد رآس. وجشم فُعّل من جشمت الأمر إذا تكلفته وجشم بن بكرحي من تغلب وهم حي عمرو بن كلثوم معنى البيت نغير على الأعداء مصطحبين معنا جشم بن بكر هذا الحي الذي بواسطته نهزم أعداءنا مجتازين الصعاب والسهول . ۲١

۸ - بأيّٰ مَشيئةعَمروبنَ هند نكوٴلقيلكمفيهاقطينا [عمرو منصوب على الإتباع لقوله ابن هند» مشيئة أي بأي قول» والقيل الملك. والقطين الخدم والأتباع» ويروى لخلفكم. قال ابن السكيت. الخلف الرديء من كل شيء. وإنما يريد هاهنا العبيد والإماء» والقطين : المتجاورون» وقال غيره قطين اسم للجمع كما يقال عبيد]. ۸ - يروي لنا صاحب جواهر الأدب هذه الرواية : کان آخر صلح بين بكر وتغلب على يد عمرو بن هند أحد ملوك الحيرة من آل المنذر ولم تمض مدة حتى حدثت مشاحنة في مجلس عمرو بن هند قام أثناءها شاعر بكر الحارث بن حلزة اليشكري وأنشد قصيدته المشهورة وما فرغ منها حتى ظهر لعمرو بن كلثوم أن هوى الملك مع بكر فانصرف مغضباًء وفي نفسه ما فيهاء ثم خطر في نفس ابن هند أن يكسر من أنفة تغلب بإذلال سيدها عمرو بن كلثوم فدعاه وأمه ليلى بنت مهلهل وأغرى هنداً أمه أن تستخدمها في قضاء أمر فصاحت ليلى واذلاه» فثار به الغضب وقتل ابن هند في مجلسه ثم رحل توا إلى بلاده بالجزيرة وأنشد معلقته الآتية وعاش مئة وخمسين عاماً ومات قبل الإسلام بنحو خمسين عاما. هذا ما أورده الهاشمي في جواهر الأدب ج۲ ص ٠١‏ وأكده أحمد الاسكندري في وسيطه ص 1. ويقول نجيب البهبيتي في تاريخ الأدب العربي حتى القرن الرابع الهجري «وأما عن طول القصيدة فإن معلقة عمرو بن كلثوم كانت تبلغ الألف بيت عداً فلم يبق لنا منها إلا عشرهاء ص ٤۹١‏ إذا صدقت هذه الرواية فإن الاضطراب الواضح في القصيدة مرذه إلى الحذف الكثير منهاء والذي يهمني هو هذا السبب الذي جعل عمرو بن كلثوم يثور ثورته هذه وينشد هذه الأبيات نداء لعمرو بن هند الذي لاقى مصيره. المعنى : كيف تشاء يا عمرو بن هند أن نكون خدماً لمن وليتموهم أمرنا من الناس؟ وأي شيء دعاك إلى هذه المشيئة المحالة» لم يظهر منا ضعف» ولم نهن في يوم من الأيام . لي ملاحظة حول إعراب: عمرَّو بن هند فقد نصبها الناسخ على الاتباع وكذلك فعل التبريزي وقال والقياس أن يقال عمرُو بِنّ هند إلا أن الأول أكثر. إلا أنني أرى أن توهم النصب على الإضافة وكأنه يقول يا عمرَّو هند ثم أقحم ابن بينهما فنصب ابن على الاتباع ولم ينصب عمرو على الاتباع . YY

4 -بأيٰ مشيئةعمروبن‌ هنإ تطيعبناالوشاةوتزدرينا IEEE PEE E E E 1‏ E ER EE EEE EEE EE‏ ۹ - شرح الكلمات : مشيئة من شاء يشاء » وإن شئت شئت لينت الهمزة فقلت مشيّة والوشاة جمع واش وهذا EI as‏ وكتبة» وقوله تزدرينا فيه ضرورة قبيحة هذاما قاله النحاس ولكن لا أرى فيه شيئاً من ذلك . والضرورة التى يقولها النحاس زريت على الرجل إذا عبت عليه فعله وازدريت به إذا قصرت به» فإذا لم يستعمل في الثلاثي إلا بالجر كان أجدر ألا يستعمل في افتعلت منه. إلا أنه يجوز على قبح في الشعر أن تحذف الحرف وتعديه في بعض المواضع وكأنه جاز هاهنا لأنه قال قبله تطیع بنا ویروی وتزدهينا وفيه من الضرورة ما في الأول لأنه يقال زهي علينا فلان إذا تكبر» وزهاه الله إذا جعله متکبراً. ولما رجعت إلى اللسان وجدت ما يلي ازدريته احتقرته» وفي الحديث «فهو أجدر أن لا تزدرى نعمة الله عليكم» وفي هذا نفي للضرورة. وكذلك لو عدنا إلى زها لرأينا قال اللسان «زها فلانا كلامك زهوا وازدهاه فازدهى ومنه قولهم فلان لا يردهى بخديعة وازدهیت فلاناً أي تهاونت به وازدهی فلان فلاناً إذا استخفه وقال اليزيدي ازدهاه وازدفاه إذا استخفه قال عمر بن أبي ربيعة : فلماتواقفناوسلمْت أشرقت وجوه زهاهاالحسن أنتتقَنّعا فقد تعدى الفعل زها بدون حرف الجر وكذلك ازدهى ولا ضرورة كما قال النحاس. ٠١‏ - المعنى : أنت ترانا يا عمرو بن هند أشرف الناس وأشجعهم فكيف تريد أن تحطنا وتزدري بنا وتجعلنا بين الناس أرذلهم وأحطهم؟ ۱ - شرح الكلمات : ويروى تهدّذنا وأوعذنا بالأمر كما في التبريزي والشنقيطي والزوزني وفي البقية في صيغة المضارع . قالوا: وعدته في الخير والشرء فإذا لم نذكر الخير قلت: وعدته وإذا لم تذكر الشر تقول أوعدته. TS‏ SE EE‏ أوعدته. ورويداً منصوب على أنه مصدر مفعول مطلق . وقوله مقتوينا بفتح الميم ي والقتو خدمة الملوك خاصة. وقال الخليل : SSS‏ وأشعرون» ومقتوي ومقتوون فتحذف ياء النسبة منهما د في الجمع. = ۳۲۸

[مقتوي بفتح الميم كأنه ينسب إلى مقتى وهو مَمعل من القتوء والقتو خدمة الملوك فقط مقتوى والجمع مقتوون ويقال مقتوى وفي الرفع مقتوون وفي النصب مقتوين]. ۲ -فإنقتاتتاياعمزوأفيث على الأآفداء قَبْلّك أنتلينا القناة هنا الأصل والقوةء وقناة مثل ضربةء ويريد أن من نازعنا وغالبنا خاب وخسر» ويروى فتيات جمع فتاة مثل فتى وفتيان في الكثرة وفي القلة فتية ويقال فتى من الفتاء وفتى بين الفتاء. ۳ - إذاعض العاف بهااشْمَأرث ووَلنهممَمَورَنَةربُونا = وفي المقتوين علة أخرى» وهي أنه يقال في الواحد مقتوي ثم تحذف ياء النسبة فتصير الواو طرفاً وقبلها فتحة فيجب أن تقلب ألفاً فتصير مقتى مثل ملهى ثم يجب أن يجمع على مقتين مثل مصطفين » هذا القياس . غير أن العرب استعملتها على حذف هذا فقالوا في الرفع مقتوون وفي النصب والخفض مقتوين . وتقديره أنه جاء على أصله فكأنه يجب على هذا أن يقال في الواحد: مقت ثم يجمع» فيقال مقتوون . المعنى: ترفق في تهديدك ووعيدك ولا تمعن فيهما فإننا لم نكن في يوم من الأيام خدماً لأمك حتى نخدمها الان . ۲ - جاء في المصادر السابقة بالإضافة إلى تاريخ الأدب العربي عمر فروخ ولم يشذ في رواية البيت إلا الهاشمي فأتى وإن قناتنا بدل فإن وموضع أن يلينا في محل نصب لأعيت وقال التبريزي فى محل نصب على معنى بأن أو لأن بأن تلينا أو لأن تلينا. شرح الكلمات : القناة: الأصل وقد استعملها الشاعر: وكنت إذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبهاأوتستقيما المعنى: نحن ذوو مراس صعب» وأخلاق قويمة لا يمكن لملك من الملوك أن يروضنا ويجعلنا راضخين لحكمه» وقد جرب الملوك قبلك ذلك فكانت القاضية عليهم كما كانت القاضية عليك . ۳ - شرح الكلمات: اشمأزت: نفرت» عشوزنة: صلبة شديدة. الزبون: الدفوع» والزبن: الدفع » الزبانية عند العرب الأشداء سموا زبانية لأنهم يعملون بأرجلهم كما يعملون بأيديهم وقد وردت في القرآن الكريم #فليدع ناديه # سندعو الزبانية) [العلق : ١١‏ - ۱۸] وعشوزنة منصوبة بولت في محل نصب على الحال. المعنى : لا يستطيع أحد أن يقوم قناتناء فهي قاسية عصية على التقويم والتثقيف وسيعجز عن ذلك كل من تولى أمرنا؛ لأننا رجال أشداء أحرار. ۴۲4

الثقاف : الخشبة التي يقوم بها الرماح» اشمأزت اشتدت وانقبضت وامتنعت دولتهم» أي تلك الثقاف» والعشوزنة الناقة السيئة الخلق . e‏ أرلّت : صوّتت» المثقف الذي يقوم الرماح . ٥-فهل‏ حَدَلت في جُشّم بنٍ بكر بنقص في خطوب الأۆلينا ويروى بضم الحاء وكسر الدال أي حدثوك وهو الأفصح يخاطب عمرو بن هند والأولين يعني به القرون الماضية. -وَرِثنامَجدَعَلقمة بن سيف أباح لناحصون المَجددينا ويروى حصون الحرب دينا. علقمة هو علقمة بن تغلب يقال علقمة هذا هو الذي أنزل بني تغلب الجزيرة [حاربهم أربعين عاماً]. ۷ -ورنث مُهلهلاوالخيرٌفيه زهيرّنعمّ ذخرالذاخرينا ٤‏ - شرح الكلمات : الإرنان صوت البكاء» تدق تضرب وتهصر» المثقف اسم فاعل ثقف وهو من يثقّف الرماح والمثقّف الرمح . المعنى : هذه القناة القوية الصابة إذا قرعت للثقاف أعطت صوتاً أشبه بصوت البكاء» وهى تعجز المثقف عن تقويمهء» وتكسر صلبه وجبينه . ٥‏ - شرح الکلمات: یروی حُدّثت وحَدَنْتَ وجشم بن بکر فخذ من تغلب منه عمرو بن کلثوم ویروی عن جشم بن بكر ویخاطب عمرو بن هند. خطب: مصيبة. معنى البيت : هل حدثك عنا أحدّ بأننا تابعرن له» نتفياً ظله» ونعيش خدماً له» ونقاتل تحت رایته أو هل روى لك عنا أحد نقصاً أو ذلاً للا حتى طمعت فينا؟ وأردتنا لك خداماً وأتباعاً. - شرح الكلمات: علقمة بن سيف بن تغلب رجل من تغلب أنزل تغلب الجزيرة قاتل أهل الحصون فى الجزيرة وافتتحها وأجلى أهلها وتركها مباحة لنا. ديناً معناه مدانة خاضعة ذليلة . وديناً منصوب على الحال ويروى حصون المجد حينا. المعنى: ورثنا عز جده علقمة بن سيف بن تغلب هذا البطل المقدام الذي مكن لنا في الأرض» وصرنا لها أسياداً بعد أن كانت لغيرنا ودانت لنا. ۷ - شرح الكلمات: مهلهل بن ربيعة هو صاحب السيرة الشعبية سمي باسم : الزير سالم أبو ليلى جد عمرو لأمه ومهلهل هو صاحب حرب البسوس شهر بقوة شدته وشكيمته في الحرب= r.

يعني به مهلهل بن ربيعة جد عمرو بن كلثوم لأمه وزهير جده من قبل أبيه. ا ع تارات اكا كلثوم أبو عمرو الشاعر وعتاب جده ويروى (تراث الأجمعينا)“ . ۹ -وذاالبُرةالذي خدَلْتُعَنة بهنحمى ونحمي الملجئينا ذو البرة اسم رجل من بني تغلب بن ربيعة كان يسمى بُرَة القنفدلف بذلك لكثرة ما كان على أنفه من الشعر والبرة الحلقة تكون فى أنف البعير. ١-ومناقبلةالساعي‏ كليبٌ فأيالممخجدإلاقدولينا =وعرف برثاء أخيه كليب بعد أن قتله جساس بن مرة غدراً» ودامت حرب البسوس ما يقارب من أربعين عاماً. زهير جد عمرو بن كلثوم فعمرو هو كلثوم بن مالك بن عتاب بن سعد بن زهير ونسبه امرڙ القيس بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر وزهير هو جد المهلهل فهو والد الحارث وسعد ومن سعد عمرو بن كلثوم ومن الحارث المهلهل . المعنى : إنني ورثت جدي فارس الخيل المهلهل والأفضل منه جدي وجده زهير بن جشم بن بكر وهو الذخر لمن يريد ذخراً. ۸ - شرح الكلمات : ويروى تراث الأجمعين يعني جماعتهم وليست أجمعين التي تكون للتأكيد لأن أجمعين لا تفرد ولا يدخلها الألف واللام لأنها معرفة ويروى مساعي الأكرمينا وجميعا نصب على الحال . المعنى : أجدادي أجداد صدق وكرم ونجدة وإباء وقد ورثت الأمجاد عنهم سواء كان أجدادي لأمي أو لأبي. (#) ما بين القوسين في الهامش وليس في المتن . ٩‏ - شرح الكلمات : ذو البرة رجل من تغلب قيل هو كعب بن زهير فهو أخ لسعد وأخ للحارث لم نعرف عنه شيئاً ولا عن أمجاده والبرة الحلقة من صفر تجعل في أنف الجمل إن كان صعباً ي ٤ ٤‏ لمعنى : يتابع الشاعر في تعداد أجداده الكرام الذين يحق له أن يفتخر بهم » ومن جملتهم ذو البرة الذي سمع به عمرو بن هند وكان حامي الحمى وملجأ الضعفاء والمظلومين. ١‏ - شرح الكلمات : الرواية عند أكثر أهل اللغة بنصب أي على أن تنصب بوليناء وزعم بعض النحويين أنه لا يجوز أن تنصب أي هنا؛ لأنه لا يعمل ما كان في حيز الإيجاب فيما كان قبله» وقوله ولينا من الولاية أي صار إليناء فصرنا ولاة عليه. = ۳1

أخي مهلهل قتله جساس بن مرة أخو همام وأي منصوب بولينا هذه أكثر الروايات أي صار إلنا فصرنا ولاة عليه. ااج ا رن بخ تخد اتو ار تق اترا القرينة المقرونة بحبل بغيرها نجذ نقطع» ويروى بالتاء تجذ بمعنى القرينة» والنقص والوقص دق العنق وكذلك في تجذ الرفع على الابتداء وهو هنا عماد النصب على الصرف بإضمار أن» والتقدير فيه أن نجذ الحبل» والجزم عطفاً على الجزاء [ويروى ويحذ بالياء والحاء] ويروى: تعقد بالدال والأصل أن القرينة هي O‏ ۰ ل ی ا أوفامُم إڏذاعقدواالسمنا ونو تجن امع وهم ر ر واو هم و 2 = وقال هشام بن معاوية أنشد الكسائي هذا البيت برفع أي بما عاد من الهاء المضمرة أراد فأي المجد إلا قد وليناهء قبلة الساعي قصد الساعي وغايته . كليب هو كليب بن وائل قائد معد في يوم خزازى والثائر على الملك اليمني في الشمال وكان يضرب به المثل أعز من كليب وائل . انتصر على التجمع اليمني وسلطته» واستقل» وصار زعيماً لربيعة دون منازع» كان يحمي الحمى فلا يقربه اك أدی به جبروته وطغیانه على قومه إلى قتله فقتله جساس بن مرة» وثارت الحرب بين ربيعة تغلب وبكر وعرفت الحرب باسم البسوس وظلت أربعين سنة تأكل من الفريقين إلى أن فني= =الكبار وهرم الصغار» وكانت الحرب في زمن عمرو قد انتهت ولا زالت تحمل آثارها من بغخض وحقد وكراهية . الم دو اقات الد ت ي ور ات عاي ال رما عر د خا اة من أطرافه کله . 1 -- المعنى : إذا أردت أن تقرننا بغيرنا وتحاربنا بأناس آخرين» فإن هؤلاء المحاربين لنا سيلقون مصرعهم وسندق أعناقهم ولن نلين ونستسلم لحكم أحد. -- شرح الكلمات : الذمار حريم الرجل وقرى ونوجد نحن أمنعهم بفتح العين وهي مفعول به ونحن ضمير عماد ومن روى ونوجد نحن أمنعهم بضم العين فهي خبر نحن والجملة في محل نصب مفعول به وأورد ابن الأنباري رأياً فقال: ومن نصب فنحن على معنیین . = ۲

[ذماراً ويميناً منصوبان على التفسير» ونوجد خبر نحن» والجملة في موضع نصب ويقال وفى وأوفى وأوفى أفصح وقد جاء القرآن باللغتين] ويروى وأولادهم والذمار والذمر ما يحق على الرجل أن يحميه من حريم وغيره» يقال هم يتذامرون أي يزجر بعضهم بعضاًء ونصب أمنعهم على خبر ما لم يسم فاعله» ويروى أمنعهم بالرفع على أنه خبر نحن والذمار نصب على التفسير . ۳- وخ دة أوفِد في خرازى رفُذنافوق رفدٍالرافدينا = ويجوز الرفع في غير القرآن على ما تقدم ولكنني لا أرى الوجه الثاني فضمير المتكلم يستتر وجوباً أما في الآية فيجوز إظهاره لأنه مستتر جوازاً ومن يستتر جوازاً يجوز مجيئه» وهذا هو الفرق . أوفاهم اسم التفضيل لا يصاغ من فعل رباعي ولذا فهي من فعل وفى . يقال عقدت إلى فلان فى كذا وكذا أي ألزمته إياهء وإذا قلت عاقدته فمعناه ألزمته إياه باستيشاق . المعنى: يا عمرو بن هند إننا نحن أمنع جار وأعز مقاماً وأوفانا عهداً إذا عقدناه . ۳ - يوم خزازى : لما مات ربيعة بن الحارث سيد قبائل ربيعة بن نزار في أواخر القرن الخامس تزوج الزهراء أخت كليب فطغى هذا على ربيعة وثقلت وطأته عليهم فأنكرت الزهراء أخت كليب عليه صنعه» فقال لها ما بال أخيك ينتصر لمضر ويتهدد الملوك كأنه يعز بغيرهم؟ فقالت ما عرف العرب أعز من كليب وهو كفءٌ لها فغضب ابن عنبسة ولطمها لطمة أعشت عينها فخرجت باكية إلى كليب وهي تقول : ا ا أناعبيدالحي من قحطانٍ حتى أتتنىمنلبيدلطمة فعشتلهامن وقعهاالعينان EES AE MEET‏ ككك السدتنة أو سنو شيان فلما سمع كليب قولها ورأى ما بها من أثر اللطمة ثارت به الحمية فهجم على أبيات لبيد وعلاه بالسيف فقتله وقال : افو ق > اورا اة فلما رأت ربيعة أن كليباً قتل لبيداًء أيقنت بأن الحرب واقعة بينهماء وبين الملوك من كندة لا محالة» وكان للبيد أخ» فخرج حتى انتهى إلى ابن عنق الحية» وأخبره بمقتل لبيد» فأبلغ ذلك إلى سلمة بن الحارث ملك قيس» فبلغه إلى ملوك كندة وحمير باليمن فجهزوا جيشاً كبيراً وسيروه إلى ديار ربيعة» وجاءت الأخبار إلى كليب بما أعده أهل اليمن» فنادى في قومه بالغارة» فأصابته القبائل من ربيعة ومضر وإياد وطي وقضاعة» فعقد الألوية وتقدمهم برهط- A

ویروی خزاز بغير الألف قال ابن السكيت خزازى ويقال خزاز أي موضع قال واجتمعت معد على كليب بن وائل" في يوم خزازى أي أوقدوا النيران للأضياف . وت الجا روع اراي .تف ان ارز ادرا وأراطى اسم موضع كانوا حبسوا فيه إبلهم› وأقاموا فيه وثَسَف بضم التاء وفتح السين وبالعكس. معناه تأكل» الجلة الإبل السمانء الخور الغزيرات الألبان» وهى جمع واحدها خوراء» والمستعمل في كلام العرب خوارة والدرين : الحشيش اليابس وقیل ما يبس ثم نبت ثم جف أيضاً. ٥-ونحن‏ الحاكمون إذاأطعنا ونحن العازمون إذاعصينا أي إذا أطاعنا الناس أقمنا عليهم الحكم بالعدل» وإن عصونا عزمنا على تقويمهم مما هم عليه مصرون. ويروى ونحن العاصمون إذا أطعنا ويروى إذا طعنًا وقيل العازمون نعزم على قتال من عصانا ونثيب من أطاعنا. =الأراقم حتى غشي جيوش اليمن فوقعت بينهم عدة وقائع وكانت قبائل اليمن قد نزلت خزازی ثم قدم على كل قبيلة قائدا وجعل على مقدمته سلمة بن خالد وهو السفاح التغلبي وبعد انتصار كليب اجتمعت عليه معد . ارجع إلى المهلهل صلاح الدين كيالي ص ۲۰ - .۲١‏ (#) في المخطوطة وايل باسقاط الهمزة. رفا اع و أا ون کا عط المعنى : لقد حاربنا في خزازى فكنا فرسانها الميامين وشجعانها المحاربين» لقد أعطينا في هذه الحرب أكثر مما أعطاه الآخرون من بني أعمامنا وإخوتنا. ٤‏ - شرح الكلمات : أراطى مكان قاله ابن الأنباري» وقال النحاس إنه ماء وقال الخطابي موضع وقعة كانت لهم الدرين ما تهشم من الأشجار قاله الخطابي. المعنى : لقد حبسنا نوقنا في ذي أراطى حتى أكلت الحشيش اليابس وظللنا نقاتل حتى انتصرنا وكانت النهاية لنا وبهذا لم يطمع فينا عدو. ١‏ - شرح الكلمات: ويروى ونحن الطاحمون إذا أطعنا. وأوردت الجمهرة أمثال هذه الأبيات لأمية بن أبي الصلت وسأورد القصيدة في نهاية المعلقة للموازنة بينهما. : المعنى : إننا نحمي حمانا وحمى من أطاعناء ودخل في جوارنا أما من يعصانا فالويل ثم الويل له فنحن نعزم على حربه ولن نترك له سبيلاً للفرار حتى يستسلم لأمرنا وينزل على رأينا. €

¥ دونجو الغاركوخ لها مخطا ‏ اوت جى الآخذون غار نا يصف عزتهمء وإن أحداً لا يقدر أن يجبرهم على شيء مما يكرهون لعزتنا ۷- وکنا الأيمنينّ إذا الَمَينَا وکان الاجر ا ا ا يصف حرباً كانت بينهم يريد بني تغلب ويقال إن بني تغلب كانوا الأيمنين وبني بكر كارا الأيشرين» وقل. را بالايمين الشدة وبالاسرين الضغف» قال ابن السكيت وكنا في يوم خزازى في الميمنة» وكان بنو عمنا في الميسرة. قال أبو العباس ثعلب : أصحاب الميمنة أصحاب التقدم» وأصحاب المشأمة التأخر يقال اجعلني في يمينك أي من المتقدمين ولا تجعلنى فى شمالك أي من المتأخرين. ۸-فصالواصولةفيمّنيلهم واا جرا فو ا الصولة الشدة وقال يليهم على لفظ من› ولو كان على المعنى لقال: يلونهم . ١‏ - شرح الكلمات : التاركون اسم فاعل من ترك فإذا ما كرهنا شيئاً نتركه» ولا يجبرنا أحد على أخذه. سخطنا: كرهنا وما بمعنى الذي . المعنى : إننا إذا سخطنا على شىء تركناه دون أي خوف من عواقب تركه وإذا ما رضينا على شىء أخذناه دون أن نفكر فى عواقب أخذه. ۷-- شرح الكلمات : قال أبو العباس ثعلب أصحاب الميمنة أصحاب التقدم وأصحاب المشأمة أصحاب التأخر وقد جاء في القرآن الكريم (وأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة) الواقعة/ ۸ وأشاد بهم القرآن الكريم فقال تعالى : <(أولئك أصحاب الميمنة# البلد 1۸. وقال ابن السكيت كنا في يوم خزازى في الميمنة. المعنى: كنا حماة الميمنة إذا لقينا الأعداء لأننا أشد وكان إخوتنا أصحاب الميسرة. يصف شدتهم في يوم خزازى وقتلهم لبيد بن عنبسة الكندي . ١‏ - في المخطوطة الأيسرين . ۲ - فى المخطوطة الأيمنين وقد غيرت الكلمتين لأن المعنى بعكس ما يريد الشاعر» وما أظنه ۸ - شرح الكلمات: الصولة: الشدة والقوة لفترة طويلة تفيد الاستمرار» والجولة لفترة قصيرة المعنى : لقد قاتلوا ما أمامهم وقاتلنا من أمامنا وكانت النتيجة فوزنا وفوز بنى أعمامنا وأبينا على خصومنا. o

۹-فآبُوابالئهاب وبالشّبايا وأنابالملوكمُصقّدينا ویروی مع السباياء آبوا رجعوا يعني بكر بن وائل» والنهاب جمع نهب» والسبايا: النساء اللواتي سبين الواحدة سبيّةء الملوك ملوك الأعادي» مصفدينا أسرى» وهي منصوبة على الحال. مالیا ي ر اتك 'الت اتم رت راتا بيت إليكم قوله إليكم اسم للفعل فإذا قال القائل إليك عني أي ابعد» وإلى في الأصل لانتهاء الغاية ء أي تباعدوا إلى أقصى ما يكون من البعدء ولا يجوز أن يتعدى إليكم عند البصريين» فلا يقال إليك زيداً لأن معناه تباعد. وقيل إن قوله إليكم يا بني بكر إليكم : معناه انتهوا أو كفوا عما أنتم عليه» ومعنى ألما : ألم تعرفوا منا الجد» فإذا قلت ألم تعلم فكأنك قلت أجهلت وإذا قلت ألما تعلمء فكأنك قلت أبطأت في العلم » أي.آن لك أن تعلم» والفرق بين لما ولم أن لما نفي من قد فعل ولم نفي من فعل» وأيضاً لم لا بد أن يأتي الفعل ولا يجوز حذف الفعل معه. ۹ - شرح الكلمات: بالنهاب الجار والمجرور متعلقان بآبوا. المعنى: حينما قاتلوا كان همهم الغنائم والسباياء همهم الأموال والنوق والجمال والنساء الفاتنات» وهمنا أكثر من ذلك إن همتنا أسر الملوك وقتلهم وقد طرق المعنى نفسه كثير من الشعراء منهم عنترة: فأرى مخانم لوأشاءحويتها ويصدني عنهاالحياوتكرمي ١‏ - الفرق بين لما ولم هنالك فروق كثيرة منها ما ذكرها الشيباني ومنها ما لم يذكرهاء أما شرط وجود الفعل مع لم فقد مر كثير من الشواهد الشعرية حذف الفعل مع لم للضرورة انظر مغني اللبيب ص ۲۸٠‏ وأوضح المسالك ج/ ۱۸۸ والفرق الآخر قلب الفعل المضارع مع لم إلى الماضي فحينما أقول لم تعرفوا فهذا يعني أنكم لم تعرفوا في الماضي ولا يجوز امتداد زمنه حتى الحاضر أما مع لما فيفيد نفيه حتى الوقت الحالي واستمرار الزمن فلم تقلب المضارع إلى الماضى ولما لا تقلب ذلك. شرح الكلمات : اليقين الحقيقة » بنو بكر قبيلة من ربيعة وهي أخت تغلب فتغلب وبكر ابنا وائل» وكان الصراع داميا بينهما في حرب البسوس . المعنى : أبعدوا يا آل بكر عن قتالنا وحربناء جربتمونا وعرفتم مرارة معاركناء أما آن لكم أن تبعدوا عن صراعنا فأنتم خير من بلوتم ذلك وعرفتم الحقيقة . ا

١-المُاتَغْلمُوامئاوينكم‏ كا و و حت ۲ -نَفُودُالخيل داميةكلاها إلى الأعداءلاحقةبطونا AY‏ - علينا البْيْض واليَاً ليلب اليماني وأ E NES‏ يَقَمنَوينحنينا أصل اليماني اليمني ثم أبدل من أحدى الياءين ألفاً . ٤-عليناكل‏ سابعَةولاص تَرَىفوق الئجادلهاعُضُونا ۱ - شرح الکلمات : الكتائب : جمع كتيبة الجماعات وسميت كتيبة لاجتماع بعضها إلى بعض . يطعنٌ: طعن إذا ضربه بالرمح ويطعن يفتعلن» والمطعون مقتول يرتمي: يسقط من ظهر جواده وما زائدة في ألم . المعنى: ألم تعلموا نتيجة صراع كتائب جيشنا مع جيشكم إذا دقت ساعة الحرب ونادى المنادي وبدأً الطعن»› وقصف الآجال. ۲ - شرح الكلمات: دامية: مجرحة يخرج منها الدماء وكلاها بالكسر جمع كلية وقد أشكلها الدكتور قباوة كلاها بالضم وقال جمع كلوة اللاحقة : الضامرة . المعنى : هذه الكتائب تقود خيلا سريعة في القتال مجربة في الحروب مدماة خواصرها من الطعن ضامرة البطن» صفاتها جيدة فهى صالحة للكر والفر. ۳ - شرح الكلمات: ويروى يقَمْنَ اض جمع بيضة وهي الخوذة» اليلب قال ابن السكيت هو الدرع» وقيل الديباج» وقيل ترسة تصنع في اليمن من جلود الإبلء لا يكاد يعمل فيها شيء وينحنين ينثنين من كثرة الضراب» وقال الأصمعي : اليلب جلود يخرز بعضها إلى بعض تلبس على الرؤوس خاصة وليست على الأجساد وقال أبو عبيدة هي جلود تعمل منها دروع فتلبس وليست بترسة وقيل اليلب جلود تلبس تحت الدروع . أسياف جمع سيف وهو جمع قلة وعيب على حسان هذا الجمع فقيل له قللت سيوفك . المعنى : لقد جهزنا أنفسنا للحرب» فلبسنا الخوذء والجلودء وحملنا سيوفنا القوية البتارة. ٤‏ - شرح الكلمات : السابغة التامة من الدروع» والدلاص الدرع اللينة التي تزل عنها السيوف والغضون التكسر. المعنى : علينا الدروع القوية التي تحمي أجسادنا في المعارك وترى الثوب فوقها وقد تكسر فبدا كأنه عيون الجراد وقد وصف كثير من الشعراء الدرع بالسابغة الطويلة وافتخر فيها قال عمرو بن معد يکرب : أعدذْتُ للجذثان سابغة وعَداءَ علندى TV