فلما أصبحوا جاءت تخلب يقودها عمرو بن كلثوم حتى جلس إلى الملك. وقال الحارث بن حلزة لقومه: إني قد قلت خطبة فمن قام بها ظفر بحجته» وفلج على خصمه" فرواها ناساً منهم» فلما قاموا بین يديه لم يرضهم» فحین علم أنه لا يقوم بها أحد مقامه . قال لهم : والله إني لأكره أن آتي الملك» فيكلمني من وراء سبعة ستور» وينضح أثري بالماء إذا انصرفت عنه» وذلك لبرص كان به» غير أني لا أرى أحداً يقوم بها مقامي» وأنا محتمل ذلك لكم. فانطلق حتى أتى الملك» فلما نظر إليه عمرو بن كلثوم قال للملك» أهذا يناطقني › وهو لا یطیق صدر راحلته؟ فأجابه الملك حتى أفحمه» وأنشد الحارث قصيدته «آذنتنا ببينها أسماء» وهو من وراء سبعة ستور» وهند تسمع» فلما سمعتها قالت : تالله ما رأيت كاليوم قط رجلا يقول مثل هذا القول يكلم من وراء سبعة ستور. فقال الملك: ارفعوا سترأً ودنا فما زالت تقول ويرفع ستر» فستر حتى صار مع الملك على مجلسهء ثم أطعمه من جفنته» وأمر ألا ينضح أثره بالماءء» وجز نواصي السبعين الذين كانوا في يديه من بكر» ودفعها إلى الحارث» وأمر ألا ينشد قصيدته إلا فلم تزل تلك النواصي في بني يشكر بعد الحارث» وهو من ثعلبة بن غنم من بني مالك بن ثعلبة . وأنشد عمرو بن كلثوم قصيدته]. [وقال عمرو بن كلثوم يذكر أيام بني تغلب ويفتخر بهم]. يمكن أن يلاحظ المرء في هذه القصة ما يلي : ١ - تعاطف عمرو بن هند مع بني بكر منذ البداية حينما وصف حارث بن حلزة. ۲ - إن قصيدة الحارث رقيقة لطيفة ولكنها لا تكفل بدفع الحق عن بني بكر فهم الذين دفعوا رجال تغلب إلى الموت لعدم تركهم يشربون.
عدد الصفحات ٣٠٦يمکن بني تغلب من رقابهم كما وعد. ٤ - هذا الموقف المنحاز دفع بعمرو بن كلثوم لقتل عمرو بن هند كما تقول ۵ - قصيدة عمرو بن كلثوم ليست قطعة واحدة كما يشم من هذا الخبر ومن خبر مقتل عمرو بن هند ولهذه فهما مكملتان لبعضهما أدمجتا في قصيدة واحدة. أ - القصيدة التى قيلت فى هذا الموقف . ب - القصيدة التي قيلت في موقف مقتل عمرو بن هند. وحبذا لو فصل الرواة بين القصيدتين وعرفنا كل قسم بمفرده. [قال الشيخ أبو عبيدالله المرزباني رحمه الله تعالى: وقد روي أن طرفة قال هذا علي المنجم عن أبيه عن محمد بن سلام قال : وفد طرفة بن العبد على عمرو بن هند فأنشده شعراً له وصف فيه جملا والهاء يجب أن تعود على عمرو بن كلثوم ليتم المعنى والصواب فأنشده عمرو شعرآً له وصف فيه فبينما هو في وصفه خرج إلى ما وکان ميل عمرو بن هند مع طرفة› فاستعلاه عمرو بن كلثوم بفضل السن والعلم فقال طرفة أبياتاً يفخر فيها ببكر على تغلب وأولها: أشجاك الربع أمقَدَمُه أمرماددارس ممه فانصرف عمرو بن كلثوم مغضبا بفخر طرفة عليه وميل عمرو بن هند مع طرفة فقال قصیدته : ففخر على بكر بن وائل فخراً كثيراً» وعاد إلى عمرو بن هند فأنشده فلم يقم طرفة ولم يكن عنده رد ورحل عمرو بن كلثوم إلى قومه» واشاع حديث عمرو بن کلثوم» فاحمش البكرية › فبلغ ذلك الحارث بن حلزة اليشكري ويشكر هو ابن وائل فقال «آذنتنا ببينها أسماء» .
عدد الصفحات ٣٠٧وكان الحارث أبرص»› ولم یکن يدخل على عمرو بن هند ذو عاهة» فمکٹ بہابه لا يصل إليه حتى خرج عمرو بن هند متمطرا غب سماء» فقعد في قبة له» فوقف الحارث بن حلزة خلف القبة فأنشد القصيدة» فلما سمعها عمرو دعاهء فأكرمه وأدناه. ١ -ألاهُبي بصَخيك فأصبحينا ولائبقي خمورالأندرينا ألا انتباه : هبي آي انتبهي وقومي من منامك› والصحن : القدح الكبيرء ويقال الصغير» ويقال القصير الجدار» وقوله فأصبحينا: أي فاسقينا الصبوح وهو شرب أول النهار ولا تبقي خمور الأندرينا أي لا تبعثيها لغيرناء وتسقيها لسوانا والأندرين قرية من قرى الشام. ۲-وكأس فُذشرنكببعلبك وأحرى في بلاج قاصرينا . شرح الكلمات : ألا تنبيه وهو افتتاح الكلام وهبي هب من نومه هباً: إذا انتبه وقام من موضعه - ١ الصبوح شرب الغداة والغبوق شرب العشي» الأندرين قرية من قرى إدلب تقع شرقي المعرة شهرت قديما بالخمرة لكثرة عنبها وهي الان خربة تحيط بها الصحارى قاحلة. وقال التبريزي : إنماهي أندر تم جمعه بما حواليه» ويقال إن اسم الموضع أندرون وفیه لغتان منهم . من يجعله بالواو في موضع رفع » وبالياء في موضع الجر والنصب وبفتح النون في كل ذلك ومنهم من يجعل الإعراب في النون ولا يجوز أن تأتي بالواو» وقال النحاس ومنهم من يجعل الإعراب في النون ويجعل ما قبلها ياء في كل حال . وأكثر النحويين إذا جعل الإعراب في النون لا يجيز أن يأتي بالواو. وقال أبو إسحق : يجوز أن يأتي بالواو ويجعل الإعراب بالنون ويكون مثل زيتون يجري إعرابه في آخر حرف منه» قال أبو إسحق خبره بهذا أبو العباس» ولا أعلم أحد مسبقاً إلى هذا. وقال الزوزني : والأندرون من قرى الشام . وعاملها معاملة جمع المذكر السالم فالأندرين في القصيدة في محل جر بالإضافة أتت بالياء ولو كانت الحركة بالنون فهي اسم علم أعجمي لذلك منعه من الصرف إلا أن قول الزوزني يرجح معاملتها معاملة جمع المذكر السالم. والخمور جمع خمر وأصلها التأنيث الخمرة» وسميت خمراً لمخامرتها العقل وأصله التغطية ومنه الخمار لتغطية الرأس. ۲ - شرح الكلمات : بعلبك مدينة في شمال سهل البقاع في بلاد الشام ينبع من قربها نهر العاصي› دمشق عاصمة بلاد الشام» وعلى الرواية الأولى قاصرينا حال وفي الرواية الثانية معطوفة على دمشی . المعنى : شربت خمراً كثيرأً» ومن أماكن متفرقة وفي أماكن متفرقة منها بعلبك ودمشق . ۳۰۸
عدد الصفحات ٣٠٨٣ - وعاديتنابهااألً المَتايا لعَمُركمنوراءالمشفقينا ٤ -مُمَغْشعَة كأنالخصنفيها إذاماالماءخالطهاسخينا الحص: صبغ أحمر» وقيل هو الورس» وقيل هو الزعفران» قوله سخينا: أراد به سخن الماء» لأنهم كانوا يمزجون الخمرة بالماء الساخن في الشتاء» وقيل بل هو من سخا الرجل يسخو إذا جاد بما فى يديه . ٥-تجورٌبذىاللبانةعن هوه إذاماذاقهاحتىيلينا ۳ - شرح الكلمات: عادينا من العدو والعداةء لعمرك قسمء المشفق: الخائف . المعنى : الموت لا يخيف» والفقر لا يسبب الموت» والخائفون من الفقر والموت هم الذين یموتول . ٤ - شرح الكلمات: قال أبو عمرو الشيباني كانوا يسخنون الماء لها في الشتاء ثم يمزجونها بها فسخينا منصوب على الحال أي إذا خالطها الماء ساخناً فى هذه الحالء وقيل هو نعت لمحذوف والمعنى فأصبحينا شراباً سخيناًء ثم أقام الصفة محل الموصوف» وقيل سخينا فعل : أي إذا شربناها سخينا قال حسان بن ثابت : ونشربهافتتركناملوكاً وأسدأماينهنههااللقاءُ المشعشعة : الرقيقة من الخمر أو المزج وأما قوله مشعشعة » فإنه منصوب على الحال» وإن شئت على البدل من قوله خمور الأندريناء وإن شئت رفعت بمعنى هي مشعشعة» وقد قيل إن مشعشعة منصوب بقوله فأصبحيناء الحص: الورس وفيها أي في الخمرء ويقال في الحص إنه الزعفران شبه صفرتها بصفرته . ولا أرى في سخينا من السخونة وإنما أراه من السخاء. المعنى: اسقنيها ممزوجة بالماء كأنها من شدة حمرتها بعد امتزاجها بالماء ألقي فيها نور هذا ق وک جد ا اموا وا بذخائر أعلاقنا هذا إذا جعلنا سخينا فعلاً وإذا جعلناه صفة كان المعنى كأنها حين امتزاجها بالماء الحار نور هذا النبت . ويروى شحينا بالشين المعجمة والشحين بمعنى المشحون قاله الزوزني . ه - شرح الكلمات: قيل حتى يلين عن هواه فیسکر عنه. ولكن أرى معنى هذا البيت مثل قول المنخل اليشكري : فإذا سكرت فإنني رب الخورنق والسدير وإذا صحوت فإنني رب الشويهة والبعير المعنى : للخمر فوائد كثيرة فهي تترك البخيل كريماً وتغادر العنود سهلا والقاسي مسامحاً فتحيل الخمرة رأس صاحبها وتطوعه» ويصبح سهلاً دمثاً. ۳۰۹
عدد الصفحات ٣٠٩تجور: تميل به وتعدل عن هواه اللبانة الحاجة: أي حتى يعدل عن حاجته RANE SIN aS إذا أمرت أديرت» لماله مهينا أي إنفاقه إهانته» وإكرامه: جمعه وحفظه. ۷-[كأن الشهب في الآذان منها إذاقرعوابحافتهاالحبينا] قانوق تدركتا لمانا مقدرلتاونقةر ةا مقدرة لنا أي قدرت لناء وقدرنا لهاء ومقدرة نصب على الحال. ٩ - وماشُر النلااّة أم عمرو بصاحبك الذي لاتصبحينا ۱۰ - صددت الكأس عناآم عمرو وكان الكأس مجراها اليمينا ویروی هذان البيتان لعمرو ابن أخت جذيمة الأبرش . > - شرح الكلمات : اللحز: الضيق البخيل» وقيل هو السيّىء الخلق اللئيم» ويقال هي من الأشياء التي تجمع كثيراً من الشرور مثل الهلباجة» وروى بعض أهل اللغة أنه قيل لأعرابي ما الهلباجة؟ فقال الستّىء الخلقء ثم قال: والأحمقء ثم قال والطياش» ثم قال بيديه احمل عليه ما شئت من الشر» والشحيح: البخيل . المعنى : حينما يسكر الإنسان البخيل يعف عن بخله ويتركه ويصبح مبذراً لماله غير مهتم به . ۷ - شرح الكلمات: قرع الشارب جبينه بالإناء إذا استوفى ما فيه» الشهب : النجوم» الآذان: جمع أذن. معنى البيت : كثر شرابهم فاحمرت آذانهم وغدت كالشهب بلونهاء إنهم سكروا حتى الثمالة وقرع كل واحد منهم حافة القعب بجبينه واستوفوا ما عندهم . ۸ - المعنى: اسقنا الخمر في الصباح قبل أن يأتينا أجلنا فنحن تحت حكم القضاء والقدر ولا نعرف متى تحين ساعة وفاتنا. ٩ - المعنى: لست شراً من هذين اللذين تسقيهما فإني أفرس منهما وأشجع » ويحق لي أن أشرب قبل أن يشرب الآّخرون. ١ - المعنى : لقد صرفت هذا الكأس إلى غيري» وحولته عنى» ترى ما الأسباب؟ أأنا فى نظرك أقل شأناً مما تسقين وتعطين . ٠ ٠ وورد بعد وما شر فى الجمهرة» «وكاس قد شربت ببعلبك» وقد ناقشت هذا البيت سابقاًء ولهذا لست في حاجة إلى نقاشه من جديد. ۳1۰
عدد الصفحات ٣١٠صددت : أي منعت اليمينا منصوب على الظرف أي ناحية اليمين. ١-اإذاصَمَدَث حُمَياهاأريباً منالفُنيانِخلتَبهجنونا ۲ -فمابَّرحَث مَجَال الشرب حٌى تَعَالَؤْهَاء وقالوا: قدروينا] ۳ - وإ غداً وإ اليومٌ رهن وبعدغدبمالاتعلمينا ٤ -قفي فَبْلَّ الكَمَرٍْياظعينا نخبركاليقينوتخبرينا ١ - شرح الكلمات: صمدت: قصدت وصبرت؛ ومنه الصمود الصبرء حمياها: سورتها وفعلهاء وحدتهاء الأريب : الرجل العاقل الحازم» خلت ظننت. الجنون: فقد العقل . المعنى : تخلب الخمرة لب الأريب» وتفعل فيه فعلاً ينكره العقلاء حتى إن من يرى تصرفه يقول فيه مس من الجنون. - شرح الكلمات: ما برحت: ظلت وهي من الأفعال الماضية الناقصة وتأتي بمعنى لم تفارق . مجال الشرب اسم مكان يدل على مكان الشرب من جال يجول» تغالوها: رأوها غالية لأنهم شبعوا منها وليسوا بحاجة إليها. روينا: شربنا وشبعنا وفسرها الدكتور قباوة تغالوها: تنافسوا فيهاء ولو قال الشاعر تغالوا فيها لكان المعنى الذي قصده الدكتور صحيحاً أو ما ورد حتى تغالوها وقالوا قد روينا فحتى تفيد الغاية حتى رأوها غالية. المعنى : لقد ظل الرفاق يشربون حتى شربوا وثملوا ورأوا أنها غالية فقالوا اكتفينا ولسنا في حاجة بعد إليها. ۴ - شرح الكلمات: غداً: اليوم القادم» وبعد غد: اليوم الذي يليه» رهن مشروط بما سيأتي وما لا تعلمينا الغيب لا يعرفه أحد ولا يدري ما سينكشف عنه. المعنى : إنني أعلم ما جرى الأمس والبارحة» ولكن ما سيأتي به اليوم والأيام القادمة أجهله وتجهلينه ولا يمكن أن تحذريه. وقد جاء هذا المعنى عند زهير بن أبي سلمى فقال : رأعلم مافي اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم مافي غد عمي ٤ - شرح الكلمات: الظعينة المرأة في الهودج ولا يقال لإحداهما ظعينة دون الثانية. اليقين : قفي نخبرك ما لا تشكين فيه في حروبنا مع أهلك» وقيل قبل أن يفارقك أهلك وقيل المعنى قبل أن يفرق بينهما الموت ولا أرى هذا الرأي وإن أورده التبريزي والنحاس فنحن نخبرك ما جری وآنت تخبریننا عما جری . المعنى : قفي مطيتك أيتها المحبوبة الراحلة نخبرك بما قاسينا بعدك من آلام وعذاب وصده وتخبرينا أنت عن لوعة الفراقء وألم الهجر. = I
عدد الصفحات ٣١١الظعينة المرأة في الهودج» وأراد يا ظعينة» فرخم وأشبع الفتحة فنشأت منها الألف. ٥٠-بيوم كريهةضزبأوطفناً أقرَبهمَواليكالفيونا الكريهة الحرب» ضرباً وطعناً منصوبان على الحال أو على المصدرء والضمير في به عائد على اليوم» والموالي بنو العم الواحد مولى. ١ - قفي شالك هل أحدثت صَزْماً لوشك البين أم خنت الأمينا = ولا أرى أية علاقة بين الوقوف هنا وبين الحروب» وإنما يحدث المحبوب دائماً حبيبته عن لوعة الحب وألم الحرمان» وتحدثه كذلك بهذا. أما حديث الحروب فهو من شأن الفرسان لا من شأن العشاق الشعراء. ويؤكد هذا المعنى الزوزني في شرحه. شرح الكلمات : بيوم كريهة أي بيوم وقعة كريهةء وإنما ثبتت الهاء في كريهة» وهي في تأويل مفعولة ؛ لأنها جعلت اسما مثل النطيحة والذبيحة والكريهة: اسم لشدة البأس في الحرب» والموالي هنا العصبة» وقيل: إنه يريد بهم بني العم وقوله طعناً وضرباً مصدران أي نطعن طعناً» ونضرب ضرباًء» ويجوز أن يكون مفعولاً بهما ويكون الفاعل مضمراً ويكون المعنى بيوم يكره الضرب والطعن فيه» والباء في قوله بيوم متعلقة بقفي ويجوز أن تكون متعلقة بنخبرك» فإذا كانت متعلقة بقوله قفي فالمعنى : قفي بهذا اليوم الكريه الذي كان بيننا وبين أهلك فيه حرب لأنظر أغيرك ذلك آم لا ثم بين بالذي بعده فقال» قفي نسألك . وأرى أن هذا البيت ادخل بين بيوت الغزل هذه ولو حذف كانت القصيدة أجمل وأتم . وقال الزوزني قولهم أقر الله عينك قال الأصمعي معناه أبرد الله عينك أي : سرك غاية السرور» وزعم دمع السرور بارد ودمع الحزن حار وهو عندهم مأخوذ من القرور وهو الماء البارد ورد عليه أبو العباس أحمد بن يحيى علب هذا القول وقال: الدمع كله صار جلبة فرح أو ترح . وقال أبو عمرو الشيباني معناه أنام الله عينك» وأزال سهرها لأن استيلاء الحزن داع إلى السهر فالإقرار على قوله إفعال من أقر يقر قراراً لأن العيون تقر في النوم وتطرف في السهر . وحكى ثعلب عن جماعة من الأئمة: إن معناه أعطاك الله مناك ومبتغاك حتى تقر عينك عن الطماح إلى غيره. شرح الكلمات : ويروى هل أحدثت وصلاً ووشك البين : سرعته وجعل ما تخبره كأنه خيانة وجعل نفسه بمنزلة الأمين الذي يحفظ السر. المعنى : قفي مطيتك لنسألك» هل أحدثت بعدنا قطعاً لعهدنا وهجراً لنا أم هل خنت الأمين الذي أحبك وائتمنك على سرك فلم يخنه. ۳1۲
عدد الصفحات ٣١٢الصرم القطيعة» والصريمة كذلك يقال صرم حبله: أي قطعه» والوشك: السرعة والقرب» ومنه يوشك أن يفعل كما جاء في عسى على التشبيه بكاد. خنت فعلت من الخيانة» والأمين: القوي وقيل الثقة الحافظ للسر الذي استودع . ۷--[آفي ليلى يعايِبُني أبوها وإخوتهاوهم لي ظالمونا] ۸ -ئريڭك إذادخلت على خلاء وَكَُذأيتثْعُيونالكاشحينا الخلا من الخلوة من الرقباء والكاشحين الأعداء المبغضين وهو مأخوذ من الكشح› وهو الجنب کأنه يضم عداوته فيه ویروی تريك وقد دخلت . ۹-ذراقيٰ يطل آأدماء بكر تَرَبّعَّتالأجارع والمُنُونًا ویروی الأراجع . أي تريك هذه المرأة ذراعي عيطل» تربعت من الربيع › والمتون جمع متن وهو المرتفع من الأرض الغليظة» ومنه قيل فلان متين . ۷ - شرح الكلمات: ليلى هي الحبيبة والعتاب: اللوم . المعنى : من أجل هذه الحبيبة أسمع مر العتاب من أبيها وإخوتهاء وهم يلومونني على أشياء فهم يظلمونني في حبها وعتابهم. ۸ - شرح الكلمات : الكاشح العدوّء وإنما قيل له كاشح لأنه يعرض عنك ويوليك كشحه وهو الجنب» وإنما قيل له : كاشح لأنه يضمر العداوة في كشحه» أمنت عيون: نامت هذه العيون فأمنت الحبيبة من مراقبتها لها . المعنى : إذا أمنت هذه المرأة من عيون العواذل والحساد وخلوت بها وخلت بك فإنها تكشف عن مفاتنها وتأسرك بمحاسنها. ۹ - شرح الكلمات : العيطل الطويلة» وقيل الطويلة العنقء الأدماء : البيضاء» البكر : التي ولدت ولداً واحداًه وتكون التي لم تلد. تربعت رعت نبت الربيعء الأجارع جمع الأجرع والمؤنثة جرعاء وهو من الرمل ما لم يبلغ أن يكون جبلاء والمتون جمع متن وروى أبو عبيدة: ذراعي حرة أدماء بكر هجان اللون لم تقرأ جنينا الحرة السيدة الكريمة وذراعاها أشد عبالة لأنها لا تعمل . هجان اللون لونها فيه هجنة» لم تقرأ جنيناً: لم تضم في رحمها ولداً قط يقال ما قرأت الناقة سلى قط أي لم ترم بولد قط» وقال وسمي کتاب الله قرآناً لأن القارى يظهره ويبينه» ويلقيه من فيه . المعنى : ذراعان بيضاوان جميلتان سمينتان كذراعي ناقة فتية لم تحمل ولم تلد. ۴1۳
عدد الصفحات ٣١٣٠-وثديامثل حم العَاج رصا حصانأمن أكُفّ اللاأبسينا أي على ناهد مثل حق العاج» وهو جمع حقة» شبه الثدي به» فهو ناهد في الصدر والحصان الممتنع› واللامسون: يعني بهم أهل الريبة» ويجوز أن يكون حصاناً من نعت الثدي» ويجوز أن يكون حالا من الضمير في تريك . ١-[ووجهأمثل ضوء البَّذرٍوافى بإتمامأناسأامُذجنيناا] ۲ -ومتني لدتةطالث ولائث روادفهاتنوةبمايلينا ويروى مماوليناء المتن جانب القناء من نصف الصلب إلى أسفلهء لدنة آي لينة» أراد به القناء شبه المرأة بقوامهاء والروادف جمع ردف» وذلك مما يلي العجيزة» وما يرتدفها من أسفل الظهر» الواحد ردف ويجمع أيضاً على أرداف كجذع وأجذاع إلا أنه بنى على رادفة وروادف كضاربة وضوارب» تنوء: تنهض بتثاقل» بما يليناء أي بما يلي الروادف من العجز. . شرح الكلمات : الرخص: اللين» الحصان: العفيفة » وقيل التي تحصنت من الريب بزوج - ١ مثل حى العاج : في ارتفاعه ونتوئه وبیاضه. المعنى : وتريك بالإضافة إلى ذراعيها البيضاوين الجميلتين ثديين ناهدين أشبه بحق العاج في نقائه وارتفاعه هذا النهد حرام لمسه على الرجال إلا للزوج فهي امرأة عفيفة وطاهرة. ١ - شرح الكلمات: وافى: استوفى» بإتمام: التمام الليلة الرابعة عشرة وفيها يسمى البدر تما وتماما مدجنينا: مظلمين . الحق جمع حقة وهي الوعاء. المعنى : كيف يضيء البدر في دجى الليالي ويكون دلیلا للمسافرین وهدی لهم هکذا کان وجهها كالبدر ليلة تمامه لأناس في أيام دجن فأشرق اليوم وهدوا إلى الطريق . ۲ - شرح الكلمات : ِن : لين والجمع لذن أي قامة لدنة. . سمقت السموق: الطول» والفعل سمق يسمق» الرادفتان الرانفتان: فرعا الإليتين والجمع روادف وروانف» الولي: القرب والفعل ولى يلي . المعنى : وتريك قامة طويلة لينة تثقل أرادفها مع ما يقرب منها وإذا أرادت أن تتحرك فهي ثقيلة لثقل أردافها. وجعل الشاعر الحق هنا للمفرد» مدجنين : من الدجن وهو الظلام بالغيم فيوم داجن يوم غائم فيه مطر ومدجنين اسم فاعل من دجن . ۳1€
عدد الصفحات ٣١٤۴او تاكمة تضق الباب نها و اتد جت هجوتا -وسالفتي رخام أوبلنط يرن شاش حليهمارنينا] 6 1ات الفا افق ا ,رأف جملا الا حا الا وار ٠ اياف ماد هتا ۳ - شرح الكلمات: المأكمة: رأس الورك والجمع المآكم . يضيق الباب: لثقلها وضخامتهاء الكشح الخاصرة. المعنى : تريك ردفاً ثقيلاً يكاد يملا الباب إذا دخلت لثقله» أما كشحها فهو هضيم يكاد يأخذ بالألباب» وقد سحرت به وفتنت . : يرن ٠ شرح الكلمات : السالفتان : صفحتا العنق والرخام والبلنط حجارة بيضاء والرخام معروف - ٤ من الرنين وهو صوت الحلي . والحلي : الذهب الذي تتحلى به المرأة خشاش : صوت الحلي إذا البلنط : العاج» والرئين ٠» صدم بعضه بعضاً. ورنين مصدر يرن وقال الزوزني ساريتي : عمودي : صوت البكاء للإنسان وقد أخطأ الزوزني فالإرنان صوت البكاء وليس الرنين . قال الشاعر عمداً فعلت ذاك بيد ا أخاف إن هملكت أن تُرني والإرنان من أردٌ وليس من رن. المعنى: من قال وسالفتي لها خدان أسيلان بيضاوان وكأنهما قدا من رخام أو من عاج قد زينت الآذان بحلق يرن ذهبهما. ومن قال ساریتي فالمعنی لها ساقان بیضاوان کالرخام تلبسان خلخالان یرن ذهبهما رنیناً حلواً. ٠ - شرح الكلمات: راجعت الصبا رجعت إلى ما كنت عليه في يام شبيبتي وتذكر ذلك لاشتياق رقة القلب للقاء المحبوب. الحمول الأثقال» والحمول بفتح الحاء: الإبل التي تحمل الأثقال. وأصلا نصب على الظرف» وجملة حدين في محل نصب على الحال. المعنى : رجعت إلي أيام الصبا وهاجني الشوق والحنين للحبيب حينما رأيت حمولتها تسير وقومها يرحلون. - شرح الكلمات : عرض وأعرض إذا بداء قال ابن كيسان أحسن ما في هذا أن يكون أعرض بمعنى بدا وكأنه بدا عرضه أي ناحيته والكاف في كأسياف نعت والتقدير إعراضاً مثل أسياف . المصلتين جمع مَُصْلِت وهي اسم فاعل من أصلت صفة للرجال وليست صفة للسيوف. والمصلت الشاهر سيفه وكأنه يعرضه. معنى البيت : ظهرت اليمامة فتبينتها كما تتبين السيوف إذا شهرت فاشتقت لذلك. وخاصة قد رحلت إليها المحبوبة وكان ذلك أشد لولهي وحبي . 10
عدد الصفحات ٣١٥أعرضت : ظهرت. اليمامة اسم امرأة من بنات ثمود بن عاد سميت البلد بهاء وكانت البلدة يقال لها جو» واشمخرت طالت أي بدت مستطيلة» ومنها شمروخ للجبال إذا كان عالياً والجمع شماريخ» والكاف في كأسياف في موضع نصب على نها نعت لمصدر محذوف . ۷-فماوَجَدَث ودي ام سَفُْب أ تاا مات تا ۸-ولاشمْطاءلمينركشقاها لهامنتسعةإلاجنينا الشمطاء : المرأة المسنة» وحزنها أشد من حزن الشابة» من تسعة أي من تسعة أولادء إلا جنينا إلا ولداً في بطن أمه الشمطاء لأن الشمطاء ترجو الولدء والجنين المدفون لأنه يقال للقبر الجنين وللميت الجنين» وإذا خرج الولد من بطن أمه زال عنه هذا الاسم . ۹-أباهندفلاتعجلعلينا وأنظرنانخبّركاليقينا يعني بذلك عمرو بن هند بن المنذر وهو ابن المنذر أي تمهل فإنه سيأتيك اليقين . ۷ - شرح الكلمات : أم سقب: ناقة لها ولدء وجدت: حزنت على من تحب أضاثة : ضيعته» رجعته: كررت ورددت حرزنا الحنين لتذكر ولدها. المعنى: إن وجدي لكثير أكثر من ناقة ضيعت ولدها أو فقدته بموت وظلت تحن إليه وتتذكره. ۸ - شرح الكلمات : الشمطاء التي ليست بشابةء والشمطاء عطف نسق على أم سقب. أجنته : أخفته وجنين بمعنى مُجّن لم يترك شقاها: لم يترك لها إلا مقبوراً وحزني على هذه المرأة أشد من حزنها. المعنى: إذا لم تكن الناقة تجد مثل وجدي على هذه المرأة» فإن وجدى يفوق وجد امرأة مسنة لم يبق لها من أولادها إلا ميت في القبر تندبه وهي آخر رجائها في الأولاد وأملها في الحياة لقد فقدته بعد أن فقدت من سبقه. 4 - المعنى : يا أبا هند إذا كنت تجهلنا فلا تعجل بحكمك علينا لأننا سنخبرك الحقيقة الكاملة والخبر الصادق . ۳1٦
عدد الصفحات ٣١٦۰ -باتا تُوردُالراياتبيضاً وئضدرمُرٌحمْرأقذروينا روين : يعني الرايات من الدماء» نوردها كما نورد الإبل الماء والألف فيه لفتحة الوت ٣١ - وأئِام لنا عر طوالٍ عَصّيناالمَلكفيهاأنندينا وعلى الهامش» ويروى بأيام لنا غر طوالء ويروى لناولهم بكسر اللام وهي لخة ربيعة وجاء عند سيبويه على الكسرة والضمة للهاء كما في بورقكم) (الكهف) ويجوز عند سيبويه إسكان الضمة والكسرة في الحرف الثاني من الكلمة الثلاثية وكما يقال عَضِدٌ عَضدٌّ ولا يجوز هذا في الفتحةء فلا يقال في جَمّل جَمْل لأن الفتحة خممه . عصينا إي إنا عصينا الملوك قبلك فلا يخوفنا الوعيد وجعل الأيام طوالاً لما قبلها من الحروب والوقائع وهي على نسق بأنا نورد. ۰ - شرح الكلمات : نصدر عكس نورد فالورود للسقاية والصدور بعد الشرب» حمراً من دماء الأبطال المتساقطين في ساحة المعركة بأنا متعلقان بنخبرك ونون النسوة يعود على الرايات»› بيضاً وحمراً منصوبان على الحال والبيت صورة فقد مثل الرايات بالإبل والدم بالماء فكأن الرايات ترجع وقد رويت من الدم. المعنى: إننا نخوض المعارك بقوة وشجاعة حتى إن راياتنا البيضاء تتحول لكثرة القتلى إلى لون أحمر زاه. ١ - شرح الكلمات : الغر جمع أغر قال أبو عبيدة إنما سمى الأيام غراً طوالاً لعلوهم على الملك وامتناعهم منه لعزهم» فأيامهم غر لهم طوال على أعدائهم وقوله وأيام معطوف على قوله بأنا والمعنى : وبأيام ويجوز أن تجعل الواو بدلا من رب» ومن روى لناً ولهم أراد القبائل ولم يجر لها ذكرء إلا أنه لما ذكر الرايات وإصدارها علم أن ثمة مقاتلين فحمل الضمير على المعنى وقوله أن ندينا أي أن نطيع» والدين الطاعة وأن في موضع نصب أي في أن ندينا ثم حذف في فتعدى الفعل وهذا مطردء أن تحذف حروف الجر مع أن لطول الإسم وقال بعض النحويين: إن أن في موضع خفض على حذف الخافض . المعنى : لنا أيام عظيمة انتصرنا فيها على أعدائنا انتصاراً مؤزراً ولم ندن فيها لملك غريب عنا منها أيام خزازي . ۳1¥
عدد الصفحات ٣١٧۳-وسيدمَغشرقدتوجوه بتاج الملك يحمي المُخجَرينًا ویروی قد عصبوه»› والمحجرون جمع مخجر وهم الذين ألجئوا الیئ الضيق وقد أحاطت بهم الخيل من كل وجه فاستسلموا للموت. ۴ -تركناالخيل عَاكفَةَعَلَيه E EE و هة ا عاكفة : أي دارت بهم الخيل» ويروى عاطفة عليه وصفون جمع صافن وهي من الخيل القائمة على ثلاث قوائم من التعب. -وفُذهرَّث كلاب الحي مِئًا وشاتن اتاد بالا ۲ - شرح الكلمات : وسيدِ معشر: الواو للتكثير واو رب وسيد مجرور لفظاً مرفوع محلاً مبتداً. قد توجوه: جعلوه ملكا ووضعوا على رأسه تاجا. يحمي يمنع المعنى : رب ملك قوم كانت له عزته ومنعته لبس التاج وصار ملكا على الناس يحمي كل ذي ضيق من أن يناله مكروه ۳ - شرح الكلمات: ويروى عاطفة عليهء العاكفة: المقيمة» والعكوف والاعتكاف الإقامة الصافن : القائم . وقد وردت في القرآن الكريم #الصافنات الجياد4 ص ۴١ والصفون جمع صافن وهي صفة خاصة بالخيل وتركنا الخيل يحتمل معنيين : أحدهما أن يريد خيله وخيل أصحابه يقول قد أحطنا به لأخذ سلبه فقد نزل الرجال عن الخيل فقلدوها الأعنة يأخذون ا أن يريد خيل معشر الملك فالمعنى أن أصحابه لم يغنوا عنه شيئاًء وهم حوالیه لا يردون عنه» ولا یغنون فتیلاً. المعنى : رب ملك ذي شأن ومنعة يحمي الناس وقت الضيق » لكن حينما حلت به سيوفنا لم یغن عنه عزه وقوته شیئاً فها هوذا قد سقط مضرجاً بدمائه وخیلنا حوله واقفة وقد فر أصحابه بعد أن قتلناه . ٤ - شرح الکلمات : الهرير صوت الرجال في الحرب» حتى إن أحد أيام صفين سمي بليلة الهرير وأصل الهرير مأخوذ من هر يهر . وليس صوت الكلاب ولكنه استعاره لهاء القتاد شجر شائك لا يمكن الحصول على ثمرة إلا بالضرب ولهذا فالمثل العربي يقول : دونه خرط القتاد لاله صعب وتشذيب القتاد يدل على القوة والعنف . المعنى : فى الحروب تهر فرساننا على أعدائهاء فيخاف الأعداء مناء ومن ثار ضدنا عاملناه كما یعامل شوك القتاد خرطناه» حتى يذل ويستسلم. ۳1۸
عدد الصفحات ٣١٨ومعنى : كلاب الحىٌ: الرجال الذين يكمنون في الحرب» أي لما دار علينا السلاح نحت وشدها من التشذيت وهو افر يق وذلك أنه :يا خد من الرة SS TS o إلى الشامات نفي الموعدينا] ۳٦ -مَتَىتنقل إلى قوم رانا يكونوافي اللَقاء ءلهاطحينا ویڑری سی تقل : أي متى ننقل مكيدتنا إلى قوم: أي فوم حاربنا کانوا كالطحين للرحى ويريد بالرحى الحرب. ۷-يكونثفالُهاشرقي جد ولُهونُهاقضاعَةً أجمعينا ویروی شرقي سلمی› والثفال كساءٌ أو خلد .أو ثوب يجعل تحت الرحى› ۸-وإن الضَفْنَ بعد الضغن يفشو عليك ويُخځرح الداء الدفينا ٥ - شرح الكلمات : ويروى وأنزلنا الخيام بذي طلوح» ذي طلوح اسم مكان والشامات مكان وأظنه في بادية الشام» والمعروف أبو الشامات» ننفي: برحل عن هذه البلاد. المعنى : لقد حللنا في أي مكان نريد وجعلنا من يهددنا ويوعدنا يرحل عن هذه الأماكن صاغرا. - شرح الكلمات: من روى متى ثنقل فالمعنى آنهم لم يبدأوا الحرب وإنما تفرض الحرب عليهم ومن روى متى ْمَل فهم الذين يشنون الحرب والغارات . المعنى : حينما تبدأ حربنا مع أعدائنا فنحن الرحى وهم حبوب نطحنها ونبيدها ولا يثبت أحد أمامنا في المعارك . ۷ - شرح الكلمات : اللهوة قبضة القمح تلقى في الرحى» وقد ألهيت الرحى : ألقيت فيها لهوة . المعنى : أن كيدنا وحربنا تشبه الرحى وهي تستوعب بلاداً واسعة فشرقي نجد أو شرقي سلمى يكون مراحاً لها أما قضاعة الكبيرة فهي ليست إلا قبضة من القمح نلقيها في فم الرحى . استعار للمعركة الرحى والثفال وللقتلى اسم اللهوة ليشاكل الرحى والطحين. . شرح الكلمات: الدفين: المستتر يفشو : يظهرء الداء المرض»› يخرج: يظهر - ٨۸ المعنى : لا بد للداء من أن يظهر مهما تكتم الإنسان عليه» والعيب لا بد من أن يفشو ومهما = حاولت أن تستر عداوتك فستخرج ظاهرة للعيان. ۳۱۹
عدد الصفحات ٣١٩بالدلائل» يقول: إن كتمت الحقد لا بد أنه يبدو عليك . ۹-ورلناالمَخدَقدعَلِمَثِمَعَد طاق حى ببينا ويروى حتى يبانا بفتح الباء أي حتى ينقطع عنهم» ويصير إليناء معد قبيلة والضمير عائد على المجد» حتى يبينا بالنون والياء ويروى بالفتح والضم معاً: أي حتی یظهر مجدنا وآثارنا الحسنة» ویروی حتی یليینا: أي ینماد لنا. ٠ - ونحل إذاعمادالحي رث على الأحفاض لَُمْنَم من يلينا ويروى عن الأحفاض واحدها حفض» وهي هنا الإبل التي تحمل متاع البيت والعماد جمع واحدها عمد وهي الأساطين» وأصل الأحفاض: متاع البيت فقط . فمن روى عن الأحفاض أراد عن الإبل» ومن روى على الأحفاض أراد المتاع . ٤١ - داف عَنهُم الأغدَاء قذما وئخملعَنهُمماحَمُلونا = وهذا البيت أقرب إلى بيت زهير بن أبي سلمى : ومهماتكن عندامرىء من خليقة وإن خالهاتخفى على الناس تُعْلّم وقد عمم زهير وخصص عمرو بن كلثوم بالحقد. 4 - شرح الكلمات : المجد: الشرف والرفعة» يبين : يظهر ويروى حتى لينا بضم النون أي حتى نظهر مجدنا وفضانا. وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد الرواية حتى يبينا أي حتى ينقطع منهم» ويصير إلينا. المعنى : إن لآبائنا أعمالاً صالحة فنحن نرثها لأنها تنسب إلينا ونحن أحق بها لأنها إرث لنا ونقوم بمثلها. ٠ - شرح الكلمات: العماد جمع عَمّد وعَمّد جمع عمود وجاءت في القرآن الكريم لإرم ذات العماد# الفجر/ ۷. يلينا يجوز أن يكون من والالنا أي من كان حليفاً لنا. المعنى : نحن نحمي أنفسنا ونكر مها بشجاعتنا ونرفع أعمدتها في الوقت الذي تقوض فيها الأعمدة على أمتعة البيت للسلب والنهب ويفر أهل القبيلة من وجوه الغزاة ولا يستطيعون حمايتها . ١ - المعنى: كم من مرة دافعنا عن أناسناء وحميناهم من أعدائهم وأخذنا بثأرهم وحملنا عنهم الديات ودفعناها. ۰
عدد الصفحات ٣٢٠ندافع عنهم: فلا يصيبونهم وقدماً بمعنى قديماً» ونحمل عنهم أي الحمالة وهي الدية› ما یحملونناء وهم مهما جنواء نحمل عنهم الديات فيه . ۳۲ -نُطًاعِن ماتراخى الاس عَنّا وضرب بالسيوف إذاغشينا ويروى القوم أي نطاعن إذا ولى الناس» تراخى : تباعد أي إذا بعدوا أعملنا الرماح» وإذا قربوا أعملنا السيوف» غشينا من غشي يغشى إذا دخل في الحرب . ۳ -بشُمْرمن قئاالخطيْ لُدنِ واا ا و الذوابل: العطاش يعتلين أي الرؤوس . ٤ -ىَشۇٌبهارؤوسالقومشقاً وئنخليهاالرقاب فَختَلينا ۴ - شرح الكلمات: الطعن بالرماح في المبارزات الفردية والقتال من بعد والضرب بالسيوف إذا كان القتال من قرب والغشيان الدخول في المعركة قال عنترة أغشى الوغى وأعف عند المغنم . الأبيض البتار حاسماً للمعركة. ۴۳ - شرح الكلمات: السمر: الرماح والمفرد أسمرء والبيض السيوف والمفرد أبيض لذن جمع لَن» اللين الذوابل جمع ذابل وهو الرمح الذي لم يجف بعد يعتلين : يرتفعن والضمير راجع إلى الموف” بسمر: الباء متعلقة بنطاعن والذوابل الرماح فيها بعض اليبس يقول لم تجف كل الجفاف فتنشق إذا طعن بها وتندق. والألف فى يعتلينا لإطلاق القافية . المعنى : نطاعن الأعداء برماح سمر لدنة من بلاد الخط› ونضاربهم بسیوف مصقولة باترة تعلو الرؤوس وتجعلها تطير في الهواء. ٤ - شرح الكلمات : بها الها تعود على السيوف› نخليها الرقاب : نجعل الرقاب لها كالخلى› ومنها المخلاة هي التي يوضع فيها الخلى للدابة والخلى الحشيش وتعلق المخلاة في رقاب الدواب وسميت المخلاة التعليقة التي كان الأديب يضع فيها كتبه ويعلقها في رقبته أثناء السفر فالكتب للأديب كالخلى بالنسبة للحصان وقد سمى بهاء الدين العاملي كتابه بالمخلاة على هذا الأساس . المعنى : إن سيوفنا تتعلق برقاب الأعداء حتى كأنها مخلاة معلقة في رقاب الخيول. ۳۴۲١
عدد الصفحات ٣٢١