رواية قالون عيسى بن مينا عن الإمام نافع المدني من طريق طيبة النشر، مع تحريرات الرواية

07 رواية قالون كيفيتها: رو عن إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان يخفي الاستلاذة في جميع القرآن ولكن المختار لجميع القراء الت فصي ، فيستحب الجهر بها في مواضع، والإسرار في مواضع أخرى. مواضع الجهر بها: 1- إذا كان القارئ يقرأ عهرا واناك من يستمع لقراءته كالقراءة في المحاف 2- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن، وكان او المبتدئ بالقراءة كح لَق الللم مثلا . فإذا ما استلاذ المرء كان على من يسمله أن ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. مواضع الإسرار بها: 1- إذا كان القارئ يقرأ سررا. 2- إذا كان القارئ يقرأ عهرا ، وليس مله أحد يستمع لقراءته 3- إذا كان القارئ يقرأ في الصلاة سواء كان إماما أو مأموما أو منفريا 4- إذا كان يقرأ وسط جماعة، وليساو المبتدئ بالقراءة، مع أن ابن الجزر قال في النشر: أن استلاذة ك واحد أولى. ووجه الإسرار بها: حصول الفرق بين ما او قرآن وما ليس بقرآن ومن المللوم أن الاستلاذة ليست من القرآن. فائدة: إذا حدث فص للقراءة بلير طارئ كاللطاس أو التنحنح أو لكلام يتللق بمصلحة القراءة فلا يليد الاستلاذة. أما إذا حدث فص للقراءة إعراضا عنها، أو لكلام لا تللق له بها ولو ري السلام، فإنه يستأنف الاستلاذة مرة أخرى.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 08 أوجهها: يجوز في الاستلاذة مع البسملة أربلة أوعه لجميع القراء: 1- الوقف عليه 2- الوقف على التلوذ ووص البسملة بأول القراءة 3- وص الاستلاذة بالبسملة والوقف عليها 4- وص الاستلاذة بالبسملة مع وصلها بأول القراءة سواء أكانت القراءة أول سورة أم لا، إلاَّ أنه إذا كانت أثناء سورة غير براءة فلا خلاف في البسملة لجميع القراء، وإذا كانت أثناء السورة ولو براءة عاز الإتيان بالبسملة وتركها. وعلى تركها فيجوز الوقف على التلوذ ووصله بالقراءة إلا أن يكون في أول القراءة اسم علالة نحو ٱللاُ لََّٓ إِلََٰهَ إِلَّا هُوَ  أو مافيه ضمير يلوي عالله تلالى نحو: إِلََۡهِ يُرَدُّ عِلۡمُ ٱلسااعَةِ  فالأَولىَ ألاَّ يوص لما في ذلك من البشاعة. «باب البسملة» قرأقالون في ايا الباب مث حفص. ولم يلد قالون البسملة آية رقم -1- من الفاتحة «باب ميم الجمع» تعريفها اي الميم الزائدة الدالة على جمع الميكرين حقيقة أو تنزيلا . فخرج بالزائدة الميم الأصلية مث :كَم،لََِحۡكُمَ  وبالدالة على جمع الميكرين خرج ضمير التنبيه مث : وَءَاتَيۡنََٰهُمَا  وتكون مسبوقة بأحد حروف ثلاثة واي 1- الهاء مث نذَرۡتَهُمۡ َ ءَأ. 2- الكاف مثعَلَيۡكُمۡ. 3- التاء مثكُنتُمۡ.

09 رواية قالون ولها حالتان: - إما أن تقع قب ساكن، وإما أن تقع قب متحرك. فإذا وقلت قب ساكن مث       (النازعات24) كان حكمها الضم من غير صلة لجميع القراء لأن الأص من ميم الجمع الضم. - وأما إذا وقلت قب متحرك فإن قالون له فيها وعهان: الوجه الأول: إسكان ميم الجمع. الثاني: صلتها بواو لفظية حالة الوص ويكون بيلك المد عنده من قبي المد المنفص . «باب هاء الكناية» تعريفها: اي ااء الضمير الزائدة عن بنية الكلمة، والتي يكنى بها الواحد الميكر الةائب. وخرج بالزائدة الهاء الأصلية مث :    (اوي11) ، وبالدالة على الواحد الميكر خرعت الهاء في: «عليها، عليه »وباقي ضمائر الةيبة، فك ا يه وإن كانت ااءات ضمير إلا أنها لا تسمى ااءات كناية اصطلاحا . وتتص ااء الكناية بالأفلال مث :    (آل عمران 75)، والأسماء مث :    (الانشقاق13) ، والحروف مث   (الفتح17). والأص فيها الضم مث«له»إلا إذا وقع قبلها كسَّة أو ياء فتكسَّ للمناسبة، كما يجوز ضمها مراعاة للأص وقد قرر ئ بالوعهين فيهما مث :     (الفتح17)،     (الكهف63). أحوالها: هاء الكناية لها أربعة أحوال 1- أن تقع بين ساكنين مث:      (البقرة195). 2- أن يكون قبلها متحرك وبلداا ساكن مث:    (الملك1).

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 21 - وحكمها في ااتين الحالتين عدم الصلة لجميع القراء لئلا يجتمع ساكنان 3- تقع بين متحركين مث      (الن3).  - وحكمها في ايه االة الصلة لجميع القراء إلا ما ير ستثنَ ى لبلضهم. ووجه الصلة: أن الهاء حرف خفي فقو بالصلة بحرف من عنس حركته. 4- أن يكون قبلها ساكن وبلداا متحرك مث:    (البقرة2). - وحكمها في ايه الحالة عدم الصلة للجمهور من القراء إلا ما نرب هَ عليه وفيما يلي حكمها لقالون بالتفصيل: اعلم أن قالون له قصر ااء الكناية في الكلمات السبع الآتية: (1)     (آل عمران75 ملا). (2)     (آل عمران (ملا145، الشورى27.) (3( ، )4)  ...   (النساء115.) (5)     (الأعراف111، الشلراء36.) (6)    (النور52.) (7)     (النم29.) وأما قوله تلا: تُرۡزَقَانِهِۦٓ (يوسف37) و     (طه75، ) فله فيهما وعهان الصلة وعدمها. المراد بقصر الهاء: النطق بها مكسورة كسَّا خالصا من غير إشباع في ايه الكلمات. المراد بالصلة: النطق بها مكسورة كسَّا خالصا مع إشباعها أ مداا مدا طبيليا مقدار حركتين ايا إذا لم يقع بلداا همز، وإذا وقع بلداا همز كان المد من قبي المنفص . - وقصر الهاء أيضا من قوله      (الفرقان61.)

20 رواية قالون - وكسَّ الهاء في     (الفتح17)، ولابد مله من ترقيق اللام من اسم الجلالة وكيا في       (الكهف63) بكسَّ الهاء أيضا «باب المد والقصر» المد لغة الزياية. اصطلاحاً: إطالة الصوت بحرف من حروف المد واللين عند وعوي سبب من همز أو سكون. وحروف المد ثلاثة اي: 1- الألف ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا 2- الواو الساكنة المضموم ما قبلها 3- الياء الساكنة المكسور ما قبلها وحروف اللين اثنان وهما: الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. والقصر لغة: الحبس أو المنع. واصطلاحاً: إثبات حرف المد من غير زياية عليه. والمد نوعان: أحدهما: اتفق القراء في حكمه، والآخر اختلف القراء في حكمه. - أما المتفقون في حكمه أنواع: «المد الأصلي ــ والمد اللارض للسكون ــ والمد اللازم» - وأما المختلفون في حكمه أنواع أيضا واي «المد المنفص ــ المد المتص ــ مد البدل ــ مد الل» - أما عن المد المنفصل فهو ما كان حرف المد في كلمة وسببه (واو الهمز) في أول الكلمة التالية.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 22 قرأ قالون المد المنفص بثلاثة أوعه 1- القصر حركتان 2- فويق القصر ثلاث حركات. 3- التوسط أربع حركات - وأما عن المد المتصل: واو ما اعتمع فيه حرف المد وسببه (واو الهمز) في كلمة واحدة. قرأ قالون المد المتص بثلاثة أوعه: 1- فويق القصرثلاث حركات 2- التوسط أربع حركات 3- الإشباع ست حركات التقاء المدين: (منفص ، متص ) (2 ، 3، ) (2 ، 4) ، (2 ، 6، ) (3، 3، ) (3 ، 6، ) (4 ، 4، ) (4 ، 6.) مد التعظيم او أن يمدَّ القارئ المدَّ المنفص بمقدار أربع حركات لا يبلغ الإشباع لمن كان طريقه القصر لا سيما الحايرون. واو مد الألف في (لا) من قوله تلالى:لََّٓ إِلََٰهَ إِلَّا ٱللاُ ،لََّٓ إِلََٰهَ إِلَّا هُ وَ ،لََّٓ إِلََٰهَ إِلَّا نتَ َ أ لسبب ملنو بقصد المبالةة في تلظيم ا عز وع ، وايا النوع اختاره الإمام ابن الجزر واستحسنه لمن كان طريقه القصر من باب التلظيم .ولم يري من طريق التيسير والشاطبية عن مد التلظيم شيء . قال ابن الجزر : قلت: يشير إلى كونه اعتمع سببان، وهما المبالةة ووعوي الهمزة، والي قاله ابن مهران عيد ظاار، وقد استحب الللماء المحققون مدَّ الصوت بلا إله إلاَّ الله إشلارا بما ذكرنا.

23 رواية قالون وقال الإمام النوو رحمه الله ) في كتاب الأذكار ): ولهيا كان المياب الصحيح المختار استحباب مد الياكر قوله لََّٓ إِلََٰهَ إِلَّا ٱللاُ  لما فيه من التدبر، وأقوال السلف وأئمة الخلف في مد ايا مشهورة والله أعلم. شروط العمل به: اشترط المحررون نقاطا ملينة لا بد من الالتزام بها عند الأخي بوعه مد التلظيم لاسيما أصحاب الخلاف في القصر، وفي ايا يقول الشيخ الزيات رحمه الله في (تنقيح فتح الكريم): وكذا اتركن................... لـقـالـون إن تـوراة كـان مـقـلـلا ولامد للتعظي ـم مـع تـرك غـنـة سوى ابن كثير معه يعقوب حصل ومعنى ذلك: أن قالون لا يمدٌّ مدَّ التلظيم على وعه التقلي في    وع وعه ترك الةنة في اللام والراء من طريق الطيبة سوى ابن كثير ويلقوب في الإتيان بالةنة مع اللام والراء. وإليك بيان مواضع مد التلظيم في القرآن: (البقرة: 163، 255، آل عمران: 2 ، 6 ، 19ملا، النساء:97، الأنلام: 172 ، 176، الأعراف: 159 ، التوبة: 31 ، 121، يونس :17، اوي :14، الرعد : 37، النح : 2، طه : 9 ، 14 ، 19، الأنبياء : 25 ، 97 ، المؤمنون: 116، النم: 26، القصص: 77 ، 99، فاطر: 3، الصافات: 35، الزمر: 6، غافر: 3 ، 62 ، 65 ، الدخان: 9، محمد :11، ا: 22 ، 23، التةابن: 13، المزم: 1). قرأكٓهيعٓصٓ (مريم:1)، وعٓسٓ قٓ  (الشورى:2) بمد الل(1) 2أو4 أو6 حركات (1) وافق قالون حفصا في ثلاثية مد الل

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 24 «باب الهمز المفرد» واو الهمز الي لم يقترن بهمز مثله، واو نوعان 1- ساكن 2- متحرك أولاً: الساكن: قرأ قالون بإبدال الهمز الساكن حرف مد من عنس حركة ما قبله فيما يأتي: 1- قوله تلا     (الكهف14، الأنبياء16) أبدل الهمزة ألفا . 2- قوله تلا:  (البلد27، الهمزة9) أبدل الهمزة واوا 3- قوله تلا وَٱلۡمُؤۡتَفِكََٰتِ  (التوبة: 77، ااقة: 1) ووَٱلۡمُؤۡتَفِكَ ةَ (النجم: 53) قرأاا بوعه1- بالتحقيق2- بالإبدال واوا . 4- قوله تلا    (مريم74) فأبدل الهمزة ياء ثم أيغمها في الياء التي بلداا فصارت   . ثانياً: المتحرك قرأ قــالون بـإبــدال الهمزة ألفا وصلا ووقفا في قوله تلالى:   (سبأ 14) وكيا    (الملارج1.) وقرأ قولَه تلالى:    (مريم11) بوعه الأول: بتحقيق الهمزة كحفص. الثاني: إبدال الهمزة ياء خالصة مفتوحة. وقرأ قوله تلالى:   (المائدة61)، يُضََٰهِ ـ ُ ونَ (التوبة:30) بحيف الهمزة وضم الحرف الي قبلها.

25 رواية قالون وكيا قرأ  (البقرة62 ، الحج17) بحيف الهمزة وقرأ دَكَّآءَ (الكهف:98) بالتنوين بلد الكاف مع حيف الهمزة وقرأ لۡـ َ يۡكَةِ (الكهف:176، ص13) بنق حركة الهمزة إلى اللام وبلداا ياء ساكنة وفتح التاء في آخره، وقد رسم ايان الموضلان في المصاحف بلا ألف، ل يحتم ايا الرسم القرائتين فيه، أما الموضلان الآخران وهما (الحجر:97، ق14) فكتبا في المصاحف يۡكَةِ ٱلَۡۡ ، وقداتفق القراء اللشرة على قرائتهما بهمزة وص ولام ساكنة بلداا همزة قطع مع خفض التاء. وقرأ    (البقرة67 ، 231، المائدة 57 ، 59، الكهف 56 ، 176، الأنبياء 37 ، الفرقان41 ، لقمان6 ، الجاثية1 ، 35) بهمزة مفتوحة منونة بلد الزا المضمومة وقرأ    (الإخلاص4 )بهمزة مفتوحة منونة بلد الفاء المضمومة وقرأ    (البقرة19) بزياية همزة مكسورة بين الألف واللام، والمد فيه من باب المد المتص . وقرأ  وَوَصّا (البقرة132 )بهمزة مفتوحة بين الواوين مع تسكين الواو الثانية وتخفيف الصاي وقد كتب ايا اللفظ بألف بين الواوين في المصحف الشامي ليوافق ايه القراءة. وقرأ    (آل عمران37ملا39، الأنلام95، مريم2 ، 7، الأنبياء91) بهمزة بلد الألف – مع المد المتص - وتحركها حسب موقلها من الإعراب. وقرأ شَُُكَٓ ءَ  (الأعراف117) بتنوين الكاف ولا همز بلداا وقرأ  ٱلۡبََِياةِ  (البينة:6 ، 7) بهمزة مفتوحة بلد الياء الساكنة، مع المد المتص وقرأ    (آل عمران66 ، 111، النساء171، محمد  :39 )بتسهي الهمزة مع المد المنفص في الألف.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 26 حكم لفظ النبي  : ويقصد به ك ما أتى من لفظه سواء كان مفريا    أو جمع ميكر سا ٱلنابِيُّونَ،    أو جمع تكس    وكيا لفظ    وذلك    (البقرة61 ، 177 ، 213، آل عمران21 ، 97 ، 91، النساء61 ، 163، الإسراء 55، مريم59، الأحزاب7 ، 47، الزمر61).    (البقرة246 ، 247 ، 249، آل عمران31 ، 69 ، 146 ، 161، المائدة91، الأنلام 112، الأعراف14 ، 157 ، 159، الأنفال64 ، 65 ، 67 ، 77، التوبة61 ، 73 ، 113 ، 117، مريم 37 ، 41 ، 41 ، 51 ، 53 ، 54 ، 56، الحج52، الفرقان31، الأحزاب1 ، 6 ، 13 ، 29 ، 37 ، 32 ، 39 ، 57 الأولى والأخيرة45 ، 53 الثانية56 ، 51، الصافات112، الزخرف6 ، 7، الحجرات2 ، الممتحنة12، الطق: 1، التحريم1 ، 3 ، 9 ، 1.)  ٱلنابِيُّونَ  (البقرة136، آل عمران94، المائدة44).    (آل عمران112 ، 191، النساء155).    (آل عمران71، الأنلام91، اللنكبوت27، الجاثية16، الحديد26). قرأ قالون ك ما عاء من لفظ النبي بالهمزة، والمد من قبي المتص . واستثني من ايه القاعدة موضلان قرأهما بإبدال الهمزة ياء مع إيغام الياء التي قبلها فيها وصلا ، وأما في حالة الوقف فيقرأهما بالهمز على أصله وهما: 1- قوله تلا         (الأحزاب57). 2- قوله تلا        (الأحزاب53.) 

27 رواية قالون «باب الهمزتين من كلمة» وهما همزتا القطع المتلاصقتان الواقلتان في كلمة واحدةوالهمزة الأولى منهما لابد أن تكون مفتوحة، وأما الثانية فتكون مفتوحة نحو:    (البقرة6، ) وتكون مكسورة نحو:   (النم67، )وتكون مضمومة نحو    (آل عمران15.) قرأ قالون بتسهي (1) الهمزة الثانية مع إيخال ألف الفص بين الهمزتين وذلك الأنواع الثلاثة، إلا أنه اختلف عنه في المضمومة بالإيخال وعدمه. و قرأ    المرفوع بـ (فصلت:44) بتسهي الهمزة الثانية مع الإيخال والإدخال: اوإثبات ألف تفص بين الهمزتين المتلاصقتين وتمد بمقدار حركتين. واستَ ثنَ ى قالون من ايه القاعدة بلض الكلمات لم يفص فيها بألف بين الهمزتين واي: (1)    (الأعراف123، طه71، الشلراء41) . (2)    (الزخرف59). (3)   (التوبة12، الأنبياء73، القصص5 ، 41، السجدة24). (4)    (يونس51 ، 11). (5)    (الأنلام143 ، 144). (6)    (يونس51، النم51). (1) للتسهي ملنيان الأول: مطلق التةيير فيشم التسهي بين بين، والإبدال والحيف والنق . الثاني: او تسهي بين بين بخصوصه، وايا او المراي انا.وملنى التسهي بين بين أن تجل الهمزة بينها وبين الحرف المجانس لحركتها ف تجل المفتوحة بين الهمزة والألف، والمكسورة بين الهمزة والياء والمضمومة بين الهمزة والواو. قال السخاو : «او أن يلين صوتها ويقرب من حرف اللين الي منه حركتها»

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 28 وأما   ،    فلأن أ صلها قب الاستفهام «أَأَ امنتم، أَ أَالهتنا» بهمزتين مفتوحة فساكنة فأبدلت الساكنة ألفا على القاعدة المشهورة، ثم يخلت همزة الاستفهام فاعتمع همزتان في اللفظ، فخفف قالون ثانيتهما بالتسهي بين بين، ورَ أَ ى عدم الفص بينهما بالألف لأنه لو أيخلها لصار اللفظ في تقدير أربع ألفات، وذلك إفراط في التطوي والثق ، وخروج عن منهاج كلام اللرب. كلمة    (الزخرف11) قرأاا بوعه 1- بهمزتين أولاهما مفتوحة وثانيتهما مضمومة مسهلة مع الإيخال. 2- بهمزتين ثانيتهما مسهلة مع عدم الإيخال وقرأ بتسهيل الهمزة الثانية في: رَءَيۡتَ َ أ حيث وقعت وكيف أتت وهي كالتا رَءَيۡتَ َ أ (الكهف63 ، الفرقان:43 ، الللق1 ، 11 ، 13 ، الماعون1.) رَءَيۡتُمۡ َ أ (الأنلام46 ، يونس57 ، 51 ، اوي29 ، 63 ، 99، القصص71 ، 72، فاطر 47 ، فصلت52 ، الأحقاف4 ، 17، الملك29 ، 37.) رَءَيۡتَكُمۡ َ أ (الأنلام47 ، 47.) فَرَءَيۡتَ َ أ (مريم77، الشلراء275، الجاثية23 ، النجم33.) فَرَءَيۡتُم َ أ (الشلراء75، الزمر39، النجم11 ، الواقلة59، 63 ، 69 ، 71.) تنبيه لقالون في    وعهان: 1- تسهي الهمزة الثانية بدون إيخال 2- إبدالها ياء مع عدم الإخال

29 رواية قالون «حكم الاستفهام المكرر» لقد تكرر الاستفهام في القرآن الكريم في أحد عشر موضعاً في تسع سور وهي كا (1)       (الرعد5). (2( ، )3)        (الإسراء41 ، 19). (4)         (المؤمنون92.) (5)        (النم67.) (6) وَلُوطًا إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦٓ حَد َ تُونَ ٱلۡفََٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنۡ أ ۡ إِناكُمۡ لَََأ م ِنَ ٱلۡعََٰلَمِينَ ٢٨ تُونَ ۡ ئِناكُمۡ لَََأ َ أ(اللنكبوت29، 21). (7)         (السجدة17.) (9(، )1)ءِذَ َ أا مِتۡنَا وَكُناا تُرَابٗا ءِناا لَمَبۡعُوثُونَ َ وَعِظََٰمًا أ - لَمَدِينُونَ  (الصافات16، 53.) (17)          (الواقلة47.) (11)      -   (النازعات17 ، 11.) قرأ قالون بالاستفهام في اللفظ الأول والإخبار اللفظ الثاني أ بهمزة واحدة مكسورة في جميع المواضع الميكورة ما عدا موضلي النم واللنكبوت فإنه يخبر في الأول ويستفهم في الثاني فيهما، ومن المللوم أن قالون في الاستفهام المكرر يدخ ألف الفص بين الهمزتين عند التسهي .

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 31 «باب الهمزتين من كلمت» وهما همزتا القطع المتلاصقتان وصلا الواقلتان في كلمتين وهما قسمان الأول: متفقتان في الحركة. الثاني: مختلفتان في الحركة. - المتفقتان ثلاثة أنواع: 1- مفتوحتان2- مكسورتان3- مضمومتان مث    ،    ،    . خرج بقيد القطع أن تكون أحد الهمزتين همزة وص مث       (الأعراف199) . وخرج بقيد التلاصق أن يكون اناك فاص بينهما في مث      (الروم17) للدم تلاصقه وخرج بقيد الوص حالة الوقف على الهمزة الأولى فليس فيها ولا في الثانية المبتدأ بها إلا التحقيق. قرأ قالون بإسقاط الهمزة الأولى «أ بحيفها بالكلية»من الهمزتين المفتوحتين، وله حينئي وعهان: القصر حركتان والمد أربع حرك ات، ولكن القصر أولى وأرعح لوقوع حرف المد قب همز مةير بالإسقاط، ويلتبر المد حينئي من قبي المد المنفص ، قال صاحب النظم الجامع: فـي الإسـقـاط فـأقـصـر أحـرى ... والـمد أولى قـبـل هـمـز غــيــرا وليللم أن حكم الهمزة الثانية او التحقيق على الأص .

30 رواية قالون أما المكسورتان والمضمومتان فقرأهما قالون بتسهي الهمزة الأولى منهما مع المد والقصر والمد أولى وأرعح. قال الإمام ابن الجزر : وبـقـي الأثـر أو فـاقـصـر أحب ... والـمـد أولـى إن تـغيـر السـبـب تنبيه: في قوله تلالى:      ق«اا»التنبيه مع مد «أولاء»وقصره استصحابا للأص ، واعتدايا بلارض التسهي ثم مداا ملهما، فهي أربلة تأتي مع ك من سكون الميم وصلتها. وضلف الإمام ابن الجزر في «نشره»ق«أولاء»على مد المنفص ، واحتج بأن سبب الاتصال ــ ولو تةير ــ أقوى من سبب الانفصال، فلا يصح أن يكون أحط رتبة منه. وريه الأستاذ المتولي مستدلا بإطلاقه الوعهين في ك من «التقريب»و«الطيبة» وبأن الاعتداي بلارض التسهي يخرعه من باب المتص إلى باب الطبيلي، فلا يكون ثَ مَّ مانع من عوازه، وليا قال في فتح الكريم: تـلاه لــه إمـنـع مسقطاً لا مسهـلا ... وف هؤلاء إن هؤلاء إن مدها مع قـصـرهـا وله في قوله تلالى:     (يوسف53) وعهان الأول: إبدال الهمزة الأولى واوا مع إيغام الواو التي قبلها فيها فيكون النطق حينئي بواو واحدة مشدية مكسورة، وبلداا همزة محققة، وايا قول الجمهور. الثاني: تسهي الهمزة الأولى بين بين ــ أ بين الهمزة والياء ــ مع المد والقصر. وايان الوعهان في حالة الوص فقط، أما في حالة الوقف فيتلين في الهمزة التحقيق.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 32 فائدة: اعلم أنه يجوز في حرف المد الواقع قب همز مةير : القصر والمد على قصر المنفص ، والمد على مده ، وزاي بلضهم قصره عليه عند التسهي ، ويررَعَّحر القصر عند الإسقاط، والمد عند التسهي . - أما الهمزتان المختلفتان في الحركة الملتقيتان في كلمتين فهما على خمسة أنواع: الأول: أن تكون الأولى مفتوحة والثانية مكسورة مث قوله تلالى:    (الشلراء61) قرأاا بتسهي الهمزة الثانية بينها وبين الياء الثاني: أن تكون الأولى مفتوحة والثانية مضمومة، مث قوله تلالى:     (المؤمنون44) وليس غيره في القرآن، قرأاا بتسهي الهمزة الثانية بينها وبين الواو الثالث: أن تكون الأولى مضمومة والثانية مفتوحة، مث قوله تلالى:      (النم32) قرأاا بإبدال الهمزة الثانية واوا خالصة مفتوحة. الرابع:أن تكون الأولى مكسورة والثانية مفتوحة مث قوله تلالى:         (الأعراف57) قرأاا بإبدال الهمزة الثانية ياء خالصة مفتوحة الـخامس: أن تكون الأولى مضمومة والثانية مكسورة مث قوله تلالى:     (الأعراف199) قرأاا بوعه 1- تسهي الهمزة الثانية بينها وبين الياء 2- إبدالها واوا خالصة مكسورة ولير للَ م أن الهمزة الأولى محققة في جميع الأنواع. وأن التسهي والإبدال فيما تقدم لا يكونان إلا في حالة الوص فقط، فإذا ابتد أ بالهمزة الثانية تلين تحقيقها(1). (1) او الإتيان بالشيء على حقيقته وعرف بأنه عبارة عن النطق بالهمزة خارعة من مخرعها الي او أقصى الحلق كاملة في صفاتها.