آداب الاستطابة في ضوء السنة النبوية

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٣٣- ﮭاﻟﻄ ﺎرة– ج ﻟﺒﻮﻟﮫ ﯾﺘﺒﻮأ اﻟﺮﺟﻞ ٣ﺑﺎب – أﺳﻮد رﺟﻞ ﻋﻦ حاﻟﺘﯿﺎ أﺑﻲ ﻖﺮﯾﻃ ﻣﻦ أﻋﻦ ياﻷﺷﻌﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻲ– ﺻ ﺤوﻗﺪ اﻟﺬھﺒﻲ وواﻓﻘﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ –ﺢ وﺿﻌ ﻔﮫ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ي٢اﻟﻨﻮو/٩١ – ﺢاﻟﻤﺼﺎﺑﯿ ﻜﺎةﺸﻣ ﻖﺗﺤﻘﯿ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺿﻌﻔﮫ ١/٢١١ ﯾﺴﻢ ﻟﻢ ﺦﺷﯿ ﻓﯿﮫ وﻗﺎل .ضاﻟﺮو ﻖﺗﺤﻘﯿ ﻗﺎلوﻓﻲ ﻷن ﻒﺿﻌﯿ اﻟﺤﺪﯾﺚ: ﯾﺴﻢ ﻟﻢ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاره .... ﻛﺎن وإن ﺑﻌﻠواﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻠﻠﻮا اﻟﻔﻘﮭﺎء أن إﻻ ﺔﺿﻌﯿﻔﺎً اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذة ﺳﻠﯿﻤﺔ .ﻟﻠﻮﺳﻮاس إﺑﻌﺎداً وﻛﺬﻟﻚ . ﻋﻠﯿﮫ ﮫﺸوﺗﺮﺷ وﺗﻨﺎﺛﺮه اﻟﺒﻮل رذاذ ﻣﻦ اﻷﻣﻦ وھﻲ٣٢ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ ١وﻗﺎل/٢١٦ ﻓﺄﺣﺎدﯾﺚ ، ﻣﺠﮭﻮل ﻓﯿﮫ ﻛﺎن وإن واﻟﺤﺪﯾﺚ: . ذﻟﻚ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺒﻮل ﻣﻦ هﺰاﻟﺘﻨ .اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻖﻣﺘﻔ اﻷدب وھﺬا : ياﻟﻨﻮو وﻗﺎل٢٤ ا ﯾﺠﺪ ﻟﻢ نﺈﻟﯿﻨﻓ أرﺿﺎً ﻟﺒﻮﻟﮫ دﻟﻤﺮء ﺻﻠﺒﺔ أرﺿﺎً إﻻ ﯾﺠﺪ وﻟﻢ رﺧﻮة ﺔ ﺑﺤﺠﺮ ﻗﮭﺎ .ضاﻷر ﻣﻦ ذﻛﺮه أدﻧﻰ أو وﻧﺤﻮه٢٥ ٣٢ -اﻟﻤﻤﺘﻊ حﺮﺸاﻟ ١اﻧﻈﺮ/٧٨ ١واﻟﻤﻐﻨﻲ/١٤٦ ١واﻟﻜﺎﻓﻲ/٠٥ ٢واﻟﻤﺠﻤﻮع/٩٢ ٢٤ - ٢اﻟﻤﺠﻤﻮع-٩٢. ٢٥ - اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢اﻧﻈﺮ/٩٢ اﻟﻤﻤﺘﻊ حﺮﺸ١واﻟ/٧٨.

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٣٤- ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ . ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﻝ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ .: ﻭﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ  واﻻﺳﺘﺪﺑﺎر اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻣﻦ ورد ﻣﺎًﻣﻄﻠﻘﺎ ياﻷﻧﺼﺎر أﯾﻮب أﺑﻲ ﻋﻦﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل " ﺮﺑﻮاﻏ أو ﺷﺮﻗﻮا وﻟﻜﻦ ﺑﻮل وﻻ ﺋﻂﺑﻐﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮا ﻻ : " ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻨﻨﺤﺮف اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻧﺤﻮ ﺖﺑﻨﯿ ﻗﺪ ﺾﻣﺮاﺣﯿ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺎمﺸاﻟ ﻓﻘﺪﻣﻨﺎ " أﯾﻮب أﺑﻮ ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻖﻣﺘﻔ " اﷲ ١وﻧﺴﺘﻐﻔﺮ/٨٦ ﻛﺘﺎب ﻻ ﺑﺎب / اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻮل أو ﺋﻂﺑﻐﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ– ﻣﺴﻠﻢ ١أﺧﺮﺟﮫ/٢٢٤ اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب– ﺑﺎب ( اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ وﻋﻦﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ : ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ . ﯾﺴﺘﺪﺑﺮھﺎ وﻻ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﻼﻓ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻛﻢ ﺟﻠﺲ إذا ١/٢٢٤ اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب– ( اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ ﺑﺎب ﺳﻠﻤﺎن وﻋﻦﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ اﷲ رﺳﻮل ﻧﮭﺎﻧﺎ ﻟﻘﺪ : ﻗﺎل اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ . اﻟﺒﻮل أو ﺋﻂﺑﻐﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ ١أن/٣٢٢ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة– ( اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ ﺑﺎب

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٣٥- 

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٣٦-  اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﮫ ﮭﺮﻈﯾ وﻣﺎ ﻚذﻟ ﻋﻦ ﻟﻠﻨﮭﻲ ﺗﻘﯿﯿﺪ ﻓﻲ ورد ﻣﺎ .وﻧﺤﻮه اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ﺖﻓﺮأﯾ ﺖﺑﯿ ﮭﺮﻇ ﻋﻠﻰ ﺖرﻗﯿ ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮلوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻤﻘﺪس ﺖﺑﯿ ًﻼﻣﺴﺘﻘﺒ ﻟﺒﻨﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪاً رﺳﻮل ﺖﻓﺮأﯾ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﺾﻟﺒﻌ ﺣﻔﺼﺔ ﺖﺑﯿ ﮭﺮﻇ قﻓﻮ ﺖارﺗﻘﯿ" ﻆﻟﻔ وﻓﻲ " ﻟﺤﺎﺟﺘﮫ اﷲوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺎﺸاﻟ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﺴﺘﺪﺑﺮ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﯾﻘﻀﻲ . م . ﻋﻠﯿﮫ ﻖﻣﺘﻔ ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﮫ– اﻟﻮﺿﻮء ﻛﺘﺎب– ج ﻟﺒﻨﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ زﺗﺒﺮ ﻣﻦ ١ﺑﺎب٥٤ وﺑﺎب ا ﻓﻲ زاﻟﺘﺒﺮ ت١ﻟﺒﯿﻮ/٩٦ ١ج٨٤ – اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟﮫ– ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ ﺟ ﺎوﻋﻦ ﺑﺮﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﮭﺎﻧﺎ ﻗﺎلوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ . ﯾﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﺑﻌﺎم ﯾﻘﻀﻲ أن ﻗﺒﻞ ﻓﺮأﯾﺘﮫ ﺑﺒﻮل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ أن ياﻟﺘﺮﻣﺬ أﺧﺮﺟﮫ ١رﻗﻢ٠ اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب – ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب .ﺑﺒﻮل اﻟﻘﺒﻠﺔ ياﻟﺘﺮﻣﺬ ﺮﯾﺐوﻗﺎلﻏ ﺣﺴﻦ : أ ﺑوأﺧﺮﺟﮫ داود ٢١رﻗﻢﻮ. -ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺎ ﻛوﻗﺎل ﻓﻲ ياﻟﻨﻮو وﺣﺴﻨﮫ اﻟﺴﻜﻦ اﺑﻦ وﺻﺤﺤﮫ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺢﺻﺤﯿ ﻢ ٢اﻟﻤﺠﻤﻮع/٩٨ .

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٣٧- اﻟﻨﺒﻲ رأى ﺟﺎﺑﺮ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻤﻞ وﻗﺪوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺤﻮه أو ﺑﻨﺎء ﻓﻲ– . أﯾﻮب أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻮﺟﮫ ھﺬا ﻣﻦ ﺑﮫ وﺧﺼﻮا ﺟﻠﺲ ﺛﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ راﺣﻠﺘﮫ خأﻧﺎ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺖرأﯾ : ﻗﺎل اﻷﺻﻔﺮ ﻣﺮوان وﻋﻦ ﻧﮭﻲ إﻧﻤﺎ ﺑﻠﻰ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﮭﻲ ﻗﺪ أﻟﯿﺲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ ﯾﺎ : ﻓﻘﻠﻨﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺒﻮل . ﺑﺄس ﻼﻓ ﯾﺴﺘﺮك ﺷﻲء اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﻨﻚ ﻛﺎن ذاﺈﻓ اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻦ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺮ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب رﻗﻢﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ١ﺧﺼﺔ٠ رﻗﻢ اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻓﻲ ﯾﻤﺔﺰﺧ اﺑﻦ وأﺧﺮﺟﮫ٩٥ ﺢﺻﺤﯿ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻗﺎل ياﻟﺒﺨﺎر ﺷﺮط ﻋﻠﻰ– اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺣﺴﻨﮫ ﺢاﻟﻤﺼﺎﺑﯿ ﻜﺎةﺸﻣ ﻖﺗﺤﻘﯿ ١ﻓﻲ/٢١٠ ﺔﺋﺸﻋﺎ وﻋﻦﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ﺖإﻗﺎﻟ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﯾﻜﺮھﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺎﺳﺎً ن اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ﺑﻔﺮوﺟﮭﻢوﺳ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻢﺻﻠﻰ ﺣﻮﻟﻮا ﻓﻌﻠﻮھﺎ أوﻗﺪ" "اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﻤﻘﻌﺪﺗﻲ ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ اﻟﺮﺧﺼﺔأﺧﺮﺟﮫ ﺑﺎب وﺳﻨﻨﮭﺎ اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب ﻒاﻟﻜﻨﯿ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ٢٢٣رﻗﻢ أﺣﻤﺪ وﻗﺎل :أ ًﻼﻣﺮﺳ ﻛﺎن وإن ﺔﺋﺸﻋﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻓﻲ يرو ﻣﺎ ﺣﺴﻦ وﻗﺎل . ﺣﺴﻦ ﻣﺨﺮﺟﮫ نﺈﻓ :اﻟﻤﻐﻨﻲ ﺔﺋﺸﻋﺎ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻟﻢ ١ﻋﺮاك/١٦٣ ﻗو ﺔﺋﺸﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮف ھﻮ وإﻧﻤﺎ ﺢﯾﺼ ﻟﻢ ﺣﺪﯾﺚ ھﺬا اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﺎلy

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٣٨-  اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺬه ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﻼف إﻟﻰ ة٢اﻹﺷﺎر٦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺣﺎل واﺳﺘﺪﺑﺎرھﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻒاﺧﺘﻠ أﻗﻮال ﺳﺒﻌﺔ٢٧ : ١ -واﻻﺳﺘﺪﺑﺎر اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﺘﺤﺮﯾﻢ واﻟﺒﻨﯿﺎن اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﯿﻦ ﻖاﻟﺘﻔﺮﯾ ﻓﻲ ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ ﻣﺬھﺐ وھﺬا . اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻓﻲ واﻻﺳﺘﺪﺑﺎر اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل زوﯾﺠﻮ اﻟﺼﺤﺮاء و قوإﺳﺤﺎ اوﻣﺎﻟﻚ اﻟﺑﻦ . ﻤﻨﺬر ٢ -اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ وﻣﺬھﺐ وأﺣﻤﺪ ﺣﻨﯿﻔﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ رواﯾﺔ وھﻮ ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻣﻦ واﺧﺘﺎره ٢٨ ﮫرﺣﻤ اﻟﻘﯿﻢ واﺑﻦ اﷲ ٢٩ ﮫرﺣﻤ . اﷲ ٣ -اﻻﺳﺘ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻘﻮل وھﺬا اﻻﺳﺘﺪﺑﺎر زوﺟﻮا رواﯾﺔﻘﺒﺎل . وأﺣﻤﺪ ﺣﻨﯿﻔﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ ٤ . -وداود ورﺑﯿﻌﺔ وﻋﺮوة ﺔﺋﺸﻋﺎ ﻗﻮل وھﺬا ﻣﻄﻠﻘﺎً زاﻟﺠﻮا ٥ -ﺷﯿﺨ واﺧﺘﯿﺎر ﻒﯾﻮﺳ أﺑﻲ ﻗﻮل وھﺬا ﻂﻓﻘ اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﺑﺎر زﻨﺎﺟﻮا اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ رﺣﻤﮫﻣﺤﻤﺪ اﷲ٣٠ ٦٢ - اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻷن اﻷدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻣﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﻼف إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﻣﺒﺤﺚ ﻗﺪم . اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ وﺟﮫ ﻗﻮل ﻓﻠﻜﻞ ٧٢ - ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ذﻛﺮھﺎ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﻗﻮال –ھﺬه اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ١رﺣﻤﺔ/٦٩٢ اﻟﻨﻮوي ﺑﻌﻀﮭﺎ وذﻛﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢ﻓﻲ/٩٨ اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ ﻓﻲ ١واﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ-٢٦١ واﻧ اﻟﻤﻐﻨﻲ ١ﻈﺮ/٢٦١. ٨٢ - ص ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ اﻻﺧﺘﯿﺎرات ٨اﻧﻈﺮ. ٩٢ - اﻟﺴﻨﺔ ﺗﮭﺬﯾﺐ ١اﻧﻈﺮ/٢٢ اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ إﻋﻼم ٢،/٢٠٢. ٠٣ اﻟﻤﻤﺘﻊ اﻟﺸﺮح ١اﻧﻈﺮ/٩٩.

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٣٩- ٦ -اﻟﻤﻘﺪس ﺖﺑﯿ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ١٣ ﻋﻦ ﻣﺤﻜﻲ وھﻮ . ﺳﺮﯾﻦ واﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ٧ -ﻗﺒﻠﺘﮫ ﺖﻛﺎﻧ ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ ﺳﻤﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن وﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺄھﻞ ﺺﻣﺨﺘ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻟﻌﻤﻮم ﻣﻄﻠﻘﺎً واﻻﺳﺘﺪﺑﺎر اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻟﮫ زﻓﯿﺠﻮ اﻟﻤﻐﺮب أو قﺮﺸاﻟﻤ ﺟﮭﺔ ﻓﻲ ﻧﻲﺰاﻟﻤ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻮاﻧﮫ أﺑﻮ ﻗﺎﻟﮫ " ﺮﺑﻮاﻏ أو ﺷﺮﻗﻮا " ﻗﻮﻟﮫ  ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻊةاﻟﻮارد اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺎرض ﺎھﺮهﻇ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺬه ﻓﻲ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﮭﻢ فﻼاﺧﺘ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻒاﺧﺘﻠ .اﻷدﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ وﺟﮫ ﻗﻮل أﺻﺤﺎب ﻓﻠﻜﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻻﺳﺘﺪﺑ زﺑﺠﻮا ﻗﺎل رأىﻓﻤﻦ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺎر اﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ و ﻋﺎﻣﺔ . اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل دون ﻂﻓﻘ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﺳﺘﺪﺑﺎر ﻓﯿﮫ ﻷن ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺧﺼﮭﺎ اﻷﺛﺮ ﻒوﺿﻌ ﺔﺋﺸوﻋﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻒوﺿﻌ ﻋﻦ اﺟﺘﮭﺎد ھﻮ ﻗﺎل أو ﻋﻤﺮ اﺑﻦ .ﺻﺤﺎﺑﻲ ١٣ - وﺿﻌﻔﮫ وﻏﯿﺮه داود أﺑﻮ رواه " ﻂﺑﻐﺎﺋ أو ﺑﺒﻮل اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ أن( ص )اﷲ رﺳﻮل ﻧﮭﻰ " ﻟﺤﺪﯾﺚ . اﻟﺤﺎل ﻣﺠﮭﻮل ًراوﯾﺎ ﻓﯿﮫ ﻷن ﺣﺠﺮ اﺑﻦ

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٠٤- اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﺑﺎر ﻗﺎل ﻓﮭﻮوﻣﻦ ﻛ ﻓﻲ ﺧﺼﮫ أﻧﮫ إﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻻﺳﺘﺪﺑﺎر زﺟﻮ ﻤﻦ اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻓﻲ ورد ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻷن اﻟﺒﻨﯿﺎن٢٣ . ﻗﺎل وﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻦ واﻷﺛﺮ ﺔﺋﺸﻋﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻒوﺿﻌ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﻌﻤﻮم أﺧﺬ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ وأﻣﺎ . ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻒوﺿﻌ ﺻﺤﺎﺑﻲ اﺟﺘﮭﺎد إﻧﮫ ﻗﺎل أو ﻋﻤﺮ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﯾ واﻟﻨﮭﻲ اﻟﻨﮭﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺤﻤﻠﻮه زاﻟﺠﻮا وھﻮ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﻞ اﻟﻨﮭﻲ ﻷن ﺢﺮﺟ و ﻗﻮل ﻣﺎﺛﻠﮫ وﻣﺎ أﯾﻮب أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ أن أو . أوﻟﻰ اﻷﺻﻞ ﻋﻦ واﻟﻨﺎﻗﻞ اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻌﻠﮫ ﻷن ﻗﺎﻟﻮا ﻛﺬا اﻟﻘﻮل ضﯾﻌﺎر ﻻ واﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻷﻣﺮ و ﻟﺤﺎﺟﺔ أو اﻟﻨﺴﯿﺎن أو اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ ﯾﺤﺘﻤﻞ آﺧﺮ٣٣ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ ﻗﺎل وﻣﻦ اﺑﻦ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﻤﻮم أﺣﺎدﯾﺚ ﺺﺧ اﻟﺒﻨﯿﺎن دون اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ واﻻﺳﺘﺪﺑﺎر اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﺑﮫ ﺺوﺧ وﻧﺤﻮه اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﯾﺚ وﺣﻤﻞ اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻓﻲ ﻛﺎن ﻷﻧﮫ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻷﺛﺮ وﺟﻌﻞ اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻓﻲ ﻷﻧﮫ ﺔﺋﺸﻋﺎ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﺺاﻟﺘﺨﺼﯿ وأﻛﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ داﻻًﻋﻤﺮ وﻣﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﯿﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺺﺗﺨﺼﯿ ﻛﺎﻟﺮﺣﻞﻋﻠﻰ ﺰاﻟﺤﺠ ﻓﻲ ﺷﺎﺑﮭﮫ٣٤ اﺧﺘﻠﻔ وﻗﺪ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻊ أوﺟﮫ ﺾﺑﻌ ھﺬهﺖ اﻷﻗﻮال فﻼاﺧﺘ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء . ﻗﻮل وھﻮ اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ أﻛﺜﺮ ﻗﻮل وھﻮ اﻷول اﻟﻘﻮل ھﻮ :أﻋﻠﻢ واﷲ يﻋﻨﺪ ﺢواﻟﺮاﺟ اﻟﺤﺪﯾﺚ أھﻞ ﻓﻘﮭﺎء ٢٣ - اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺮح ١اﻧﻈﺮ/٠٠١ . ٣٣ - اﻟﻤﻤﺘﻊ اﻟﺸﺮح ١اﻧﻈﺮ/٠٠١ ﻢاﻟﻘﯿ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﮭﺬﯾﺐ ١واﻧﻈﺮ/٢٢ اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ٢واﻋﻼم/٢٠٢ ، ٤/٠٨٢ . ٤٣ - اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ١اﻧﻈﺮ/٦٩٢ ٢واﻟﻤﺠﻤﻮع/٦٨ ١٩، ١واﻟﻤﻐﻨﻲ/٢٦.

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٤١-  اﻟﻨﯿﺮﯾﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل(واﻟﻘﻤﺮ ﺲاﻟﺸﻤ)وﻧﺤﻮھﻤﺎ اﻟﻨﮭﻲ ﻒﺿﻌﯿ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ يرو اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﻨﯿﺮﯾﻦﺣﺎل اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻦ١ )اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ﯾﺮوى ﻣﺎ ﻒﺗﻀﻌﯿ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻖاﺗﻔ وﻗﺪ ( واﻟﻘﻤﺮ ﻤﺲﺸاﻟ ھﺬا ﻓﻲ . اﻟ ﺺﺗﻠﺨﯿ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﺒﺤﻗﺎل ١ﯿﺮ/١٠٣ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ورد : ﻗﻮﻟﮫ: ر ﻒﺿﻌﯿ وھﻮ ﯾﻌﺮف ﻻ : ﻼحاﻟﺼ اﺑﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻔﺮج واﻟﻘﻤﺮ ﻤﺲﺸاﻟ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ يو وﻓﺮﺟﮫ ﯾﺒﻮل أن وﻧﮭﻰ ﻤﺲﺸﻟﻠ ﺑﺎد وﻓﺮﺟﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺒﻮل أن ﻧﮭﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً اﻟﻤﻨﺎھﻲ ﺎﺑ ﺖﻗﻠ . ﻟﻠﻘﻤﺮ د)ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ھﻮ ﻞﺋاﻟﻘﺎ (ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ رواه اﻟﻤﻨﺎھﻲ وﻛﺘﺎب: اﺑﻦ ﻆاﻟﺤﺎﻓ أﺷﺎر ﺛﻢ . ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻋﻠﻰ وﻣﺪاره ﻣﻔﺮد ءﺰﺟ ﻓﻲ ياﻟﺘﺮﻣﺬ اﻟﺤﻜﯿﻢ أور ﺧﻤﺴﺔ ﻧﺤﻮ ﻮﯾﻞﻃ ﺣﺪﯾﺚ أﻧﮫ إﻟﻰ ﺣﺠﺮ وﻓﺮﺟﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﯿﮫ قا ﻣﻦ ھﻮ ﺑﻞ ﻟﮫ أﺻﻞ ﻻ ﻞﻃﺑﺎ ﺣﺪﯾﺚ وھﻮ : ﻗﺎل ﺛﻢ ﻤﺲﺸﻟﻠ ﺑﺎدﻼقاﺧﺘ . ﻋﺒﺎد اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ياﻟﻨﻮو ٢وﻗﺎل/١٠٣ . ﻞﻃﺑﺎ ﺑﻞ ﻒﺿﻌﯿ : اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻋﻦ و ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺎدة دار حﻣﻔﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ ٢اﺑﻦ/٢٥٠ : ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﮫ ﯾﻨﻘﻞ ﻟﻢ ﻣﺮ وﻻ ﺢﺻﺤﯿ ﺳﻨﺎدﺈﺑ ﻻ واﺣﺪة. ﺮعﺸاﻟ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﮭﺬه وﻟﯿﺲ ﻣﺘﺼﻞ ﺳﻞ اﷲ ﻧﻮر ﻣﻦ ﻧﻮرھﻤﺎ أن ﻣﻨﮭﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﯿﺮﻏ ﺑﻌﻠﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻞ وﻗﺪ١ اﷲ١ اﻟﻌﻠﻞ وﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ تإﺛﺒﺎ ﻓﻲ ﯾﻜﻔﻲ ﻻ ھﺬا وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﯿﺮﻏ وھﻲ ﺑﮭﺎ ١ - ضاﻟﺮو ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻻﺳﺘﻨﺎرﺗﮭﻤﺎ اﻟﻤﻨﯿﺮﯾﻦ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﯿﺮﯾﻦ ١ﺳﻤﯿﺎ/٣٣١.

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٤٢- ﯾﻠﻌﻨﺎﻧﮫ وأﻧﮭﻤﺎ ﻜﺔﻼﺋﻣ ﻣﻌﮭﻤﺎ أن يرو وأﻧﮫ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻣﻜﺘﻮب اﷲ اﺳﻢ إن ﺛﺎﺑﺘﺔ ﯿﺮﻏو .ذﻟﻚ ﻣ ورد ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮫ دﻟﯿﻞ وﻻ ﺖﯾﺜﺒ ﻻ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﮭﺬا دﻻﻟﺔوﻟﮭﺬا ﻣﺎﻟﮫ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻦ ﻋﻠﻰ وﻟﻜﻦ ﺗﺴﺘﺪﺑﺮوھﺎ وﻻ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻮا ﻻ " أﯾﻮب أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻔﻲ ھﺬا فﻼﺧ ﻤﺲﺸاﻟ زﺟﻮا ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﻓﯿﮫ ﺮﺑﻮاﻏ أو ﺷﺮﻗﻮا وﻟﻜﻦ" ﻓﻘﻮﻟﮫ " ﺮﺑﻮاﻏ أو ﺷﺮﻗﻮا قﺮﺸاﻟ ﻓﻲ أﺣﺪھﻤﺎ ﯾﻜﻮن أن ﯾﻜﺜﺮ ﻷﻧﮫ اﻟﻐﺮبواﻟﻘﻤﺮ أو٢ ﻤﺲﺸاﻟ ﻓﻰ ﻗﯿﻞ ذاﺈﻓ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ﺷﺎﺑﮭﮭﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻘﺎل اﻟﻨﯿﺮﯾﻦ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﻮل وﻣﺜﻞ ﻧﻮ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻟﻤﺎ نﻼﯾﺴﺘﻘﺒ ﻻ رواﻟﻘﻤﺮ قﻣﺨﻠﻮ ﻧﻮر اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻔﻲ اﷲ . اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮭﺎ ﯾﻜﺮه اﻟﻨﺠﻮم ﺣﺘﻲ وإﺿﺎءة ﻧﻮر ﻓﯿﮫ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻗﻠﻨﺎ ذاﺈﻓ ٣ ﯾﺤﺘﺎج ﻓﮭﺬا ﻟﻠﻨﮭﻲ ﯾﻜﻔﻲ ﻻ ﻧﺎرةﻹا وﻣﺠﺮد دﻟﯿﻞ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻦ .اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺠﻮم ﺣﺎل ﻓﻲ ﺑﻞ ﯾ ھﺬا ﻷن ﮭﺮﻇﻔأ اﻟﺴﻤﺎء ﻸﺗﻤ اﻟﻨﺠﻮم ﻷن ﺑﻠﯿﻞ ﺣﺎﺟﺘﮫ اﻟﻤﺮء ﯾﻘﻀﻲ ﻻ أن إﻟﻰ ﻀﻲ . اﺳﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﺗﻮﺟﮫ ﻓﺄﻧﻰ أﻧ ﯾﻌﻠﻢ ھﺬا ﮫوﻣﻦ وﻻ اﻟﻘﻤﺮ وﻻ ﻤﺲﺸاﻟ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺣﺎل ﯾﻨﮭﻲ ﻻ .وﻧﺤﻮھﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻻ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻨﮭﻲ ﻣﻦ ورد ﻟﻤﺎ ﺻﺤﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﺒﻮل ﺢاﻟﺮﯾ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻋﻦ٤ ﺗﺮد أن ﻲﺸﺧ إن وﻟﻜﻦ ﺗﻮ ﻷن ﻓﯿﻜﺮه ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻮﻟﮫ ﺢﻲﻗاﻟﺮﯾ . ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻋﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ١ - اﻟﻤﻤﺘﻊ اﻟﺸﺮح ١اﻧﻈﺮ/٨٩ " قﻠﻮﺨﻣ ﻧﻮر ھﻮ ﺑﻞ ﺻﻔﺘﮫ ھﻮ اﻟﺬي اﷲ ﻧﻮر أﻧﮫ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺲوﻟﯿ " وﻓﯿﮫ ٢ -اﻟﺮ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻧﻈﺮ ض١و/٤٣١ اﻟﺸﺮح ١واﻧﻈﺮ/٨٩ ١واﻟﺴﻠﺴﺒﯿﻞ/٩٢. ٣. - اﻟﻤﻤﺘﻊ اﻟﺸﺮح اﻧﻈﺮ ٤ - اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢اﻧﻈﺮ/٢٠١. اﻟﻨﻮوي وﺿﻌﻔﮫ ﻣﻮﺿﻮع أﻧﮫ ﻋﺪي اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﻮوي ﻧﻘﻞ ﺑﻞ

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٤٣- ..ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ : ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ . ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻭﻓﻴﻪ  اﻟﺴﻼم رد . ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺢاﻟﺼﺤﯿ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ وردﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ﻣﺮ ًﻼرﺟ أن: اﷲ ورﺳﻮلوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﯾﺒﻮل– ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺴﻠﻢ– ﯾﻓﻠﻢ. ﻋﻠﯿﮫ ﺮد ﻣﺴﻠﻢ ١أﺧﺮﺟﮫ/٢٨١ ﺾاﻟﺤﯿ ﻛﺘﺎب– ( اﻟﺘﯿﻤﻢ ﺑﺎب اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺢاﺻ وھﺬا١ ﺢﺻﺮﯾ ﺣﺪﯾﺚ وھﻮ . اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺮد اًﺋﺰﺟﺎ مﻼاﻟﻜ ﻛﺎن ﻟﻮ : اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻋﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻗﺎل وﻗﺪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ واﺟ مﻼاﻟﺴ رد ﻷن مﻼاﻟﺴ اﻟﺮﺟﻞ ﺐﻋﻠﻰ ٢ . ياﻟﻨﻮو ذﻛﺮ وﻗﺪ– ﻋﻠﯿﮫ اﷲ رﺣﻤﺔ– ﻋﻨ ﻛﺮاھﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻖﻣﺘﻔ ھﻨﺎ مﻼاﻟﺴ رد ﺪأن ﺎﻓﻌﯿﺔﺸاﻟ١ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻗﻮل وھﻮ٢. اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ ﯿﺮھﻢﻏو ١ - اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﮫ ﻢﻓﺴﻠ ﯾﺒﻮل وھﻮ( ص )اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ًرﺟﻼ أن ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ﻋﻦ ٠ورد( " ص ھﺬه ﻞﺜﻣ ﻋﻠﻰ رأﯾﺘﻨﻲ إذا ﻗﺎل ﻒﺿﻌﯿ ﺣﺪﯾﺚ وھﻮ " ﻚﻋﻠﯿ أرد ﻢﻟ ﻚذﻟ ﺖﻓﻌﻠ إن ﻚﻧﺈﻓ ﻋﻠﻰ ﻢﺗﺴﻠ ﻓﻼ اﻟﺤﺎﻟﺔ .واه إﺳﻨﺎده : واﺋﺪﺰاﻟ ﻓﻲ ٢ -اﻟﻤﻤﺘﻊ اﻟﺸﺮح ١اﻧﻈﺮ/٣٩ .

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٤٤-  اﻟﻌﻄﺎس ﺑﻌﺪ ﷲ ذنوإاﻟﺤﻤﺪﺆاﻟﻤ ﺟﺎﺑﺔ َِﻛﺮاھﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﺎس أﻧﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء ذﻛﺮ ﻛﺮاھﺔُُ مﻼاﻟﺴ رد ﺑﻌﺪ اﷲ ﺑﺤﻤﺪ ﻆاﻟﺘﻠﻔ وﻛﺮاھﺔ اﻟﻌﻄﺎس ُ ذنﺆاﻟﻤ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻮاﺟﺐ؛ ﺗﺮك ذاﺈﻓ مﻼاﻟﺴ رد وھﻮ ﯾ إﻧﮫ ﺑﻞ ﻜﺮه وﻧﺤﻮھﺎ ذنﺆاﻟﻤ وإﺟﺎﺑﺔ اﻟﻌﻄﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺤﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺣﺎل ﺑﺎﻟﺘﺮك أوﻟﻰ، ﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ وأوﻟﻰ . اﻟ اﺑﻦ ﺣﻜﻰ اﻟﺠﮭﻤوﻗﺪ وﻣﻌﺒﺪ وﻋﻄﺎء ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻜﺮاھﺔ ﻨﺬر وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻨﻲ. و أﻣﺎ ﺳﯿﺮﯾﻦ واﺑﻦ ﺣﺎلﻓاﻟﻨﺨﻌﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮد اﷲ ذﻛﺮ ﻷن ﺑﮫ ﺑﺄس ﻻ ﻘﺎﻻ٣ ھﻮ وھﺬا . ﺑﻘﻠﺒﮫ اﷲ ﯾﺬﻛﺮ أن ﻟﻠﻤﺮء ﺛﻢ اﻟﺤﺎل ﺑﮭﺬه صﻣﺨﺼﻮ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺮد ھﺬا وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎرك واﺑﻦ واﻟﻨﺨﻌﻲ ﻌﺒﻲﺸواﻟ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﻮل ذنﺆاﻟﻤ وإﺟﺎﺑﺔ ﻟﻤﻦاﻟﻌﻄﺎس ﻼاﻟﺨ ﻓﻲ ﺷﺎء ﺢاﻟﺼﺤﯿ ھﻮ وھﺬا اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺗﻜﻮن ء . ﯿﺮھﻢﻏو ﺎﻓﻌﯿﺔﺸاﻟ ﻋﻠﯿﮫ ﻖاﺗﻔ ﻣﺎ وھﻮ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﺬھﺐ ﻣﻦ  اﻷﻣﻮر ھﺬه ﻏﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم مﻼاﻟﺴ رد ﻛﺮه ذاﺈﻓ ءﻼاﻟﺨ وﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺣﺎل مﻼاﻟﻜ ﻛﺮاھﺔ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻖﺳﺒ ﻣﻤﺎ إذا ﺳﯿﻤﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ أوﻟﻰ وﻧﺤﻮه مﻼاﻟﺴ ﻛﺎﺑﺘﺪاء مﻼاﻟﻜ ﻣﻦ ﻓﻐﯿﺮه واﺟﺐ وھﻮ ١ - ٢اﻟﻤﺠﻤﻮع/٧٩. ٢ - ضاﻟﺮو ﺣﺎﺷﯿﺔ ١اﻧﻈﺮ/٠٣١. ٣ - اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢اﻧﻈﺮ/٦٩ ١واﻟﻤﻐﻨﻲ/٦٦١

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٥٤- نﺈﻓ اﻟﻤﻜﺎن وھﺬا اﻟﺤﺎل ھﺬه ﻋﻦ اﷲ اﺳﻢ ﯾﮫﺰﻟﺘﻨ اﻟﺘﺮك ﻓﯿﺘﺄﻛﺪ اﷲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻛﺎن أن ذﻟﻚ ﻓﺴﺒﯿﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺷﻲء إﻟﻰ اﺣﺘﺎج ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ذﻟﻚ وﻣﻦ ﺑﻘﻠﺒﮫ اﷲ ﯾﺬﻛﺮ أﻧﮭﺎ ءﻼاﻟﺨ دﺧﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻮارد اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻖﺳﺒ ﻓﻘﺪ ءﻼاﻟﺨ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺑﮭﺎ ﻆاﻟﺘﻠﻔ ﯾﻜﺮه ﺗﻘﺪم ﻓﻜﻤﺎ ﻛﺎﻟﻮﺿﻮء ذﻟﻚ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ وأﻣﺎ اﻟﺪﺧﻮل ﻗﺒﻞ– ﻋﻠﻰ ﺢاﻟﺮاﺟ -ﻗﻠﺒﮫ ﻓﻲ وﯾﺴﻤﻲ . ﻟ زﺟﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺣﺎل ﻆﺑﺎﻟﻠﻔ مﻼﻟﻠﻜ اﻟﻤﺮء اﺣﺘﺎج وان ﻠﺤﺎﺟﺔ١ أﺣﺪاً ﯾﺮﺷﺪ ﻛﺄن ﻧﺤﻮ أو إﻧﺴﺎﻧﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﺣﯿﺔ ﯾﺮى أن أو ﺮﺌﺑ ﻓﻲ ﯾﻘﻊ أن ﻰﺸﯾﺨ ﺿﺮﯾﺮاً ﯾﺮى أن ﻣﺜﻞ ﯾﺘﻜﻠﻢ أن ﯾﺠﺐ ﻗﺪ ﺑﻞ زﯾﺠﻮ اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه ﻣﺜﻞ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ . ﺺﺷﺨ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﮫ ﯾﻜﻮن أو ، ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮد ﻣﻦ ﻻﺑﺪ أﺣﺪ ﯾﻜﻠﻤﮫ أن اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻣﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬه ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ أو ﻣﺎء ﯾﻄﻠﺐ أو ﯾﻨﺼﺮف أن وﯾﺨﺎف مﯾﻼاﻟﻜ زﺠﻮ ﺑﮭﺎ ﻛﺮاھﺔ ﻼﺑ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺣﺎل٢ .  ًﺷﺮﯾﻄﺎ ﺢﯾﻔﺘ ﻛﺄن ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﯾﻘﻀﻲ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻣﺎ اﻟ ﺑﯿﺖ ﺧﺎرج. ﻟﮫ وﯾﺴﺘﻤﻊ ﺨﻼء أن ﺣﺎﺟﺘﮫ ﯾﻘﻀﻲ ﻟﻤﻦ زﻓﯿﺠﻮ ، ﺋﺰﺟﺎ أﻧﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺣﺎل اﻟﺴﻤﺎع ﻓﻲ اﻷﺻﻞ اﷲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﺎًﺌﺷﯿ ﯾﺴﻤﻊ ﻛﺎن وﻟﻮ اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ وﻻ ءﻼاﻟﺨ ﺧﺎرج ﻟﻐﯿﺮه ﯾﺴﻤﻊ ١ - اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻲ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﻢﻟ اﷲ ﺻﻠﻰﻢوﺳﻠ ﻋﻠﯿﮫ ﻂاﻟﻐﺎﺋ ﯾﻀﺮﺑﺎ اﻟﺮﺟﻼن جﺮﺨﯾ ﻻ " ﻗﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺿﻌﻔﮫ ﻋﻠﮫﺄﻓ ﻓﯿﮫ ﻢﺗﻜﻠ ﻗﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻷن " ﻚذﻟ ﻋﻠﻰ ﺖﯾﻤﻘ اﷲ نﺈﻓ ﺎنﺛﯾﺘﺤﺪ ﻋﻮرﺗﮭﻤﺎ ﻋﻦ ﻛﺎﺷﻔﯿﻦ ﻢﺗﺤﺮﯾ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺼﺮﯾﺢ ﺲﻟﯿ وھﻮ ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ داود أﺑﻮ رواه واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺻﺤﺤﮫ وﺣﺴﻨﮫ ﻣﻦ ﯾﻜﻮن أن ﻋﻦ ًﻓﻀﻼ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺣﺎل اﻟﻜﻼم ھﻨﺎ ﺖﺑﺎﻟﻤﻘ ﻢاﻟﺤﻜ ﻷن –اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺐ ﯾﻘﺘﺮن ﻓﻘﺪ ﻢاﻟﺘﺤﺮﯾ ﻓﻲ ﯾﻜﻔﻲ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮم اﻻﻗﺘﺮان وﻣﺠﺮد اﻟﻌﻮرة ﻒﻛﻜﺸ ﺑﺘﺤﺮﯾﻤﮫ ﻊﻄﯾﻘ ﻣﺎ ﻣﻨﮭﺎ أوﺻﺎف اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻂاﻟﻐﺎﺋ إﻟﻰ جﺮوﺨﻓﺎﻟ" ﻂاﻟﻐﺎﺋ ﯾﻀﺮﺑﺎن " ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺰﺟﺎﺋ أو ﻣﻜﺮوه ﺑﺎﻟﻤﺤﺮم . ﺰﺟﺎﺋ ٢ - اﻟﻤﺠﻤﻮع ٢اﻧﻈﺮ/٦٩ اﻟﻤﻤﺘﻊ ١واﻟﺸﺮح/٥٩

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٦٤- ﻟﮫ اﻻﻣﺘﮭﺎن ﻣﻦ ﺷﻲء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﯿﺲ ﻷن١ ﺷﯿﺨ ﻞﺌﺳ ﻨﺎوﻗﺪ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ -رﺣﻤﮫ اﷲ– ءﻼاﻟﺨ ﺧﺎرج ﻂﺮﯾﺸﻟ ﯾﺴﺘﻤﻊ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﯾﻘﻀﻲ ءﻼاﻟﺨ ﻓﻲ ﺺﺷﺨ ﻋﻦ ﻓﻘﺎل ؟ رأﯾﻜﻢ ﻓﻤﺎ ﻧﺤﻮھﺎ أو ﻣﺤﺎﺿﺮة أو ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯿﮫ ﯾﻜﻮن :ﺮطﺸﺑ ھﺬا ﻓﻲ ﺑﺎس ﻻ . اﻟﻤﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﮫﺋﺑﻘﺎ ﺎﻟﺔﻃإ ﻓﻲ ﺳﺒﺒﺎً ﯾﻜﻮن ﻻ أن :ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺒﺤﺚ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﺧﺮﻯ ﺁﺩﺍﺏ ﰲ : ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻔﺼﻞ  اﻟﺘﺒﻮل ﺣﺎل ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﺲﻣ. ﻗﺘﺎدة أﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ورد : ﯾﻤﺲ ﻼﻓ ءﻼاﻟﺨ أﺗﻰ وإذا " " ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ذﻛﺮه ياﻟﺒﺨﺎر ١أﺧﺮﺟﮫ/٧٤ – اﻟﻮﺿﻮء ﻛﺘﺎب– اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎب ﯾﺎﻟﯿﻤﯿﻦ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻋﻦ – ﯿﺮھﺎﻏو ﺑﺎل إذا ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ذﻛﺮه ﯾﻤﺴﻚ ﻻ وﺑﺎب اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎب ﻓﻲ ياﻟﺒﺨﺎر ﻆﻟﻔ وھﺬا ﻻ ﺑﺎب ﻓﻲ وﻧﺤﻮه ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻋﻦ.ﺑﺎل إذا ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ذﻛﺮه ﯾﻤﺴﻚ ﻣﺴﻠﻢ ﻆوﻟﻔ " : "ﯾﺒﻮل وھﻮ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ذﻛﺮه أﺣﺪﻛﻢ ﯾﻤﺴﻜﻦ ﻻ ﻣﺴﻠﻢ ١أﺧﺮﺟﮫ/٢٢٥ اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب– ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎب . ١ - و ﻒاﻟﺴﻠ ﺾﺑﻌ أن ﯾﺬﻛﺮ وﻣﻤﺎﻢﻣﻨﮭ أﺑﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻘﺮأ أن اﺑﻨﮫ ﻣﺮﺄﯾ ﻼءﺨاﻟ دﺧﻞ إذا ﻛﺎن ﻢﺣﺎﺗ ﯾﻨﺘﻔﻊ أن دون ﺖاﻟﻮﻗ ﯾﻤﺮ ﻻ ﺣﺘﻰ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﺠﺪ ﻋﻦ ھﺬا ﻞﺜﻣ وذﻛﺮ ﻢﺣﺮﺻﮭ ﺷﺪة ﻣﻦ –وھﺬا اﷲ ﻢرﺣﻤﮭ . ﺖاﻟﻮﻗ ﻋﻠﻰ

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٧٤- اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﺘﺒﻮل ﺣﺎل ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺲ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ وھﺬا وھﻲ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ تﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﺘﻲ ﺮﻋﯿﺔﺸاﻟ:ﻣﺎ أن ، ﺑﺎﻟﯿﻤﻨﻰ ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﯿﺴﺮى ﻓﮭﻮ وﻧﺤﻮه اﻷذى ﻣﻦ ﻛﺎن وﻣﺎ١ . ١ - ﻼءﺨاﻟ ﺖﻟﺒﯿ اﻟﺪﺧﻮل ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻣﺒﺤﺚ اﻧﻈﺮ.

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٨٤- ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣ . ﺍﳊﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻭﺭﺩ ﺎ ﻗﺴﻤﲔ ﺇﱃ ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ : ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﺠﻤﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎء : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ  : وﺣﻜﻤﮭﻤﺎ واﻻﺳﺘﺠﻤﺎر اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﯾﻘﻄﻊ ﺑﮫ ﻛﺄن ﻗﻄﻌﺘﮭﺎ إذا وأﻧﺠﯿﺘﮭﺎ ﺠﺮﺸاﻟ تﻧﺠﻮ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذ : ﻟﻐﺔ .ﻋﻨﮫ اﻷذى اﻟﻤﺮء١ اﻟﻌﺬرة وھﻮ اﻟﻨﺠﻮ اﻟﺔزإ : واﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ٢ ﻣﺨﺘﺎر وﻓﻲ ﺴﻠﮫﻏ أو اﻟﻨﺠﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺢﻣﺴ واﺳﺘﻨﺠﻰ اﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ ﯾﺨﺮج ﻣﺎ : اﻟﻨﺠﻮ حاﻟﺼﺤﺎ ٣ ﻓﻲ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﮭﺎ ﻷﻧﮫ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺤﺼﻰ وھﻲ اﻟﺠﻤﺎر ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذة ﻟﻐﺔ واﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ... اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﻓﺎﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻼحاﻻﺻﻄ ﻓﻲ وأﻣﺎ :ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻣﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﯿﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج اﻟﺔزإ . واﻻﺳﺘﺠﻤﺎر :وﻧﺤﻮھﺎ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر ﻣﺨﺮﺟﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﯿﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج اﻟﺔزإ٤ ١ - اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻧﻈﺮ ﺷﻤﺮ ﻋﻦ ورﺟﺤﮫ ھﺮيزاﻷ ٢ذﻛﺮه/٠٨ ص ضاﻟﺮو ٣٢واﻧﻈﺮ. ٢ - ضاﻟﺮو ﺣﺎﺷﯿﺔ ١اﻧﻈﺮ/٦١١. ٣ - ص اﻟﺼﺤﺎح ﺘﺎرﺨ٠٧٢ﻣ. ٤ - اﻟﻤﻤﺘﻊ اﻟﺸﺮح ١اﻧﻈﺮ/٧٩ ضاﻟﺮو ١وﺣﺎﺷﯿﺔ/٦١١ ٢واﻟﻤﺠﻤﻮع/٠٨ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ﻗﺎل وﻗﺪ واﻻﺳ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺗﺎرة ﯾﻜﻮن ﺘﺠﻤاﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ ھﻜﺬا وھﻮ ، ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر ﺺﺘﺨﯾ ﺎر ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ورد ﻢوﺳﻠ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻢﻣﺴﻠ ﺻﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ –ﻓﻲ ذﻛﺮه ﺗﻲﺄ–وﺳﯿ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ وھﺬا " ﻢإﺧﻮاﻧﻜ ﻌﺎمﻃ ﻣﻦ ﻧﮭﻤﺎﺈﻓ ﺑﮭﺎ ﺗﺴﺘﻨﺠﻮا ﻓﻼ " واﻟﺒﻌﺮ ﻢاﻟﻌﻈ ﻋﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻤﺎ ﺗﺎرة اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﯾﻜﻮن أن ﻢاﻟﻌﻠ أھﻞ ﺮﺜأﻛ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﺬي ﻼحﻄاﻻﺻ ﺣﯿﺚ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر وﺗﺎرة ء .اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻧﻈﺮ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﺎ ﯾﻨﻮب ﻣﺎ أو ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر واﻻﺳﺘﺠﻤﺎر ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء