شرح المعلقات التسع تحميل PDF

٠‏ - ومن هاب أسباب المنايا يله ولورام أسباب السماء بسلّم ويروى: ومن يبغ أطراف الرماح ينلنه ولورام أسباب السماء بسلم يقول من تعرض للرماح نالته» ورام حاول» والأسباب النواحي» وإنماعنى بهامن هاب كريهة أن تناله» لأن المنايا تنال من يهابها ومن لا يهابها ونظير هذا قوله تعالى #قل إن امَو لی مروت ينه َنَم مُقيڪ 4" والموت ملاقي من فر ومن لا يفر عنه. ١‏ - ومن يَجُعل المعروف في غير أهله ‏ يَكَنْحَمْدةُدنآعليهويِذمم يقول من وضع أياديه في غير مستحقيهاء أي من أحسن إلى من لم يكن أهلاً للإحسان إليه والامتنان عليه» وضع الذي أحسن إليه موضع الحمد ذمه. أي كافأه على إحسانه بدل المدح ذما للمحسن الذي وضع إحسانه في غير موضعه. ۲ -لسان الفتى نصفٌ» ونصفٌ فؤادةُ ‏ فلم يبق إلاصورة اللخم والدم E ET‏ ا ۴ - ومن يك ذافضلٍ فيبځُل بفضله على قومه يُشْكَفْنً عنه ويُذمم جزم يك بالشرط وما حذف النون للتخفيف أو الأصل يكن إلا لكثرة الاستعمال ومضارعتها لحروف اللين والمد . ألا تراها تحذف في التثنية والجمع كما يحذف . شرح الكلمات: هاب : خاف . ينلنه : يصبنه . يرق : يصعد أسباب» نواحي» سلم: درج‎ - ١ المعنى : ومن خاف من الموت ولم يقاتل وابتعد عن أسبابه » فإن الموت لن يتركه ولو صعد‎ إلى السماء أو سكن في بروج مشيدة.‎ (۴+) سورة الجمعة» الاية: ۸. ١‏ - شرح الكلمات : الحمد والذم متناقضان وبينهما طباق وقد حذر الشعراء من وضع المعروف في غير أهله حتى ضرب عليه المثل «اتق شر من أحسنت إليه. المعنى : من وضع المعروف في أناس لا يستحقونه ذموه عليه ونالوا منه بدل المدح . وقد قال الشاعر: إذاأنت أكرمت الكريم ملكته وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا ووضع الندى في موضع السيف بالعلى مضر كوضع السيف في موضع الندى ۲ - المعنى : تمدح الشعراء باللسان وقال الرسول (ص) اثنان في المرء إن صلحا صلح المرء وإن فسدا فسد المرء القلب واللسان. 11۰

حروف المد واللين في قولك : لم يضرباء ولم يضربوا فكذلك حذفت هنا للتخفيف»› وقوله : فيبخل معطوف على يك» والجواب في قوله يستخن عنه ويذمم معطوف عليه . EIN SE E SE E NT أي يجعل نفسه كالراحلة للناس يركبونه» ويذمونه.‎ ٥‏ - ومن يَغْتَربْ يَخْسَبْ عدوا صَديقَهُ ومن لايُكرمْنفسَةلايُكرم أي من اغترب حسب الأعداء أصدقاءه» لأنه لم يجربهم» فتوقفه التجارب على ضمائر صدورهم . ومن لا يكرم نفسه بتجنب الرذائل لم يكرمه الناس. ٦‏ - ومن لايدُذعن حَوْضٍهبسلاجه بُهدَمْ ومن لايَظلمُ الناس يُظلم يذد: يطرد» ويدفع . أي من لا يمنع عن عشيرته يذل. قال الأصمعي : ومن ملا حوضه ثم لم يمنع منه غشي» وهدم. وهو تمثيل: أي من لان للناس ظلموه» A ٤‏ - شرح الكلمات : يعفها: يأبى عليهاء ولا يحملهاء الذل: الخسف والهوان» يندم يأسف على عمله. ویروی اومن لا يزل يستحملٌ الناس نفسه» فمن روى يسترحل أراد أن يجعل نفسه كالراحلة للناس يركبونه ويذمونه ومن رواه يستحمل الناس أراد يحمل الناس على عيبه. قال المازني : قال لي أبو زيد قرأت هذه القصيدة على أبي عمرو بن العلاء فقال لي قرأت هذه القصيدة منذ خمسين سنة فلم أسمع هذا البيت إلا منك . ویروی عن المازني أنه قال قال أبو زيد: قرأت هذه القصيدة منذ أربعين سنة وقال قال أبو عمرو قرأتها منذ خمسين سنة ولم أسمع هذا البيت إلا منك يعني أبا زيد. وقال ثعلب زاد هذا البيت أبو زيد» وسمعت المازني يقول قال أبو زيد: قرأت هذه القصيدة على أبي عمرو منذ أربعين سنة فقال لم أسمع هذا البيت إلا منك يعنى أبا زيد . المعنى: إن من يهن نفسه ويجعلها مطية للآخرين سيندم في النهاية لأنه عودها على الهوان والذل» ولن يكرمه الناس أبداً. ٥‏ - شرح الکلمات: یغترب: يبعد عن قومه» يقال رجل غریب وغرب ورجل جانبٌ وجنیب ويقال غريب أجنبي . ٥٦‏ - المعنى : ومن لا يقاتل عن حماه بسيفه وسلاحه يداس هذا الحمى ويذل أصحابه وتهان حرمته وکرامته. ۲۱١

۷ - ومن لايُصَانِع في أمورٍ كشيرة بُضصَرَّس بأنياب ويُوطآبمئنيم يصانع : يترفق ويداري» فإنه من لا يصانع الناس» ولم يدارهم في كثير من الأمور قهروه» وأذلوه» وربما قتلوه» ویضرس : يمضغ بضرس › ویوطأً بمنسم › ۸ - ومن يجعل المعروف من دون عَرْضه يفزةُومن لايتّق | شنم يشتم يفره : یتمه ولا ينقصه . يقال وفرته؛ أفره» وفارة ووفرة. ۹ - سَمْمْتُ تكاليفَ الحياة ومن بعش ثمانينَ حولالاأبالَكينأم يقال سئمت السوء سامة : مللتهء والتكاليف هى المشاق» والشدائد. يقال : على فى مثل هذا الأمر تكلفة : أي مشقة. أي سئمت ما تجيء به الحياة من المشقة وقال سئم سآمة وسأمة ومثله رؤف رآفة ورأفة» وكابة وكأبةء والألف تمد وتقصر› واللام في قوله : لا أبا لك زائدة ولولا أنها زائدة لكان لا أب لك لأن الألف تثبت مع الإضافة» والخبر محذوف» والتقدير لا أبا لك موجود أو بالحضرة. ١‏ - رأيْث المَنايا خبط عَشواء مَنَْصِبْ تَمنةومَنْئٌخطىءيُعَمّزفَيهرم ۷ - فى المخطوطة يوطا بإسقاط الهمزة. ويوطاً: يداس . ۸ه - شرح الكلمات: العرض: التفس والحرمات» الشتم: المذمة والسب. المعنى : إن من يعمل المعروف مع الناس يكون المعروف درعاً يقيه المذمة والشتم فاعمل ما استطعت من معروف لتقى نفسك المذمة. المعى: هللت مقاق:الحاة وشداندعا لأتى عشت طريا تاين اة فد مرت لى و د اک ی ا ۰ ١‏ - شرح الكلمات : خبط يخبط الضرب باليدء والعشواء : تأنيث الأعشى وجمعها عشو والياء في عشي منقلبة عن الواو كما كانت في رضي منقلبة عنها. والعشواء الناقة التي لا تبصر ليلاً ويقال في المثل هو خابط خبط عشواء: أي قد ركب رأسه في الضلالة» كالناقة التي لا تبصر ليلا فتخبط بيديها على عمى» فربما تردت في مهواة» وربما وطئت سبعاً أو حية أو غير ذلك . المعنى : رأيت المنايا تصيب الناس» على غير نسق وترتيب وبصيرة كما أن الناقة العشواء تطأً على غير بصيرة» فمن أصابته المنايا أهلكته ومن أخطأته أبقته . 1۲

الخبط ضرب اليدين والرجلينء وإنما يريد أن المنايا تأتي على غير قصد» وليس ذلك إلا لأنها تأتي بقضاء وقدر» يقال عشي يعشو إذا أتى على غير قصد كأنه يمشي مثل الأعشى : ۱ - ومهما ُن عند امرىءِ مِنْ خليقَةٍ وإن خالَهَاتخقى على الناس تُعْلّم الخليقة والطبيعة واحد. قال الخليل: مهما أصله ماما فما الأولى للشرط والثانية للتوكيد فاستبقوا الجمع بينهما ولفظهما واحد فأبدلوا من الألف هاءَ. ۲ -وأعلَمُ ما في اليوم والأمس قبله ولكنني عن عِلم مافي عُعَمي أي أعلم ما مضى في أمس» وما أنا فيه اليوم» لأنه شيء قد رأيته فأما في غد فلا علم لي به لأئي لم آره. ۳ -[وكائِن ترى من صامتِ لك مُجب زيادته أونقصائة في التكلم کا ا وإن الفتى بعدالسفاهة يخلُم ٥‏ - سالا فأعطيئُم وعدنافعُذتم ومن أككَّرَ التشال يوماآسيخرم ۱ - المعنى : مهما أراد الإنسان أن يخفي نقائصه ويكتم عيوبه لا بد من أن تظهر ولهذا ما على الإنسان إلا أن يتعلم الأخلاق الحسنة والسيرة الحميدة من صغر . ٦-٤‏ - لا أری هذين البيتين من صنع زهير فالبيتان فيهما إقواء ولا أدري لماذا أشكلهما الناسخ بحلم» يحرم مع العلم أنهما مرفوعان وبهذا تمت معلقة زهير بن أبي سلمى . 1۳

عنترة هو عنترة بن شداد العبسي أحد شعراء العرب وفرسانهم وأبطالهم ومن أصحاب المعلقات. أمه أمة حبشية يقال لها زبيبة» وكان لعنترة اخوة من أمه عبيد وكان هو عبدا أيضاً لأن العرب كانت لا تعترف ببني الإماء إلا إذا امتازوا على أكفائهم ببطولة أو شاعرية أو سوى ذلك . وسرعان ما اعترف به أبوه لبسالته وشجاعته وكان السبب في ذلك أن بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فلحقوهم وقاتلوهم وفيهم عنترة فقال له أبوه كر يا عنترة فقال له العبد لا يحسن الكر وإنما يحسن الحلاب والصر. فقال كر وأنت حر فكر وقاتل يومئذ فأبلى واستنقذ ما في أيدي القوم من الغنيمة فادعاه أبوه بعد ذلك . عنترة أحد أغرب العرب وهم ثلاثة عنترة وأمه سوداء واسمها زبيبة» وخفاف بن ندبة وأبوه عمير من بني سليم وأمه سوداء وإليها نسب والسليك بن السلكة من بني سعد وأمه اسمها السلكة وإليها نسب وهو أحد صعاليك العرب الشجعان . كان عمرو بن معد يكرب الزبيدي يقول كنت أجوب الجزيرة العربية لا أخاف إلا من أبيضين وأسودين أما الأبيضان فربيعة بن زيد المكدم وعامر بن الطفيل وأما أسوداها فعنترة والسليك بن السلكة. کان عنترة شجاعاً لا كالشجعان وکان أجود العرب ہما ملكت يداه ولم يكن ذلك الشاعر الذي يعتد به فكانت مقطوعاته قصيرة. وسابه رجل فعیره بسواده وسواد أمه وأنه لا يقول الشعر فقال عنترة والله إن الناس ليترافدون الطعمة فما حضرت أنت ولا أبوك ولا جدك مرفد الناس وإن الناس ليدعون في الغارات فيعرفون بتسويمهم فما رأيتك في خيل مغيرة في أوائل الناس قط . وإن اللبس ليكون بيننا فما حضرت أنت ولا أبوك ولا جدك خطة فصل وإني لأحضر اللبس وأوفي المغنم وأعف عند المسألة وأجود بما ملكت يدي وأفضل 1€

الخطة الصماء وأما الشعر فستعلم فكان أول ما قاله معلقته المشهورة هل غادر الشعراء من متردم . ولكني لا أرى هذا فالشعر لا يكون هكذا ينتقل الإنسان من البيت والبيتين إلى المعلقة دفعة واحدة وإنما له مقطوعات كثيرة وقصائد إذا ما عرفنا أن القصيدة تزيد على عشرة الأبيات ولهذا فهو شاعر قبل المعلقة وقد تكون المعلقة قمة نتاجه من ناحية الطول إلا أن نفسه فى قصائد كثيرة يظهر لمن يقرأ شعر عنترة. ابتلي عنترة بعشق عبلة وأهاج ذلك شاعريته ورفض عمه أن يزوجه عبلة وهو عبد فكان حافزاً ليدفعه إلى الأمام للمعالي وللفروسية. حضر عنترة حرب داحس والغبراء وأبلى فيها بلاءٌ حسنا وصارت العرب تعده من فحولها بل إن السيرة اعتبرته أسطورة من أساطير العرب وسيرته من ست مجلدات وهذه السيرة فيها الكثير من القيم الخلقية والمثل العليا الكثير . وقد كتبها الشيخ يوسف بن إسماعيل وكان متصلا بالعزيز الفاطمي بالقاهرة دونها في اثنين وسبعين کتاباً جعل کل اتی عشر کتاباً فی مجلدة. عده صاحب الجمهرة ثانى أصحاب المجمهرات ويقول ابن قتيبة إن قصيدته هل غادر الشعراء تسميها العرب المذهبة. أما أبو عبيدة فعده فى الطبقة الثالثة من الشعراء. وقال رسول الله ي عنه ما وصف لى أعرابى قط فأحببت أن أراه إلا عنترة. ۳ E0 لقة‎ وقال : عنترة بن معاوية بن شداد بن قراد» وكذا يعقوب بن السكيت . وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد: عنترة بن شداد بن معاوية بن قراد أحد بني مخزوم بن ربيعة بن مالك بن قطيعة بن عبس العبسي . ر ن غود ن قال و كانت ا ج وك اا امعان وال عة 10°

هو عنترة بن شداد بن معاوية بن رباح . وقيل بن عوف بن مخزوم بن ربيعة بن مالك ابن قطيعة بن عبس . |١‏ - هل غادَرالشعراء من مَُردم أم هل عرفت الداربعدتوهم مترذم : من قولك ردمْتُ الشيءَ إذا أصلحته» ومعناه: هل أبقى الشعراء لأحد معنى إلا وقد سبقوا إليه . وهل تهياً لأحد أن يأتي بمعنى السبق إليه» ويروى من مترلّم والترئم صوت ترجُعه بينك وبين نفسك» وقوله أم هل إنما دخلت أم على هل : وهما حرفا استفهام» لأن هل ضعفت في حروف الاستفهام فأدخلت عليها أم كما أن لكن ضعفت في حروف العطف . لا تكون مثمّلة ومخففة وعاطفةء فلما لم تقف حروف العطف» أدخلت عليها الواو» ونظيره ما حكي عن الكسائي : أنه يجيز جاء في القوم إلا حاشا زيد لأن حاشا ضعفت عنده إذا كانت تقع في غير الاستثناء ويروى: أم هل عرفت الربع» والربع المنزل في الربيع » ثم كثر استعمالهم حتى قالوا: لكل منزل ربع وإن لم يكن في الربيع وكذلك الدار من التدوير» ثم كثر استعمالهم حتى قيل لكل دار» إن لم يكن مدوراً والتوهم : قل هو الإنكار ويحتمل أن يكون الظن . ١‏ - قال ابن الأنباري قال يعقوب: سمعت أبا عمرو يقول: لم أكن أروي هذا البيت لفترة» حتى سمعت أبا حزام العكلي ينشده له وقال النحاس : أنشدنى محمد بن الحسن بن محمد بن أيوب في هذه القصيدة ثلاثة أبيات لم أسمعهن من غيره» وزعم أن أبا العباس الخراساني آنشده إياهن عن ابن قادم منهن بيت بعد هل غادر الشعراء من متردم ومنهن بيتان في أول القصيدة . الكلمات : التوهم : الوهم والظن» آم هل عرفت الدار اضراب عما كان فيه ثم استأنف السؤال عن معرفته بها بعد أن توهمها. معنى البيت: لم يترك الشعراء معنى إلا طرقوه ولا شيئاً إلا قالوه ولما جثت في زمن متأخر لم أستطع تفتيق المعاني عن شيء جدید ولهذا سأتبع ما قالوه» وسآخذ طريقتهم التي ابتدعوها ولن أستطيع الإفلات من شباكهم ومعانيهم . إنني سأقف عند الدار التي كانت تحلها عبلة أحاول أن أتعرف عليها بعدما غيرت الرياح معالمها حتى كاد المبصر لها لا يعرفها وإن يظنها إلا ظناً. ۱1١

۲ -اعياك رَنْم الدارلم يتكلم حى تكلم كالأصَم الأففجم ۴-إلارواكةببنهؤخصائصض وبقيةمن نؤيهاالمُجرتقم -ولقدحبشك بهاطويلاناقتي ترغوإلى سفع رواكد جُُم] ه-يادارَعَبْلَةبالجواء تكلمي وعمي صباحاأ دار عَبْلة واشلمي الجواء: بلد يسميه أهل نجد جواء عدنة» والجواء أيضاً جمع جو» وهو البطن من الأرض» الواسع في انخفاض» معنى تكلمي: أخبري عن أهلك» وسكانك وعمى قال الفراء: عمى وانعمى واحد» يذهب إلى أن النون حذفت كما حذفت فاء NOS E A‏ فقال له : أنعم صباحاء فقال له النبي ب : إن الله قد أبدلني منها ما هو خير منها. فقال له أبو ذر: ما هي . قال السلام. ومعنى اسلمي: سلمك الله من الأفات . ۲ - شرح الكلمات: رسم الدار : ما بقي منهاء الأصم الذي لا يسمع ولا يتكلم الأعجم الذي لا يفهم کلامه. معنى البيت : لم يتكلم أثر من آثار الدار ليعرّفك أنه من ديار المحبوبة ولم يفصح عن ذلك في شيء وفيما إذا تكلم فإنك لا تفهم من كلامه شيا لأنه أشبه بأعجمي لا يفصح عما في ذاته» ولا ينبيك عن حقيقته أو قل إنه أصم لا ينطق . ٤‏ - شرح الكلمات : حبست : وقفت بها حتى لا تتحرك» ترغو› تصوت احتجاجاً على هذا الوقوف سفع جمع سفعاء وهي الحجارة التي اسودت رواكد جمع راكدة وهي الواقفة» الجثم جمع جائمة وهي التي لا تتحرك كأنها طير جاثمة على فراخها. معنى البيت«حبست ناقتي في هذه الدار أفحص معالمها علي أتعرف إليها وإلى أصحابها وباتت ناقتي ترغو احتجاجاً ولمن تشكو إلى حجارة الأثافي التي لوحهن الدخان فأصبحت سوداء» هذه الحجارة لا تتحرك› ولا تتغير وهي دلالتي على ديار من أحب. ه - قال الأصمعي : عم وانعم واحد» أي كن ذا نعمة وأهل إلا أن عم أكثر في كلام العرب وأنشد بیت امری القيس : ألاعم صباحاً أيهاالطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وقال الفراء قولهم : عم بمعنی انعم» وهو منه. معنى البيت : يا دار الحبيبة بموضع الجواء تكلمي» وأخبرينا عن أهلك ما فعلوا؟ ثم أضرب عن استخبارها إلى تحيتهاء فقال طاب عيشك فى صباحك» وسلمت على المدى يا دار الحبيبة . 1۷

٦‏ -[دار لاس غضيض طرفُها طوع المناق لذيذةالمتبشم] ۷-فوقفث فيهاناقتي وكأتها ُدَنُ لأقضي حاجَة المتلؤم الفدن: القصر»ء والمتلوم: المنتظر» وعنى بالمتلوم نفسه» لأقضي ا بإضمار أن ولام كي بدل عنها واللام متعلقة بوقفت فيها. ۸-وتحل عبلةبالجواء وأهلُنا بالحَزنفالصًّمًانفالمتعلّم ٦‏ - شرح الكلمات : أنشد ابن قادم متبسّم بكسر السين» والمعنى لذيذة الفم المتبسم . ورفع دار على معنى هي داز» غضيض لا تنظر حياء للناس» ومنه غض الطرف» طوع العناق تتسلم في العناق لزوجها وهي من الصفات الحميدة في المرأة. ویروی المتبسّم بفتح السين على أنه اسم موضع للتبسم الآنسة ذات الإنس» ويقال الآنسة تؤنس شخصاً أي تبصره وليس بجار على الفعل لأنها إذا أبصرت شخصاً ذعرت فمدت عنقهاء واشرأبت نحوه» فبينت محاسنهاء فتشبه بها المرأة لذلك» وقوله غضيض طرفها أي فاتر» نظرهاء وبذلك توصف المرأة حتى يقولوا: هي مريضة الطرف سقيمته» وبعينها سنة ونحو ذلك وقوله: طوع العناق . أي لطيفة عند العناق متأتية كما قال النابغة الجعدي . إذاماالضجيع ثنى جيدها تداعت عليه فكانت لباسا المعنى : هذه الدار لفتاة تؤنس فى حديثهاء تغض الطرف حياء وخفراً إذا ما أراد زوجها عناقها عانقته بشخر بسام» ابتسامته 3 شرح الكلمات: رواكد جمع راكدة» الخصائص جمع خصيصة : الفرجة» والجمع فرج والمجرنشم : المجتمع وهو من الأبيات التي رواها أبو العباس الخراساني عن ابن قادم. المعنى: لم يبق من هذه الدار إلا الأثافي يفصل ما بينها مسافات وفرج غير متلاصقة والبقية الباقية من النؤي المجتمع والذي تثلمت أطرافه. ۷ - شرح الكلمات: فدن: القصر والجمع أفدانء والمتلوم: المتمكث. المعنى : جلست اقتي في دار حبيبتي» ثم شبهها بالقصر» في عظمهاء وضخم جرمها ثم قال» وإنما حبستهاء ووقفتها فيهاء لأفضي حاجة المتمكث» بجزعي من فراقها وبكائي على أيام وصالها . ۸ - شرح الكلمات: الحزن ما غلظ من الأرض» وهو هنا موضع بعينه» وهو حزن ميم وفي صحيح الأخبار ج١‏ ص ١١۳‏ المتثلم ماء في الصمان قد تثلم من السيل» وليس بجبل وفي الاشتقاق لابن دريد الحزن» الغلظ من الأرض والحزن من بلاد تميم وقال الأصمعي في كتاب جزيرة العرب : الحزون في جزيرة العرب ثلاثة : حزن بني يربوع» وحزن غاضرة من بني أسد» وحزن كلب من قضاعة. =

فالصمان» والصوان؛ ويقال : جبل الصوان» والصمان في الأصل لحجارة. والصوان: يستعمل لحجارة النار خاصة» وكانت العرب تذبح بها. وقال أ جعفر : الجواء بنجد» والحزن لبني يربوع»› والصمان لبني تميم»› والمتثلم مکان. ٩‏ - ور تطل عبلة في الخزوز تجرُها وأظل في حَلَق الحديدا لمبهم ١-حُيّيْتَ‏ من طلل تقادَم هده أقوى» وأقفربعدأم الهيشم قوی : خلا» والمقوون الذين فني زادهم كأنهم خلوا من الزادء وقيل المسافرون كأنهم نزلوا الأرض القواءء وأقفر معناه كأقوى. إلا أن العرب قد تكرر إذا اختلف اللفظانء وإن كان المعنى واحداً كقول الحطيئة : والنأي والبعد واحد. = والذي عناه عنترة هو حزن بني يربوع وهو واقع شرقي الأماكن المتاخمة لجبلي طيىء في جهتها الشرقية » وكانت العرب تقول: من تربع الحزن» وتشتى الصمان وتقيظ الشرف فقد أخصب . المعنى : لقد بعد المزار عن الحبيبة فهي في أرض الجواء ونحن في بلاد الحزن والصمان فأنى لي زيارتها وكيف لي أن ألقاها. ٩‏ - شرح الكلمات : الخزوز جمع خز وهو الحرير» وحلق الحديد: الدروع والمغافر وقد لاحظت كثيراً هذا المعنى في عدة أبيات وردت في ديوان عنترة كما أخذ هذا المعنى عمر بن أبي ربیعه : كتب القتل والقتالعلينا وعلى المحصنات جر الذيول المعنى : إن عبلة تعيش منعمة مرفهة تلبس الحرير وتجر ذيول أثوابها بينما أعيش لابساً الحديد متلقياً الجراح في صدري . ٠١‏ - شرح الكلمات : حييت من التحية » والتحية في الأصل» الملك . تقادم عهده: أي قدم العهد به وطال» وأقوى: خلا. قال الله عز وجل نحن جعلناها تذكرة ومتاعاً للمقوين)( الواقعة/ ۸۳. المعنى : حييت من بين الأطلال أيها الطلل الحبيب الذي خلا من سكانه بعد رحيل حبيبة القلب أم الهيثم . N

وكقول الآخر: قو ا وهما بمعنى واحد» وزعم أبو العباس أنه لا يجوز أن يتكرر شيء إلا وفيه فائدة قال والنأي لما قل والبعد لا يقع إلا لما كثر» والنشب ما ثبت من المال كالدار وما أشبهها يذهب إلى أنه نشب ينشب» وكذلك قال فى قوله تعالى (شرعة ومنهاجاً4 الشرعة: ما ابتدى من الطريق» والمنهاج الطريق المستقيم» وقال غيره: الشرعة ١‏ - خث بأرض الزائرينَ› فأضبَحَت عسراعا ج طلابُك ابنة م ا رم وروى أبو عبيدة : فط وار لعافتي فاص حت | طلابك ابنة م 3 رم والزائرون: الأعداء كأنهم يزأرون كما يزأر الأسد» وعسراً منصوبة على أنه خبر أصبحت» وطلابها مرفوع به» واسم أصبحت مضمر فيه » ويجوز أن يكون عسر رفع على أنه خبر الابتداء» ويضمر في أصبح» ويكون المعنى » فأصبحت طلابها عسر علي ونصب ابنة مخرم على أنه نداء مضاف» ويجوز الرفع في ابنة على أنه في مذهب البصريين فأصبحت ابنة مخرم طلابها عسر علي كما تقول: هند أبوها منطلق. ومعناه: شطت عبلة مزار العاشقين أي بعدت مزارهم وفيه رجوع الغيبة إلى الخطاب ومثله قوله تعالی #وسقلھم ریم سرا طَهوالن هدا کان ل جرآء4* ومن الخطاب إلى الغيبة کقوله تعالی ی إا کُر في امك وَين يوم ريح" . ١‏ - المعنى : بعدت في مزارها وصارت في أرض الأعداء وصار لقاؤها صعباً ووصالها مستحيلاً فكيف لى أن أراها فى بعدها. ٤‏ ۳ ٠۲١ الإنسان»‎ (4) (##) يونس› ۲. ۰

۲ -عُلُفتُهاعَرّضأواقتلٌ قومَها زعمآلعمرو آبيك ليس بمَزْعم علقتها: أي أحببتها يقال علق» وعلاقة من فلانة» وقوله عرضاً أي كانت عرضاً من الأعراض» اعترضني من غير أن أطلبه» ونصبه على البيان» وفي قوله زعماً قولان أحدهما في أحبهاء وأقتل قومها فكأن حبَّها زعم مني» والقول الآخر أن أبا عمرو الشيباني قال يقال زعم يزعم زعماً إذا طمع» فيكون على هذا الزعم اسما يعني الزعم. وقال ابن الأنباري علقتهاء وأنا أقتل قومها فكيف أحبهاء وأنا أقتلهم؟! أي كيف أقتلهم وأنا أحبها؟ ثم رجع مخاطباً نفسه فقال: زعماً لعمر أبيك ليس بمزعم أي هذا فعل ليس بفعل مثلي والزعم الكلام» ويقال أمر فيه مزاعم أي فيه منازعة . قال وقوله عرضا منصوب على المصدر والزعم كذلك . ۳ -وَلَقَّذترَلتِفلاتظليعَيرَه مني بمنْزلة‌المُحب المُكرم الباء في قوله بمنزلة متعلقة بمصدر محذوف لأنه لما قال نزلت دل على المنزول وقال أبو العباس في قوله تعالى #ومن يرد فيه بإلحاد بظلم# إن الباء متعلقة بمصدر Dh AEN DANES‏ والمعنى لقد نزلت مني منزلة المحب» فلا تظني غير ما أنا عليه من محبتك والمحب جاء على أحب» وأحببت» والكثير في كلام العرب محبوب . - المعنى : لقد أحببتها دون تصميم ولم أكن أحبها من قبل فعلقت حبالتها وبيني وبين قومها علاقات عداء وكراهية» فکيف يتسنى لي أن أراها وأنا أمثل قومها وهم يطلبون دمي إن استطاعواء بربك هل هذا شأن المحبين» إنه زعم لا يمكن أن يصمد أمام الحقيقة . ۳ - شرح الكلمات : نزلت : حللت في قلبي» لا تظني : لا تتوهمي المُحب بفتح الباء اسم مفعول من أحب بمعنى محبوب وكذلك المكرم: مكروم. المعنى: لقد حللت فى قلبى مكاناً لا يمكن لغيرك أن يحتله وها أنت الحبيبة الغالية المكرمة فلا تظني أحداً غيرك يملا هذا القلب أو يشغله عنك سواك. ۲۲١

٤‏ - إني عداني أن أزورك فاعلمي ماقد علمتِ وبعض مالم تعلمي ٥‏ - حالّث رماځ ابني بَغْيض دوئكم ورَوّث جواني الحرب مَنْ لم يُخرم ٩-[ياعبل‏ لو أبصرتني لرأيتني في الحرب أقدِمٌ كالهزنر الصَيعُم] 0 يت ازارو فرع اهلها .م رم احلا ماد عنيزتين والغيلم موضعان يقول كيف أزورهاء» وقد بعدت عني» وتعذرت زیارتهاء والمزار مرفوع بالابتداء على مذهب سيبويه» وبالاستقرار على مذهب غيره. ۸ - إن كنت أزْمَعْت الفِراق فإما رمث ركابُكمْبليلٍمظيم ١‏ - شرح الكلمات : عداني : عطل زيارتي ومنع» أشكل التبريزي بعض بالضمة والصواب بعض بالفتحة . المعنى : منعني من زيارتك أسباب كثيرة منها ما تعلمينها» ومنها ما لم تعلميها فلا تعتبي عليّ لأنني لم أزرك في هذه المدة. ٠١‏ - شرح الكلمات : حالت : حجزت ومنعت ابني بغیض عبس وذبیان فهما ابنا بغیض بن غطفان ببيت الحارث بن عباد: لم أكن من جناتهاعلم الله وإني من حرهااليوم صالي المعنى : باعدت حرب داحس وغبراء بيننا وزادت الهوة مسافة » فلقد أصابت الحرب غير من ١‏ - شرح الكلمات: الهزبر الأسدء الضيغم صفة أخرى للأسد. المعنى : أيتها الحبيبة عبلة إنك لو شاهدتنى في الحرب كيف أقدم على الأعداء وكيف أقاتل › كدت أسداً مقداماً وليثاً هزبراً. ۱۷ - شرح الكلمات : المزار مکان الزيارةء تربع القوم نزلوا في الربيع . المعنى: لا يمكن أن نلتقي فقد بعد أهلها عن أهلي وشط المزار وابتعد الناس منا ومنهم. ۸ - شرح الكلمات: زمت شدت بالأزمة» والركاب جمع ركب والركب الجماعة الذين يركبون الإبل. معنى البيت : أن هذا الأمر أحكمتموه بليل فكأن أجمالكم زمت في ذلك الوقت» وإبما قصد الليل لأنه وقت تصفو فيه الأذهان ولا يشتغل القلب بمعاش ولا غيره. Y۲

يقال أزمعت» وأجمعت. فأنا مزمع» والإزماع توطين النفس على الشيءء والأزمة في الركاب» ولا يستعمل إلا في الإبل خاصة»ء والركب الجماعة الذين يركبون الإبل دائماًء وإنما قصد الليل لأنه وقت تصفو فيه الأذهان» ولا يشتغل القلب بمعاش ولا غیره . ۹-ماراعني إلاحمولة أهلها وط الذّبار تسف حب الخْخم واا : ظرف» وإذا لم يكن ظرفاً» حركت السينء و تی اکل ا ادو وف ا ا قال أبو عمرو الشيباني : الخمخم : بقلة لها حب أسود. إذا أكلته الغنم : قلت ألبانها وتغيرت» وإنما يصف أنها تأكل هذا لا تجد غيره. وروى ابن الأعرابي الحمحم بالحاء المهملة غير المعجمة . ومعنى البيت أنه إذا أكلت حب الحمحم لجفاف العشب» والوقت خريف. وذلك أنهم كانوا مجتمعين في الربيع » فلما يبس البقل ارتحلوا: ١‏ - وتفرقوا منها اثنتان وأربعون حلوبة سوداً كخافية العُرابُ الأسحم وروي خلية» أن تعطف على الحوار ثلاث نوق» ثم يتخلى الراعي بواحدة منهن فتلك الخلية» والحلوبة المحلوبةء تستعمل في الواحد» والجمع على لفظه واحد. والخوافي جمع خافية أواخر ريش الجناح مما يلي الظهر» والأسحم الأسود واثنتان مرفوع بالابتداء أو بالاستقرار» وأربعون معطوف عليه» وسوداً: نعت ۹ - شرح الكلمات : راعني الشيء أفزعني» والحمولة الإبل التي يحمل عليهاء الحمحم أسرع هيجاً أي يبساً من الخمخم . معنی البيت : لم أكن أتوقع أن يحمل أهلها ويسافروا في هذا الليل البهيم المظلم وإذ أفاجاً بركابهم بين الديار تأكل العشب اليابس وتسف حب الخمخم . ٠‏ - شرح الكلمات: الأسحم: الشديد السوادء وقد وردت في صفة الغراب والسحاب. المعنى : من هذه الركائب نوق سوداء عددها اثنتان وأربعون كلها من النوق الحلوبة هذه النوق أشبه بالغراب لسببين السبب الأول سوادها والغراب أسود والثانى لأنها سبب الفراق بين عنترة ومن يحب والغراب دائماً نذير الشؤم والفراق. ۰ ۳

لحلوبة لأنها في موضع الجماعة» ويروى سود بالرفع على أن يكون نعتاً لقوله اثنتان وأربعون. وإن قيل كيف جاز أن فى أحدهما معطوف على صاحبه قلت لأنهما اجتمعا فصارا بمنزلة جاءني زيد وعمرو الظريفان» والكاف في كخافية في موضع نصب والمعنى سوداً مثل خافية الغراب الأسحم. ١-[فصغَارُهامثل‏ الدبى وكبارها مثشل الضفادع في غدير مُفْعَم ۲ - ولقدئَظَرْتُ غداة فارَقَ أهلْهًا نظ ر ال بطرت شينى نره ۳ -وأجبٌ لو أسقيك غير تَمَلُقٍ ولله من سَقَّم أصابك من دمي] ت ت -إذتستبيك بذي عُروب واضح عَذْبمُقَبَلةلذيذٍالمطعم تستبيك تذهب بعقلك» وسباه الله أي غربه الله» وغرب کل شىء حده» وأراد بثغر ذي غروب» وغروب الأسنان حدهاء والواضح: الأبيض ويريد بالعذب أن رائحته طيبة » فقد عذب لذلك» ویرید بالمطعم : المقبل» وإذ في موضع نصب » ١1‏ - شرح الكلمات : صغارها صغار النوق» الدبى : الجراد قبل أن يطير» وقيل الدبى : أصغر ما يكون من الجراد والنحلء وقيل هو شبيه بالجراد» وقال أبو عبيد الجراد أول ما يكون سروا وهو أبيض» فإذا تحرك واسود» فهو دبى قبل أن تنبت أجنحته» وأرض مدببة كثيرة الدبى ومثل في الحالتين خبر للمبتدأً صغار وكبار» ومفعم ممتلى والغدير مجتمع الماء المنخفض من الأرض وورد بَخوم كثير الماء وكذلك مُفْعَّم. المعنى : إن أبناء هذه النوق أشبه بالجراد لكثرتها وسوادها كما أن كبارها أشبه بالضفادع في غدیر ممتلی بالمیاه. ۲ - شرح الكلمات : طرف : نظرة» المغرم: المحب» غداة: وقت الصباح . المعنى : وقفت أنظر وأهلها يحملون حمولتهم يريدون أن ينتقلواء وأنا المحب الذي لا يستطيع أن يرفع نظره عمن يحبه ويريد أن يفارقه. ۳ - شرح الكلمات: أسقيك : أرويك. التملق: النفاق والمجاملة. المعنى : إنه يحب أن يسقيها دمه شراباً دون أن يكون لها مجاملاً لأنه يحبها وهو صادق فى م اول ع ها ال ف لدی فاه وي رهآ دا ن مركي اها : ٤‏ - المعنى : إن ثغرها يسبى العقول ويأخذ بالإنسانء أسنانها جميلة بيضاء إذا قبلته وجدت له E‏ YY

والمعنى علقتها إذ تستبيك أو اذكر وقوله عذب نعت» ومقبله مرفوع به» ومعنى عذب : لذيذ كأن معناه مقبله عذب لذيذ المطعم . ٥‏ -[وکانمانظرت بعینی شادن رشأمن ‌الغزلانء ليس بتوأم] أي وكأن فار مسك والتاجن ها العطار» :والغوارضن منابت: الأضراس ضاربة» وضوارب› إلا أنهم ربما جمعوا فاعلاً على فواعل لن الهاء زائدة كهالك وهوالك فعلى هذا جمع عارضاً على عوارض . أي سبقت الفأرة عوارضهاء وإنما يصف طيب رائحة فمها» وخبر كأن قوله سبقت» وقوله بقسيمة هو تبيين وليس بخبر كأن» وهي الجونة» وقيل سوق المسك»› وقيل هي العير التي تحمل المسك. ا شد تفلل الو لس ب لم أي كأن ريحها ريح مسك» أو كريح روضة»› وهي المكان المطمئن يجتمع إليه الماءء فیکثر نبته › ولا يقال فى الشجر روضة› إنما الروضة فى النبت› والحديقة فى الشجر› ويقال أروض المكان: إذا صارت فيه روضة»› والأنف التام من كل شيء٠‏ وقيل الأنف أول كل شيء ومنه استأنفت الأمر وأمر أنف» واستأنف العمل ٥‏ - شرح الكلمات : الشادن : الغزال الذي شدا أي قوي على المشي مع أمه» والرشاً من نعتهء وهو الحسن»› وقوله ليس بتوأم أي لم يزاحمه في بطن أمه غيره ولا رضع معه فذلك أتم لخلقه وأحسن لنباته . المعنى : عيونها عيون غزال في مقتبل العمر» تسبي الناس في نظراتهاء هذا الغزال الذي كان في أحسن هيئة وأحلى نظرات . - المعنى : رائحتها رائحة مسك قد اصطفاها التاجر وخبأها فالتاجر لا يختار ويخبى إلا أنفس المسك وأجودهء هذه الرائحة تسبق إليك من فمها وأسنانها. ۷ - معنى البيت : إن رائحتها كرائحة الروضة الجميلة التي في نباتها كل نبات وقد سقاها الغيث من كل ناحية هذا الغيث قد أعطاها من كل عطائه وتقدم إليها فأهداها رذاذه ووابله. Yo