١ - كأن السباع فيه غرقى عشية بأرجائه القصوى أنابيش عنصل وكأن هذا الغيث جر السباع فغرقها بسيله» فنظرت في جوانبه تبدو منها أرجلها وأطرافها» كما يبين العنصل إذا نبش» نابيش جمع أنبوش. نجزت معلقة امرىء القيس الكندي وهى نيف وثمانون بيتاً والله الموفق للصواب. ۷ - [وإذ نحن ندعو مرد الخيل ربنا وإذنحن لاندعى عبيدالقرمَل] - شرح الكلمات: بسيان جبل في ديار بني سعد والبرك الصدر استعاره للمطر لحلوله بهذا الموضع ولزومه إياه . المعنى : كأن السباع حين غرقت في سيول هذا المطر عشياً أصول هذا البصل البري» وشبه تلطخها بالطين والماء والكدر بأصول البصل البري . ۷ - انفردت جمهرة اللغة بهذا البيت ولم نعرف موقعه خلال القصيدة ولهذا وضعته في النهاية . ولم تشر الجمهرة إلى أنه في النهاية . غزوة قرمل غزوة انتصر فيها امرؤ القيس على بني أسد ولا أدري من مرثد؟ ولماذا أورده ولم يشرح لنا صاحب الجمهرة هذا. 1۷۸
عدد الصفحات ١٧٨عرفت عائلة زهير بن أبي سلمى بأنها عائلة شعر وهي عريقة به فقد شهر خاله أوس ابن حجر بالشعر ثم شهر بعد ذلك زهير بن أبي سلمى» وأختاهء وأتى بعد ذلك ابناه كعب وبجير» وكعب هو الذي شهر ببردته حينما قدم على الرسول تائبا وقدم قصيدته المشهورة : بانت سعادفقلبي اليوم متبول متيمآأثرهالميفدمكبول هذه القصيدة التي أثارت ضجة في البلاد الإسلامية وفي شعراء الإسلام فسموها البردة ونهجوا على منوالها وشرحوها الشروح الكثيرة. عرف لزهير مدرسة شعرية خاصة» فقد كان ينقح أشعاره حتى عرفت مدرسته بمدرسة عبيد الشعرء فقد كان يقول القصيدة في أربعة أشهر» وينقحها في أربعة أشهر ويرسلها في أربعة أشهر ودعيت هذه القصائد بحوليات زهير عاشت هذه المدرسة طویلاً وکان لها رواد وتلامیذ. فقد كان كعب تلميذ أبيه زهير وكان الحطيئة تلميذ كعب وزهير وكان هدبة بن خشرم تلميذ الحطيئة وكان جميل تلميذ هدبة بن خشرم . ) ثم رأينا من يحمل هذه الراية في العصر العباسي منهم مسلم بن الوليد صريع الغواني حامل راية التجديد في البديع قبل أبي تمام. وحسبى أن أسوق هذه الوقفة بين هذه المدرسة مدرسة عبيد الشعر والمدرسة الأخرى ال لا تت سان بن الوليد وأبي العتاهية ليكون هذا المثال شاهداً على شموخ أعلام هذه المدرسة. التقى أبو العتاهية بمسلم بن الوليد فقال له يا مسلم إنما يعيبك قلة شعرك فأنت في العام لا تقول إلا قصيدة أو قصيدتين بينما أنا أقول في كل يوم قصيدة قال مسلم : لو أردت أن أقول شعراً مثل شعرك لكان كل كلامي شعراء ولكني أعطيك العمر كله لتقول مثل هذا القول . 1۷۹
عدد الصفحات ١٧٩موف على مهج في يوم ذي رهج كانه أاجليسعىی إلى أمل هذا الكلام المنقح الجميل لا يقدر على سبكه إلا قلة من الشعراء أمثال زهير وتلامذته والنابغة وأضرابه ومسلم ومن نحا نحوه. يعتبر زهير عند بعض النقاد القدماء ثالث الفحول من الشعراء فى الجاهلية . بل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه» اعتبره خير الشعراء في الجاهلية على الإطلاق لأنه شاعر الحكمة» وكان لا يعاظل في الكلام. ولم يختلف النقاد في شأن معلقته نهائياً ولم يخرجوه من شعراء المعلقات كما فعلوا مع النابغةء والحارث بن حلزة اليشكري» والأعشى» أو عبيد بن الأبرص وكل الذين قالوا بالمعلقات ذكروا اسم زهير بينهم وكان واسطة العقد. فقد ترفع عن فحش امرىء القيس › وعنجهية عمرو بن كلثوم وغرابة كلمات لبيد وكان نسيجا مفرداً في فة المعلقة وزهير بن بي سشلمی المرييْن . وابو سلمى بضم السين› وليس في العرب سلمى بضم السين غيره» وابو سلمى هو ربيعة بن رياح بن قرة بن الحارث بن مازن بن ثعلبة بن برد بن لاطم بن عثمان بن مزينة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر. وآل سلمى حلفاء في بني عبدالله بن غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر . وكان ورد بن حابس العبسي قتل هرم بن ضمضم المري الذي يقول له عنترة: ولقدخشيت بأن أموت ولم تدر للحرب دائرة على ابني ضمضم قتله في حرب جرت" بين عبس وذبيان قبل الصلح» ثم اصطلح الناس» ولم )( الحرب التى جرت بین عبس وذبيان ھی حرب داحس والغبراءء» استمرت أربعين سلة » أهرقت فيها الدماءء وقتلت فيها الرجال» وكانت ذبيان وأحلافها مرة وغطفان» وفزارة وبنو أسد مما اضطر بني عبس أن يطفثوا جمرتهم ويحالفوا بني عامر في يوم جبلة» حيث- 1۸۰
عدد الصفحات ١٨٠يدخل حصين بن ضمضم أخوه في الصلح فحلف : لا يغسل رأسه حتى يقتل ورد بن حابس أو رجلا من بني عبس ثم من بني غالب» ولم يطلع على ذلك أحداً. وقد حمل الحمالة الحارث بن عوف بن أبي حارثة» فأقبل رجل من بني عبس ثم أحد بني مخزوم حتى نزل بحصين بن ضمضم"* فقال من أنت أيها الرجل؟ فقال : عبسي فقال من أي عبس؟ فلم يزل ينسب حتى انتسب إلى غالب فقتله حصين فبلغ ذلك الحارث بن عوف وهرم ابن سنان فاشتد ذلك علیهماء وبلغ بني عبس فركبوا نحو الحارث» فلما بلغ الحارث ر كوب بني عبس» واشتداد ذلك عليهم من قتل صاحبهم»› وإنما أرادت بنو عبس أن يقتلوا الحارث» بعث إليهم بمئة ناقة من الإبل معهما ابنه» وقال للرسول قل لهم الإبل أحب إليكم أم أنفسكم؟ =انضمت قبيلة تميم وأحلافهاء وكتائب عمرو بن هند الشهباء والدوسر إلى خوض غمار المعركة» وكانت الخسارة كبيرة على غطفان وحلفائها قتل فيها من قتل وهزم فيها من هزم . ومن أيام حرب داحس والغبراء يوم النسار وجفر الهباءة والمريقب وجبلة كان النصر في غالب الأحوال فيها لعبس على ذبيان وحلفائها. وکان سبب هذه الحرب رهان بین قيس بن زهير سيد بني عبس» وحذيفة بن عبد سيد بني فزارة وحسبما تقول الروايات غدر حذيفة في رهانه فنشبت الحرب» قتل في هذه المعركة مالك بن زهير غدراً وحذيفة بن بدر وابنه حصن بن حذيفة وجماعة بن بدر وفزارة وذبيان. حتى تداخل هرم بن سنان» والحارث بن عوف المريان فأوقفا هذه الحرب المسعورة وقد مدح زهير هذين الشخصين لإطفائهما نار هذه الحرب بين أبناء العمومة . غير أننا لا نشعر أن هذه القصيدة موجهة ولإ خماد الفتنة وذكر القرابة وتذكيرهم بها كما فعل البحتري في صلح بين تغلب وبکر في عهده. غير أننا نلحظ أن المدح هو السمة الطاغية والتنفير من الحرب مهما كانت أسبابها. (#) اختلف في أمر الحصين بن ضمضم» فقد قال ابن السكيت إن ورداً قتل هرم وحصين ابني ضمضم المريين بعد أن قتل أباهما عنترة وهذا ما سيمر معنا في قصيدة عنترة . أما قصيدة زهير فقد أشارت إلى غدر حصين ببني عبس» وعدم استجابته للصلح حتى كادت الحرب تنشب من جدید. وفي هذه المرة كان التهديد يمس مباشرة الحارث بن عوف المري ولهذا تداركها من جديد نار هذه الحرب الثائرة. ۱۸1
عدد الصفحات ١٨١وأقبل الرسول حتی قال لهم ما قال فقال ربیع بن زياد“ : إن أخاكم قد أرسل إليكم يقول الإبل أحب إليكم أم أنفسکم؟ يعني قتل ابنه تقتلونه؟ فقالوا: بل نأخذ الإبل» ونصالح قومنا. e E و تقدیره E EN لم تكلم » وروى أن بعض أهل الإغارة وقف على معاهد. فقال: أين من شق أنهارك؟ وغرس أشجارك وجنی ثمارك ثم بکی . وقال أهل النظر فى قوله تعالى : «قالتا أتينا طائعين# إنما كانت إرادة فكانت على ما أراده والدمنة: آثار الناس» وما سوي بالرماد وغيره. فإذا اسود المكان قيل : قد دمن» والدمن البعر والسرخين» والحومانة المكان (#) الربيع بن زياد أحد الكملة أمه فاطمة الأنمارية» وأبناؤها الكملة: ربيع الرأيء وعمارة الوهاب وأنس الفوارس› وكان يعتمد عليه في المشكلات ورأيه مصيب»› کان مقاطعاً لبني عبس ونازلاً في بني فزارة حينما قتل مالك بن زهير قتله حذيفة بن بدر غدراً فشد الربيع رحاله إلى بني عبس ورثى مالك بن زهير بأبيات معروفة منها : إنى ارقا تامجه هار ٠ من ىء الا اللي اناري من مثله تبكي النساء حواسراً وتقوم معولة مع الأسحار أفبعدمقتل مالكبن زهير ترجوالنساءعواقب الأطهار قدكنيخبأنالوجوهەتستراً فاليوم حين بدونللنظار وكان الربيع قطب الرحى في هذه المعارك حيث كان يشير على بني عبس في المواقف الصعبة وحسبما تشير الكتب إلى أنه هو الذي أطفأً الحرب في النهاية بعد أن شمرت عن ساقها من جديد» وجعل بني عبس يقبلون بالدية» ويعفون عن الثأر. ١ - شرح الكلمات: لم تكلم: لم تتكلم وحذف التاء : لم تبين› والعرب تقول لكل ما بين من أثر وغيره» تكلم أي ميز فصار بمنزلة المتكلم . المعنى : أمن منازل الحبيبة المكناة أم أوفى دمنة في هذين الموضعين لا تجيب وقد أخرج الكلام في معرض الشك» ليدل بذلك على أنه لبعد العهد بالدمنة وفرط تغيرها لم يعرفها 1A۲
عدد الصفحات ١٨٢والدراج بفتح الدال وضمهاء وحومانة الدراج والمتثلم موضعان بالعالية متقاربان منقادان» ومعنى قوله لم تكلم أي لم يكلم أهلها. ١-ديازلهابالرقمتين كأنها رواجع وشم في نواشر معصم قال الأصمعي : الرقمتان أحدهما قرب المدينة» والأخرى قرب البصرة ومعناه بينهما وقال الكلابي : الرقمتان من جرثم» ومن مطلع الشمس من بني أسد» وهما أبرقان مختلطان بالحجارة» والرملء والرقمتان أيضا حذاء ساق العز» وساق العز: جبل في أرض بني أسد» والرقمتان أيضاً بشط فلج أرض بني حنظلة» وقوله رواج وشم أي ما رجع وکرر» وفلان یرجع صوته أي يکرره» والنواشر: عروق ظاهر الذراع . وقيل الناشر عصب الذراع من باطنها وظاهرهاء والمعصم موضع السوار. شبه الآثار التي في الديار كمراجع الوشم ويروى دار لها بالرقمتين . ۳ - بهاالعِين والآرامٌ يمشينَ خِلمَةً وأطلاؤها ينهضن من كل مَجْكّم العين: البقر الوحشى الواحدة عيناء والذكر أعين» وإنما قيل لها عيناء لكبر كسرت لمجاورتها الياء وقوله خلفة إذا مشى فوج جاء فوج» وقيل خلفة أي مختلفة› ۲ - شرح الكلمات : تعدد اسم الرقمتين ولا يمكن أن يكون قول الأصمعي المطلوب لبعد المسافة إذ أن بينهما بوناً بعيداً وقال من أخذ برأي الأصمعي لم يرد أنهما تسكنهما جميعاً بل أنها تحل الموضعين عند الاجتماع وهذا ما أفاده شعر الشعراء الستة ج١ ص ۲۷۹ ولكني لا أرى ذلك . المعنى : شبه رسومها بالوشم المجدد في المعصم وقوله دار لها اجتزا بالواحدة عن الاثنتين وهذه الدار لا زالت بعض آثارها تدل على وجودها وإن ارتحل أهلها وابتعد ساكنوها. ۳ - شرح الكلمات : الآرام جمع رئم الظباء جمع ظبي» أطلاؤها أولادها جمع طلا بها العين أي بها البقر العين فحذف الموصوف لدلالة الصفة عليه والعين سعة العين الخلفة التتالي إذا راح شيء أتى بعده ومنه قوله تعالى : وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة) يريد أن كلا منهما يخلف صاحبه» فإدا ذهب النهار جاء الليل» وإذا ذهب الليل جاء النهار الطلا یکون هذا الإسم للولد من حین یولد إلى شهر أو أكثر منه . المعنى : بهذه الدار بقر وحشي واسعات العيون وظباء بيض يمشين بها خالفات بعضها بعضاًء وأولادها ينهضن من مرابضها لترضعها أمهاتها . 1A۳
عدد الصفحات ١٨٣هذه مقبلة وهذه مدبرة»› وهذه صاعدة وهذه نازلة» وخلفة في موضع الحال بمعنى > - وقفْتُ بهاء من بعد عشرينَ حجَة فلأيآعرفث الداربعدتَوَمُم الججة : السنةء يقال حَجّ وجج بالفتح والكسر فإذا جثت بالهاء كسرت لا غيرء وقال أهل النظر بالإعراب الججة السنة والحَجة المَعْلة من الحج بالفتح» واللأي البطء ول الد رال قالوا والمعنى فبعد لأي كأنهم يقدرونه على الحذف» والأجود أن يكون المعنى» فعرفت الدار لأياًء وقوله لأياً في موضع الحال والمعنى مبطتاً فهذا بغير حلف . ومعناه إن عهدي بهذه الدار قد قدم حتى أشكلت علي وقيل اللأي هو البطء. والتوهم ما وقع في وهمك ولم تحققه» وحجة منصوب على التفسير. ٥ - أثافيّ سُفعأفي مُعَرّس مِزْجل ونؤياً كجذم الحوض لم يتفْلّم والتوهم للدار قد مر لدی شعراء عل نذكر منهم عنترة: أم هل عرفت الدار بعد توهم . معنی البيت : مرت السنونء وانقطعت عن هذه الديار» فلم أعد أمر بها عشرون سنة وأنا بعيد عنهاء ناء غريب» ثم من جديد هاأنذا أقف أمامهاء فكيف أستطيع معرفتها بسهولة دون شك» وقد تغیرت بعد رحیل سکانها وابتعادهم عنهاء» ولم یترکوا خلفهم إلا آثاراً» عفا عليها الزمن . 0 - شرح الكلمات : المعرس أصله المنزل»› من التعريس› وهو النزول وقت السحر ثم استعير للمكان الذي تنصب فيه القدر» والمرجل القدر عند ثعلب من أي صنف من الجواهر كانت والنؤي نهر يحفر حول البيت ليجري فيه الماء الذي ينصب من البيت عند المطر ولا يدخل البيت والنؤي والآناءء والجذم: الأصل. المعنى: لقد عرفت حجارة سوداً نصب عليها القدر ونؤياً حول خباء أم أوفى بقي غير متثلم كآنه أصل حوض . نصب أثافى على البدل من الدار فى قوله عرفت الدار. ۱A٤
عدد الصفحات ١٨٤الأثافي : الحجارة التي تجعل تحت القدر الواحدة أثفية» والسفع: السود وإنما قوله تعالى لنسفعن بالناصية€ ومعناه لنأخذن يقال سفعت بناصيته : إذا أخذت بهاء والمعرس هنا الموضع الذي يكون فيه المرجلء وكل موضع يقام فيه يقال له: معرس» والمرجل كل قدر يطبخ فيها من حجارة أو حديد. والنؤي حاجز يجعل دون الخباء يمنع من السيل من تراب وغيره. ويقال نأى إذا تباعد» وأناء غيره: إذا باعد غيره» وقد يقال ناءى غيره إذا باعده وجذم الحوض بقیته . ومعنی قوله لم يتثلم أي قد ذهب أعلاه ولم يتثلم باقيه . ويروى أثافيّ سمْعاً بتخفيف الياء وهو أكثر» وإن كان الأصل التثقيل لكثرة استعمالهم» وأثافي منصوب بقوله بعد توهم أثافي سفعاً ويروى ونؤياً الحوض»› والجدٌ البثر العتيقة» والجد الطريق في الماءء ويقال للموضع الذي ترفاً فيه السفن جُد وجُدَّة أيضاً. ٦ -فلماعرفث الدّارَقلثُلرنيها ألاانعِمْ صباحأ أيُهاالرَبْعٌ واسلم الربع : المنزل في الربيع » ثم كثر استعمالهم إياه حتى قيل لكل منزل ربع وقوله ألا أنعم صباحاً: أي كن في نعمة - يدعو له - لا تدرس» والذي في الظاهر للربع وفي الباطن لأهله ومن كان ساكنه" . وروى الأصمعي ألا عم صباحاً ومعناه أنعم صباحاً وقال هكذا ينشده عامة العرب وتقدير الفعل الماضي منه وعم يعم ولا ينطق به. قال الفراء: وقد يتكلمون بالأفعال المستقبلة» ولا يتكلمون بالماضي منهاء فمن ذلك قولهم : عم صباحا» ولا يقولون وعم صباحاً» ويقولون: ذر ذاء ودعه. ٦ - شرح الكلمات: الدار مكان السكنى وما تبقى من آثارها. أنعم صباحاً تحية العرب في الجاهلية أو عم صباحاً هذه التحية وردت كثيراً في الشعر الجاهلي قال امرؤ القيس: ألا عم صباحاً أيها الطلل البالي. (#) هذا القول أشبه بقول مجنون بني عامر : أمرُ على الديار ديار ليلى أقبل ذا الجدار وذا الجدارا وماحب الديارشغفن قلبى ولكن حب من سكن الديارا 1A0
عدد الصفحات ١٨٥ولا يقولون: وذرته وودعته» ولا يقولون غيره» ويتكلمون بالفعل الماضي ولا يتكلمون بالمستقبل» فمن ذلك عسيت أن أفعل ذلك» ولا يقولون: أعسى ولا عاس . وكذلك يقولون لست أقوم ولا يتکلمون بمستقبل ولا دائم . وصباحا منصوب على الظرف . ۷-تبصز خليلي هل تری من ظعائن تحمل بالعلياءِ من فوقٍ جزثم الظعائن النساء في الهوادج الواحدة ظعينة ويقال للمرأة وهي في بيتها ظعينة وسميت بذلك لأنها يظعن بها أي يسافر» وأكثر أهل اللغة يقولون لما كثر استعمالها؛ لهذا سموا المرأة ظعينة» وسموا الهودج ظعينة . وقال أبو الحسن بن كيسان هذا من الأسماء التي وضعت على شيئين إذا فارق أحدهما صاحبه لم يقع له ذلك الإإسم لا يقال للمرأة ظعينة حتى تكون في الهودج» ولا يقال للهودج ظعينة حتى تكون فيه المرأة. وقال الأصمعي من في قوله من ظعائن زائدة يريد آنها زائدة للتوكيد ويحتمل أن تكون غير زائدة وتكون للتبعيض والعلياء بلد وجرثم بضم الميم وبالتاء المثلثة الوم ها لي اسك ۸- جعلن القنان عن يمين وحَزنه وكم بالقنان من مُجل ومخرم ۷ - شرح الكلمات: الظعائن جمع ظعينة لأنها تظعن مع زوجها من الظعن الارتحال» بالعلياء بالأرض المرتفعة» تبصر فعل أمر تبصَرَ وهو وزن تفعّل من بصر الخليل الصاحب والصديق»› تحملن : ارتحلن . المعنى : قلت لصاحبي انظر أيها الصاحب في عرض القفار هل ترى من ظعائن تسير في هذا البر الأقفر وقد ارتحلن من العلياء من عند مياه لبني أسد واسمها جرثم . وأسد كانت محالفة لبني ذبيان ارجع إلى ديوان النابغة الذبياني فسترى دفاعه عن هذا التحالف . ۸ - شرح الكلمات: مر معنا في قصيدة امرى القيس القنان جبل لبني أسد وهو نفسه هنا عن يمين متعلقان بمفعول به ثان محذوف تقدیره کائنا عن یمینه . من محل من حرف جر زائد أتت بعدكم الخبرية وهي تفيد التوكيد . المعنى : سافرن نحو القنان إلى ديار بني أسد وفي هذا الجبل يوجد من الناس من لا أحبهم ولا يحبونني وفیما إذا مررت علیهم قد لا یکتفون بقتلي . ۱1۸٦
عدد الصفحات ١٨٦روى الأصمعي ومن بالقنان» والقنان جبل لبني أسد» والحزن» والحزم سواءء وهو ما غلظ من الأرض والمحل الذي ليس له ذمة تمنع» ولا حرمة. والمحرم الذي له حرمة تمنع منه هذا قول أكثر أهل اللغة. وقال أبن الئان نة ابن يريد امحل والمحرم هنا الداحلات في الاير الحرم وفي الأشهر التي ليست بحرم ويقال أحرم إذا دخل في الشهر الحرام» وأحل إذا خرج منه» وقد حل من إحرامهء يحل حلاً فهو حلالء ولا يقال حال» وقد أحرم بالحج يحرم إحراماً فهو محرم وحرام. والمعنى كم بالقنان من عدو وصديق لناء يقول حملت نفسي في طلب هذه الظعن على شدة أمر بموضع فيه أعدائي ولو ظفروا بي لهلكت . ۹٩-وعالين أنماطآعتاقاوكله ورادالحواشي لونهالونعندم وروى الأصمعي : علونبأنطاكيةفوقعفمة وراد حواشيهامشاكهة الدم ویروی : علون بأنماط عتاق وكله ورادالحواشي لونهالونعندم عالين ى رفعن› الأنماط جمع نمط» والكلل جمع كلة وهي الستور الرقاق على الإبل الوراد الحمر التى لونها يميل إلى الأحمر وأنه أخلص الحاشية بلون واحد لم يعملها بغير الحمرة» والأنطاكية أنماط توضع على الخدور نسبتها إلى أنطاكيةء ٩ - شرح الكلمات: الباء في قوله علون بأنماط للتعدية ويروى وعالين أنماطاً ويروى وأعلين وهما بمعنى واحد والمعالاة تكون من الاعداء ومنه قول الشاعر: عاليت الساعي وجلب الكور على سراة رائح ممطور وأنماط جمع نمطة وهو ما يبسط من صنوف الثياب والوارد جمع ورد وهو الأحمر أو الذي بفرت لوه إلى ارا المعنى: تتميز رواحل من أحب أن ستورها حمراء بلون الدم ولهذا فإنني عرفتها من بعيد وأنا AY
عدد الصفحات ١٨٧وعقمة والجمع عقم» مثل شيخة وشيخ › وشحمة وشحم › والعقم أن تظهر خيوط أحد السيرين» فيعمل العامل بهء وإذا أراد أن يشي بغير ذلك اللون لواه وجمعه» وأظهر ما يريد مكانه والمشاكهة : المشابهة» والمشاكلة سواء» والعندم البقم والعندم: -٠ ظهرْلَ من السوبان ثم جَرَعَْلَة على كل قينيٰ قشيب ومفأم السوبان واد لبنى أسد» وظهرن أي خرجن منه» وجزعنه قطعنه› والجزع قطع جدید» ومفأم واسع› وأراد الغبيط› والغبيط تحت الرحل . -١ وورَكنَ في السُوبان يعلون متنه عليهن دل الئاعم المَُكٌَّ ورکن فيه أي ملن فيه» يقال توركن موضع كذاء ووركن الإبل موضع كذا: أناخت فيه» ورأوا أوراكهاء والمتن ما غلظ من الأرض› وارتفع› وقوله عليهن أي على الظاعنين» والتقدير وورّكن فى السوبان عاليات متنهء والتوريك ركوب أوراك الدواب والتنعم تفل من النعمة. 1۰ -- شرح الكلمات : الجزع : قطع الوادي والفعل جزع يجزع ومنه قول امری القيس وآخر منهم وكل صانع عند العرب قين فالحداد قين » والخراز قين فالقين هاهنا الرجال وجمع القين قيون مثل بيت وبيوت» وأصل القين الإصلاح ومنه الفعل قان يقين ثم وضع المصدر موضع اسم الفاعل› وجعل كل صانع قيناً لأنه مصلح منه ومنه قول الشاعر: ولي كبدمجروحةقدبدابها صدوعٌالهوىلوأنقينأيقينها أي لو أن مصلحاً يصلحهاء ويروى على كل حيري منسوب إلى الحيرة وهي بلدة. المعنى: علون إلى وادي السوبان ليجتزنه فقد اعترض طريقهن وهن على كل رحل أجاد الصانع صنعته فهي جديدة وواسعة . ۱ - شرح الكلمات : السوبان الأرض المرتفعة» اسم علم لها. والتوريك ركوب أوراك الإبل والدل والدلال والدالة واحدء وقد أدلت المرأة وتدللت والنعمة: طيب العيش» والتنعم تكلف النعمة. المعثى : ركبت هذه النسوة أوراك إبلهن وعلون متن السوبان يردن قطعه وهن نسوة متنعمات ناعمات لا يطقن التعب والسير. 1A۸
عدد الصفحات ١٨٨١ - كان فتات الِهن في كل مَنْزْلٍ نزن به حب الغنالم ُخطم ويروى في كل موقف» وقفن به» والعهن جمع عهون» الصوف المصبوغ› شبه ما تفتت من العهن الذي علق على الهودج» إذا نزلن به منزلا بحب الغنا والغنا شجر له حب أحمر فيه نقط سود وقال الفراء هو عنب الثعلب وقال أبو عبيدة هو نبت له حب تتخذ منه القراريط» وهو شديد الحمرة. لم يحطم أراد حب الغنا صحيح»› لأنه إذا كسر ظهر له لون غير الحمرة» والفتات اسم لما انفت من الشيء؛ أي انقطع وتفرق» وأصله من الفت وهو التقطيع . قال الأصمعي : العهن الصوف صبغ ألم يصبغ» وهو هنا المصبوغ» وقوله لم ۳ - بكرن بكوراً واستحزلٌ بسُخرة فهنٌ ووادي الرس كاليد في الفم ويروى فهن لوادي الرس كاليد في الفمء والرس واد فيه ماءٌ ونخل لبني أسد» واستحر أي سار سحراً» ولا ينصرف سحرة» وسحر إذا عينتهما من يومك”" الذي أنت فيه» وإن عينت سحراً من الأسحار انصرف» ومعنى كاليد للفم : أي لا يجاوزن من هذا الوادي : أي لا يخطئنه كما لا تجاوز اليد للفم . ١ - شرح الكلمات : الفتات : القطع الصغيرة والفعل منه فت يفت والمبالغة التفتيت» والمطاوعة الانفتات» والتفتت . العهن: الصوف وقد ورد في قوله تعالى يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن) [المعارج : ۹4]. المعنى : قطع الصوف الصغيرة المنفتة من الهوادج» والتي زينت بها في كل منزل نزلته هؤلاء النسوة كأنها حب عنب الثعلب دون أن يحطمء لأنه إذا تحطم زال لونه وتغير منظره. ۳ - شرح الكلمات: بكر» وابتكر وبكر وابكر سار بكرة ووادي الرس واد معروف في الجزيرة العربية ورد في القرآن الكريم في ذكر الأمم البائدة (وعاداً وثموداً وأصحاب الرس وقروناً بين ذلك کثیراً) [الفرقان ۳۸]. وفي يام زهير كان وادي الرس لبني أسد فيه مياه تجري . المعنى : ابتدأن السير منذ السحر وسرن وهن قاصدات لوادي الرس لا يخطئنه كاليد القاصدة للفم لا تخطئه . (#) ما يقصده إذا كان السحر من يومك الذي أنت فيه منع من الصرف. ۱۸۹
عدد الصفحات ١٨٩٤ -فلماورذْنَ الماءَ رُزْقأجمامُةُ وضعن عصيّ الحاضر المتخيّم يقال ماءٌ أزرق إذا كان صافياًء وجمام جمع جمة» وجم: وهو الماء المتجمع › يقال جم يجُم و ویسمی الماء نفسه خمان والحاضر : النازل على الماء. المتخيم : المقيم» وأصله من تخْيّم إذا نصب الخيمة» ويقال: وضع الرجل عصاه إذا لم يرد السفر منه» المتخيم الذي ضرب خيمة وأقام» عصي جمع عصا وكان يجب أن يقول عصوء فأبدل من الواو ياء لأنها أطرف» ولأنه ليس بينها وبين الضمة إلا حرف ساکن» والجمع باب تغییر» ثم کسرت الصاد من أجل الياء التي بعدها. وصف أنهن في امن ومنعة» فإذا نزلن نزلن آمنات کنزول من هو في أهله ووطنه. ونصب زرقاً على أنه حال للماء ویصلح أن یکون حالاً لأنه قد عادت عليه الهاء في قوله جمامه» ویرفع جمامه بقوله زرقاً» ویکون المعنی یزرق جمامه» وجاز أن يقول زرقاًء وإن كان بمعنى النظرء لأنه جمع مُكسّر فقد خالف الفعل من هذه الجهة كما تقول هذا رجلٌ كرام قومه وكما قال" . بكرت عليه غدوة فوجدئة قعودألديه بالصريم عواذلة ولو كان في غير الشعر لجاز أن يقول: قاعداً. مرفوع بالابتداء. والمعنى : فلما وردن الماء جمامه زرف›» ويجوز في غير الشعر أزرق جمامه على أن التقدير جمامه أزرق كما تقول الجيش مقبل . ٤ - شرح الكلمات : الزرقة شدة الصفاء ونصل أزرق وماء أزرق إذا اشتد صفاؤهما والجمع زرق› ومنه زرقة العين . والجمام جمع جم الماء وجمتهء وهو ما اجتمع فيه في البئر» والحوض أو غيرهماء ووضع العصي ؛ كناية عن الإقامة لأن المسافرين إذا أقاموا وضعوا عصيهم › والتخيم ابتناء الخيمة . المعنى: فلما وردت هذه الظعن ماء صافياً عزموا على الإقامة فيه ونصبوا خيامهم وسرحوا إبلهم وماشيتهم وأقاموا. (#) الشاعر زهير بن أبي سلمی ديوانه ص ٠٤٠١ . ۱۹۰
عدد الصفحات ١٩٠٥ -[نُذكر في الأحلامٌ ليلى ومن تُطِف عليه خيالات الأحبةيحلُم] ا أنيوّلعينالناظر المُكوشم ملهى ولهو واحد» وهو في موضع رفع بالابتداءء وإن شئت بالصفة واللطيف المتلطف الذي ليس معه جفاء. وقيل عنى باللطيف نفسه: أي يتلطف في الوصول إليهن . وقوله اللطيف: الحسن الشمائل الفطن» وأنيق بمعنى مؤنق أي معجب»› والمتوسم : الناظر» وقيل: المتوسم الطالب للوسامة» وهي الحسن. قال مجاهد في قوله تعالى : #والخيل المسومة قال هي الحسنة والمتوسم الوسامة المتثبت . وقيل ویروی: وفيهن ملهى للصدیق . ۷ - سعی ساعیاغيظ بن مُرَة بعدما تبرّلمابين العشيرةبالدم ٠ - شرح الكلمات: الأحلام جمع حلم: المنام تطف من طاف يطوف إذا زار في المنام ومنه الطيف خيال المحبوبة في المنام. خيالات جمع خيال وهو طيف المحبوبة يحلم يرى في المنام الأحلام. المعنى : أن الأحلام تذكره بليلى محبوبته» فهي تزوره في المنام لا تنقطع عنه» وكيف تنقطع عنه وذكراها في جوانحه» لهذه الزيارات المتكررة في منامه ذكريات حلوة ولهذا هو يحلم بها في منامه وكأن العلاقة أصبحت جدلية بينه وبين الأحلام. ١ - شرح الكلمات : الملهى واللهوء وموضعهء الأنيق : المعجب فعيل بمعنى المفعل» كالحكيم بمعنى المحكم» والسميع بمعنى المسمع» والأليم بمعنى المؤلم. ومنه قوله عز وجل «عذاب أليم أي عذاب مژلم. ومنه قول عمرو بن معد يکرب : أمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني وأصحابي هجوع آي المسمع والإيناق الإعجاب ومنه الأناقةء التوسم تتبع محاسن الشيء وقد يكون من الوسم» فيكون تتبع علامات الشيء وسماته . المعنى: وفي هؤلاء النسوة ملهى ومكان للهو للطيف والصديق وفيهن مناظر جميلة لعين الناظر الطالب للحسن وسماته فهن المنظر الجميل لعين الناظر . 14۱
عدد الصفحات ١٩١الساعيان الحارث بن عوف» وهرم بن سنان"“ سعيا في حرب داحس والغبراءء فأصلحا. وغيظ بن مرة بن عبدالله بن غطفان . تبرّل: تشقق وهو تمثيل . أي قد کان بينهم صلح فتشقق بالدم» فسعى ساعيا غيظ بن مرة» فأصلحاه» ويقال تبزّل الجرح إذا هو تشقق فخرج ما فيه» وتبرّل جلد فلان إذا عرق» وبزل ناب البعير أي موضع نابه» وذلك في السنة التاسعةء فإن البعير في أول سنة حوار» وفي الثانية ابن مخاض» وفي الثالثة ابن لبون» وفي الرابعة حق» وفي الخامسة جذع» وفي السادسة ثني» وفي السابعة رباع وفي الثامنة سدس»› وسدیس› وفي التاسعة بازل» وفي العاشرة مخلف» وهذا اخر سنيهاء فإذا زاد على هذا قيل بازل عامين» ومخلف عامين» وبازل ثلاثة أعوام إلى أن ينتهي ويبلغ منتهاه . ۸ - فأقسمت بالبيت الذي طافَ حولَّهُ رجال[بَنَوةهً] من قريش وجُرْهُم يعني بالبيت : الكعبة وجرهم : كانوا ولاة البيت وسكان الحرم قبل قريش وهم حي من اليمن» وهم أخوال إسماعيل بن إبراهيم ٠٤ وبقوا بمكة مدة» واستحلوا حرمتهاء وأكلوا مال الكعبة الذي يهدى لهاء ثم لم يتناهوا» حتى جعل الرجل منهم إذا لم يجد مكانا يزني فيه» دخل بناء الكعبة فزنى . وكانت مكة لا بغي فيهاء ولا ظلم فيهاء ولا يستحل حرمتها ملك إلا هلك مكانه» وكانت تسمى الناسّة لأن أهلها كأنهم ال ا 5ا (+) وضعت المخطوطة والكتب الأخرى خارجة بن سنان والمعروف أن الذي أصلح بين العشيرتين هو هرم ولقد تتبعت الكتب كلها فألفيت هرم بن سنان» وفي المصادر هنا في شرح البيت خارجة بن سنانء ولا أعتقد هذا إلا خطأً من الشارح الأول وعنه نقل الباقون. المعنى : إنهما الرجلان اللذان يستحقان كل احترام لأنهما أصلحا ما بين العشيرتين بعد أن تفتقت الجراح وسالت الدماء وقتل القريب قريبه والحبيب حبيبه . ۸ - شرح الکلمات: جرهم قبيلة قديمة سكنت البيت منذ بنائه وهم أخوال إسماعيل بن إبراهيم (ع) وأخوال أبنائه. ثم استولت على البيت خزاعة حتى أتى قصي بن كلاب فجمع قريش وقاتل خزاعة وأخرجها من البيت وصارت قريش المشرفة على البيت . وقد تهدم البيت مرات عديدة من جراء السيول فكانت كل قبيلة تسكن مكة تبنيه . (##) العجاج ديوانه ص ۳١ وابن الأنباري ص ۲٠٠١ والنسس اليابس من العطش واليبْس جمع يابس ولعلها يبس جمع أيبس وهو اليابس أيضاً. 4۲
عدد الصفحات ١٩٢ولد نے عة جا ثم استوی من بعد جرهم خزاعة ثم قريش» وقد أوضحنا ذلك في كتابنا ترجمان الأشواق . ۹-يمينآلنعم السّيدانؤجذئما على كل حال من سحيل ومَُبْرَم أي نعم السيدان وجدتما حين تفاجآن لأمر قد أبرمتماه وأمر لم تبرماه» ولم تحكماه أي على كل حال من شدة الأمر وسهولته» والسحيل الخيط الذي على طاق واحدة» والمبرم المفتول على طاقين أو أكثر» والسحيل الضعيف» والمبرم القوي يقال : أبرم فلان الأمر إذا ألح فيه حتى يحكمه» وأبرم العامل الحبل: إذا أعاد عليه الفتل ثانياً بعد أول. فالأول سحيل والثاني مبرم ومنه قوله تعالى آم أبرموا أمراً فإنا مبرمون قال الأفوه الأودي : إشارة الغي أن تلقى الجميعَ لدى الإبرام للأمر والأذنابُ أكتاد. ومنه رجل برم» إذا كان لا يحضر الميسر» ولا هد الان حت کون كانه قد اشتد ضيق صدره»› حتی صار لا يفعل مثل هذا. وحبل مبرم ۰ وقد أبرمني» وازمت الشيءَ أبرمه رها ومنه سمیت البرمة؛ ٩ - شرح الكلمات : يميناً حلفت يميناً أي حلفت حلفا فهو منصوب نائب مفعول مطلق مرادفه وجدتما: وجدتما كاملين في أحوالكما كلها مستوفيين لخلال الشرف في حال يحتاج فيها إلى ممارسة الشدائد» وحال يفتقر فيها إلى معاناة النوائب. ويقول الزوزني والتبريزي› وكافة شراح المعلقات أن السيدين هما هرم بن سنان والحارث بن عوف بينما مر معنا قبل أبيات خارجة بن سنان والحارث بن عوف مدحهما لإتمام الصلح بين عبس وذبيان وتحملهما أعباء دية القتلى . الغي ضد الرشد - ويعنى الضلال والباطلء الإبرام عقد الأمر» الأكتاد جمع كتد وهو مجتمع الكتفين من الإنسان والفرس وهو تمثيل إذ جعل سفلة الناس كالأذناب ثم أقامهم مقام مجتمع الكتفين . المعنى : إنني أقسم أنكما أشرف الناس وأطيبهما في كل أحوالكما سواء إن أحكمتم أمركم أم حكمتم بالبديهة دون إحكام وإبرام . 4۹۳
عدد الصفحات ١٩٣