آداب الاستطابة في ضوء السنة النبوية

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -١-  اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ آداب اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٢- ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﷲ ﺑﺴﻢ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳓﻤﺪﻩ  ﺍﳊﻤﺪ ﺴﺘﻌﻴﻨﻪﻧﻭﺇﻥ ﻣﻦ ، ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺷﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﺑﺎ ﻭﻧﻌﻮﺫ ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻫﺎﺩﻱ ﻓﻼ ﻳﻀﻠﻞ ﻭﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻀﻞ ﻓﻼ ﺍ ﻳﻬﺪﻩ ﺃﻥ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﻭﺣﺪﻩ ﺍ ﺇﻻ ﺇﻟﻪ ﻻ ﺃﻥ ﻭﺍﺷﻬﺪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﳏﻤﺪﺍً ،،،، ﺑﻌﺪ ﺃﻣﺎ ﺑﺤﺚﮭﻓ ﺬا آداب " اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔﻓﻲ " اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ ﱢ ﻛﻞ ﻟﺤﺎﺟﺔ ؛ أھﻤﯿﺘﮫ ﺗﻨﻜﺮ ﻻ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء وھﻮ اﻟﺒﺤﺚ ھﺬا وﻣﻮﺿﻮع واﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺗﻜﺮﱢر إﻟﯿﮫ إﻧﺴﺎن . ذو أﻣﺮ ھﺬا أن ﻧﺮىوﻣﻊ أﻧﻨﺎ إﻻ ﺷﺄن اﻟﺤﺎﺟ ﻗﻀﺎء آداب ﯾﻌﺮف ﻻ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺔﻛﺜﯿﺮاً. ﺑﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﮫ ﺗﺨﻄﺮ وﻻ وﻧﺮى ﻣﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮج اﻵداب ھﺬه ﻋﻦ ﯾﺤﺪﺛﮭﻢ أﺣﺪاً أﻓﺮادھﺎ ﯾﺠﺪ ﻻ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮاً اﻷﻣﺮ ھﺬا ﻓﻲ وﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﺎﯾأُﺷﺮﯾﻌﺘﻨﺎ اﻵداب ﺑﮭﺬه ﻋﺘﻨﻲ ﻟﻤﺴﯿﺲ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺔ ﻓﺄوﺻﻰ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺳر اﷲ ﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﺣﻔﻈﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺂداب

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٣- و ﻧﻘﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺣﺮﺻﻮا ااﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺠﻤﻌﻮا ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺘﻨﻲ أﺳﺎﻧﯿﺪ ھﺬا ﻓﻲ إﻟﯿﮫ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﯾﺒﯿﻨﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﯿﺮة واﻧﻜﺐ ودرﺳﻮھﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺤﺚ ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺪروس وﯾﻌﻘﺪون اﻟﻜﺘﺐ وﯾﺼﻨﻔﻮن وﻻ ﺤﺮﺟﻮنﺘﯾواﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﺤﯿﻲ ﺎًﺌﺷﯿ ﻛﺎن وﻟﻮ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﺣﯿﺎء ﻼﻓ ذﻟﻚ ﻣﻦ ورد ﻟﻤﺎ ذﻛﺮهت وﻟﻜﻦ ﺑﮫ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻆﺣﻼاﻟﻤ ﮫردﺗأواﻟﺴﻨﺔ ﺖواھﺘﻤ ﺑﮫ ﻛﺜﯿﺮاً اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ صواﻟﺤﺮ اﻷﺣﻜﺎم ودﻗﺔ ﺮﯾﻊﺸاﻟﺘ ﻛﻤﺎل ﻣﻦ وھﺬا . ﻓ ﯾﻐﻔﻞ ﻻ ﻛﻤﺎ اﻷﻣﻮر أﺻﻐﺮ ﯾﻐﻔﻞ ﻻ ياﻟﺬ ﺮﯾﻊﺸاﻟﺘ ھﺬا أﻋﻈﻢ ﻤﺎ، أﻛﺒﺮھﺎ و ﻣﺎ اﻟﺠﮭﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ھﻢ ﻣﺎ ﯾﺮون ﺣﯿﻦ اﻷﻣﺔ ھﺬه أﻋﺪاء ﺣﺴﺮة وأﻋﻈﻢ ﺛﻢ لﻼاﻟﻀ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ قﻣﺼﺪا ﻓﯿﺮون أﺣﻜﺎﻣﮫ ودﻗﺔ اﻟﺪﯾﻦ ھﺬا ﺮﯾﻊﺸﺗ ﻛﻤﺎل ﯾﺮون } ﺩﻳﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻜﻢ ﻭﺭﺿﻴﺖ ﻧﻌﻤﱵ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺃﲤﻤﺖ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻟﻜﻢ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ{ ﺪةﺋ٣اﻟﻤﺎ ياﻟﯿﮭﻮد ذﻟﻚ ﺧﯿﺒﺔ أﻋﻈﻢ ﻗﺎلوﻣﺎ ي١اﻟﺬ ﻟ ﺴﻠﻤﺎن ﻋﻨﮫرﺿﻲ اﷲ إﻧﻲ : يﻷر ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ اﻟﺨﺮاءة ﺣﺘﻰ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻋﻠﻤﻜﻢ.ﺳﻠﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ أﺟﻞ: ﻋﻈﻢ أو ﺑﺮﺟﯿﻊ ﻧﺴﺘﻨﺠﻲ أن أو ﺑﺒﻮل أو ﺋﻂﺑﻐﺎ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻧﺴﺘﻘﺒﻞ أن ﻧﮭﺎﻧﺎ ﻟﻘﺪ . ﻣﺴﻠﻢ رواه . و اﻟﻤﺒﺤﺚ ھﺬا أﺣﻜﺎم ﻓﻲ ﺮﻇﯾﺮىواﻟﻨﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء آداب ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ أﻣﻮراً ﻣﺤﺎﺳ ﻣﻦ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻋﻠﻰﻦ صﺗﺤﺮ ﻓﮭﻲ ﻣﯿﺔﻼﺳﻹا ﺮﯾﻌﺔﺸاﻟ ﺣﺘﻰ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ ﺺأﺧ ، أﺣﻮاﻟﮭﻢ ، أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﺑﺎﷲ وﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ءﻼاﻟﺨ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺪﺧﻞ أن ﻓﻘﺒﻞ ﺑﻤﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﮫ ﺮعﺸﯾُ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺨﺮج أن وﺑﻌﺪ ﺑﻤﻮﻻه ﻂوﯾﺮﺗﺒ ﺿﻌﻔﮫ ﻌﺮﺸﻟﯿﺴﺘ ورد ١ اﻟﺮواﯾﺎت ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ورد ﯾﺴﺘﮭﺰئ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎﻟﮭﺎ أﻧﮫ

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٤- اﻟ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻈﯿﻢ ﻟﯿﺘﺬﻛﺮ اﷲ ﯾﺪﻋﻮ ءﻼاﻟﺨ ﻤﻣﻦ ﺎربﺸواﻟﻤ ﺂﻛﻞ وﺳﮭﻮﻟﺔ .وذﻧﺒﮫ ﺗﻘﺼﯿﺮه اﻟﻌﺒﺪ وﻟﯿﺘﺬﻛﺮ اﻟﺨﺎرج ﺧﺮوج ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻠﯿﻠﺔ أﻣﻮراً اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺘﻌﻠﻢ ءﻼاﻟﺨ آداب ﻤﺔوﻣﻦﺸاﻟﺤ ﻓﺎﻟﺪ ؛ واﻟﺤﯿﺎء ﯾﺄﻣﺮ ﯾﻦ اﻟﻔ ﻓﻲ ﺑﻌﺎدﻹﺑﺎ ھﺬا وﻓﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎء ﺪﺋاﺰاﻟ ﺸﻒاﻟﺘﻜ ﻋﻦ وﯾﻨﮭﻲ واﻟﺘﺴﺘﺮ ﻀﺎء . ﻼقاﻷﺧ ﻟﻤﻜﺎرم ﺗﻌﻠﯿﻢ ﯾﺮىو ءﻼاﻟﺨ آداب ﻣﻦ ﺗﺄﻣﺮھﻢ ﻓﮭﻲ اﻟﻌﺒﺎد ﯾﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺮﯾﻌﺔﺸاﻟ صﺣﺮ اﻟﻤﺮء وﯾ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﯾﻘﯿﮭﻢ وﺑﻤﺎ ﺻﺤﺘﮭﻢ ﻆﯾﺤﻔ ﺑﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺗﺤﺬرھﻢ ﻋﻨﮭﻢ ﯾﻠﮭﺎﺰ ﺿﺮره ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻰﺸﯾﺨ . ﻧﺮى ءﻼاﻟﺨ آداب وﻣﻦ ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻂرﺑ ﻋﻠﻰ ﻣﻲﻼﺳﻹا دﯾﻨﻨﺎ صﺣﺮ وﺧﺎرﺟﺎً ًﻼداﺧ اﷲ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﮭﻮ ﺑﺤﺎل ﯾﻨﺴﺎھﺎ ﻻ ﺣﺘﻰ ودﯾﻨﮫ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ أن وﯾﺘﺠﻨﺐُ ، وﻟﻜﻲ ﺮﯾﻔﺔﺸاﻟ اﻟﻮﺟﮭﺔ ﻟﮭﺬه ﺗﻜﺮﯾﻤﺎً ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻗﻀﺎء ﺣﺎل ﯾﺴﺘﺪﺑﺮھﺎ أو ﺗﮫﻼﺻ ﻗﺒﻠﺔ . ﻋﻨﮫ ﯾﻐﯿﺐ ﻻ ذھﻨﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮاً دﯾﻨﮫ أﻣﺮ ﯾﻈﻞ ا ﯾﺘﺠﻨﺐ أن ﺮعﺸاﻟ ﻣﻦ إﻟﻰﺛﻢ ﯾﺪﺧﻞ أن ﻟﻤﺴﺘﻄﯿﺐ أو اﷲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻲءﺸﺑ ءﻼاﻟﺨ صﺣﺮ وإن ، اﻟﻤﻮﺿﻊ ھﺬا ﻋﻦ وﺗﻜﺮﯾﻤﺎً ﻟﮫ ﯾﮭﺎﺰﺗﻨ ﺑﮫ ﻆﯾﺘﻠﻔ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﺮعﺸاﻟ . روﺣﮫ ﻓﻲ راﺳﺨﺎً ذھﻨﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮاً اﷲ ذﻛﺮ ﯾﻈﻞ أن ﻲءﺸﺑ اﻵداب ھﺬه ﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ضﺳﺄﻋﺮ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ تاﻟﺼﻔﺤﺎ وﻓﻲ وﻗﺪ ، اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ : ﯾﻠﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺺﺗﺘﻠﺨ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﺎر اﻟﺘﻲ واﻟﺨﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ھﺬا ﻓﻲ ﺞاﻟﻨﮭ ﻛﺎن :أﻗﺴﺎم ﺛﺔﻼﺛ إﻟﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء آداب

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٥- ١ -اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﻗﺒﻞ آداب ٢ -اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺣﺎل آداب ٣ -اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﺑﻌﺪ آداب وﻛﻞ ﻓﺼﻮل ﻋﺪة ﻋﻠﻰ يﯾﺤﺘﻮ ﺑﺎب وﻛﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎب ﻟﮫ اﻷﻗﺴﺎم ھﺬه ﻣﻦ ﻗﺴﻢ وﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن وﻗﺪ مﻼاﻟﻜ قوﺳﯿﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺣﺴﺐ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ يﯾﺤﺘﻮ ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﺒﺤﺚ ھﺬا ﻧﻤﺎﺈﻓ اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ ﻓﯿﮫ ورد ﺑﻤﺎ ﻣﺒﺤﺚ ﻛﻞ وﻗﺪ أﻛﺘﻔﻲاﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻛ إن اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺮﯾﺤﺎًﻓﻲ ﺎن نﺈﻓ أُور ﺻﺮﯾﺤﺎً اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻜﻦ دﻟﻢ أُور ﺛﻢ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ دﻣﺎ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺎ ..ﺢﺻﺮﯾ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎن إن اﻷرﺑﻌﺔ أُور أﺑﺪاً ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ نﺈدﻓ .. اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﺖﻛﺎﻧ إن اﻷﺣﺎدﯾﺚ إﯾﺮاد أوﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ إﻟﻰ وھﺎﺰﺑﻌ ﻛﺘﻔﻲ ﯿﺮھﻤﺎﻏ ﻓﻲ ﺖﻛﺎﻧ وإن اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦتوﺰﻋ و ﻣﺼﺪرھﺎ إﻟﻲ أﺣﻜﺎم تذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺢاﻟﺘﺼﺤﯿ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ مﻼﻛ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﯾﻜﻦ ﻟﻢ نﺈﻓ ﻒواﻟﺘﻀﻌﯿ ﺳﻨﺎدﻹا ﺖدرﺳ توﻧﻈﺮ وﺑﯿﻨ رﺟﺎﻟﮫ ﻓﻲﺖ .... ﻒاﻟﻀﻌﯿ ياﻟﺮاو اﻟﻨﻈﺮ لﻼﺧ ﻣﻦ ﺪةﺛﻢﺋاﻟﻔﺎ ﺗﻤﺎمﻹ تأورد اﻟﻔﻘﮭﺎء مﻼﻷﻛ ﻣﮭﻢوذﻟﻚﻼﻛ ن وھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻘﮫ ﻣﻦ مﻼﻛ إﻻ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ وإن ﺣﺘﻰ .. ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻻﺳﺘﻀﺎءة ﻣﻦ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻟﺔﺰﻣﻨ اﻟﺴﻨﺔ أﺻﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮫ ﺑﻨﻲ ﻧﻤﺎﺈﻓ اﻟﻔﻘﮭﺎء . ... ﻖواﻟﺘﻮﻓﯿ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﷲ وأﺳﺎل ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺭﺏ ﷲ ﻭﺍﳊﻤﺪ

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٦- ﻬﻴﺪﲤ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ ﺔﻼﻏواﻟﺒ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻒاﻟﺘﻠﻄ اﻣﻦﻼفﺧﺘ اﻟﻜﻨﺎﯾﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ ت وﺗﻨﻮﻋﮭﺎ اﻟﺒﺎب ھﺬا ﻋﻦ ﻓﻜﻨﻰ ﺋﻂواﻟﻐﺎ اﻟﺒﻮل ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ٢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺬر اﻟﺨﺎرج اﻟﺔزإ ﻋﻦ و ﻟﺤﺎﺟﺔﺑﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ وھﻮﻣﺄﺧﻮذ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﺤﺎﺟﺘﮫ أﺣﺪﻛﻢ ﻗﻌﺪ إذا ."" ﺑﻌﻀﮭﻢ وﻛﻨﻲﺎﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔﺑ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ وھﻮوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ" وﻻ " ﺑﯿﻤﯿﻨﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ وﻛﻨﻰءﻼواﻟﺨ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻟﻘﻀﺎء ﻓﺎﺳﺘﻌﯿﺮ اﻟﺨﺎﻟﻲ اﻟﻤﻜﺎن وھﻮ ﻷاﻟﺤﺎﺟﺔ اﷲ ﺻﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ وھﺬه ءﻼاﻟﺨ ﻓﻲ ﻗﻀﺎءھﺎ أن اﻟﻌﺎدة ن " ءﻼاﻟﺨ أﺣﺪﻛﻢ دﺧﻞ وإذا " وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ وﻛﻨﻰ "زﺑﺎﻟﺘﺒﺮ " وھﻮ " وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ و " اﻟﻤﻮارد ﻓﻲ زاﻟﺒﺮا.واﻟﻈﮭﻮر زاﻟﺒﺮو ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻐﺔزاﻟﺘﺒﺮ ﯾﺴﺘﺤﯿﺎ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻒواﻟﺘﻠﻄ اﻵداب ﻣﻦ تاﻟﻜﻨﺎﯾﺎ ھﺬه وﻛﻞ ﻣﻨﮫﻗﺎل ﺑﻞ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ھﻲ ﺋﻂاﻟﻐﺎ إن اﻟﻌﻠﻤﺎء :ﻣﻦ ﺾاﻟﻤﻨﺨﻔ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﻷن اﻟﻤﺴﺘﻘﺬر اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﮭﺬه وﻛﻨﻲ ضﻛاﻷرﺖﺎﻧ ﺗﻄﻠﺐ ٢ اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ ١اﻧﻈﺮ/٢٥١

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٧- اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻛﺜﺮ ﺛﻢ أﺳﺘﺮ ﻷﻧﮫ ﺾاﻟﻤﻨﺨﻔ اﻟﻤﻜﺎن ﻟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻧﮭﺎ ﻦﻇ ﺣﺘﻰ ﺖﺎﻋﺸﻓ . اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ تاﻟﻜﻨﺎﯾﺎ وﻣﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺮاء وھﻮ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ اﻟﺒﺮاءة ﻠﺐﻃ .اﻟﻤﺴﺘﻘﺬر اﻟﺘﻌﺒﯿﺮو تاﻟﻜﻨﺎﯾﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﻘﺎء " اﻟﻨﻘﺎوة ﻠﺐﻃ وھﻮ ." و اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ تاﻟﻜﻨﺎﯾﺎ ﻣﻦﺎﻻﺳﺘﺠﻤﺎرﺑ وھﻲ اﻟﺠﻤﺎر ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذ وھﻮ ، اﻟﺼﻐﺎر اﻟﺤﺼﻲ " ﺣﺘﻰ ﺑﻞاﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻷﻧﮫ ﺻﺮﯾﺤﺎً ﻟﯿﺲ إﻧﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ ﻗﺎل " ﺠﺮﺸاﻟ تﻧﺠﻮ ﯾﻘﺎل اﻷذى ﻗﻄﻌﻗﻄﻊ يأ وﻗﯿة ﺘﮭﺎ وﯾﺄﺗﻲ ھﺬا ﯿﺮﻏ ﻞ و اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء " ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻓﯿﻤﺎ واﻻﺳﺘﺠﻤﺎر اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ "اﻻﺳﺘﺠﻤﺎر . ودﻗﺘﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻒﺗﻠﻄ ﻋﻠﻰ ﺷﺎھﺪ تاﻟﻜﻨﺎﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺘﻨﻮع أن ﺷﻚ وﻻ وﺳﻌﺔ اﻟﻠﻐﺔ.اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺜﺮ إذا اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻷن تاﻟﻜﻨﺎﯾﺎ ھﺬه ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﯾﻊ ﻣﻌﻨﻰاوﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ...ﻓﯿﮫ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻷﺳﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺖﺛﻘﻠ ﻣﻌﯿﻦ

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٨- ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﻀﺎء ﻗﺒﻞ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻭﺭﺩ ﺍﳊﺎﺟﺔﻣﺎ  : ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ- : ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻭﻓﻴﻪ-  اﻹﺑﻌﺎد :اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎء واﻻﺳﺘﺘﺎر اﻟﺴﻨﺔ تورد اﻟﺘﻲ اﻵداب ﻣﻦ ﻹا اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺎن إذا ﺑﻌﺎد ﻔاﻟ.واﻻﺳﺘﺘﺎر ﻀﺎء ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑورد ﻗﺎلاﻟﻤﻐﯿﺮة ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ﺷﻌﺒﺔ ﻦ: " ٣ ﻖﻓﺎﻧﻄﻠ " . ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻓﻘﻀﻲ ﻋﻨﻰ ﺗﻮارى ﺣﺘﻰ ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﮫ– ﺎﻣﯿﺔﺸاﻟ اﻟﺠﺒﺔ ﻓﻲ ةﻼاﻟﺼ ﺑﺎب . ةﻼاﻟﺼ ١ﻛﺘﺎب/٣١٧ ، ﻣﺴﻠﻢ ١وأﺧﺮﺟﮫ/٣٢٠ – اﻟﺨﻔﯿ ﻋﻠﻰ ﺢاﻟﻤﺴ ﺑﺎب / اﻟﻄﮭﺎرة ﻦﻛﺘﺎب . وﻛﺎنوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﻌﻦ ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻟﻘﻀﺎء اﺳﺘﺘﺎره ﻓﻲ ﯾﺘﺤﺮى ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ اﻟﻨﺒﻲ اﺳﺘﺘﺮﺑﮫ ﻣﺎ أﺣﺐ ﻛﺎن " ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻧﺨﻞ ﺔﺋﺸﺣﺎ أو ھﺪف . " ﻣﺴﻠﻢ ١رواه/١٤٨ – ﯾﺴﺘﺘﺮ ﻣﺎ ﺑﺎب / اﻟﻮﺿﻮء ﻛﺘﺎب ﺑ .ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻟﻘﻀﺎء ﮫ ٣ ﺑﻌﺎدﻹا ﻓﻲ ﺢﺻﺮﯾ " ﻖﻓﺎﻧﻄﻠ " ﻗﻮﻟﮫ،ﺣ " اﻻﺳﺘﺘﺎروﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺢﺻﺮﯾ " ﻋﻨﻰ ﺗﻮارى ﺘﻰ

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٩- ضاﻟﻐﺮ ﺳﻤﻲ وﻣﻨﮫ ﺟﺒﻞ أو رﻣﻞ ﻛﺜﯿﺐ أو ﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺷﻲء ﻛﻞ واﻟﮭﺪف ھﺪﻓﺎً إﻟﯿﮫ ﯾﺮﻣﻰ ياﻟﺬ٤ اﻟﻨ ﺋﻂﺣﺎ وھﻮ ﺟﺎﻣﻌﮭﺎ اﻟﻨﺨﻞ ﺋﺶوﺣﺎ ﺨﻞ٥ ھﻮ أو اﻟﻨﺨﻞ يأ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﺎ ﻣﻨﮫ أﺟﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺠﺮﺸاﻟ ﺋﺶﺣﺎ : اﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻲ ورد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ٦ اﷲ رﺳﻮل أن : اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻣﻌﻨﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﺳﺘﺘﺎره ﻓﻲ يﯾﺘﺤﺮ ﻛﺎن اﻟﻨﺨﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ أو ضاﻷر ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ﺳﺘﺮاً أﺷﺪ ھﻮ ﻣﺎ ﻓﯿﺨﺘﺎر . اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ اﻷدب ھﺬا أن ﺷﻚ ووﻻ اﻟﺤﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﯾﺪل ﺣﺴﻦﻓﯿﮫ و ةؤﻣﺮ . ﻖﺧﻠ ﻛﻠﮫ اﻟﺒﺪن ﻟﺴﺘﺮ ھﻮ اﻻﺳﺘﺘﺎر اﺳﺘﺤﺒﺎب أن ﯾﻌﻠﻢ أن وﯾﻨﺒﻐﻲ،اﺳ وأﻣﺎ ﺘﺘﺎره ﻟﻠﻌﻮر اﻟﻮﺟﻮبﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﮭﻮ ة .٧ اﻟﻨﻮو ﻗﺎل وﻗﺪ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ي٢/٦٨ ﻟﻘﻀﺎء واﻻﺳﺘﺘﺎر ﺑﻌﺎدﻹا ذﻛﺮ أن ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﮭﻤ ﻋﻠﻰ ﻖﻣﺘﻔ اﻷدﺑﺎن وھﺬان : ﻗﺎل ﺎاﻟﺤﺎﺟﺔ ﻛﺜﯿﺮة أﺣﺎدﯾﺚ ﻓﯿﮭﻤﺎ وﺟﺎء٨ ا اﻟﺴﻨﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﺘﮭﺎـھ ﻋ ﺑﻌﺎدﻹا اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻔوﻣﺤﻞ ﻓﻲ ﻛﺎن إذا ھﻮ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﻨﺪ اﻷﺑﻨﯿﺔ وأﻣﺎ ﻀﺎء اﷲ رﺳﻮل ﻛﺎن وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻓﯿﺴﺘﻐﻨﻰوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻘﻀﺎء ﯾﺒﻌﺪ وﻗﺪ ، وﻧﺤﻮه اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ ﻛﺎن ﻷﻧﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء أﻣﺎﻛﻦ ﯾﺘﺨﺬون ﻻ ﻛﺎﻧﻮا ٤ ﻣ ـﺻ حاﻟﺼﺤﺎ ٢ﺨﺘﺎر٨٨ ٥ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺦﺷﯿ أﺳﻤﺎء اﺑﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا رﺣﻤﮫ ﻣﺴﻠﻢ أورده ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﻤﺎم اﷲ ٦ ـﺻ ١اﻟﻤﻨﺠﺪ٦١ ٧ اﻟﻤ حﺮﺸاﻟ ﺘﻊﻤأﻧﻈﺮ اﷲ رﺣﻤﮫ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ اﺑﻦ ﯿﺨﻨﺎﺸﻟ ١/٧٨ ٨ ﺖواﻛﺘﻔﯿ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ورد ﺑﻤﺎ ھﻨﺎ

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -١٠- تاﻟﺒﯿﻮ ﻓﻲ ﺔﺋﺸﻋﺎ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻲ ورد ﻛﻤﺎﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ ﻓﻚﻹا ﻗﺼﺔ ﻓﻲ٩ و : ﺖﻗﺎﻟ تاﻟﺒﯿﻮ ﻓﻲ ﻒاﻟﻜُﻨُ اﺗﺨﺎذ ﻣﻦ ﻒﺗﺄﻧ اﻟﻌﺮب ﺖﻛﺎﻧ . ﻋﻦ اﻟﻤﯿﺎه تدورا إﺑﻌﺎد اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻗﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺎدﻹا أدب ﻣﻦ وأﺗﻠﻤﺲ أﻣﻜﻦ ﻣﺎ تاﻟﺒﯿﻮ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻐﺮف     ﻓﻲ ﯾﻘﺎل وﻣﺘﻰ ، اﻟﺨﻼء دﺧﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻮارد اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻔﻀﺎء ﻟﺤﺪﯾﺚ " ﺚﺋواﻟﺨﺒﺎ اﻟﺨﺒﺚ ﻣﻦ ﺑﻚ أﻋﻮذ أﻧﻰ اﻟﻠﮭﻢ " ﻗﻮل ءﻼاﻟﺨ دﺧﻮل ﻋﻨﺪ ﯾﺴﻦ أﻧﺲ ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺮﺳﻮل أن اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ " . ﺚﺋواﻟﺨﺒﺎ اﻟﺨﺒﺚ ﻣﻦ ﺑﻚ أﻋﻮذ أﻧﻰ اﻟﻠﮭﻢ " ﻗﺎل ءﻼاﻟﺨ دﺧﻞ إذا ﻛﺎن اﻟﺒﺨأ ﺧﺮﺟﮫ يﺎر– ءﻼاﻟﺨ ﻋﻨﺪ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﺑﺎب ، اﻟﻮﺿﻮء ١ﻛﺘﺎب/٧٦ وﻣﺴﻠﻢ– ﺾاﻟﺤﯿ ﻛﺘﺎب– ءﻼاﻟﺨ دﺧﻮل أراد إذا ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ١ﺑﺎب/٢٨٣ يرو واﻟﺨﺒﺚ" ْاﻟﺨ "اﻟﺒﺎء ﺑﺘﺴﻜﯿﻦ ﺟﻤﻊ" اﻟﺨُﺒﺚ "ﺑﺎﻟﻀﻢ يورو واﻟﻤﻜﺮوه ﺮﺸاﻟ ﺑﮫ واﻟﻤﺮاد" ﺒﺚ واﻟﻤﺮاد ﺧﺒﯿﺚ :ﯿﻦ ﻃﯿﺎﺸاﻟ ذﻛﺮان. ﺚﺋواﻟﺨﺒﺎ :إﻧﺎث واﻟﻤﺮاد ﺧﺒﯿﺜﺔ ﺟﻤﻊ ٩ اﻟﻨﻮر ﺳﻮر ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﮫ ﻓﻚﻹا ﺣﺪﯾﺚ– ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ ﻓﻲ ) ﺳﻤﻌﺘﻤﻮه إذ ﻟﻮﻻ ﺑﺎب٨/٣٤٣ – وأﺧﺮﺟﮫ )ح ٢ﻣﺴﻠﻢ٠٧٧ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ( – . ﻓﻚﻹا ﺣﺪﯾﺚ ﺑﺎب

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -١١- ﯿﻦﻃﯿﺎﺸاﻟ . اﻟﻘﺎﺿﻲ ذﻛﺮه ﻛﻤﺎ خﯿﻮﺸاﻟ ترواﯾﺎ أﻛﺜﺮ ھﻮ ﻛﺎن وﻟﮭﺬا أﻋﻢ واﻟﺘﺴﻜﯿﻦ ضﻋﯿﺎ٠١ اﻟﻓﯿﻜﻮن رواﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺚﻤﻌﻨﻲْاﻟﺨﺒ اﻟﺘﺴﻜﯿﻦ :اﻟﻤﻜﺮوه ﺮﺸاﻟ ھﻮ . ﯿﻦﻃﯿﺎﺸاﻟ : ﺚﺋواﻟﺨﺒﺎ . ﺚﺋﺑﺎﻟﺨﺒﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد أو وأھﻠﮫ ﺮﺸاﻟ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎذ ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻖوﻣﻄﻠ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ اﻟﻤﺬﻣﻮاﻷﻓﻌﺎل ﻣﺔ١١ ﺊواﻟﺘﺠ أﻟﻮذ : أﻋﻮذ وﻣﻌﻨﻰ . ﮭﺎرﻇإ ﯾﺴﺘﻌﯿﺬ وﻛﺎن ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻆاﻟﺤﺎﻓ اًﻗﺎل ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ٢١ ﺷﯿﺨ ﻨﺎوﻗﺎل اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ– رﺣﻤﮫ اﷲ– اﻻ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ھﺬه ﺪةﺋوﻓﺎ :إﻟﻰ ﻟﺘﺠﺎء يﻣﺄو واﻟﺨﺒﯿﺚ ﺧﺒﯿﺚ اﻟﻤﻜﺎن ھﺬا ﻷن ﺚﺋواﻟﺨﺒﺎ اﻟﺨﺒﺚ ﻣﻦ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ اﻟﺨﺒﺜﺎء ﻓ أﻋﻮذ ﯾﻘﻮل أن ءﻼاﻟﺨ دﺧﻮل أراد إذا اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﻓﺼﺎر ﯿﻦﻃﯿﺎﺸاﻟ يﻣﺄو ﮭﻮ وھﻰ ﺚﺋاﻟﺨﺒﺎ وﻻ ﺮﺸاﻟ وھﻮ اﻟﺨﺒﺚ ﯾﺼﯿﺒﮫ ﻻ ﺣﺘﻰ ﺚﺋواﻟﺨﺒﺎ اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﺮﯾﺮةﺸاﻟ ١اﻟﻨﻔﻮس ـھ. ٣١ ﺿﻌوﯾ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻘﺎم ھﺬا أن إﺿﺎﻓﺔ ﻤﻜﻦ أن ﻓﻨﺎﺳﺐ يﺮﺸﺑ ﻒﯾ اﻟﻤﺮء ﺘﻘﻮى .اﷲ إﻟﻰ ﻟﺘﺠﺎءﻹﺑﺎ ا ﯾﻘﻮل أن وﯾﺴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ّﻋﻠﻰ ﺣﺪﯾﺚ ﻣﻦ ورد ﻟﻤﺎ " اﷲ ﺑﺴﻢ : " ءﻼﻟﻠﺨ ﻟﺪاﺧﻞ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ إذا آدم ﺑﻨﻲ توﻋﻮرا اﻟﺠﻦ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﺳﺘﺮ : "ﻗﺎل ﻒاﻟﻜﻨﯿ دﺧﻠﻮا٤١ . اﷲ ﺑﺴﻢ : ﯾﻘﻮﻟﻮا أن ياﻟﺘﺮﻣﺬ ٢أﺧﺮﺟﮫ/٤٠٥ دﺧﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺑﺎب / ةﻼاﻟﺼ ﻛﺘﺎب ح ءﻼاﻟﺨ٦٠٦ ﻣﺎﺟﺔ أﺑﻦ وأﺧﺮﺟﮫ( – ﻛﺘﺎب إذا اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﺑﺎب / اﻟﻄﮭﺎرة ١٠ ا ضاﻟﺮو ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻧﻈﺮ ١ﻟﻤﺮﺑﻊ/١١،٩١١٨ ١١ اﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ اﻧﻈﺮ ي١/٢٩٣ ٢١ اﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ أﻧﻈﺮ ي١/٢٤٩ ٣١ اﻟﻤﻤﺘﻊ حﺮﺸ١اﻟ/٨٣ ١٤ ﻂاﻟﻮﺳﯿ اﻟﻤﻌﺠﻢ ضاﻟﻤﺮﺣﺎ : ﻒ٢اﻟﻜﻨﯿ/٠٨١

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٢١- ءﻼاﻟﺨ ١دﺧﻞ/١٩٠ – ﻧﻌﺮﻓﮫ ﻻ ﺮﯾﺐﻏ ﺣﺪﯾﺚ ياﻟﺘﺮﻣﺬ وﻗﺎل ، اﻟﻮﺟﮫ ھﺬا ﻣﻦ إﻻ ياﻟﻘﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﯿﺲ واﺳﻨﺎده٠١ ـھ. اﻟﺮ ﻖﺗﺤﻘﯿ ووﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﻊ ض١/٢٤٠ ﻗﺎل: ﺎﻟﺐﻃ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ إﺣﺪﯾﺚ ياﻟﺘﺮﻣﺬ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ إﺳﻨﺎده ﻣﺪاره ﻷن يﺑﺎﻟﻘﻮ ﻟﯿﺲ ﺳﻨﺎده ﺑ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﯿﺮﻏ ﯾﻮﺛﻘﮫ وﻟﻢ ياﻟﻨﺼﺮ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻦ نﺣﺒﺎاﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻦ ﺑﮫ ﺗﻔﺮد وﻗﺪ ﺷﻮاھﺪ وﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع حﯾﺼﺮ وﻟﻢ ﻣﺪﻟﺲ وھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻌﻲ قإﺳﺤﺎ ﺑﮭﺎ يﯾﺘﻘﻮ ﻟ ﺻﺤﯿﺤﺎً هﻐﯿﺮﻓﯿﻜﻮن ٠ارو١ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺢﺻﺤ وﻗﺪ ـاﻟﻐھ اء ١ﻠﯿﻞ/٨٨ ٩٨، ﺮﻗﮫﻃ ﺑﻤﺠﻤﻮع . ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ رواﯾﺔ ﻟﮭﺬا ﮭﺪﺸﯾ اﻟﺪﺧﻮل ﻗﺒﻞ ھﻮ ءﻼاﻟﺨ دﺧﻮل ذﻛﺮ ﺖووﻗ " ﯾﺪﺧﻞ أن أراد إذا " وﻓﯿﮭﺎ " ﺚﺋواﻟﺨﺒﺎ اﻟﺨﺒﺚ ﻣﻦ ﺑﻚ أﻋﻮذ إﻧﻲ اﻟﻠﮭﻢ" ٥١ وھﺬا اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻨﺪ ﻓﮭﻮ ﯿﺮھﺎﻏ ﻓﻲ ﻛﺎن نﺈﻓ اﻟﻤﻌﺪة اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺎن إذا٦١ . اوﻗﺪ ﻓﯿﮫ ﻟﻤﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺳﺘﺤﺴﻦ اﷲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺒﺮك ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة أﺟﻞ ﻣﻦ واﻻﺳﺘﻌﺎذة اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة فﻼﺑﺨ٧١ أورده ﻣﺎ ﻟﮭﺬا ﮭﺪﺸوﯾ إذا " وﻓﯿﮫ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﺤﺪﯾﺚ رواﯾﺔ ﻣﻦ ﺢاﻟﻔﺘ ﻓﻲ ﻆاﻟﺤﺎﻓ واﻟﺨﺒ اﻟﺨﺒﺚ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ أﻋﻮذ اﷲ ﺑﺴﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا ءﻼاﻟﺨ دﺧﻠﺘﻢ ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﻗﺎل " ﺚﺋﺎ ﺷﺮ ﻋﻠﻰ واﺳﻨﺎدهز وﻓﯿﮫ ﻣﺴﻠﻢ أرھﺎط وﻟﻢ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﯾﺎدة ﻓ اﻟﺮواﯾﺔ ھﺬه ﯿﺮﻏ ﻲ٨١ ٠١ . ـھ  اﻟﺨﻼء دﺧﻮل ﻛﯿﻔﯿﺔ ءﻼاﻟﺨ دﺧﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﯿﺴﺮىﯾﺴﻦ اﻟ فﻼﺑﺨ.وﻧﺤﻮه ﻤﺴﺠﺪ ١٥ ﺗﺨﺮﯾﺠﮫ ﻖﺳﺒ ١٦ ضاﻟﺮو ﻖﺗﺤﻘﯿ ١أﻧﻈﺮ/٢٤٠ اﻟﻤﻤﺘﻊ حﺮﺸ١واﻟ/٨٣ ١٧ ضاﻟﺮو ﺣﺎﺷﯿﺔ ١اﻧﻈﺮ/١١٨ ١٨ ياﻟﺒﺎر ﺢﻓﺘ ١اﻧﻈﺮ/٢٤٩ – اﺑﻦ ﻋﻨﺪ ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ رواﯾﺔ ﻓﻲ ﺿﻌﯿﻔﺔﻣوورد ﯾﺎدةﺰﺑ ﺎﺟﺔ: ھﻲ ﯿﻄﺎنﺸاﻟ اﻟﻨﺠﺲ اﻟﺮﺟﺲ" اﻟﻌﻤﺪة حﺷﺮ "١اﻟﺮﺟﯿﻢ/٣١٩

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -٣١- اﻟﯿﺴﺮى أن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻷن واﻟﯿﻤﻨﻰﺗ ذىﻸﻟ ﻘﺪم ا ﻗﺎل ﺗﯿﻟﻠﺘﻜﺮﯾﻢ رﺣﻤﮫﺑﻦ ﻤﯿﺔ : اﷲ اﻟﯿﻤﯿﻦ " اﻷﻣﺎﻛﻦ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻖاﻷذىاﻟﻄﯿﺒأﺣ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻖوأﺣ ﺔ اﻷذى وﻣﺤﻞ اﻻﻧﺘﻌ ﻓﻲ ﺖﻗﺪﻣ ﺻﯿﺎﻧﺔوﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ عﺰاﻟﻨ دون ﺎل ﻟﮭ ﻓﯿﮫ ﺘﺮكﺸﯾ ﻓﯿﻤﺎ وھﺬا ﺎ اﻟﻌﻀﻮان . ﻛﺎﻷﻛﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺎن إن ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﯾﻔﻌﻞ ﻧﮫﺈﻓ ﺑﺄﺣﺪھﻤﺎ ﺺﯾﺨﺘ ﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺔزإ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺎن إن ﻤﺎلﺸوﺑﺎﻟ ﺮبﺸواﻟ ﻛﺎﻻﺳﺘﻨﺠﺎء اﻷذى٩١ ﻟواﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﮭﺬه ﺮﻋﯿﺔﺸاﻟ ﺒواﻷدﻟﺔ ﻓﻔﻲ وﺧﻠﻌﮫ اﻟﻨﻌﻞ ﺲ ﻟﺘﻜﻦ ﻤﺎلﺸﺑﺎﻟ ﻓﻠﯿﺒﺪأ عﺰاﻧﺘ وإذا ﺑﺎﻟﯿﻤﻨﻲ ﻓﻠﯿﺒﺪأ أﺣﺪﻛﻢ اﻧﺘﻌﻞ إذا " اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﯿﻤﻨﻲ عﺰﺗﻨ وآﺧﺮھﻤﺎ ﺗﻨﻌﻞ أوﻟﮭﻤﺎ٠٢ اﻟﻤﺮﺑﻊ ضاﻟﺮو ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ ١وﻗﺎل/٣٢١ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻘﺎﻋﺪة ھﺬه وأدﻟﺔ: " ﺑﺎ اﻟﺒﺪاءة نﺈﻓ ﺷﮭﯿﺮة ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻨﺪب اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﺮوﻋﺔﺸﻣ ﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﺣﺴﺎً اﻟﯿﻤﯿﻦ وﯾﻔﻀﻞ ، ﻟﯿﻓﯿﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﻤﺎلﻸﻟ ﺣﯿﺔﻼواﻟﺼ واﻟﺠﺮأة ﺲ ﻟﻠﯿﺴﺎر٠١ . ـھ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ياﻟﻨﻮو ﻗﺎل قاﺗﻔﺎ ﻣﺤﻞ يﺑﺎﻟﯿﺴﺮ ءﻼاﻟﺨ دﺧﻮل ٢واﺳﺘﺤﺒﺎب/٥٨" اﺳﺘﺤﺒﺎﺑ ﻋﻠﻰ ﻖﻣﺘﻔ اﻷدب ﮫوھﺬه " ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺎﻋﺪة وھﺬه٠و١ ـھ ﻓﻲ ﻛﺎن إذا ﯾﺮﺟ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺮاءﺢ رﺟﻠﮫ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ ﻓﯿﻘﺪم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺪرج أﻧﮫ ﺟﻠﻮﺳﮫ ﻣﻮﺿﻊ ﻎﺑﻠ إذا اﻟﯿﺴﺮى١٢ ١٩ اﻟﻌﻤﺪة ح١ﺷﺮ/٣١٩ ٢٠ اﻟﻠﺒﺎس ﻛﺘﺎب / ياﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﮫ– اﻟﯿﺴﺮى ﻧﻌﻠﮫ عﺰﯾﻨ ﺑﺎب ﺢاﻟﻔﺘ ﻓﻲ)١٠/٢٣٤ ٦٥٨٥ح ﻣﺴﻠﻢ وأﺧﺮﺟﮫ– ﻛﺘﺎب ﻠاﻟ ﺒﺎس اﻟﯿﻤﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻌﻞ ﻟﺒﺲ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﺎب ٣أوﻻً/٠٦٦ ١٢ اﻟﻤﻤﺘﻊ حﺮﺸاﻟ ١أﻧﻈﺮ/٠٩

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -١٤-  اﷲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺸﻲء اﻟﺨﻼء دﺧﻮل ءﻼاﻟﺨ دﺧﻞ ﻟﻤﻦ أنﯾﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ وﻻ اﻟﺜﯿﺎب ﻣﻦ ﻻ اﷲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻲءﺸﺑ ﯾﺪﺧﻞ ﻻ اﺳﻢ ﻓﯿﮫ ﺷﻲء يأ ھﻨﺎ اﷲ ﺑﺬﻛﺮ واﻟﻤﻘﺼﻮد . ﯿﺮھﺎﻏ وﻻ اﻟﻨﻘﻮد ﻣﻦ وﻻ اﻟﺨﻮاﺗﻢ وﻧﺤﻮه واﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺢاﻟﺘﺴﺒﯿ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺺﯾﺨﺘ وﻻ اﷲ٢٢ اﷲ رﺳﻮل ﻛﺎن أﻧﺲ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻔﻘﮭﺎء وﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﺧﺎﺗﻤﮫ وﺿﻊ ءﻼاﻟﺨ دﺧﻞ إذا اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب / داود أﺑﻮ ﻓﺄﺧﺮﺟﮫ اﻷرﺑﻌﺔ أﺧﺮﺟﮫ– ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﯾﻜﻮن اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺑﺎب ح ءﻼاﻟﺨ ﺑﮫ ﯾﺪﺧﻞ ﺗﻌﺎﻟﻲ ١اﷲ٩ – ﻟﺒﺲ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب اﻟﻠﺒﺎس ﻓﻲ يواﻟﺘﺮﻣﺬ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺨﺎﺗﻢ٤/٢٢٩ – ﻲﺋ١واﻟﻨﺴﺎ/١٨٧ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎﺗﻢ عﺰﻧ ﺑﺎب / ﯾﻨﺔﺰاﻟ ﻛﺘﺎب ﻣﺎﺟﮫ واﺑﻦ ءﻼاﻟﺨ ١دﺧﻮل/١١٠ ح٣٠٣ وﺟﻞ ﺰﻋ اﷲ ذﻛﺮ ﺑﺎب اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب ءﻼاﻟﺨ ﻋﻠﻰ– أﻧﺲ ﻋﻦ ﯾﻌﺮف وإﻧﻤﺎ ﻣﻨﻜﺮ ھﻮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﺬا ﻋﻦ داود أﺑﻮ ﻗﺎل وﻗﺪ أن اﻟﻨﺒﻲوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ وﻗﺎل أﻟﻘﺎه ﺛﻢ قور ﻣﻦ ﺧﺎﺗﻤﺎً اﺗﺨﺬ ھ ﻲﺋاﻟﻨﺴﺎ ﺢﺻﺤﯿ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻓﻘﺎل ياﻟﺘﺮﻣﺬ وﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﻣﺤﻔﻮظ ﯿﺮﻏ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺬا اﷲ رﺣﻤﺔ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﻗﺮر وﻗﺪ ﺮﯾﺐﻏ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ١ﺗﮭﺬﯾﺐ/٢٦-١٣ عﺰﻧ ﺣﺪﯾﺚ أن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻜﺘﻮب دﺧﻞااﻟﺨﺎﺗﻢ إذا اﷲ ﺳﻢ زاﻷ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ھﻤﺎم ﻂﻠﻏ ﻗﺪ ءﻼاﻟﺨ ﻓﻲ يد اﻟﺨ اﺗﺨﺎذ ﻓﻲ ھﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ أن ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻌﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ نﺈﻓ ﻟﻔﻈﮫ . وﻟﺒﺴﮫ ﺎﺗﻢ مﻼاﻟﺴ ﺳﺒﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ١وﻗﺎل/١٤٥ . ﻣﻌﻠﻮل ھﻮ ( : ٢٢ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺶﻧﻘ وﺳﻠﻢوﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ - اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ– ( اﷲ رﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ)

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -١٥- ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﮭﺎءوﺑﻨﺎء ﻒاﺧﺘﻠ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ فﻼاﻻﺧﺘ ﻣﺤﻤﺪ ﺦﯿﺸاﻟ ﻗﺎل اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺘﻊ حﺮﺸاﻟ ﻓﻲ ١اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ/٠٩ ﻣﻌﻠﻮل اﻟﻔﺮوع ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ واﻟﺤﺪﯾﺚ:" ﺣﺴﻨﮫوﻓﯿﮫ أو اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺢﺻﺤ وﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻘﺎل وﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ ﻗﺎل ﺢﯾﺼ ﻻ إﻧﮫ ﻗﺎل اﻟﻜﺮاھﺔ ﺑﻌﺪم ﻗﺎل ﯾﺪﺧﻞ ﻻ أن اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻜﻦ٣٢ وﺑﯿﻦ ﯾﺴﺘﺤﺐ إﻧﮫ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﯿﻦ قوﻓﺮ اﻟﻤﻜﺮوه ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﺗﺮك ﻣﻦ مﺰﯾﻠ ﻻ ﻷﻧﮫ ﻣﻜﺮوه إﻧﮫ ﻗﻮﻟﻨﺎ ٠١ ـھ ﺑﺎﻟﻜﺮاھﺔ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻨﻰ وﻗﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ادز ﻓﻲ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺣﺎل :وﯾﻜﺮه" إﻻ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻲءﺸﺑ دﺧﻮﻟﮫ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل " ١ﻟﺤﺎﺟﺔ/٢١٩ دﺧﻮﻟﮫ ﯾﻜﺮه ﻼﻓ يأ: ﯾ ﻟﻢ إذا اﷲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﺠﺑﻤﺎ ﺿﯿﺎﻋﮫ وﺧﺎف ﯾﺤﻔﻈﮫ ﻣﻦ ﺪ . ﻗﺎل : اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻓﻰ ﻣﺎمﻹأﺣﻤﺪا: اﷲ رﺣﻤﮫ ﻓﻲ ﯾﺠﻌﻠﮫ اﷲ أﺳﻢ ﻓﯿﮫ ﻛﺎن إذا اﻟﺨﺎﺗﻢ ءﻼاﻟﺨ وﯾﺪﺧﻞ ﻛﻔﮫ ﻦﻃﺑﺎ .ﻋﻜﺮﻣﺔوﻗﺎل :ﻛﻔ ﻦﻃﺑﺎ ﻓﻲ ھﻜﺬا ﻋﻠﯿﮫاﻗﻠﺒﮫ ﺾﻓﺎﻗﺒ ﻚ . وﺺورﺧ قاﺳﺤﺎ ﻗﺎل ﺑﮫ ﺳﯿﺮﯾﻦ واﺑﻦ واﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ اﺑﻦ ﻓﯿﮫ٤٢ اﻟﻔﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻲ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺦﯿﺸاﻟ وﻗﺎل٤/١٩٠ اﻟﺤﻤﺎم دﺧﻮل زﯾﺠﻮ ﻓﯿﮭﺎ قﻟﯿﺴاﺑﺄورا اﻟﺠﯿﺐ ﻓﻲ ﺖﻣﺎداﻣ اﷲ ﺳﻢﺖ ﺎھﺮﻇة ، . ﻣﺴﺘﻮرة ﺧﻔﯿﺔ ھﻲ ﺑﻞ اﷲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻲءﺸﺑ ءﻼاﻟﺨ ﯾﺪﺧﻞ ﻻ أن ﯾﺴﺘﺤﺐ أﻧﮫ ﺢاﻟﺮاﺟ أن واﻟﺤﺎﺻﻞ، نﺈﻓ ﻣﺤﺘﺎﺟ وﻛﺎن ﺑﮫ ﺎدﺧﻞ . ﺧﻔﯿﺎً ﻣﺴﺘﻮراً ﻛﺎن إذا ﺳﯿﻤﺎ ﻻ ﺑﺄس ﻼﻓ دﺧﻮل ﯾﺤﺮم ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺣﺮﻣﺘﮫ ﻟﻌﻈﻢ ﻒاﻟﻤﺼﺤ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺾﺑﻌ اﺳﺘﺜﻨﻰ وﻗﺪ ﻓﯿﮫ ﺑﮫ ءﻼاﻟﺨ ودﺧﻮل مﻼاﻟﻜ أﺷﺮف ﻓﯿﮫ ﻷن ﺧﻔﯿﺎً أو ﺎھﺮاًﻇ ﻛﺎن ﺳﻮاء ﺑﮫ ءﻼاﻟﺨ ھﺎﻧﺔﻹا ﻣﻦ ﻧﻮع٥٢ ٣٢ ﺸﺑ ﻲﯾﻌﻨﻲ اﷲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ء ٢٤ ﻨﻰﻐاﻟﻤ ﻗﺪاﻣﺔ ﻻﺑﻦ ١/١٧٦ ٢٥ ا اﻟﻤﻤﺘﻊ حﺮﺸاﻟ ١ﻧﻈﺮ/٠٩

آداب ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﻄﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺿﻮء ﻓﻲ -١٦- و اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ أﻛﺪ ﻗﺪياﻟﻤﺮداو اﷲ رﺣﻤﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻧﺼﺎفﻹا :ﻓﻘﺎل ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﻓﻲ ﺷﻚﻼﻓ ﻋﺎﻗﻞ ھﺬا ﻓﻲ ﻒﯾﺘﻮﻗ وﻻ ﻗﻄﻌﺎً٦٢ ٠١ ـھ ﺪﯾﺪاوﻗﺪﺸاﻟ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺣﺎل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ةﺳﺘﺜﻨﻰ وﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أﻣﻜﻨﮫ ﻣﺎ ءﻼﻟﻠﺨ ﻒﺑﺎﻟﻤﺼﺤ ﯾﺪﺧﻞ أن ﯾﺘﺠﻨﺐ٧٢ . ﻣﻦ اﻷدب ھﺬا أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮ وﻗﺪ ﻲءﺸﺑ اﻟﺪﺧﻮل إﻟﻰﻋﺪم اﷲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻻ ءﻼاﻟﺨ ﺺﺎنﺒﻨﯿﺑﺎﻟﯾﺨﺘ اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ياﻟﻨﻮو ذﻛﺮ ٢ﻓﻘﺪ/٨١ ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﮭﻮر أن: ﻓﯿﺴﺘﺤﺐ ، واﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻓﯿﮫ ﺘﺮكﺸﯾ اﻷدب ھﺬا أنﺑﺄن ﯾﺴﺘﺼﺤﺐ ﻻ اﻟﻤﺮء ﻣﻌﮫ ءﻼاﻟﺨ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻲ وﻟﻮ اﷲ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ .  اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺘﻜﺸﻒ ﻋﺪم اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن " اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ وردوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ إذا ﻻ اﻟﺤﺎﺟﺔ أراد ﺣﺘﻰ ﺛﻮﺑﮫ ﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪ "ضاﻷر ﻣﻦ ﻧﻮ داود أﺑﻮ ١أﺧﺮﺟﮫ/٤ اﻟﻄﮭﺎرة ﻛﺘﺎب– وﻗﺎل اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻘﻀﺎء ﺸﻒاﻟﺘﻜ ﻒﻛﯿ ﺑﺎب وھﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﺶاﻷﻋﻤ ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ مﻼاﻟﺴ ﻋﺒﺪ رواه : داود أﺑﻮ . ﻒﺿﻌﯿ اﻟﻄ ﻛﺘﺎب ياﻟﺘﺮﻣﺬ وأﺧﺮﺟﮫ ﮭﺎرة– ﻋ اﻻﺳﺘﺘﺎر ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻨﺪ ١/١١ ح١٤اﻟﺘﺮﻣﺬ وذﻛﺮ( ي ﻦﺳﻨﺎدﯾإﻟﻠﺤﺪﯾﺚ وﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﺶاﻷﻋﻤ ﻋﻦ . ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ ﻼوﻛ : ياﻟﺘﺮﻣﺬ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺶاﻷﻋﻤ ٢٦ ﻧﺼﺎفﻹ١ا/٤٩ ٢٧ اﻟﻤﻤﺘﻊ حﺮﺸاﻟ ١اﻧﻈﺮ/٠٩