رواية قالون عيسى بن مينا عن الإمام نافع المدني من طريق طيبة النشر، مع تحريرات الرواية

سلسلة تيسالقراءات القرآنية من طريق طيبة النشر رواية قالون عيسى بن مينا عن الإمام نافع المدني مع تحريرات الرواية فَضِيلَة الشَّيخ

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 2

3 رواية قالون

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 4

5 رواية قالون مقدمة الحمد لله كما يحب ربنا ويرضَ ، الحمد لله الي عل القرآن ااييا ومبشرا ونييرا ، ويسَََّّ لنا سبحانه القرآن تيسيرا ، فله الحمد حمدا كثيرا ، وصلى الله على محمد عبده ورسوله المصطفى، ونبي ه المجتبَ ى، وعلى آله الطيبين الطاارين المستكملين الشررفا وسلَّ م تسليما كثيرا . وبعــد: فإن أولى ما ااتم به أصحاب الهمم الللية وارتقى به ذوو النفوس الزكية كلام الملك الجواي المنزَّ ه عن الأشباه والأنداي وبلدما مَنَّ الله سبحانه وتلالى علينا بلم ايه القراءة والحمد لله على تقب الناس لها على عجز منَّا وكثرة ذنوبنا طلب منا بلض الإخوة والدار الطابلة أيضا التي نتلام ملها وبلد إلحاحٍ طال م داه وما كنت مقبلا على ايا اللم أبدا إلا بلد ايا الإلحاح وبلد تفكير عميق رأيت أن أقو م ايه الرواية، وأبين فيها بلض الأوعه الخلافية والتحريرات المفيدة مع مراعاة الرسم اللثماني وأرعو من الله التوفيق وَمَا تَوۡفِيقِِٓ إِلَّا بِٱللاِه  والله أسأل أن يجنبني زلة الفكر، وعثرة القلم، ويمنحني الإخلاص الدائم لخدمة كتابه المجيد، ويجلله شفيلا لي يوم الدين، فهو حسبي ونلم الوكي . وقد نظمت ايه الرواية بحمد الله تلالى على ما يلي: 1- تلريف بالقارئ وراويه وطرقه. 2- بيان الأصول المخالفة لرواية حفص 3- بيان تحريرات رواية قالون. 4- الكلمات التي خالف فيهاقالون حفص ا وقد تضمنت بفض الله عز وع جميع ما عاء في القرآن من أصول وفرش. 5- الخلافاترواية قالون بين طريقي الشاطبية والطيبة. 6- الخاتمة نسأل الله حسنها 7- فهرس الموضوعات

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 6

7 رواية قالون التراجم

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 8

9 رواية قالون التعريف بالقارئ وراويه وطرقه صاحب القراءة: نافع بن عبد الرحمن بن أبي نليم، مولىَ بني لي،، وقي مولىَ علونة، وقي مولىَ بني شلوب حليف اللباس بن عبد المطلب، أصله من أصفهان واستوطن المدينة. وكنيته: أبو رويم وقي أبو عبد الرحمن وقد ينسب إلى عده. كان عالما بوعوه القراءات واللربية، وأحد القراء السبلة الأعلام وكان ثقة صالحا فيه يعابة، واو إمام يار الهجرة في القراءة بلد أبي علفر، أَ قرَ أَ أكثر من سبلين سنة. قال أبو رحمة عن أبي قرة سملت نافع بن أبي نليم يقول قرأت على سبلين من التابلين، وقال الأصملي كان من القراء الفقهاء اللباي. قال أحمد بن الال المصر : قال الشيباني: قال لي رع ممن قرأ على نافع: إن نافلا إذا تكلم ير شَ م من ف يه رائحة المسك، قلت له: يا أبا عبد الله أتتطيب كلما قلدت تقرأ؟ قال: ما أرم ر طيبا ولكني رأيت النبي  واو يقرأ« َّ في »فمن ذلك الوقت وأنا أَ شَ م من فمي ايه الرائحة. قال ابن واب عن اللي، بن سلد: أيركت أا المدينة وام يقولون قراءة نافع سرنَّ ة. قال عبد الله بن حنب : سألت أبي أ القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أا المدينة – يلني قراءة نافع – قلت: فإن لم يكن قال: قراءة عاصم. ولمَّ ا حرتت نافلا الوفاة قال له ابناه أوصنا: قال: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيلوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين. ولد نافع سنة 77 اـ، وتوفي سنة161اـ عن11 سنة

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 01 الراوي«قالون»: او عيسى بن مينا بن وريان بن عيسى بن عبد الصمد. وكنيته: أبو موسى، واو قارئ المدينة في زمانه وتلميي نا فع واو الإمام المجو ي النحو مولىَ بني زريق ويقال كان ربيب نافع فلقبه بقالون لجوية قراءته وقالون باللةة الرومية: الجيد. وأخي القراءة عرض ا عن نافع المدني، فلم يزل يقرأ عليه غير مرة حتى مَ هَ رَ وحَ يَ قَ . قال علي بن الحسن الهسنجاني: كان قالون شديد الصَّ مَ م فكان ينظر إلى شفَ تَ ي القارئ ويَرر ي عليه اللحن والخطأ وقال لأخي إقرَ أ عليَّ حروف نافع فإني أفهم بحركة الشفة. وقي أنه كان أصم لا يسمع البوق، فإذا قر ر أَ عليه القرآن سمله. ولد سنة 127اـ ، وتوفي في سنة 227اـ بالمدينة المنورة عن177 سنة طرق الراوي: 0- أبونشيط من طريقي ابن بويان والقزاز عن الأشعث عنه فعنه. أبو نشيط: محمد بن اارون، الإمام المقرئ المجو ي الحافظ الثقة، أبو نشيط، وأبو علفر، الربلي المروز ثم البةداي الحربي .ولد سنة نيف وثمانين ومائة . تلا على:عيسى بن مينا بحرف نافع، وسمع من روح بن عباية، ومحمد بن يوسف الفريابي، ويحيى بن أبي بكر، وأبي المةيرة عبد القدوس الحمصي، وعلي بن عياش، وأبي اليمان، وعمرو بن الربيع المصر ، والوليد بن عتبة المقرئ، وطائفة. قرأ عليه: أبو حسان أحمد بن محمد بن الأشل، اللنز ، واعتمد على طريقه أبو عمرو في "تيسيره" من طريق أبي الحسين بن بويان. وحد ث عنه:أبو بكر بن أبي الدنيا، وابن ماعه في(التفسير) والبةو ، وابن صاعد، والمحاملي، وابن أبي حاتم، وابن مخلد، وقاسم المطرز، وعبد الله بن ناعية. وقال أبوحاتم: صدوق، وقال ابن مخلد :حدثنا أبو نشيط، وكان حافظ ا.

00 رواية قالون وقال الدارقطني: او ثقة. قال ابن مخلد :مات في شوال سنة ثمان وخمسين ومائتين. قال الحافظ ابن عساكر: محمد بن اارون بن إبراايم أبو علفر الربلي البةداي الحربي الفلاس الملروف بأبي نشيط سمع روح بن عباية، وساق باقي الترجمة. قال أبو عمرو الداني: كتبت من خط أبي أحمد بن أبي مسلم المقرئ، وحدثني عنه صاحبنا قال: قرأت على ابن بويان، أنه قرأ على ابن الأشل،، وأنه على أبي نشيط، عن قالون، وذلك بجزم الميم من:عَلَيۡهِمۡ، وإِلََۡهِمۡ  ، ولََ يۡهِمۡ  وأشبااه في جميع القرآن، ثم قال الداني: خالفه إبراايم بن عمر، عن ابن بويان، فَ رَ وَ ى ضم الميم في جميع القرآن. وفي (سبلة) ابن مجااد :حدثنا ابن أبي مهران، أخبرنا أحمد بن قالون عن أبيه، عن نافع، أنه كان لا يليب رفع الميم في نحو مۡ لَمۡ َ نذَرۡتَهُمۡ أ َ ءَأ وشبهه . وقد وَ ا مَ أبو عمرو الداني، و قال: إن أبا نشيط توفي سنة ثلاث وستين ومائتين. وإنما المتوفَّّ في نحو ايه السنة المحدث محمد بن أحمد بن اارون شيطا، وأصاب في عل أبي نشيط المروز او البةداي الربلي، وبلض الناس يفرق بين الترجمتين، وهما واحد - ايا الراعح عند - وأنه توفي سنة ثمان وخمسين. كما ق اله تلمييه ابن مخلد، والله أعلم. قرأت على عمر بن عبد المنلم :عن أبي اليمن الكند ، قال: قرأت برواي ة قالون ختمة على ابة الله بن الطبر، قال: قرأت على أبي بكر الخياط، قال: قرأت على أبي أحمد بن أبي مسلم الفرضي، قال: قرأت على أحمد بن عثمان بن بويان، قال: قرأت على أبي حسان، قال: قرأت على أبي نشيط، وقرأ على قالون صاحب نافع رحمه الله. أخبرنا علي بن عبد الةني الخطيب :أخبرنا عبد اللطيف بن يوسف، أخبرنا أبو الفتح بن البطي، أخبرنا ابن البطر، أخبرنا عبد الله بن عبيد الله، أخبرنا أبو عبد الله المحاملي، حدثنا أبو نشيط محمد بن اارون، واللباس الترقفي، قالا: حدثنا أبو المةيرة، حدثنا صفوان، حدثني شريح بن عبيد، أنه سمع الزبير بن الوليد يحدث عن ابن عمر،

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 02 قال :كان رسول الله  إذا غزا أو سافر، فأيركه اللي ، قال: يا أرض ربي ورب كَ اللهر، أعوذ بالله من شرك، وشر ما فيك، وشر ما يب عليك، أعوذ بالله من شر ك أسد وأسوي وحية وعقرب، ومن ساكني البلد، ومن شر والد وما ولد. 2- أحمد بن يزيد الحلواني من طريقي ابن مهران وجعفر بن محمد عنه فعنه أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري:صاحب التصانيف، سمع من ابن سلد والدولابي وعفان وشيبان بن فروخ، وَابن المديني وعدي . وعنه محمد ابن خلف ووكيع القاضي ويلقوب بن نليم وأحمد بن عمار ويحيى ابن النديم، وَغيرام . قال ابن عساكر: بلةني أنه كان أييب ا راوية، مدح المأمون، وعالس المتوك وتوفي في أيام الملتمد، ورسو س في آخر أيامه . وقال النديم في الفهرست: ورسو س في آخر أيامه فشد في المرستان ومات فيه وكان سبب ذلك أنه شرب البلاذر على غير ملرفة فلحقه ما لحقه ولهيا قي له: البلاذر . قال: وكان شاعر ا وله أااجٍ كثيرة وكان ينق من الفارسيَّ ة إلى اللربيَّ ة. قال ياقوت في ملجم الأيباء: ذكره الصولي في ندماء المتوك وكان عده عابر يخدم الخصيب أمير مصر وكان عالم ا فاضلا نسَّ اب ا متقن ا. قال: وعاش إلى آخر أيام الملتمد، وَلا أبلد أن يكون عاش إلى أول أيام الملتضد .

03 رواية قالون الأصول

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 04

05 رواية قالون بيان أصول القراءة الأصول جمع أص ، وهو في اللغة : ما يبنى عليه غيره ، وفي اصطلاح القراء : عبارة عن الحكم المطري، أ الحكم الكلي الجار في ك ما تحقق فيه شرطه، والأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبلة وثلاثون أصلا واي الإظهار، والإيغام، والإقلاب، والإخفاء، والصلة، والمد، والتوسط، والقصر، والإشباع، والتحقيق، والتسهي ، والإبدال بنوعيه، والإسقاط، والنق ، والتخفيف ، والفتح، والإمالة، والتقلي ، والترقيق، والتفخيم، والتةليظ، والاختلاس، والإخفاء، والتتميم، والإرسال، والتشديد، والتثقي ، والوقف، والسكت، والقطع، والإسكان، والروم، والإشمام، والحيف، وياءات الإضافة، وياءات الزوائد وبمشيئة الله تلالى سأقتصر على ذكر أصول رواية قالون التي خالف فيها أصول رواية حفص وأترك الأصول التي وافقه فيها اتكالا على الللم بها منها وطلبا للاختصار ، وفي بلض الكلمات ذكرتها في الأصول وفي الفرش موافقا فيها حفصا ونبهت على ذلك في مواضلها إتماما للفائدة والله الموف ق.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 06 «باب الاستعاذة» الاستعاذة لةة: الالتجاء والتحصن والاعتصام. واصطلاحاً: لفظ يحص به الالتجاء إلى الله تلالى، والتحصن والاعتصام به من الشيطان الرعيم. واي ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر، ويراي به الإنشاء أ : «اللهم أعيني من الشيطان الرعيم» حكمها اتفق الللماء على أن الاستلاذة مطلوبة ممن يريد القراءة واختلفوا ا اي واعبة أو مندوبة؟ فياب جمهور الللماء، وأا الأياء إلى أنها مندوبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر في قوله تلالى           (النح19) على الندب بحي، لو تركها القارئ لا يكون آث وذاب بلض الللماء إلى أنها واعبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوعوب، وعلى ميابهم لو تركها القارئ يكون آثما . قال ابن الجزري فـي طيبة النشر: «واسترح بَّ تلوذ »وقال بلضهم«يجب» صيغتها قد وري في صيةتها أخبار وآثار مختلفة بين الزياية والنقصان مث : «أعوذ بالله من الشيطان الرعيم، أعوذ بالله السميع اللليم من الشيطان الرعيم، أعوذ بالله من الشيطان»ذكراا جميلا الداني في تيسيره وأصحها والمختار لجميع القراء من حي، الروايــة: «أعــوذ بالله مــن الشيطان الرعيم» لموافقته اللفظ الواري في سورة النح(1 )وموافقته السنة النبوية المطهرة(2). (1) الآية19.) (2) أخرعه أبو ياوي وابن ماعة والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه اليابي وأخرعه ابن حبان. وصححه الألبا وفي الصحيح أيضا أنه كان يزيد أعوذ بالله السميع اللليم كما أخرعه أبو ياوي والترمي بسند حسن وصححه الألباني.