آداب الاستطابة في ضوء السنة النبوية

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -١٧- ﯾﺮﻓﻊ ﻼﻓ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎء ﺸﻒاﻟﺘﻜ ﻋﺪم ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻗﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻒﺿﻌ وﻣﻊ ﻛﺎﺷﻔﺎً ﺛﻮﺑﮫ ﻋﻮرﺗﮫ ﻣ ﯾﺪﻧﻮ ﺣﯿﻦ إﻻ ﻗﺎل وﻗﺪ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ وﯾﻘﺘﺮب ضاﻷر ﻦ اﻟﻌﻮرة ﺳﺘﺮ ھﻮ اﻷﺻﻞ ﻷن أو ﻖاﻟﺴﺎﺑ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ أﺧﺬاً إﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻗﺪاﻣﮫ اﺑﻦ ﻗﺎل :روى ﻟﻤﺎ ضاﻷر ﻣﻦ ﯾﺪﻧﻮ ﺣﺘﻰ ﺛﻮﺑﮫ ﯾﺮﻓﻊ ﻻ أن وﯾﺴﺘﺤﺐ أﺑﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ داودوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﯾﺮﻓﻊ ﻻ اﻟﺤﺎﺟﺔ أراد إذا ﻛﺎن أﻧﮫ اﻷ ﻣﻦ ﯾﺪﻧﻮ ﺣﺘﻰ أوﻟﺛﻮﺑﮫ ﻓﯿﻜﻮن ﻟﮫ أﺳﺘﺮ ذﻟﻚ وﻻن " ضﻰر ـھ.ا٢٨ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ي٢واﻟﻨﻮو/٩١ ﻒﺿﻌﯿ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﯾﺚ : ﻗﺎل اﻟﺤﺪﯾﺚ ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ وﻟﯿﺲ قﺑﺎﻻﺗﻔﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ اﻷدب وھﺬا : ﻗﺎل ﺛﻢ . وﺿﻌﻔﺎه يواﻟﺘﺮﻣﺬ داود أﺑﻮ رواه ﺑﻮاﺟﺐ٠١ ـھ إن اﻟﺤﻜﻢ وھﺬا ﺷﻚﻼﻓ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن نﺈﻓ إﻟﯿﮫ ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺎﺿﻲ ﺣﻮل ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﺸﻒﻛ ﻷﻧﮫ ﻣﺤﺮم ﺛﻮﺑﮫ رﻓﻊ ﻟﻠﻌﻮرةأن إﻟﯿﮭﺎ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻤﻦ٢٩ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﮭﻲ وﻗﺪ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ " ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ رﯾﻨﻈﺮ اﻟﻤﺮأة وﻻ اﻟﺮﺟﻞ ة ﻋﻮ رإﻟﻲ" اﻟﻤﺮأة ة ﻣﺴﻠﻢ ١أﺧﺮﺟﮫ/٢٢٦ ﺾاﻟﻤﺤﯿ ﻛﺘﺎب– ﺑﺎ تاﻟﻌﻮرا إﻟﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺤﺮﯾﻢ ب . وﻣﻤﺎ ﻓ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﺸﻒاﻟﺘﻜ ﻣﻮﺿﻮع ﺖﺗﺤ ﯾﻨﺪرج ﺸﻒﻛ ﻲ ﻛراﻟﻌﻮ وذﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﺄة اﻟﺒﻮل اﻟﻤﺮء ﯾﺮﯾﺪ نﺸﻒﻓﯿﻜ ﺣﺎﺟﺔ وﻻ ﻟدﺑﺮه ﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺮﻓﮭﺬا ءﯾﺴﺘﺤﺐ ﻻ أن أن ﺻﺔﻼواﻟﺨ . ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺗﻜﺸﻒ ﻛﻞ ھﻮ ھﻨﺎ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺮﻏﻮب ... اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ أو اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺳﻮاء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﺪر ﻋﻦ زاﺋﺪ ٨٢ ﻗﺪاﻣﺔ ﻻﺑﻦ ١اﻟﻤﻐﻨﻲ/٤٢٢ ٢ اﻟﻤﻤﺘﻊ حﺮﺸاﻟ ١اﻧﻈﺮ/٩١

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -١٨- :ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ-  اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺠﻠﻮس ﻛﯿﻔﯿﺔ أورد هﻣﻤﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎده اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺠﻠﻮس ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻟﻘﻀﺎ ﺟﻠﻮﺳﮫ ﺣﺎل اﻟﯿﺴﺮى رﺟﻠﮫ اﻟﯿﻤﻨﻰ ﯾﻨﺼﺐ وأن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﯾﻀء ﺑﺄن أﺻﺎﺑﻌﮭﺎ ﻊ ﻋﺮﻗﻮﺑﮭﺎ وﯾﺮﻓﻊ ضاﻷر ﻋﻠﻰ١ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﺮاﻗﺔ ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻟﮭﺬا ﮭﺪﺸأﺳﺘ وﻗﺪ ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ اﻟﻨﺒﻲ أنوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺊﻧﺘﻜ أن أﻣﺮﻧﺎ " . اﻟﯿﻤﻨﻲ ﻧﻨﺼﺐ وأن ياﻟﯿﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﮭ ﻘأﺧﺮﺟﮫ ١ﻲ/٦٩ اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب– ءﻼاﻟﺨ دﺧﻮل أراد إذا ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﺑﺎب– ح اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ وأﺧﺮﺟﮫ٥٠٦٦ -٧/١٦١ – ا ﻒﺿﻌ وﻗﺪ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ـﺻ اﻟﻤﺮام غﺑﻠﻮ ﻓﻲ ١٢اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺒﯿﺮ ﺺﺗﻠﺨﯿ ﻓﻲ ١وﺿﻌﻔﮫ/١٧٠ وﺿﻌﻔﮫ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ي٢اﻟﻨﻮو/٨٩ اﻟﺮوض ﺗﺤﻘﯿﻖ ١وﻓﻲ/٠١٢ ﻗﺎل ﺿﻌﯿﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ: اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ رواه ﻓﻘﺪ ﻣﺠﮭﻮﻟﯿﻦ رﺟﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاره وﻷن اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ " ﺳﺮاﻗﺔ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﻣﺪﻟﺞ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻟﺠﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ١٠ﺑﻦ . ھـ أﻣﺮﯾﻦ إﻟﻲ اﻟﻔﻘﮭﺎء أﺳﻨﺪه ﻗﺪ اﻟﺤﻜﻢ ھﺬا وﻟﻜﻦ ﺣﺠﺔ ﺑﮫ ﺗﺜﺒﺖ ﻻ ﺿﻌﯿﻒ واﻟﺤﺪﯾﺚ : ھﻤﺎ آﺧﺮﯾﻦ ١- ﻌاﻟﺘ أﺳﮭﻞ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﻠﯿﻞ اﻟﺨﺎرج ﺨﺮوج٢ وﻗﺪ إﻟﻰ ﻓﯿﮫ ﯾﺮﺟﻊ ھﺬا ﺑﺄن رُدﱠ اﻷﻃﺒﺎء ﯾ ًﻃﺒﺎ ھﺬا ﺛﺒﺖ نﺈﻓ اﻷﻃﺒﺎء ﺤﺔﺼاﻟ ﻆوﺣﻔ ﻠﺤﺔﺼاﻟﻤ ةﻣﺮاﻋﺎ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻜﻮن٣ ١ ضاﻟﺮو ﺣﺎﺷﯿﺔ ١أﻧﻈﺮ/٢١٤ اﻟﻘﻨﺎع ﺎفﺸ١وﻛ/٠٦ ٢ اﻟﻤﻌﻨﻲ ١أﻧﻈﺮ/١٦٦ ٣ اﻟﻤﻤﺘﻊ حﺮﺸاﻟ ١أﻧﻈﺮ/٦٨

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -١٩- اﻟﻌوإ ھﺬه ﻷن ﻃﺒﺎءﻸﻟ ھﻨﺎ ﯾﺮﺟﻊ ﻧﻤﺎ ﻋﻠﻢ إﻻ ﯾﺒﻖ ﻓﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻢ ﻠﺔ اﻟ ھﺬه ﻟﯿﺜﺒﺖ اﻷﻃﺒﺎء ﻌﻠﺔ ٢- ﻌواﻟ ﯾﻘﻞ ﻷﻧﮫ اﻟﯿﻤﯿﻦ إﻛﺮام ﻣﻦ اﻟﺠﻠﺴﺔ ھﺬه ﺑﺄن ىاﻷﺧﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎﻠﺔ وھﺬا اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ أﻋﺮض وﻗﺪ ﺗﺸﺮﯾﻔﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﺬﻛﺮوھﺎ ﻓﻠﻢ اﻟﻌﻠﺔ ھﺬه ﻋﻦ١ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺦاﻟﺸﯿ وﻟﻜﻦ اﷲ رﺣﻤﮫ وھﺬه : ﻗﺎل اﻟﻌﻠﺔ ھﺬه أورد أن ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ وأﻋﺘﻤﺪ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺒﺖﺼﻧ إذا اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻣﻦ عﻧﻮ ﻓﯿﮫ ﻟﻜﻦ ةﺎھﺮﻇ ﻋﻠﺔ ﺐﻓﯿﺘﻌ اﻟﺠﺴﻢ ﺿﻌﯿﻒ أو اﻟﺴﻦ ﻛﺒﯿﺮ أو اﻟﻠﺤﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻛﺎن إذا ﺳﯿﻤﺎ ﻻ ىاﻟﯿﺴﺮ ﺼﺐﻧ ﻓﻲ ﺐوﯾﺘﻌ ىاﻟﯿﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎده ﻓﻲ ﻣﺎ : ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻟﻮ وﻟﮭﺬا اﻟﯿﻤﻨﻲ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺳﻨﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ داﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰﺻ وﺳﻠﻢ ھﻮ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ًﻣﻌﺘﻤﺪا ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺒﻘﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﻛﻮن نﺈﻓ ﻃﺒﺎءﻸﻟ ﯾﺮﺟﻊ ﺣﺎل ﻛﻞ وﻋﻠﻰ واﻷﯾﺴﺮ اﻷوﻟﻲ٢ ١٠ . ھـ ﺷﯿﺨ ﻗﺎل اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦﻛﺬا ﻣﺤﻤﺪ ﻨﺎ رﺣﻤﮫ ﻗﺪ وﻟﻜﻦ ﯾﺠﺎباﷲ ﺑﺄﻧﮫ ًﻼﺻأ ىاﺣﺪ ﻟﯿﺴﺖ أوﻟﻰ اﻟﺠﻠﺴﺔ ھﺬه ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ىاﻷﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻹﻛﺮام . ﯾﻘﺎل ﻗﺪ ﺑﻞ :اﻟﺮﺟﻞ إن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﻗﺪ ﻮﺑﺔﺼاﻟﻤﻨ ﺖﺌاﺳﺘﻮﻃ اﻟﺘﻲ ىاﻷﺧﺮ)يأ :اﻟﺘﻲ ﺊوﻃ رﺟﻠﯿﮫ ًﺒﺎﺻﻧﺎ ﺲﯾﺠﻠ أن اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﮭﻞ ﻣﻦ نﺈﻓ( اﻟﻘﺪم ﺑﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ و اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ھﻲ وھﺬه اﻟﻌﺮﻗﻮﺑﯿﻦ وﯾﺮﻓﻊ اﻷرض ﻋﻠﻰ ﺎﺑﻊﺻاﻷ أﻣﺎﻓﯿﻀﻊ أن و اﻟﻤﺮء ﺲاﻟﻘﺪﻣﯿﻦاﯾﺠﻠ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ًﺎﺌﻃ اﻟﺴﮭﻞ ﻣﻦ ﺲﻟﯿ ﻓﮭﺬا أن ﺊﯾﻨﺒ وھﺬا اﻟﻤﻮﻃﻮء اﻟﻘﺪم ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻟﻌﻠﮫ ﻮﺑﺔﺼاﻟﻤﻨ اﻟﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد .. ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ١ اﻟﻤ ضﻋﺮاﻺﻟ ﻣﺜﺎﻻً ﻐأﻧﻈﺮ ١ﻨﻰ/١٦٦ ٢واﻟﻤﺠﻤﻮع/٨٩ وا ١ﻟﻜﺎﻓﻲ/٥١ وﺗﺤﻘﯿﻘﮫ اﻟﻤﺮﺑﻊ ضواﻟﺮو ١/١٢٠ ٢ اﻟﻤﻤﺘﻊ حﺮﺸ١اﻟ/٦٨

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٢٠- ﻓﺄﻗﻮلوﻟﮭﺬا ﺮﻈﻧ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ إن: ًا ﻞﺻاﻷ ﻣﻦ ... اﻟﺠﻠﺴﺔﻋﻤﻮﻣو وھﺬه ﯾﺜﺒﺖ، ﻟﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ نﺈﻓ: ًﺎ ﺗﺜﺒﺖ ،ﻟﻢ اﻟﻤﺮﺟﻊ أن وﯾﺒﻘﻰ . أﻋﻠﻢ واﷲ . ﻠﺤﺔﺼﻟﻠﻤ ةﻣﺮاﻋﺎ ًاﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﺑﮭﺎ أﺧﺬ أوﻟﻰ ﻔﺔﺻ أن ذﻛﺮوا نﺈﻓ ﻃﺒﺎءﻸﻟ  اﻟﻜﺮاﺳﻲ ﯾﺴﻤﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﻋﻨﺪ ًأﺧﯿﺮا وﺿﻊ ﻣﺎ اﻹﻓﺮﻧﺠﯿﺔ ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻮﺿﻊ وﻻ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻣﻌﯿﻦ وﺿﻊ إﯾﺠﺎب ﺮعﺸاﻟ ﻓﻲ ﯾﺮد ﻟﻢ ﻒﺗﺨﺎﻟ ﻟﻢ إذا اﻷﺣﻮال ﻛﺎﻓﺔ زﺟﻮا ﻣﻦ أﺻﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﯾﺒﻘﻰ وﻟﺬﻟﻚ .. ﮭﺎﺋﻟﻘﻀﺎ ﺗﺤﺮﯾﻤ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﮫأﻣﺮاً وﻧ اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮر ﻣﻨﮫ ﻖﯾﺘﺤﻘ ﻛﺄن ﺮﯾﻌﺔﺸاﻟ ﻮﺤﻓﻲ ذﻟﻚ وﻗﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﻜﺮاﺳﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ اﺳﺘﺤﺪﺛﮫ ﻣﺎ ذﻟﻚ وﻣﻦﺖأﻓﺘ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﺳﻲ ﺗﻠﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎل زﺑﺠﻮا ﻓﺘﺎءﻹوا اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮث ﻤﺔﺋاﻟﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻲ ﺧ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﺮع ﻣﺎ أداء وﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﺑﺲﻼواﻟﻤ اﻟﺒﺪن إﺻﺎﺑﺔ ﯿﺔﺸ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻗﻀﺎء أو اﺳﺘﻨﺠﺎءﺳﺘﺠﻤﺎر واﻷﻓﻀﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﺠﻤﻊ . ﺷﯿﺨ ﻞﺌﺳ ﻨﺎوﻗﺪ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﷲ رﺣﻤﮫ ﻓﺄﻓ اﻟﻜﺮاﺳﻲ ﺗﻠﻚ ﺘﻋﻦ وإن زﺑﺎﻟﺠﻮا ﻰ ﯾ أن أراد ﻟﻤﻦ اﻷوﻟﻰﻗﺎل أن وﺿﻌﮭﺎ ﺒﺪأ اﺟﺘﻨﺎﺑﮭﺎ . و وﺿﻊ ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻗﻮل اﻟﻜﺮاﺳﻲ ھﺬه اﺟﺘﻨﺎﺑﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻟﻘﻀﺎءﻟﻌﻠﮫ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ورد ﻣﺎ ﻷن ضاﻷر إﻟﻲ ھﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺒﯿﻌﻃ أﻛﺜﺮ أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺗﻠﻚ ﺔﯿوﻟﻌﻞ . ﻟﻠﺠﺴﻢ وأﻧﻔﻊ اﻟﺨﺎرج ﻟﺨﺮوج وأﺳﮭﻞ

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -١٢-  : ًﻗﺎﺋﻤﺎ اﻟﺘﺒﻮل وﻛﺎن ﻗﺎﻋﺪاً اﻟﻤﺮء ﯾﺘﺒﻮل أن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻗﺎﻋﺪ وھﻮ ﯾﺒﻮل ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﺔﺋﺸﻋﺎ ﺖﻗﺎﻟ ﺣﺘﻰﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ﻣﻦ ﺣﺪ اﷲ رﺳﻮل أن ﺛﻜﻢوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺎ ، ﺗﺼﺪﻗﻮه ﻼﻓ ﻤﺎًﺋﻗﺎ ﺑﺎل ياﻟﺘﺮﻣﺬ أﺧﺮﺟﮫ " ﻗﺎﻋﺪاً إﻻ ﯾﺒﻮل ١ﻛﺎن/١٧ – ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب / اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب ﻤﺎًﺋﻗﺎ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻰ– ﻲﺋاﻟﻨﺴﺎ ١وأﺧﺮﺟﮫ/٢٧ اﻟﺒﻮل ﺑﺎب / اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب ﻓﻲ وأﺧﺮﺟﮫ ﺟﺎﻟﺴﺎً ﺖاﻟﺒﯿ ﻣﺎﺟﺔﻓﻲ اﺑﻦ ١/٢١١ – اﻟﻄﮭﻛ ﺘﺎب ﻗﺎﻋﺪاً اﻟﺒﻮل ﺑﺎب / ﺎرة ﺢوأﺻ اﻟﺒﺎب ھﺬا ﻓﻲ ﺷﻲء أﺣﺴﻦ ھﻮ : ياﻟﺘﺮﻣﺬ وﻗﺎل . ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻨﮭﺎ ﻤﺎًﺋﻗﺎ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺾﺑﻌ تورد وﻗﺪ رآ ﻗﺎل ﻧاﻟﺨﻄﺎب اﷲ رﺳﻮل ﻲوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻤﺎًﺋﻗﺎ أﺑﻮل وأﻧﺎ ﻤﺎﺋﻗﺎ ﺖﺑﻠ ﻓﻤﺎ:ﻋﻤﺮ ﻗﺎل. ﻤﺎًﺋﻗﺎ ﺗﺒﻞ ﻻ ﯾﺎﻋﻤﺮ:ﻓﻘﺎل . ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺮﻣﺬ أﺧﺮﺟﮫ ي١/١٧ ﻛﺘﺎب ﻤﺎًﺋﻗﺎ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب / اﻟﻄﮭﺎرة رﻓﻌ وإﻧﻤﺎ : ياﻟﺘﺮﻣﺬ ﮫوﻗﺎل ا أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﺒﺪقﻟﻤﺨﺎر وھﻮ أھﻞ ﻋﻨﺪ ﻒﺿﻌﯿ . اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﺬﻟﻚ ﮭﺪﺸﯾ وﻣﻤﺎ ﻒﺿﻌﯿ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻒﺳﻠ أﻧﮫوﻣﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ يرو . ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﻤﺎًﺋﻗﺎ ﺑﺎﻟﺒﻮل ﺺاﻟﺘﺮﺧﯿ

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٢٢- اﷲ رﺳﻮل أن أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺑﺮﯾﺪة ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻋﻦوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ .... " ﻤﺎًﺋﻗﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺒﻮل أن : اﻟﺠﻔﺎء ﻣﻦ ثﻼﺛ " ﻗﺎل اﻟ ﺪأﺧﺮﺟﮫﺋواﺰاﻟ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ ٢ﮭﯿﺜﻤﻲ/٦٨ . اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻒﺿﻌﯿ ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﺿﻌﻔﮫ ٢رﻗﻢ٥٣٥ ياﻷﺣﻮذ ﺗﺤﻔﺔ واﻧﻈﺮ.١/٥٥ ياﻟﺘﺮﻣﺬ وﻗﺎل :وﻗﺎل ﻣﺤﻔﻮظ ﯿﺮﻏ ھﻮ ﺑﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ رواه ﻣﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻻ ارﺰﯾاﻟﺒ وﻟﻢ اﷲ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ إﻻ ﺣﺮﺠﯾﺪه ﮫ ﺗﻘﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل ﮭﻮرﺸﻣ ﺛﻘﺔ يﺑﺼﺮ ھﻮ ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ وﻗﺎل ﻲءﺸﺑ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ : اﷲاﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﺟﺒﯿﺮﺑﻦ ﺑﺼﺮ ياﻟﺠﺒﯿﺮ اﻟﺜﻘﻔﻲ وھﻢ رﺑﻤﺎ قﺻﺪو ي ﺣﺎﻟ ﺖﻛﺎﻧ وﻣﻦ.. ﮫ اﺑﻦ ﻒوﺻ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻔﺮداً ﺣﺪﯾﺜﮫ ﯾﻘﺒﻞ ﻻ ﻧﮫﺈﻓ اًﺰﻣﻮﺟ ﺣﺠﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺑﻊ إذا وﻟﻜﻦ وھﻤﮫ ﯿﺔﺸﻟﺨ١ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﷲ رﺣﻤﮫ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﺗﺤﺪث وﻗﺪ. ﺢﻓﺘ ﻣﻘﺪﻣﺔ ياﻟﺴﺎر يھﺪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﷲ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦياﻟﺒﺎر ﺣﺪﯾﺜﮫ قﺳﯿﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ وﺛﻘﺔ ... اﷲ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ " ﻓﻘﺎل . ياﻟﺒﺨﺎر رﺟﺎل ﻣﻦ ﻓﯿﮫ واﺑﻦ ﻟﯿﺲ ﺳﻌﯿﺪ إن : ﻗﻄﻨﻲ اﻟﺪار ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻗﺎل ﻲﺋواﻟﻨﺴﺎ رﻋﺔز وأﺑﻮ ﻣﻌﯿﻦ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ ﻓﻲ ياﻟﺒﺨﺎر وأﺳﺘﻨﻜﺮ ﯾﻮﻗﻔﮭﺎ ﯿﺮهﻏو ﯾﺴﻨﺪھﺎ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﯾﺤﺪث يﺑﺎﻟﻘﻮ رواﯾ ﻣﻦ ﺘﮫﺣﺪﯾﺜﺎً ﺑﺮﯾﺪه ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ٢ ﻓﻲ يرو ياﻟﺒﺨﺎر أن ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ذﻛﺮ ﺛﻢ ﮫﺻﺤﯿﺤ ﺷﻮاھﺪ ﻟﺤﺪﯾﺜﮫ وﻟﻜﻦ رواﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺜﯿﻦ٣ ﻖﺳﺒ وﻣﻤﺎ ﺳﻌﯿﺪ أن ﯾﺘﺒﯿﻦ ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻟﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻓﻲ وﻟﻜﻨﮫ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺑﻊ إذا اﻟﺜﻘﺔ ﻣﺤﻞ اﷲ ﻋﺒﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻒﺿﻌ ﻓﯿﺘﺒﯿﻦﺢﺻ وﻟﻮ ﻟﻜﺎناﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﺎﯾﺔﻏ ﻷﻧﮫ ﻜﺮاھﺔ ...ﻒﺿﻌﯿ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻻ وذﻟﻚ ﻂﻓﻘ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎء ذﻟﻚ ﻒوﺻ ١ ﺢﻣﺼﻄﻠ ﺗﯿﺴﯿﺮ اﻧﻈﺮـﺻ ﻟﻠﻄﺤﺎن ١اﻟﺤﺪﯾﺚ٥٣ ٢ ھﺬا ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻟﻌﻠﮫ ٣ ـﺻ ياﻟﺴﺎر يھﺪ اﻧﻈﺮ٤٢٥

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٣٢- اﻟﯿﻤﺎن ﻣﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ووردرﺿﻲ ﻋﻨﮫ اﷲ : رأﯾﺘﻨﻲﻗﺎل واﻟﻨﺒﻲ أﻧﺎوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﺄ ﺗﻰﻧﺘﻤﺎﺷﻲ ﺋﻂﺣﺎ ﻒﺧﻠ ﻗﻮم ﺔﻃﺳﺒﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﮫ " ﻓﺒﺎل أﺣﺪﻛﻢ ﯾﻘﻮم ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﻓﻘﺎم ﮫﻣﻦ ﺑﺎب ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻔﻈ وھﺬا وﻗﺎﻋﺪاً ﻤﺎًﺋﻗﺎ ﮫاﻟﺒﻮل ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻮل ﺑﺎب / اﻟﻮﺿﻮء ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺘو ﺢاﻟﻔﺘ ﻓﻲ " ﺋﻂﺑﺤﺎ ١ﺮ/٣٩٣ ح٢٢٥ ﻣﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟﮫ– اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب– اﻟﻤ ﺑﺎب ﻒاﻟﺨﻔﯿ ﻋﻠﻰ ﺢ١ﺴ/٢٢٨ ح٢٧٣ . ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺎلﻃأ ﻓﻘﮫوﻗﺪ ﺑﻮﻟﮫ وﺳﺒﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬاوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ذﻛﺮوا وﻗﺪ ﻗﺎﻋﺪاً اﻟﺒﻮل ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﮫ فﻼﺧ ﻤﺎًﺋﻗﺎ أﺳﺒﺎﺑﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮة : ١ -ﺑﻤﯿﻗ ﻛﺎن ﻟﻮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ إﻧﻤﺎ ﮫﯿﻀﺑﺄﻞ ٤ . ٢ -وﺟﻊ ﻣﻦ ﻔﻲﺸﺗﺴﺘ واﻟﻌﺮب اﷲ رﺣﻤﺔ ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ ﻗﺎل ﻔﺎءﺸاﺳﺘ ﻓﻌﻠﮫ وﻗﯿﻞ . ﻤﺎًﺋﻗﺎ ﺑﺎﻟﺒﻮل اﻟﺼﻠﺐ ٣ -إوﻗﯿﻞ أﺗﻰ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ إﻧﻤﺎ ﻧﮫﺈﻓ ، اﻟﺒﻮل إﺻﺎﺑﺔ ﻋﻦ وﺑﻌﺪاً ھﺎﺰﺗﻨ ﻓﻌﻠﮫ ﻧﻤﺎ ﻗﺎﻋﺪاً ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻠﻮﺑﺎل ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺗﻜﻮن وھﻲ اﻟﻜﻨﺎﺳﺔ ﻣﻠﻘﻲ وھﻮ ﻗﻮم ﺔﻃﺳﺒﺎ رﺣﻤﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﺢﺻﺤ وﻗﺪ . ﺑﻮﻟﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻻرﺗﺪ ﻋﻠﺔ وﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟﻌﻠﺔ ھﺬه اﷲ اﻷﺧﺮى اﻟﻌﻠﻞ ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﯾﺚ٥ . ٤ -ﻓﯿﮭﯿوﻗ ﻞﺋاﻟﺒﺎ إﻟﻰ ﯾﺮﺗﺪ ﻼﻓ اﻟﺒﻮل ﯾﺘﺨﻠﻠﮭﺎ رﺧﻮة ﺔﻃاﻟﺴﺒﺎ ﻷن ﺎﻞ . ﺷﻲء ٥ -ﻷﻧﮭﯿوﻗ ﻤﺎًﺋﻗﺎ ﺑﺎل إﻧﻤﺎ ﺎﻞ ﺧﺮوج ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻦﺆﯾ اﻟﺮﯾﺣﺎﻟﺔﺢ ذﻟﻚ ﻓﻔﻌﻞ تﺑﺼﻮ اﻟﺪﯾﺎر ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺐ ﻷﻧﮫ٦ . ٤ اﻟﻤﺄﺑـﺻ ﻂاﻟﻤﺤﯿ اﻟﻘﺎﻣﻮس . اﻟﺮﻛﺒﺔ ﻦﻃﺑﺎ ھﻮ ٨ﺾ٢٠ ٥ اﻟﻤﻌﺎد ادز ١اﻧﻈﺮ/١٧٢ ٦ اﻟﺒﺎ ﺢﻓﺘ راﻧﻈﺮ ي١/٣٤٩

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٢٤- ٦ -وﻗ واﺳﺘﻈﮭﺮه . زاﻟﺠﻮا ﻟﺒﯿﺎن إﻧﮫ اﯿﻞ ﺢاﻟﻔﺘ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ٧ ﯿﺮهﻏو . : اﻟﻤﻨﺬر اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﻮاردة ﺣﺎدﯾﺚﻸﻟ ﺗﺒﻌﺎً اﻟﺤﻜﻢ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻒاﺧﺘﻠ وﻗﺪ واﺑﻦ ﺖﺛﺎﺑ ﺑﻦ ﯾﺪزو اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺖﻓﺜﺒ ﻤﺎًﺋﻗﺎ اﻟﺒﻮل ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑﺎﻟﻮا أﻧﮭﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ وﺳﮭﻞ ﻋﻤﺮ وأﺑﻲ وأﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ يورو ﻗﯿﺎﻣﺎ وﻓﻌﻠﮫ ھﺮﯾﺮة وﻛﺮھﮫ وﻋﺮوة ﺳﯿﺮﯾﻦ واﺑﻦ ﻌﺒﻲﺸواﻟ ﻣﺴﻌﻮد إاﺑﻦ ﺑﺮاھﯿﻢ وﻛﺎن ﺳﻌﺪ إﺑﻦ ﻤﺎًﺋﻗﺎ ﺑﺎل ﻣﻦ ﺷﮭﺎدة ﯾﻘﺒﻞ ﻻ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺑﺮاھﯿﻢ٨ اﺳﺘﻨﺪ وﻗﺪ أوﻟ ﻗﺎﻋﺪاً اﻟﺒﻮل أن ﻓﻲ ﻰاﻟﻔﻘﮭﺎء ﻋﻠﺘﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻣﻦ ورد ﻣﺎ إﻟﻲ إﺿﺎﻓﺔ : ھﻤﺎ واﻟﻌﻠﺘﺎن - . آﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪاً اﻟﺒﻮل نﺈﻓ اﻟﺒﻮل وﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻠﻮث ﯿﺔﺸﺧ - . اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ أﺳﺘﺮ ﻗﺎﻋﺪاً اﻟﺒﻮل أن ﻣﺎ ﺎﯾﺔﻏ وإﻧﻤﺎ ﻤﺎًﺋﻗﺎ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺖﯾﺜﺒ ﻟﻢ أﻧﮫ ﻒﺳﻠ ﻣﻤﺎ وﯾﺘﺤﺼﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻌﻞ أن ﺖﺛﺒوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺒﻮل ﻋﻠﻰ ھﻲ وﻣﺪاوﻣﺘﮫ ، ﻣﻨﮫ ﻟﻠﻤﻨﻊ وﺟﮫ ﻼﻓ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﻤﺎًﺋﻗﺎ ﻣﺮة ﺑﺎل أﻧﮫ ﺖﺛﺒ وﻗﺪ ﻗﺎﻋﺪاً تذﻛﺮ اﻟﺘﻲ ﻼتواﻟﺘﻌﻠﯿ ﻣﻦ أﺻﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺖﺛﺎﺑ دﻟﯿﻞ ھﻨﺎك ﻟﯿﺲ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻠﻤﻨﺎ إذا ﻻﺳﯿﻤﺎ زاﻟﺠﻮاوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ أﻧﮫ ﻋﻨﮫ ﺖﯾﺜﺒ ﻟﻢ إﻧﮫ ﺛﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻤﺎًﺋﻗﺎ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ ﻧﮭﻲوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻢ ﻋﻠﻤﮫ ﻣﻊ ﻓﻌﻠﮫ ﺳﺒﺐ ﻟﺤﺬﯾﻔﺔوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﺖﺛﺒ ﻛﻤﺎ ﯾﺮاه أﻧﮫ ٧ اﻟﺒﺎ ﺢﻓﺘ راﻧﻈﺮ ي١/٣٤٩ ٨ ٢اﻟﻤﺠﻤﻮع/٩٣

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٢٥- ﻗﺎ ياﻟﺒﺨﺎر ﺢﻓﺎﺻﺤﯿ ﻓﺒﺎل أﺣﺪﻛﻢ ﯾﻘﻮم ﻛﻤﺎ ﻓﻘﺎم " ﻧل ﺘﮫﺌﻓﺠ إﻟﻰ ﻓﺄﺷﺎر ﻣﻨﮫ تﺘﺒﺬ ﻋﻘﺒ ﻋﻨﺪ ﺖﮫﻓﻘﻤ ﺣﺘﻰغﻓﺮ " ﻛﺎن ﻓﻠﻮ ﺷﻲء ﻤﺎًﺋﻗﺎ اﻟﺒﻮل ﻟﺒﯿﻦﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﻌﻠﮫ ﺳﺒﺐ أو ﻟﺒﯿﻦﻟﺤﺬﯾﻔﺔ ﻤﺎًﺋﻗﺎ اﻟﺒﻮل ﺣﻜﻢ ﻷنﻟﮫ اﻷﻣﺮ ﺑﯿﺎن إﻟﻰ ﯾﺤﺘﺎج، ﻋﻦ اﻟﺒﯿﺎن وﺗﺄﺧﯿﺮ زﯾﺠﻮ ﻻ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺖوﻗ٩ . أﺧﺬ وﻟﺬﻟﻚ ﱠرد ھﺬا وﻓﻰ ﻤﺎًﺋﻗﺎ اﻟﺒﻮل زﺟﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﺎﺳﺘﺪل ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺘﺤﺮﯾﻤﮫﻋﻠﻰ . اﻟﺒﻮل ﻣﻦ هﺰﺑﺎﻟﺘﻨ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺮﯾﻌﺔﺸاﻟ أﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ وأﻣﺎ اﻟﻌﻮ روﺳﺘﺮ ﻋﻨﮫ ﻓﯿﻨﮭﻰ ذﻟﻚ ﻲﺸﺧ ذاﺈﻓ ة ﻟﻠﻌﻠﺔ . ﺑﺎ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ذﻟﻚ أﻣﻦ إذا وأﻣﺎق ﻣﻦ أﺻﻠﮫ ﻋﻠﻰﺋﻗﺎ اﻟﺒﻮل زﺟﻮا ﻤﺎ، ﻣﻊ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻛﺜﺮ ﻷﻧﮫ ﻗﺎﻋﺪا اﻟﺒﻮل ﻓﻌﻠﮫاﺳﺘﺤﺒﺎب وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ . ٩ ﺢاﻟﻔﺘ ﻓﻲ اﷲ رﺣﻤﮫ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ذﻛﺮ ﻗﯿﺎﻣﺎً اﻟﺒﻮل اﻟﻌﺮب ﺷﺄن ﻣﻦ أن ﻋﻠﻤﻨﺎ إذا ﺳﯿﻤﺎ ١ﻻ/٣٩٢ ﺣﺪﯾﺜﺎً وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎل:" وﻓﯿﮫ ﯿﺮھﻤﺎﻏو ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ ﻲﺋاﻟﻨﺴﺎ أﺧﺮﺟﮫ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻌﺒﺪ اﻧﻈﺮوا ﻓﻘﻠﻨﺎ وﺣﻜﻰﺟﺎﻟﺴﺎً " اﻟﻤﺮأة ﺗﺒﻮل ﻛﻤﺎ ﯾﺒﻮل إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن :ﻗﺎل أﻧﮫ ﺎﯾﺨﮫﺸﻣ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ﻣﺎﺟﮫ اﺑﻦ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﯾﻘﻮل ﺗﺮاه أﻻ ﻗﯿﺎﻣﺎً اﻟﺒﻮل اﻟﻌﺮب ﺷﺄن اﻟﻤﺮأة ﺗﺒﻮل ﻛﻤﺎ ﯾﺒﻮل ﻗﺎﻋﺪا" أن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﯾﺚ ودل " أﺣﺪﻛﻢ ﯾﻘﻮم ﻛﻤﺎ ﻓﻘﺎم " ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ وﻗﺎل" اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﯿﻘﻌ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﻢ ﻛﺎن ﺢﺻﺤﯿ ﺣﺪﯾﺚ وھﻮ . اﻟﺒﻮل ﻣﻤﺎﺳﺔ ﻣﻦ وأﺑﻌﺪ أﺳﺘﺮ ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺪ ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ اﻧﻈﺮ . ﯿﺮهﻏو اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ١ﺻﺤﺤﮫ/٣٩٢ ﯾﺒﯿﻦ وﻟﻢ ﻗﺪﯾﻤﺎ اﻟﻌﺮب ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﻋﻠﻢ ذاﺈﻓ. اﻟﺮﺳﻮلوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻤﺎًﺋﻗﺎ ﯾﺒﻮل ﻟﮫ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﯾﺔؤﺑﺮ ﻋﻠﻤﮫ ﻣﻊ ﻓﻌﻠﮫ ﺳﺒﺐ أو ﺣﻜﻤﮫ ﻟﺤﺬﯾﻔﺔ . ذﻟﻚ زﺑﺠﻮا ﻋﻠﻤﻨﺎ

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٢٦- ﺍﻟﺜﺎﻟﺚﺍﻟﻔﺼﻞ :- اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء أﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ  ﻧﮭﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎاﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﻋﻦ ﻣﻮ ﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ورد : اﻟﻤﻮاﺿﻊ ھﺬه وأھﻢ اﺿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺑﺎل ياﻟﺬ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻔﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ" وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﺬر وﻻ اﻟﺒﻮل ھﺬا ﻣﻦ ﻲءﺸﻟ ﺢﺗﺼﻠ ﻻ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ھﺬه إن اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءة ةﻼواﻟﺼ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ﻟﺬﻛﺮ ھﻲ. " ﺪﺣ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺑﻮل ﯾﺚ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﺻﺐ ﺑﺎب /١اﻟﻮﺿﻮء/٩١ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟﮫ ﻛﺘﺎب ﻓﻲﺾاﻟﺤﯿ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﺴﻞﻏ ١ﺑﺎب/١٦٣ . اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ياﻟﻨﻮو ﺢرﺟ ٢ﺑﻞ/١٠١ . إﻧﺎء ﻓﻲ وﻟﻮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎاﻟﺘﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﻋﻦ ﯾﻨﮭﻰ : ﻖاﻟﻄﺮﯾ ،ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻈﻞ . ھﺮﯾﺮة أﺑﻲ ﻋﻦﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻣﺴﻠﻢ رواه " ﻠﮭﻢﻇو اﻟﻨﺎس ﻖﺮﯾﻃ ﻓﻲ ﯾﺘﺨﻠﻲ ياﻟﺬ اﻟﻠﻌﺎﻧﯿﻦ اﺗﻘﻮا" ١/٢٢٦ ﺑﺎب / اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب ح لﻼواﻟﻈ قاﻟﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ٢اﻟﻨﮭﻲ٤٧ .

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٢٧- اﻟﺠﺎﻟﺒﯿﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ اﺗﻘﻮا اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﻌﻦوﻣﻌﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺎﻋﺜﯿﻦ١٠ اﻟﻤﻮاﺿ وﻣﻦ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻤﻨﮭﻲ ﻊ:اﻟﻤﻮارد ﻣﻮرد ﺟﻤﻊ١١ ﯾﺮدھﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﯿﺎه وھﻲ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺮبﺸﻟﻠ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎذ ﻋﻦﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ﻗﺎل : ﻗﺎلوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﺗﻘﻮا: واﻟﻈﻞ ﻖاﻟﻄﺮﯾ وﻗﺎرﻋﺔ ، اﻟﻤﻮارد ﻓﻲ زاﻟﺒﺮا ﺛﺔﻼاﻟﺜ ﻋﻦﻼاﻟﻤ٢١ . اﻟﻨﺒﻲ ﻧﮭﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺑﺎب / اﻟﻄﮭﺎرة ﻓﻲ داود أﺑﻮ رواه ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﻮل ١ﻋﻦ/ح٧٢٦ – و ﻣﺎﺟﮫ اﺑﻦ ١رواه/١١٩ اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب ﻖاﻟﻄﺮﯾ ﻗﺎرﻋﺔ ﻋﻠﻰ ءﻼاﻟﺨ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎب– اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺢوﺻﺤ وواﻓﻘ ﮫ واﻟﺒﯿﮭﻘ اﻟﺬھﺒﻲ ياﻟﻜﺒﺮ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ١ﻲ/٧٩ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ياﻟﻨﻮو ٢وﻗﺎل/٤٩: ﺣﺠ اﺑﻦ أﻋﻠﮫ وﻟﻜﻦ ﺟﯿﺪ ﺮاﺳﻨﺎده اﻟﺤﺒﯿﺮ ﺺﺗﻠﺨﯿ ﻓﻲ ١ﺑﺎﻻﻧﻘﻄﺎع/١٥٠ وﺣﺴﻨﺔ إرواء ﻓﻲ اﻟﻐﻠﯿﻞاﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ١/١٠٠ ﯾواﻟﺤﺪﯾﺚ . ﻮاھﺪهﺸﺑ يﺘﻘﻮ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ياﻟﻨﻮو ٢ﻗﺎل/٥٩ ﻋﻼاﻟﻤ اﺗﻘﺎء وھﻮ اﻷدب وھﺬا : " ثﻼاﻟﺜ ﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ أو ﻋﻦﻼاﻟﻤ ھﺬه ﻓﻌﻞ أن واﻷﺻﺤﺎب ﻒاﻟﻤﺼﻨ مﻼﻛ ﺎھﺮﻇو ﻋﻠﯿﮫ ﻖﻣﺘﻔ ﻓﯿﮫ وﻟﻤﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻟﮭﺬه ﻣﺤﺮﻣﺎً ﯾﻜﻮن أن وﯾﻨﺒﻐﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻻ ﯾﮫﺰﺗﻨ ﻛﺮاھﺔ ﻣﻜﺮوه " ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ إﻟﻲ إﺷﺎرة ﯿﺮهﻏو اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ مﻼﻛ وﻓﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﯾﺬاء ﻣﻦ٠١ ـھ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﺺوﻧ٣١ . ١٠ اﻟﺮ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻧﻈﺮ ض١و/٣١٦ مﻼاﻟﺴ ١وﺳﺒﻞ/١٦٥ ١١ ـﺻ اﻟﻤﻨﺠﺪ اﻧﻈﺮ٥٩٨ ـﺻ و٦٩٨ ٢١ ﺋﻂاﻟﻐﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎنﻹا ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﮫ واﻟﻤﺮاد اﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﯾﺔ زاﻟﺒﺮا ٣١ اﻟﻤﻐﻨﻲاﻧﻈﺮ ١/١٥٦ ضاﻟﺮو وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﺮﺑﻊ ضواﻟﺮو ادﺰ١واﻟ/٣١٧ اﻟﻤﻤﺘﻊ حﺮﺸ١واﻟ/١٠٢

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٢٨- اﻟﻠﻌﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ورد ﻷﻧﮫ ﺮﺋاﻟﻜﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ھﺬه ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ إن ﯾﻘﺎل ﻗﺪ ﺑﻞ وھﻲ اﻟﻌﻠﺔ اﺷﺘﺪاد ﺣﺴﺐ ﺘﺪﺸﯾ اﻟﺤﻜﻢ أن ﺷﻚﻼﻓ ﺣﺎل يأ وﻋﻠﻰ اﻷذىﻋﻠﯿﮭﺎ، ادز اﻷذىﻓﻜﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪ . اﻟﻨﮭﻲ يذﺆﯾ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻤﻞﺸﯾ ﺑﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺑﮭﺬه ﺺﯾﺨﺘ ﻻ واﻟﻨﮭﻲ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺨﻠﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺖﺘﺤ تﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻜﻞ وﻧﺤﻮھﺎ وﻛﺎﻟﻤﺪارس ﻣﺜﻤﺮة ﺷﺠﺮة أو دﯾﻨﻲ ﻷﻣﺮ ﻓﯿﮭدﻧاﻟﻨﺎس ﯾﺘﺒﻮل أن ﻧﺴﺎنﻺﻟ زﯾﺠﻮ ﻻ يﯿﻮ . ﯾﺘﻐﻮط أو ﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎس واﻟﻌﻠﺔوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ واﻟﻈﻞ ﻖاﻟﻄﺮﯾ١٤ اﻟﻘﻮ ﯾﻤﻜﻦ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻷﺣﺪ أذى ﻓﯿﮫ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﻤﻞﺸﯾ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺄن ل اﻷذى نﺈﻓ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻐ:ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺣﺎل ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮم ﻖﺣ ﯿﺮ } ﲠﺘﺎﻧﺎً ﺍﺣﺘﻤﻠﻮﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﺍ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ ﻭﺍﳌﺆﻣﻨﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺆﺫﻭﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺇﲦﺎً ﻣﺒﻴﻨﺎً{ااﺰﻷﺣ :ب٨٥ : ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻧﮭﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﻣﻦاﻟﺮاﻛﺪ اﻟﻤﺎء . ﻟﻘﻮﻟﮫوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ : ١٤ اﻟﻤﻤﺘﻊ حﺮﺸاﻟ ١اﻧﻈﺮ/١٠٣

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٢٩- " ﻢﺋاﻟﺪا اﻟﻤﺎء ﻓﻲ أﺣﺪﻛﻢ ﯾﺒﻮﻟﻦ ﻻ " ﻋﻠﯿﮫ ﻖﻣﺘﻔ١٥ اﻟﻮﺿﻮء ﻛﺘﺎب ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﮫ -ﺣﺪﯾﺚ ﻢﺋاﻟﺪا اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﺑﺎب ٣٢رﻗﻢ٦ اﻟﺮاﻛﺪ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎب اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟﮫ رﻗﻢ ﺣﺪﯾﺚ٠٥٤ و اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ياﻟﻨﻮو ٢ﻗﺎل/١٠١ ": اﻟﺮاﻛﺪ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﯾﻜﺮه أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎل "ﻛﺜﯿﺮاً أو ﻛﺎن ًﻼﻗﻠﯿ . ﻷﻧﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻓﻲ ﯾﺤﺮم أﻧﮫ ﺢورﺟ ياﻟﺠﺎر اﻟﻤﺎء ﻟﺤﻜﻢ ضﻋﺮ ﺛﻢ ﯾﻨﺠﺴﮫ ﻧﻔﺴﮫوﯾﺘﻠﻔ ﻋﻠﻰ ﮫ ﯿﺮهﻏ وﻋﻠﻰ ،اﻟ وأﻣﺎ اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﻦ ﯾﺤﺮم ﻼﻓ ياﻟﺠﺎر ﻜﺜﯿﺮ اﺟﺘﻨﺎﺑﮫ . ﻗﺪاﻣﺔ واﺑﻦ اﻟﻤﻐﻨﻲ ١ﻓﻲ/١٥٦ اﻟﺤ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﮭﻲ ﺪﯾﺚذﻛﺮ ﺛﻢ إن اﻟﻤﺎء وﻷن : ﻗﺎل ﻼﻓ ياﻟﺠﺎر ﻓﺄﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﺒﻮل ﺑﺘﻜﺮار ﺗﻐﯿﺮ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮاً ﻛﺎن وإن ﺑﮫ ﺗﻨﺠﺲ ًﻼﻗﻠﯿ ﻛﺎن ﻼﻓ ﻓﯿﮫ ﺛﺮﺆﯾ ﻻ ﻛﺜﯿﺮ وھﻮ ﻓﯿﮫ ﺑﺎل وإن ﺑﮫ ﯾﻤﺮ ﻣﻦ يذﺆﯾ ﻷﻧﮫ ﻓﯿﮫ اﻟﺘﻐﻮط زﯾﺠﻮ ﺺﺗﺨﺼﯿ ﻷن ﺑﺄس اﻟﻨﺒﻲوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ اﻟﺮاﻛﺪ . ﻓﮫﻼﺑﺨ ياﻟﺠﺎر أن ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ ﻓﯿﮫ ٠،١ ـھ و اﻟﻜﺜﯿﺮ ياﻟﺠﺎر اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ ﯾﻨﮭﻰ ﻼأﻣﻜﻦإﻓ إن ﺗﺮﻛﮫ اﺳﺘﺤﺐ ن . ﺑﺎﻟﻤﻔﺴﺪة ﻣﻌﻠﻞ اﻟﺮاﻛﺪ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ أن ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺗﻘﺪم وﻣﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻷن إﺸﯾﺨ أﻧﮫ وﯾﻀﺎف ، أذﯾﺔ ﻓﯿﮫ وﻷن ، وﺗﻨﺠﯿﺴﺎً ﻟﻠﻤﺎء ﻓﺎًﻼﺗ ﻗﺪ ﻷﻧﮫ ﻣﻀﺮة ﻣﻨﮫ ﻲ ﺗﺘﻮﻟﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺗﺴﺒﺐ ﺿﺎرة ﺟﺮاﺛﯿﻢ ﺖاﻟﻮﻗ ﻮلﻃ وﻣﻊ اﻟﺒﻮل ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺮاﻛﺪ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ١٥ تاﻟﺮواﯾﺎ ﺾﺑﻌ ﻓﻲ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ورد وﻟﻜﻦ اﺟﺘﻤﻌﺎ إذا إﻻ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﯾﻨﮭﻲ ﻻ ﺑﺄﻧﮫ ﻌﺮﺸﯾ وﻗﺪ "ﻓﯿﮫ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﺛﻢ ﯾﺎدةﺰﺑ ﯾﻨﮭ وﻟﺬا ﻣﻨﻔﺮداً ﻰاﻟﺒﻮل ﻋﻨﮫ ﻣﻨﻔﺮدا ﻓﺄﺷﺪ اﺟﺘﻤﻌﺎ واذا

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٣٠- ﯿﺮهﻏو" اﻟﺒﻠﮭﺎرﺳﯿﺎ " ضﻛﻤﺮ ضاﻷﻣﺮا ﻣﻦ١٦ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ وھﺬا ...اﻟﺮاﻛﺪ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ : ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ورد اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﻣﻦ ﺸﻖاﻟ ﻓﻲ اﻟﺒﻮل وﻧﺤﻮه ةﻗﺘﺎدﻟﺤﺪﯾﺚ ﺳﺮﺟﺲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ ﻧﮭﻲ" اﻟﺠﺤﺮ ﺑﺎل ﻓﻤﺎ ﻟﻘﺘﺎدة ﻗﯿﻞ" اﻟﺠﺤﺮ ؟ . اﻟﺠﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ إﻧﮭﺎ ﯾﻘﺎل ﻗﺎل " أ داود أﺑﻮ ﺧﺮﺟﮫ– ح اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎب / اﻟﻄﮭﺎرة ٢ﻛﺘﺎب٩( – ﻲﺋواﻟﻨﺴﺎ– ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﺑﺎب / اﻟﻄﮭﺎرة ﻟﺠﺤﺮاﻛﺘﺎب ح٣٢٩ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل( اﻟﺤﺒﯿﺮ ﺺ١ﺗﻠﺨﯿ/١٦٠ ﺣﻜﺎه ﺳﺮﺟﺲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻟﻢ ﻗﺘﺎدة أن ﻗﯿﻞ" واﺑﻦ ﯾﻤﺔﺰﺧ اﺑﻦ وﺻﺤﺤﮫ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻋﮫ ﺖوأﺛﺒ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺣﺮب اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ياﻟﻨﻮو وﺻﺤﺤﮫ "٢اﻟﺴﻜﻦ/٤٩" ﺻﺤﯿﺤﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﯿﺪ يرو أﻧﮫ وذﻛﺮ ﺸﻖاﻟ ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ واﻟﺠﺤﺮواﻟﻨﮭﻲ : ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻌﻠﻞ وﻧﺤﻮه - ١ . -ﺢﺻﺤﯿ ﺣﺪﯾﺚ وھﻮ ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ورود ٢ -ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺘﺨﻠﻲ ﻓﻨﮭﻰ ..ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ يرو ﻛﻤﺎ اﻟﺠﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ آذوه ورﺑﻤﺎ ذﯾﮭﻢﺆﯾ١٧ . ١٦ ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ ﯾﺘﻮﻗﻰ ﻻ اﻟﺘﻲ تاﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎ ﺣﻮل اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ" اﻟﺒﻠﮭﺎرﺳﯿﺎ "ضﻣﺮ ﺮﺸﯾﻨﺘ وﻟﮭﺬا . ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺨﻠﻲ ٧١ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻧﻈﺮ ض١اﻟﺮو/٢٣١ ﯿﺮهﻏو اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﻋﻦ ذﻟﻚ ذﻛﺮ وﻗﺪ.

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -١٣- ٣ -ﯾﺨﺮج أو ﻣﺴﻜﻨﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﯿﻔﺴﺪ ﻧﺤﻮه أو ﺣﯿﻮان ﻣﺴﻜﻦ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻓ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻗﺎم ورﺑﻤﺎ ذﯾﮫﺆﻓﯿ ﺑﻮﻟﮫ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺮء ﯿﺘﻨﺠﺲ١٨ . ﺋﻂاﻟﻐﺎ ﻤﻞﺸﯾ ھﻨﺎ اﻟﺒﻮل ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ . أﺷﺪ أو ﻣﺜﻠﮫ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺬه ﻓﻲ ياﻟﻨﻮو ﻗﺎل ﻟﻠﻜﺮاھﺔ ھﻮ ھﻨﺎ اﻟﻨﮭﻲ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮ وﻗﺪ ٢اﻟﻤﺠﻤﻮع/٤٩ وھﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻖﻣﺘﻔ اﻟﻜﺮاھﺔ ﻣﻦ ﻒاﻟﻤﺼﻨ ذﻛﺮه ياﻟﺬ وھﺬا: أﻋﻠﻢ واﷲ ﯾﮫﺰﺗﻨ ﻛﺮاھﺔ١٩ ٠١ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ دون ﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ ﺣﻜﻤﻮا إﻧﻤﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء وﻟﻌﻞ ـھ ﺛﻢ ، ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﺖوﻟﯿﺴ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ھﻲ ھﻨﺎ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ واﻟﻤﻔﺴﺪة ﺑﻜﺒﯿﺮ ﻟﯿﺲ اﻷذى ﻷن اﻟﻤﻤﺘﻊ حﺮﺸاﻟ وﻓﻰ ... ﻣﻨﮭﺎ زاﻻﺣﺘﺮا ﯾﻤﻜﻦ ١ﻗﺪ/٥٩ ﻓﻲ ﻟﻠﻜﺮاھﺔ ذﻛﺮه ﺑﻌﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺬه اﻟﻤﻜﺎن ھﺬا إﻻ ﯾﺠﺪ ﻟﻢ ﻛﺄن ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ولﺰﺗ واﻟﻜﺮاھﺔﻖﻘﺸاﻟﻤﺘ .. : ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ورد اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﻣﻦاﻟﻤﺴﺘﺤﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﻐﻔﻞ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﻌﻦوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﯾﺒﻮﻟﻦ ﻻ " ﻗﺎل ﻣﺴﺘﺤﻤﮫ ﻓﻲ أﺣﺪﻛﻢ٢٠ نﺈﻓ ﻓﯿﮫ ﯾﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ " ﻓﯿﮫ اﻟﻮﺳﻮاس ﻋﺎﻣﺔ ياﻟﺘﺮﻣﺬ ١أﺧﺮﺟﮫ/٣٣ ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﻛﺮاھﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب / اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺴﻞ . ١٨ اﻟﻤﻤﺘﻊ حﺮﺸاﻟ ١اﻧﻈﺮ/٦٩ ضاﻟﺮو ١وﺣﺎﺷﯿﺔ/٢٣١ ضاﻟﺮو ﻖ١وﺗﺤﻘﯿ/١٢٥ ١٩ اﻟﻜﺮاھﺔ ذﻛﺮ وﻣﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮭﻢﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﻰ ١اﻧﻈﺮ/٥١ واﻟﻤﻐﻨﻲ ١/١٥٦ ضاﻟﺮو ١وﺣﺎﺷﯿﺔ/٢٣١ ﯿﺮھﻢﻏو ٢٠ ﻣﺨﺘﺎر اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻐﺘﺴﻞ : اﻟﻤﺴﺘﺤﻢحاﻟﺼﺤﺎ ـﺻ٦٦

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٢٣- أﺧو داود أﺑﻮ ﺮﺟﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﮭﺎرة اﻟﻤﺴﺘﺤﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﻓﻲ ﺑﺎب/ ١/٢٩ وﻓﻰ "ﻓﯿﮫ ﯾﻐﺘﺴﻞ ﺛﻢ:" داود أﺑﻲ ﻋﻨﺪ رواﯾﺔ و ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ١أﺧﺮﺟﮫ/١٠١ اﻟﻄﮭﺎر ﻛﺘﺎب وﻗﺪ اﻟﻤﻐﺘﺴﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻮل ﻛﺮاھﺔ ﺑﺎب ة ﻖﺗﺤﻘﯿ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻒﺿﻌ ﺢاﻟﻤﺼﺎﺑﯿ ﻜﺎةﺸ١ﻣ/١١٥ ﺑﺄن وأﻋﻠﮫ ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻟﻜﻦ .. ﻋﻨﻌﻨﮫ وﻗﺪ ﻣﺪﻟﺲ واﻟﺤﺴﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ رواﺗﮫ .ﺻﺤﯿﺤﺎً ﺷﺎھﺪاً ﻟﮫ أن ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺳﺘﺜﻨﻲ وﻗﺪ:اﻟﻨﮭﻲ ھﺬا و ﻛﺎﻟﻤﺒﻠﻄﺔ اﻟﻤﻌﺪة ﺠاﻟﻤاﻷﻣﻜﻨﺔ ﺼﺔﱠﺼ ﻛﺮاھﺔوﻧﺤ ﻼﻓ ﻮھﺎ ﻓﯿﮭﺎ.١٢ ذﻛﺮوﻗﺪ اﷲ رﺣﻤﮫ اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءاﺑﻦ ھﺬا ﻋﻦ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء٢٢ اﻷ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻲ أن :اﻟﻤﻌﺪة اﻷﻣﺎﻛﻦ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ واﻟﻌﻠﺔ وﻓﻰ اﻟﺘﻠﻮث ﯿﺔﺸﺧ ﻷﺟﻞ ﺻﻞ اﻟﻤﻌﺪة ﻓﻠأاﻷﻣﻜﻨﺔ ذﻟﻚ ﮭﺬاﻣﻦ . ﻓﯿﮫ ﻛﺮاھﮫﻹ اًﺋﺰﺟﺎ ﻛﺎن  إرﺗﯿﺎ ءاﻟﻤﺮ ءﻟﺒﻮﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﺎً رﺧﻮاً. أ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ يﺑرو ياﻷﺷﻌﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻲﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﺖﻛﻨ ﻗﺎل أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ إذا " ﻓﻘﺎل ﺋﻂﺣﺎ أﺻﻞ ﻓﻲ دﻣﺜﺎً ﻓﺄﺗﻲ ﯾﺒﻮل أن ﻓﺄراد " ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻟﺒﻮﻟﮫ ﻓﻠﯿﺮﺗﺪ ﯾﺒﻮل أن أﺣﺪﻛﻢ أراد داود أﺑﻮ ١أﺧﺮﺟﮫ/١٥ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ١٢ ضاﻟﺮو ﺣﺎﺷﯿﺔ ١اﻧﻈﺮ/٢٣١ ٢٢ اﻟﻘﯿﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻨﻦ ١ﺗﮭﺬﯾﺐ/٧٦