توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 129 ﻏــــــﲑﻩ ﻣــــــﻦ أﻗــــــﻮى اﳌﺘﻮﻛــــــﻞ ﻳﻜــــــﻦ ﱂ ﻣﻀــــــﺮة ﻳــــــﺪﻓﻊ وﻻ ﻣﻨﻔﻌــــــﺔ ﳚﻠــــــﺐ ﻻ اﻟﺘﻮﻛــــــﻞ ﻛــــــﺎن ﻓﻠــــــﻮ . ﻫــﺬﻳﻦ ﺑــﲔ ﲨــﻊ ﻛﻤــﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻛــﻞ وأﻣــﺮﻩ إﱃ رﺳــﻮﻟﻪ، ﻳــﻮﺣﻰ ﻣــﺎ واﺗﺒــﺎع ﺑﺘﻘــﻮاﻩ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ– ﻓــﺄﻣﺮ اﷲ :ﻛﻘﻮﻟـــــﻪ ﻣﻮﺿـــــﻊ ﻏـــــﲑ ﰲ اﻷﺻـــــﻠﲔ m j//i//hk//p//o///n//m//l l(١ :وﻗﻮﻟـــﻪ m //{//z//y/////x//w//v//u//t//s///////q////p//o//n//m////ll(٢ وﻗﻮﻟـــﻪ :ﺗﻌﺎﱃm ÀÀÀÊÀÀÉÀÀÈÀÀÇÀÀÆÀÀÅÀÀÄl(٣ :ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ m /////f//e//d//c//b///////a////`////_//^//]//\ l(٤ :ﺗﻌـــــــﺎﱃ وﻗﻮﻟـــــــﻪ m ///n//m//l////k//j/u///t//s///r///q//ov////{//z//y//x//w |l(٥ ﺑــﻪ ﻗــﺮن وإذا ،ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻋﺒــﺎدة ﻣــﻦ ﻓﺈﻧــﻪ ،اﻟﺘﻮﻛــﻞ ﻓﻴــﻪ دﺧــﻞ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻟﻔــﻆ أﻓــﺮد وإذا .ﻣﺘﻌﺪدة ذﻟﻚ وﻧﻈﺎﺋﺮ واﻹﳝﺎن اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻔﻆ وﻫﺬا. ﲞﺼﻮﺻﻪ ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮرا ﻛﺎن ،اﻟﺘﻮﻛﻞ (٦) -ﺗﻌــﺎﱃ–ﺎﺻــﺔ ﻫــﻮ رﺿــﺎ اﷲ ﻓــﺈن اﻟﻐﺎﻳــﺔ اﳌﻘﺼــﻮدة ﻣــﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻋﺎﻣــﺔ، و ﻣــﻦ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة ﺧ : ﻓﻘـــــﺪ ذﻛـــــﺮ اﷲ ﺗﻌـــــﺎﱃ. ﻔـــــﻮز ﺑﺎﳉﻨـــــﺔاﻟو m ///F//E//D//C//B//A //////////S//R//Q//P//O////N//M//L//K//J//I//H//G V//U//TW/////[//Z//Y//Xl(٧ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ورﺳــﻮﻟﻪ ﺑــﺎﷲ اﻹﳝــﺎن إﱃ أوﻻً اﻟﻨــﺎس ﺳــﺒﻘﻮا اﻟــﺬﻳﻦ -ﺗﻌــﺎﱃ– ذﻛــﺮ: "ﻗــﺎل اﻟﻄــﱪي اﷲ رﺳــﻮل ﻧﺼـﺮوا اﻟـﺬﻳﻦ واﻷﻧﺼـﺎر وأوﻃـﺎ ورﺳـــــﻮﻟﻪ ﺑـــــﺎﷲ اﻟﻜﻔـــــﺮ أﻫـــــﻞ ﻣـــــﻦ أﻋﺪاﺋـــــﻪ ﻋﻠـــــﻰ -- m H//G///F/ l: ﻳﻘـــــﻮل ﺎً ﻃﻠﺒــ اﻹﺳــﻼم دار إﱃ اﳊــﺮب دار ﻣــﻦ واﳍﺠــﺮة ورﺳــﻮﻟﻪ ﺑــﺎﷲ اﻹﳝــﺎن ﰲ ﺳــﺒﻴﻠﻬﻢ ﺳــﻠﻜﻮا واﻟــﺬﻳﻦ ٣٢١: ﻫﻮد - ١ ٩ - ٨: اﳌﺰﻣﻞ - ٢ ٤: اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ - ٣ ٠٣: اﻟﺮﻋﺪ - ٤ ٣ - ٢: اﻟﻄﻼق - ٥ ٣٩-٠٩/١ﺟﺎﻣﻊ رﺳﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : اﻧﻈﺮ - ٦ ٠٠١: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 130 اﷲ رﺿـــﺎ m //M//L//K//J//Il وأﺟـــﺎﺑﻮا أﻃـــﺎﻋﻮﻩ ﳌـــﺎ ﲨـــﻴﻌﻬﻢ ﻋـــﻦ اﷲ رﺿـــﻲ :أي واﻷﻧﺼـﺎر، اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﻷوﻟـﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻋﻨﻪ ورﺿﻲ و ﻋﻠﻴـﻪ- وﺑﻨﺒﻴـﻪ ﺑـﻪ وإﳝـﺎ أﺑـﺪاً ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺑﺜﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﳜﺮﺟﻮن وﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﳝﻮﺗﻮن ﻻ m/////Z//Y//Xl"(١ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ واﻷﻧﺼـﺎر اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ ﻋـﻦ رﺿـﺎﻩ ﻋﻦﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳜﱪ -ﺗﻌﺎﱃ–إن اﷲ .اﳌﻘﻴﻢ واﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﻨﻌﻴﻢ، ﺟﻨﺎت ﻣﻦ ﳍﻢ أﻋﺪ واﳍﺠــــﺮة، اﻹﳝــــﺎن إﱃ دروﻫــــﺎﺎوﺑ اﻷﻣــــﺔ ﻫــــﺬﻩ ﺳــــﺒﻘﻮا اﻟــــﺬﻳﻦ ﻫــــﻢ اﻟﺴــــﺎﺑﻘﻮنو : "ﻗــــﺎل اﻟﺴــــﻌﺪي :و اﳌﻬـﺎﺟﺮون ﻫـﻢ .اﷲ دﻳـﻦ وإﻗﺎﻣـﺔ واﳉﻬـﺎد، m //ª//©////¨//§//¦//¥//¤ ±//°//¯//®//¬//« ²//////µ//´///³l(٢ :ﻫــــﻢ ،اﻷﻧﺼــــﺎرو m//¹//¸ »//º////È//Ç///Æ//Å//Ä//Ã///Â//Á//À//¿//¾////½//¼ ///Ï////Î/////Í///Ì//Ë//Ê//Él (٣ //////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// m/H//G///F/ l// ﻣــﻦ ﺳــﻠﻤﻮا اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ﻓﻬــﺆﻻء واﻷﻋﻤــﺎل، واﻷﻗــﻮال ﺑﺎﻻﻋﺘﻘــﺎدات .اﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت وأﻓﻀﻞ اﳌﺪح، m //K//J//Il اﳉﻨــــــﺔ، ﻧﻌــــــﻴﻢ ﻣــــــﻦ أﻛــــــﱪ -ﱃﺗﻌــــــﺎ– ورﺿــــــﺎﻩ m //R//Q//P//O////N//M//L Sl .اﻟﻨﺎﺿــﺮة واﻟﺮﻳــﺎض اﻟﺰاﻫــﺮة، اﻟﺰاﻫﻴــﺔ واﳊــﺪاﺋﻖ اﳉﻨــﺎن، ﺳــﻘﻲ إﱃ ﺗﺴــﺎق اﻟــﱵ اﳉﺎرﻳــﺔ m///V//U//Tl أدرﻛـﻮﻩ، ﲤﻨـﻮﻩ ﻣﻬﻤـﺎ ﻷ .وﺟﺪوﻩ أرادوﻩ وﻣﻬﻤﺎ m///Z//Y//Xl ﻟﻠﻨﻔﻮس، ﳏﺒﻮب ﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻢﳍ ﺣﺼﻞ اﻟﺬي ٩٣٤-٤٣٤/٤١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ١ ٨: اﳊﺸﺮ - ٢ ٩: اﳊﺸﺮ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 131 ﻋﻨﻬﻢ واﻧﺪﻓﻊ ﻟﻸﺑﺪان، وﺷﻬﻮة ﻟﻠﻘﻠﻮب، وﻧﻌﻴﻢ ﻟﻸرواح، وﻟﺬة ."ﳏﺬور ﻛﻞ (١) ﻣـﻦ اﻷوﻟـﲔ اﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ اﺗﺒﻌـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﺑـﺄن اﻟﻜﺮﳝـﺔ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﰲ -ﺗﻌﺎﱃ– ﺻﺮح: "ﻗﺎل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﰲ ﻠﻮدﺑــﺎﳋ واﻟﻮﻋــﺪ -ﺗﻌــﺎﱃ– اﷲ رﺿــﻮان ﰲ ﻣﻌﻬــﻢ داﺧﻠــﻮن أ ﰲ ﻳﺸﺎرﻛﻮ : وﻋــﻼ ﺟــﻞ ﻛﻘﻮﻟــﻪ اﳋــﲑ m h//g//f//e//dl (٢ : ﺗﻌــﺎﱃ وﻗﻮﻟــﻪ m//B//A ////P//O//N//M//L//K//J//I/////H//////G//F//E//D//C //W//V///U//T//S//R//Ql (٣ : وﻗﻮﻟــــــــﻪ m //Ä///Ã//Â//Á//Æ//Å É//È//Çl (٤ ﻣــﻦ اﻷوﻟــﲔ اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ ﻋــﻦ رﺿــﻲ ﻗــﺪ أﻧــﻪ اﻟﻜﺮﳝــﺔ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﰲ ﺻــﺮح -ﺗﻌــﺎﱃ– أﻧــﻪ ﳜﻔــﻰ وﻻ ".ﺑﺈﺣﺴﺎن اﺗﺒﻌﻮﻫﻢ واﻟﺬﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ (٥) اﷲ رﺳـﻮل ﺻـﺤﺎبأ وﻫـﻢ ﻋـﻨﻬﻢ اﷲ رﺿـﺎ ﳍـﻢ ﺛﺒﺖ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺴﻌﺪاء ﻫﻢ ﻓﻬﺆﻻء: "ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ .ﻓﻘـﻂ وﻫـﻢرأ اﻟـﺬﻳﻦ ﺑـﺎﻟﻘﺮن ذﻟـﻚ ﳜـﺘﺺ وﻻ ،اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻮمﻳ إﱃ ﺣﺴﺎنﺑﺈ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ وﻛﻞ -- ﺳـﻠﻚ ﻣـﻦ ﻓﻜﻞ ،ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻤﻦ ﺑﻪ ﻟﻴﺘﻤﻴﺰوا ﻋﺮﻓﻴﺎً ﲣﺼﻴﺼﺎً اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وارأ ﲟﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺧﺺ ﳕﺎإو ﰲ اﻹﺣﺴـﺎن ﻋﻨـﻪ ورﺿـﻮا ،ﻋـﻨﻬﻢ اﷲ رﺿـﻲ ﳑـﻦ وﻫـﻮ ،ﺣﺴـﺎنﺑﺈ ﳍـﻢ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﻣـﻦ ﻓﻬـﻮ ،ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﲟﺠــﺮد ﻓﺘﺤﺼــﻞ ،ﻣﻄﻠﻘــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﺣﺴــﺎنﺑﺈ ﺒﻌﻴــﺔﺗ ﺗﺒﻌﻴﺔ وﻟﻜﻦ ،ﻏﲑﻩ ﰲ واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﺷﻲء، ﰲ ﺗﺒﺎعواﻷ اﻟﻨﻴﺔ ﻫﻨـﺎ ﻫـﺎ اﻟﺒﺎء نأ و، ﺣﺴﺎناﻹ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ .ﻟﻠﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﺎ ﺣﺼﻮل ﰲ ﺷﺮط واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺣﺴﺎنواﻹ .وﺟﻨﺎﺗﻪ (٦)" ٩٤٣ص ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ١ ٣: اﳉﻤﻌﺔ - ٢ ٠١: اﳊﺸﺮ - ٣ ٥٧: اﻷﻧﻔﺎل - ٤ ٨٤١/٢أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن - ٥ ٣٥ص .رﺑﻪ إﱃ اﳌﻬﺎﺟﺮ زاد اﻟﺘﺒﻮﻛﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 132 أﺻـﺤﺎب ﻃﺮﻳﻘـﺔ وﻫـﻮ ،اﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼـﺮاط وﻫـﻮ ،ﻛﺘﺒـﻪ ﺑـﻪ وأﻧﺰل رﺳﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﺚ ﻣﺎﻫﻮ اﷲ دﻳﻦ و ،اﻟﻨﺒﻴــﲔ ﺑﻌــﺪ -ﺗﻌــﺎﱃ– اﷲ ﻋﻠــﻰ اﳋﻠــﻖ وأﻛــﺮم ،اﻷﻣــﺔ وأﻓﻀــﻞ ،اﻟﻘــﺮون ﺧــﲑ -- اﷲ رﺳــﻮل اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﻋـﻦ ورﺿـﻲ ﻣﻄﻠﻘـﺎً رﺿـﺎ اﻷوﻟـﲔ اﻟﺴـﺎﺑﻘﲔ ﻋـﻦ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ، ﻓﺎﻟﺮﺿـﺎ .و ﻫﺬا ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﳍﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﷲ و ﻛﻤﺎل اﻟﻌﺒﺎدة. ﺑﺈﺣﺴﺎن ﳍﻢ ": اﳊﺪﻳﺚ ﰲ -- اﻟﻨﱯ ﻗﺎل وﻗﺪ .ﻳﻠـﻮﻧﻬﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﺛـﻢ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺛﻢ ﻗﺮﻧﻲ اﻟﻨﺎس ﺧﻴﺮ ﺷﻬﺎدﺗﻪ وﻳﻤﻴﻨﻪ ﻳﻤﻴﻨﻪ أﺣﺪﻫﻢ ﺷﻬﺎدة ﺗﺴﺒﻖ أﻗﻮام ﻳﺠﻲء ﺛﻢ ."(١) ﻗــﺪ ﲟــﻦ ﻓﻠﻴﺴــﱳ ﻣﺴــﺘﻨﺎً ﻣــﻨﻜﻢ ﻛــﺎن ﻣــﻦ :"ﻳﻘــﻮل -ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ- ﻣﺴــﻌﻮد ﺑــﻦ اﷲ ﻋﺒــﺪ ﻛــﺎن اﻷﻣـــﺔ ﻫـــﺬﻩ أﺑـــﺮ -- اﷲ رﺳـــﻮل أﺻـــﺤﺎب أوﻟﺌـــﻚ ،اﻟﻔﺘﻨـــﺔ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺗـــﺆﻣﻦ ﻻ اﳊـــﻲ ﻓـــﺈن ،ﻣـــﺎت ،دﻳﻨـــﻪ وإﻗﺎﻣـــﺔ -- ﻧﺒﻴـــﻪ ﻟﺼـــﺤﺒﺔ اﷲ اﺧﺘـــﺎرﻫﻢ ﻗـــﻮم ،ﺗﻜﻠﻔـــﺎً وأﻗﻠﻬـــﺎ ،ﻋﻠﻤـــﺎً وأﻋﻤﻘﻬـــﺎ ،ﻗﻠﻮﺑـــﺎً ."اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﳍﺪى ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺈ (٢) ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ وﺧــﺬوا ،اﺳــﺘﻘﻴﻤﻮا اﻟﻘــﺮاء ﻣﻌﺸــﺮ ﻳــﺎ": -ﻋﻨﻬﻤــﺎ اﷲ رﺿــﻲ- اﻟﻴﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ وﻗــﺎل ﻟﻘـــﺪ وﴰــﺎﻻً ﳝﻴﻨـــﺎً أﺧــﺬﰎ وﻟـــﺌﻦ ،ﺑﻌﻴــﺪاً ﺎً ﺳــﺒﻘ ﺘﻢﻘْ ﺒـَ ﺳَـــ ﻘــﺪﻓ ،اﺗﺒﻌﺘﻤـــﻮﻫﻢ ﻟــﺌﻦ ﻓـــﻮاﷲ ،ﻗــﺒﻠﻜﻢ ﻛــﺎن ."ﺑﻌﻴﺪاً ﺿﻼﻻً ﺿﻠﻠﺘﻢ (٣) ﺑﻌﺒــﺎد ﺑــﺎﻳﻌﻮا ﺑﻴﻌــﺔ اﻟﺮﺿــﻮان، ﻗــﺪ ﻗــﺎل اﷲ اﻷوﻟــﲔ ﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﺻــﻠﻮا إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺘــﲔ أو اﻟــﺬﻳﻦ أن اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ : ﺗﻌﺎﱃ m//l///k//j//i//h//g//f//e//d//c///b//a//`//_/ / //r//q//p//o//n//ml(٤ ٤٢٢/٣( ١٥٦٢)رﻗﻢ .أﺷﻬﺪ إذا رﻮْ ﺟَ ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﻳﺸﻬﺪ ﻻ ﺑﺎب ،أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات - ١ ٨٤١/٧( ٢٣٦٦)رﻗﻢ .ﻳـَﻠُﻮﻧـَﻬُﻢْ اﻟ ٤١٢/١ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ - ٢ رﻗــﻢ .ﺳـﻠﻢ و ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ رﺳـﻮل ﺑﺴـﻨﻦ اﻻﻗﺘـﺪاء ﺑـﺎب ،أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﻛﺘـﺎب اﻹﻋﺘﺼـﺎم ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب و اﻟﺴـﻨﺔ - ٣ ٥١١/٩( ٢٨٢٧) ٨١: اﻟﻔﺘﺢ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 133 ﺑﺎﳊﺪﻳﺒﻴـﺔ -- اﷲ رﺳـﻮلاﻟـﺬﻳﻦ ﺑـﺎﻳﻌﻮا اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋـﻦ رﺿـﻲأﻧـﻪ -ذﻛـﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ- أﺧﱪ (١) ﺣـﲔ .اﻟﺸﺠﺮة ﲢﺖ اﻟﺪﺑﺮ ﻳﻮﻟﻮﻫﻢ وﻻ ﻳﻔﺮوا، ﻻ أن وﻋﻠﻰ اﳊﺮب، ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﺎﺟﺰة ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻳﻌﻮﻩ ﻋﻔــﺎن ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن أرﺳــﻞ - - اﷲ رﺳــﻮل نأ اﻟﺒﻴﻌــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺳــﺒﺐ وﻛــﺎن (٢) -ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ- ﻓـــﺪﻋﺎ ﻗﺘـــﻞ، ﻗـــﺪ أﻧـــﻪ ﻓﻈـــﻦ اﻹﺑﻄـــﺎء، ﺑﻌـــﺾ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻋﺜﻤـــﺎن ﻓﺄﺑﻄـــﺄ ﻗـــﺮﻳﺶ، ﻣـــﻦ اﳌـــﻺ إﱃ ﺑﺮﺳـــﺎﻟﺘﻪ ﺑﻴﻌـــﺔ ﺗﺴـــﻤﻰ اﻟـــﱵ اﻟﺒﻴﻌـــﺔ وﻫـــﺬﻩ ذﻟـــﻚ، ﻋﻠـــﻰ ﻓﺒـــﺎﻳﻌﻮﻩ ﺣـــﺮ .ﻣﺌﺔ وأرﺑﻊ أﻟﻔﺎ :اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﺎﻳﻌﻮﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﺎنوﻛ اﻟﺮﺿﻮان، (٣) ﲢــــﺖ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧــــﻪ إذ - -أﺻــــﺤﺎب ﳏﻤــــﺪ ﻣــــﻦ اﳌــــﺆﻣﻨﲔ ﻗﻠــــﻮب ﰲ ﻣــــﺎ -ﺗﻌــــﺎﱃ–اﷲ ﻓﻌﻠــــﻢ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ، اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓـﺄﻧﺰل ﻣﻌـﻪ، واﻟﺼـﱪ ﻋﻠﻴـﻪ، ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧـﻪ ﲟـﺎ واﻟﻮﻓـﺎء اﻟﻨﻴـﺔ، ﺻـﺪق ﻣـﻦ اﻟﺸـﺠﺮة، ﰲ ﻌﻮﺿــﻬﻢﻓ .ﻟــﻪ ﻫــﺪاﻫﻢ اﻟــﺬي ﳊﻖﺑــﺎ ﺑﺼــﲑ ﻫــﺆﻻء اﷲ وأﺛــﺎب .ﻗﺮﻳﺒــﺎً ﻓﺘﺤــﺎً أﻫﻠﻬــﺎ ﺑﻘﺘــﺎﳍﻢ ﻣﻜــﺔ أﻫــﻞ ﻏﻨــﺎﺋﻢ ﻣــﻦ ﺑــﻪ اﻟﻈﻔــﺮ رﺟــﻮا ﳑــﺎ اﻟﻌﺎﺟــﻞ وإﻧﺰاﻟــﻪ ﻋــﻨﻬﻢ، رﺿــﺎﻩ ﻣــﻦ ﺑــﻪ أﻛــﺮﻣﻬﻢ ﻣــﺎ ﻣــﻊ اﻟﺸــﺠﺮة، ﲢــﺖ -- اﷲ رﺳــﻮل ﺑــﺎﻳﻌﻮا اﻟــﺬﻳﻦ ﺧﻴـﱪ، ﻳﻬـﻮد أﻣﻮال ﻣﻦ و (٤) ﻣﺮﺣﻠﺔ، وﻣﻜﺔ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وﺑﲔ .ﻫﻨﺎكﻛﺎن ﺑﺒﺌﺮ، أو اﳌﻮﺿﻊ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﺑﺎء ﺑﺸﺠﺮة اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﻴﺖﲰ -ﺔاﳊُﺪَﻳﺒْﻴِ - ١ ٩٢٢/٢ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان : اﻧﻈﺮ. ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺴﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺑﲔ وﺑﻴﻨﻬﺎ وأﺣــﺪ اﻟﺮاﺷــﺪﻳﻦ، اﳋﻠﻔــﺎء ﺛﺎﻟــﺚ ﻦ،اﻟﻨــﻮرﻳ ذو اﳌــﺆﻣﻨﲔ، أﻣــﲑ: ﻗــﺮﻳﺶ ﻣــﻦ أﻣﻴــﺔ، ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص أﰊ ﺑــﻦ ﻋﻔــﺎن ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن - ٢ وﻛـﺎن. ﺑﻘﻠﻴـﻞ اﻟﺒﻌﺜـﺔ ﺑﻌـﺪ وأﺳـﻠﻢ ﲟﻜـﺔ، وﻟـﺪ .ﻇﻬـﻮرﻩ ﻋﻬـﺪ ﰲ اﻹﺳـﻼم ٥٣ﻟﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة، ﻗﺘﻞ ﺳﻨﺔ ﲟﺎﻟﻪ، اﻟﻌﺴﺮة ﺟﻴﺶ ﻧﺼﻒ ﲡﻬﻴﺰﻩ اﻹﺳﻼم ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻋﻈﻢ وﻣﻦ. اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺷﺮﻳﻔﺎً ﻏﻨﻴﺎً ٦٥٤/٤( ٢٥٤٥)ﺎﺑﺔ اﻹﺻ. ﻫـ اﻟﻨـﱯ ﻓﻘـﺎل ﻣﻜـﺔ إﱃ ﻋﺜﻤـﺎن ذﻫـﺐ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺿﻮان ﺑﻴﻌﺔ وﻛﺎن: و ﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري و ﻓﻴﻪ - ٣ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﻛﺘــﺎب ."ﻟﻌﺜﻤــﺎن ﻫــﺬﻩ ﻓﻘــﺎل ﻳــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ،اﳌﻐﺎزي ﻋﻔﺎ وﻟﻘﺪ ﻛﺴﺒﻮا ﻣﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﺳﺘﺰﳍﻢ إﳕﺎ اﳉﻤﻌﺎن اﻟﺘﻘﻰ ﻳﻮم ﻣﻨﻜﻢ ﺗﻮﻟﻮا اﻟﺬﻳﻦ إن ) ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﻮل ﺑﺎب وأرﺑﻌﻤﺎﺋــﺔ أﻟﻔــﺎ اﳊﺪﻳﺒﻴــﺔ ﻳــﻮم ﻛﻨــﺎ" :و ﻗــﺎل ﺟــﺎﺑﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ ٨١/٥( ٨٩٦٣)رﻗــﻢ .(ﺣﻠــﻴﻢ ﻏﻔــﻮر اﷲ وإن ﻋــﻨﻬﻢ اﷲ اﳉﻴﺶ اﻹﻣﺎم ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﺎب ،أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة" .ﲰﺮة وﻫﻰ اﻟﺸﺠﺮة ﲢﺖ ﺑﻴﺪﻩ آﺧﺬ وﻋﻤﺮ ﻓﺒﺎﻳﻌﻨﺎﻩ ٥٢/٦( ٤١٩٤)رﻗﻢ .اﻟﺸﺠﺮة ﲢﺖ اﻟﺮﺿﻮان ﺑﻴﻌﺔ وﺑﻴﺎن اﻟﻘﺘﺎل إرادة ﻋﻨﺪ :ﱪَ ﻴْ ﺧَ - ٤ وﻻ اﳊﻤـﻰ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ وﻫﻲ ﻛﺜﲑة، وﳔﻴﻞ ﻣﺰارع ذات اﻟﺸﺎم، أراد ﳌﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺮد ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮن :اﻧﻈﺮ .أﻫﻠﻬﺎ اﳊﻤﻰ ﺗﻔﺎرق اﻟﻌﺒﺎد وأﺧﺒﺎر اﻟﺒﻼد آﺛﺎر . ٥٣/١اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 134 اﻧﺘﻘﺎﻣـﻪ ﰲ ﺣﻜﻴﻤـﺎً ﻋﺰﻳﺰاً اﷲ وﻛﺎن .ﻏﲑﻫﻢ دون اﻟﺮﺿﻮان ﺑﻴﻌﺔ ﻷﻫﻞ ﺧﺎﺻﺔ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻓﺈن .ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻴﻤﺎ إﻳﺎﻫﻢ وﺗﺼﺮﻳﻔﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺗﺪﺑﲑﻩ ﰲ ﺣﻜﻴﻤﺎً أﻋﺪاﺋﻪ، ﻣﻦ اﻧﺘﻘﻢ ﳑﻦ (١) واﻟﻄﺎﻋــﺔ، واﻟﺴــﻤﻊ ﻓــﺎء،واﻟﻮ اﻟﺼــﺪق ﻣــﻦ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻗﻠــﻮب ﰲ ﻣــﺎ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠــﻢ: "ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﺑـﺬﻟﻚ ﺣﺼـﻞ وﻣـﺎ أﻋـﺪاﺋﻬﻢ، وﺑـﲔ ﺑﻴـﻨﻬﻢ اﻟﺼـﻠﺢ ﻣـﻦ أﻳـﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﷲ أﺟـﺮىو ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﻠــﻴﻬﻢ، واﻷﻗـﺎﻟﻴﻢ اﻟـﺒﻼد ﺳـﺎﺋﺮ ﻓــﺘﺢ ﰒ ﻣﻜـﺔ، وﻓـﺘﺢ ﺧﻴـﱪ ﺑﻔـﺘﺢ اﳌﺘﺼــﻞ اﳌﺴـﺘﻤﺮ اﻟﻌـﺎم اﳋـﲑ ﻣـﻦ : ﻗـــﺎل وﳍـــﺬا واﻵﺧـــﺮة؛ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﰲ واﻟﺮﻓﻌـــﺔ واﻟﻨﺼـــﺮ اﻟﻌـــﺰ ﻣـــﻦ ﳍـــﻢ ﺣﺼـــﻞ وﻣـــﺎ m /s//////t uv////{//z//y//x//wl (٣()٢ :ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎل واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﺧﲑ أﻋﻈﻢ وﻫﻮ رﺿﻮاﻧﻪ اﳌﺒﺎﻳﻌﲔ اﷲ أﻧﺎل ﻓﻘﺪ m tt±tt° ³tt²l (٤ ﻓــﺘﺢ ﺑﺜــﻮاب ووﻋــﺪﻫﻢ ﻗﻠــﻮ .ﻛﺜﲑة وﻣﻐﺎﱎ ﻗﺮﻳﺐ ﻗـﺪر أﻧـﻪ و اﻟﻜﺂﺑـﺔﻣﻦ ﻗﻠﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ رﺗــﺐ وﻟــﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ - - اﻟﻨــﱯ ﻧﺼــﺮ ﺣــﺒﻬﻢ ﻋﻠــﻰ وﺷــﻜﺮﻫﻢ ﳍــﻢ ذﻟــﻚ m//l ////q//p//o//n//ml وﻋـﺪﻫﻢ ﻣـﺎ ﺑﺘﺤﻘـﻖ واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ: ﻫﻲ ﻫﻨﺎ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺴـﻜﻴﻨﺔ ﻪإﻧﺰاﻟـ ﻗﻠـﻮ .ﻧﻔﻮﺳــﻬﻢ ﻫــﻲ ﻗﻠــﻮ ﻓﻌﻞو .اﻟﻠ mأﺛﺎl . اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﺷﻬﺮ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻳﻮم ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎ وﻛﺎن اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﺧﺎﺻﺎً ﻛﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻴﱪ ﻓﺘﺢ ﻫﻮ اﻟﻔﺘﺢ وﻫﺬا ٨٢٢-٧٢٢/٢٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي : اﻧﻈﺮ - ١ ٩١: اﻟﻔﺘﺢ - ٢ ٠٤٣-٩٣٣/٧ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٣ ٢٧: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 135 ﲜﻤﻠــﺔ اﳌﻐــﺎﱎ وﺻــﻒ ﺎﺋــﺪةوﻓ .وﻧﺼــﻒ mﻳﺄﺧــﺬوl ﳉﻤﻴــﻊ اﻟﻮﻋــﺪ ﻫــﺬا ﻓﺎﺋــﺪة ﺣﺼــﻮل ﲢﻘﻴــﻖ ﻳﻬﻠـﻚ ﻻ ﺑـﺄ ".اﻟﻔﺘﺢ ﻫﺬا رؤﻳﺔ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ (١) :ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻘﻮﻟﻪ: "و ﻗﺎل اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ m//M//Ll////// /: ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻳـﺄﰐ ﰒ m////NP//O/ l ﻫـﻮ .ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺒﻘﺎً ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ اﻹﺧﺒﺎر ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ، ﰲ اﻟﻮﻋﺪ ﻗﻮة ﰲ ﻗـــﺎل ﻛﻤـــﺎ أﻣﺎﻧﻴـــﻪ، ﻏﺎﻳـــﺔ ﻷﻧـــﻪ؛ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ رﺿـــﻮان ﻳﻌﻠـــﻢ أن إﱃ ﺣﺎﺟـــﺔ ﰲ ﺣﻘـــﺎً اﻟﻌﺒـــﺪ نإ : ﺗﻌــﺎﱃ m//Z//Y//Xl أن اﻟﻌﺒــﺪ ﺣــﻖ ﻣــﻦ ﻓﻬــﻞ اﷲ، ﻋــﻦ اﻟﻌﺒــﺪ رﺿــﺎ ﻋــﻦ اﻹﺧﺒــﺎر أﻣــﺎ اﻹﺧﺒـﺎر ﻓﻴﻜـﻮن ،ﻗﻄﻌـﺎً ذﻟـﻚ ﺣﻘـﻪ ﻣـﻦ ﻟـﻴﺲ إﻧـﻪ ﻻ؟ أم اﷲ ﻋـﻦ راﺿﻴﺎ ﻫﻮ ﻛﺎن إذا ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺄل إﱃ اﻟﻨﻌــﻴﻢ ﻣــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻫــﻢ ﻓﻴﻤــﺎ واﻟﺮﺿــﺎ اﻟﺴــﻌﺎدة ﻣــﻦ ﻏﺎﻳــﺔ ﰲ أ ﻣــﻦ ﺷــﻲء إﱃ ﻳﺸــﲑ ﻛﻤــﺎ.اﳌــﻨﻌﻢ ﻋــﻦ اﻟﺮﺿــﺎ إﱃ اﻟﻨﻌــﻴﻢ ﺣــﺪ رﺿــﺎﻫﻢ وﲡــﺎوز رﺿــﻮا اﻟــﺬي اﳊــﺪ : اﻟﻨﺒـﺄ آﻳﺔ آﺧﺮ ذﻟﻚ m //U////Y///X//W//V l (٢ ﺣﺴـﺒﻨﺎ: ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﺣـﱴ ﻳﻌﻄـﻮن إ ".ﻛﺎﻓﻴﻨﺎ: أي ﺣﺴﺒﻨﺎ، (٣) وﻫـﻮ ﺗـﻮﰲ وﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨـﱯ أن ﺛﺒﺖ وﻗﺪ: "رﲪﻪ اﷲ -ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴـﻪ اﳋﻠـﻖ ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﻏﻀﺐ ﻳﻀﺮﻩ ﻻ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ وﻣﻦ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺠﺮة، راض اﷲ ﻓـﺈن ،اﷲ ﻟﺮﺿـﺎ ﻣﻮاﻓﻘـﺎً رﺿـﺎﻩ ﻳﻜـﻮن اﷲ ﻋـﻦ ورﺿـﻲ ﻋﻨـﻪ اﷲ رﺿـﻲ ﻣـﻦ ﺑـﻞ ،ﻛـﺎن ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎً رﺿــﻮا وإذا ،ﻟﺮﺿـﺎﻩ ﻣﻮاﻓــﻖ اﷲ ﻓﺤﻜـﻢ ،اﷲ ﻋــﻦ راض وﻫـﻮ ،اﷲ ﻳﺮﺿــﻰ ﳌـﺎ ﻣﻮاﻓــﻖ ﻓﻬـﻮ ﻋﻨـﻪ راض إذا اﻟﻐﻀــﺐ ﻓــﺈن ،ﻟﻐﻀــﺒﻪ ﻳﻐﻀــﺐ أن ﻟــﺰم ﻏــﲑﻩ ﺑﻐﻀــﺐ رﺿــﻲ ﻣــﻦ ﻓــﺈن ،ﻟﻐﻀــﺒﻪ ﻏﻀــﺒﻮا ﲝﻜﻤــﻪ رﺿــﻲ إذا اﻷﻋﻠــﻰ اﳌﺜــﻞ وﻟــﻪ ﺎﱃﺗﻌــ اﻟــﺮب وﻛــﺬﻟﻚ ،ﻟــﻚ ﻣــﺮضٍ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﺖ ،ﻟــﻚ ﻣﺮﺿــﻴﺎً ﻛــﺎن ."ﺑﻐﻀﺒﻬﻢ راض ﻫﻮ إذ ﻟﻐﻀﺒﻬﻢ ﻏﻀﺐ ﻋﻨﻬﻢ (٤) ٨٤١/٦٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ - ١ ٦٣: اﻟﻨﺒﺄ - ٢ ٤٥-٣٥/٩أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن - ٣ ٣٣١/٤ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 136 : و ﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﱃ m nnMnnLnnKnnJnnnInnHnnnnGnnFnnEnnDnnCnnBnnA UnnTnnSnnRnnnQnnPnnOnnNVnn nn[nnnZnnYnnXnnW ^nn]nn\_nn gnnfnnenndnncnnnbnnann`hnn nnknnjnni mnnnlnnn qnnpnnornn nnynnxnnwnnvnnunnnnnntnnns nl(١ أو أﺑﻨـﺎءﻫﻢ، أو آﺑـﺎءﻫﻢ، ﻛـﺎﻧﻮا وﻟـﻮ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﺣﺎد ﻣﻦ ﻳﻮادون ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺆﻻء: "ﻗﺎل اﻟﻄﱪي .اﻹﳝﺎن ﻗﻠﻮ ﻓـ. اﻹﳝﺎن ﻟﻘﻠﻮ mﰲl ﻛﺘﺐ أﻧﻪ ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ وأﺧﱪ اﻟﻼم، ﲟﻌﲎ أن اﻟﻘﻠــﻮب ﻋــﻦ ﺑــﺎﳋﱪ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎً وﻛــﺎن ﺑــﺎﻟﻘﻠﻮب، اﻹﳝــﺎن ﻛــﺎن ﳌــﺎ وذﻟــﻚ ﳍــﻢ، اﻹﳝــﺎن ﻗﻠــﻮ .أﻫﻠﻬﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ اﺟﺘﺎز أﻫﻠﻬﺎ، ﺑﻪ اﳌﺮاد :ﺗﻌــﺎﱃ وﻗﻮﻟــﻪ m n^nn]nn\l: ﻳﻘــﻮل. وﻫــﺪى وﻧــﻮر ﻣﻨــﻪ ﺑﱪﻫــﺎن وﻗــﻮاﻫﻢ: ﻳﻘــﻮل mn nnenndnncnnnbnnann`l ﲢــــــــﺖ ﻣــــــــﻦ ﲡــــــــﺮي ﺑﺴــــــــﺎﺗﲔ وﻳــــــــﺪﺧﻠﻬﻢ: ﻳﻘــــــــﻮل . اﻷ m gnnfhn nl ، أﺑــــﺪاً ﻓﻴﻬــــﺎ ﻣــــﺎﻛﺜﲔ: ﻳﻘــــﻮل mnnnknnjnnil اﻟــــﺪﻧﻴﺎ ﰲ إﻳــــﺎﻩ ﺑﻄــــﺎﻋﺘﻬﻢ mnmnnnll. اﳉﻨــــﺔ إﻳــــﺎﻫﻢ ﺑﺈدﺧﺎﻟــــﻪ اﻵﺧــــﺮة ﰲ m nnpnno qrl. وأوﻟﻴــﺎؤﻩ اﷲ ﺟﻨــﺪ ﺻــﻔﺘﻬﻢ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺬﻳﻦ أوﻟﺌــﻚ: ﻳﻘــﻮل m nnvnnunnnnnntnnns l: ﻳﻘــﻮل . وأوﻟﻴﺎءﻩ اﷲ ﺟﻨﺪ إن أﻻ m nnxnnw l ﻃﻠﺒـﻮا ﻣـﺎ ﺑـﺈدراﻛﻬﻢ ﻮناﳌﻨﺠﺤ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻫﻢ: ﻳﻘﻮل ".ر (٢) ﻋﻠـﻰ وﻋﺸـﲑﺗﻪ وﻗﺮاﺑﺘـﻪ أﻫﻠـﻪ آﺛـﺮ ﻣـﻦ ﻳﺘﻮﻋـﺪ أن -- رﺳـﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ و ﻗﺪ: "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ :ﻓﻘـــــــﺎل ﺳـــــــﺒﻴﻠﻪ، ﰲ وﺟﻬـــــــﺎد رﺳـــــــﻮﻟﻪ وﻋﻠـــــــﻰ اﷲ m //p//o//n//m//////l//k //z//y///x//////w//v//u//t//s///r///q /|//{/f//e//d//c//b//a//`///_//~//}g/////j//i//h ٢٢: ا ٨٥٢/٣٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 137 //m//l//kl (١ وﺣﺼــــــــــــﻠﺘﻤﻮﻫﺎ اﻛﺘﺴــــــــــــﺒﺘﻤﻮﻫﺎ: أي m///////w//v//u y///xl اﻷﺷــﻴﺎء ﻫــﺬﻩ ﻛﺎﻧــﺖ إن: أي وﺣﺴــﻨﻬﺎ، ﻟﻄﻴﺒﻬــﺎ ﲢﺒﻮ m///z b//a//`///_//~//}//|//{l// ﻣــﻦ ﺑﻜــﻢ ﳛــﻞ ﻣــﺎذا ﻓــﺎﻧﺘﻈﺮوا: أي : ﻗﺎل وﳍﺬا ﺑﻜﻢ؛ وﻧﻜﺎﻟﻪ ﻋﻘﺎﺑﻪ m//e//d//cfg//k///j//i//h/ll :وﻗﻮﻟـــﻪ m ^nn]nn\nn[nnnZnnYnnXnnWl ////// ﺑﺄﻧـــﻪ اﺗﺼـــﻒ ﻣـــﻦ: أي : أي اﻹﳝـﺎن، ﻗﻠﺒـﻪ ﰲ اﷲ ﻛﺘـﺐ ﳑـﻦ ﻓﻬـﺬا أﺧﺎﻩ، أو أﺑﺎﻩ ﻛﺎن وﻟﻮ ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﺣﺎد ﻣﻦ ﻳﻮاد ﻻ ﺑﺼﲑﺗﻪ ﰲ اﻹﳝﺎن وزﻳﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ وﻗﺮرﻫﺎ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻪ ﻛﺘﺐ . :ﻗﻮﻟـــــﻪ وﰲ m mnnnlnnknnjnnil اﻟﻘﺮاﺋـــــﺐ ﻋﻠـــــﻰ ﺳـــــﺨﻄﻮا ﳌـــــﺎ أﻧـــــﻪ ﻮوﻫـــــ ﺑـــــﺪﻳﻊ، ﺳـــــﺮ واﻟﻔﻮز اﳌﻘﻴﻢ، اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﲟﺎ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻫﻢ ﻋﻨﻬﻢ، ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ اﷲ ﻋﻮﺿﻬﻢ اﷲ ﰲ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ .اﻟﻌﻤﻴﻢ واﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ، :وﻗﻮﻟﻪ m nqnnpnnol .ﻛﺮاﻣﺘﻪ وأﻫﻞ اﷲ ﻋﺒﺎد: أي اﷲ، ﺣﺰبُ ﻫﺆﻻء: أي :وﻗﻮﻟــــــﻪ mn nnnnnnxnnwnnvnnunnnnnntnnns l اﻟـــــــﺪﻧﻴﺎ ﰲ وﻧﺼـــــــﺮﻫﻢ وﺳـــــــﻌﺎد ."واﻵﺧﺮة (٢) اﻟـــﺬي اﳊﻘﻴﻘـــﺔ، ﻋﻠـــﻰ اﻹﳝـــﺎن ﻫـــﻮ وﻫـــﺬا: "ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑ ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ -رﲪـــﻪ اﷲ–ﻗـــﺎل اﻟﺴـــﻌﺪي : أي اﻹﳝــﺎن ﻗﻠــﻮ ﺑـﺮوح اﷲ ﻗـﻮاﻫﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢو .واﻟﺸﻜﻮك ﺒﻪاﻟﺸُ ﻓﻴﻪ ﺗﺆﺛﺮ وﻻ ﻳﺘﺰﻟﺰل، ﻻ ،ﻏﺮﺳﺎً وﻏﺮﺳﻪ وﺛﺒﺘﻪ رﲰﻪ ﰲ اﻟﻄﻴﺒــﺔ اﳊﻴــﺎة ﳍــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ وﻫــﻢ .اﻟﺮﺑــﺎﱐ وإﺣﺴــﺎﻧﻪ اﻹﳍــﻲ وﻣــﺪدﻩ وﻣﻌﻮﻧﺘــﻪ، ﺑﻮﺣﻴــﻪ،: أي ﻣﻨــﻪ وﺗﻠــﺬ اﻷﻧﻔــﺲ، ﺗﺸــﺘﻬﻴﻪ ﻣــﺎ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟــﱵ اﻟﻘــﺮار، دار ﰲ اﻟﻨﻌــﻴﻢ ﺟﻨــﺎت وﳍــﻢ اﻟــﺪار، ﻫــﺬﻩ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻳﺴـﺨﻂ ﻓـﻼ رﺿـﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳛﻞ اﷲ أن وﻫﻮ وأﻓﻀﻠﻪ، اﻟﻨﻌﻴﻢ أﻛﱪ وﳍﻢ وﲣﺘﺎر، اﻷﻋﲔ، ورﻓﻴﻊ اﳍﺒﺎت، وﺟﺰﻳﻞ اﳌﺜﻮﺑﺎت، وواﻓﺮ اﻟﻜﺮاﻣﺎت، أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﲟﺎ ر ﻳﺆﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ ﻣﻦ وأﻣﺎ ٤٢: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ١ ٥٥-٤٥/٨ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 138 ﻫﺬا ﻓﺈن ﻇﻬﺮﻩ، وراء اﻹﳝﺎن ﺗﺮك ﳌﻦ ﺐﳏ اﷲ، ﻷﻋﺪاء ﻣﻮاد ذﻟﻚ ﻣﻊ وﻫﻮ اﻵﺧﺮ، واﻟﻴﻮم ﺑﺎﷲ ﺗﻔﻴـﺪ ﻻ اﻟـﺪﻋﻮى، ﻓﻤﺠـﺮد ﻳﺼﺪﻗﻪ، ﺑﺮﻫﺎن ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻻ أﻣﺮ ﻛﻞ ﻓﺈن ﻟﻪ، ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ زﻋﻤﻲ إﳝﺎن ".ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺼﺪق وﻻ ﺷﻴﺌﺎ (١) أﻋﺪاﺋـــﻪ وﳎﺎﻫـــﺪة اﻟﺼـــﺎﳊﺔ وأﻋﻤـــﺎﳍﻢ وإﳝـــﺎ رﺑـﺎً ﺑﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﳍﻢ ﺣﺼﻞ وإﳕﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﺮﺿﻮا ﺿﺎﻫﻢﻓﺄر ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ﺑﺄن وﻻﻳﺘﻬﻢ وﻋﺪم .دﻳﻨﺎً وﺑﺎﻹﺳﻼم ﻧﺒﻴﺎً وﲟﺤﻤﺪ .اﷲ ﺑﻘﻀﺎء واﻟﺮﺿﺎ اﷲ ﻋﻦ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﷲ اﻟﺮﺿﺎ: أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺮﺿﺎ ﻳﻜﻮن و وﳏﺒﺘـﻪ ورﺟـﺎءﻩ وﺧﻮﻓـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ واﻟﺘﻮﻛـﻞ إﻟﻴـﻪ واﻹﻧﺎﺑـﺔ وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻳﺘﻀﻤﻦو ، ﻓﺮض ﺑﻪ ﻓﺎﻟﺮﺿﺎ ،ﻋﺒـﺪﻩ ﺳـﺎء وإن وإﺣﺴـﺎﻧﺎً ﻧﻌﻤـﺔ ﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ ﻛـﻞ رؤﻳـﺔ ﻳﺘﻀـﻤﻦ ﻧﻌﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ واﻟﺸـﻜﺮ ،وﺑـﻪ ﻟﻪ واﻟﺼﱪ ﳏﻤــﺪاً أن ﺷــﻬﺎدة ﻳﺘﻀــﻤﻦ رﺳــﻮﻻً ﲟﺤﻤــﺪ واﻟﺮﺿــﺎ ،اﷲ إﻻ إﻟــﻪ ﻻ أن ﺷــﻬﺎدة ﻳﺘﻀــﻤﻦ ﺑــﻪ ﻓﺎﻟﺮﺿــﺎ ﻫﺬﻩ ﻓﺠﻤﻌﺖ رﺳﻮﻟﻪ وﻃﺎﻋﺔ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ اﻟﺘﺰام ﻳﺘﻀﻤﻦ ،دﻳﻨﺎً ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﺮﺿﺎ ،اﷲ رﺳﻮل .ﻛﻠﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻨــﺎس ﻋﻤــﻮم ﺑــﻪ ﻳﻄﺎﻟــﺐ ﻓﻠــﻢ اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ أﻧــﻮاع وأﺷــﺮف اﻷﻣــﻮر أﺟــﻞ ﻣــﻦ ﻛــﺎن وإن ﻋﻨــﻪ واﻟﺮﺿــﺎ ﰲ إﻻ ﻻ ﳚــﻲء وﳍــﺬا إﻳــﺎﻩ وﻳﻌﻄﻴــﻪ ﺑــﻪ ﻳﻔﻌﻠــﻪ ﲟــﺎ اﻟﻌﺒــﺪ رﺿــﺎ ﻫــﻮو .ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻪﺘﻘوﻣﺸــ ﻋﻨــﻪ ﻟﻌﺠــﺰﻫﻢ : ﺗﻌـــﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـــﻪ واﳉـــﺰاء اﻟﺜـــﻮاب m Z//Y//X//W////V///U//T//S//R//Ql(٢ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﻛﺮاﻣﺘـﻪ ﻣـﻦ ﳍﺎ ﺣﺼﻞ ﳌﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺮﺿﺎﻫﺎ ﻓﻬﺬا m L//K///JM////Q//P//O//N RS/////////W//V///U//Tl (٣ .وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺮﺿﺎ أن اﳌﺴﺄﻟﺔ وﺳﺮ ﺑﻪ اﻟﺮﺿﺎ ﲦﺮة اﻟـــﺪﻳﲏ ﺑﺎﻟﻘﻀـــﺎء اﻟﺮﺿـــﺎ: ﻳﻨﻘﺴـــﻢ إﱃ اﷲ ﺑﻘﻀـــﺎء واﻟﺮﺿـــﺎ .وﺟﺰاﺋـــﻪ ﺑﺜﻮاﺑـــﻪ ﻣﺘﻌﻠـــﻖ ﻋﻨـــﻪ واﻟﺮﺿـــﺎ راﺿﻴﺎً ﻳﻜﻮن أن اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺠﺐ اﻹﳝﺎن ﻗﺎﻋﺪةو اﻹﺳﻼم أﺳﺎس وﻫﻮ واﺟﺐ وﻫﻮ اﻟﺸﺮﻋﻲ ٨٤٨ ص ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي- ١ ٨٢ - ٧٢: اﻟﻔﺠﺮ - ٢ ٨: اﻟﺒﻴﻨﺔ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 139 .اﻋﱰاض وﻻ ﻣﻌﺎرﺿﺔ وﻻ ﻣﻨﺎزﻋﺔ وﻻ ﺣﺮج ﺑﻼ ﺑﻪ واﻟﻌﺎﻓﻴــﺔ واﻟﻐــﲎ اﻟﺼــﺤﺔ ﻣــﻦ ورﺿــﺎﻩ وإرادﺗــﻪ اﻟﻌﺒــﺪ ﶈﺒــﺔ اﳌﻮاﻓــﻖ اﻟﻘــﺪري اﻟﻜــﻮﱐ ﺑﺎﻟﻘﻀــﺎء واﻟﺮﺿــﺎ ﺑــﻞ ،دﻳــﺔﻋﺒﻮ ﺑــﻪ اﻟﺮﺿــﺎ ﰲ ﻓﻠــﻴﺲ ﻟــﻪ ﳏﺒــﻮب ﻟﻠﻌﺒــﺪ ﻣﻼﺋــﻢ ﻷﻧــﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﲟﻘﺘﻀــﻰ ﻻزم أﻣــﺮ واﻟﻠــﺬة ﺗﻮﺿـﻊ أن اﷲ ﳛـﺐ اﻟـﱵ ﻣﻮاﺿـﻌﻬﺎ اﻟﻨﻌﻤـﺔ ووﺿـﻊ ﺑﺎﳌﻨـﺔ واﻻﻋـﱰاف ﺑﺎﻟﺸـﻜﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘـﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘـﺪري اﻟﻜـﻮﱐ ﺑﺎﻟﻘﻀـﺎء واﻟﺮﺿـﺎ ذﻟـﻚ ﲨﻴـﻊ ﰲ اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻳﺮى وأن ﻮوﻫــ ﻣﺴــﺘﺤﺐ اﺧﺘﻴــﺎرﻩ ﲢــﺖ ﻳــﺪﺧﻞ وﻻ ﻳﻼﺋﻤــﻪ ﻻ ﳑــﺎ وﳏﺒﺘــﻪ اﻟﻌﺒــﺪ ﻣــﺮاد ﺧــﻼف ﻋﻠــﻰ اﳉــﺎري واﻟـﱪد واﳊـﺮ ﻟـﻪ اﳋﻠـﻖ وأذى واﻟﻔﻘـﺮ ﻛـﺎﳌﺮض وﻫـﺬا ﻗـﻮﻻن وﺟﻮﺑـﻪ وﰲ اﻹﳝـﺎن أﻫـﻞ ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﻣـﻦ .ذﻟﻚ وﳓﻮ واﻵﻻم اﻟﻈﻠــــﻢ ﻛــــﺄﻧﻮاع ﻋﻨــــﻪ وﻳﻨﻬــــﻰ وﻳﺴــــﺨﻄﻪ اﷲ ﻳﻜﺮﻫــــﻪ ﳑــــﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴــــﺎرﻩ ﻋﻠﻴــــﻪ اﳉــــﺎري ﺑﺎﻟﻘــــﺪر واﻟﺮﺿــــﺎ ﳛﺒـﻪ وﻻ ﺑـﺬﻟﻚ ﻳﺮﺿـﻰ ﻻ اﷲ ﻓـﺈن ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺮﺑﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺣﺮام واﻟﻌﺼﻴﺎن واﻟﻔﺴﻮق .وﻳﺒﻐﻀﻪ اﳊﺒﻴﺐ ﻳﺴﺨﻄﻪ ﻣﺎ ورﺿﺎ اﶈﺒﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻼ (١) أو أو ﻋﻤــﻼً ﻓﻠﺤﺼــﻮل رﺿــﺎ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﺑــﺪ أن ﳚﺘﻬــﺪ اﻟﻌﺒــﺪ ﰲ اﻟﻌﺒــﺎدة و ﻣــﺎ ﺷــﺮﻋﻪ اﷲ ﻗــﻮﻻً :أن ﻧﻘــﻮل ﻋﻨــﺪ ﲰــﺎع اﳌــﺆذن --، و أن ﳚﺘﻬــﺪ ﰲ اﻟــﺪﻋﺎء ﻛﻤــﺎ أرﺷــﺪﻧﺎ رﺳــﻮل اﷲ اﻋﺘﻘــﺎداً رﺑــﺎً ﺑــﺎﷲ رﺿــﻴﺖ ورﺳــﻮﻟﻪ ﻋﺒــﺪﻩ ﻣﺤﻤــﺪاً وأن ﻟــﻪ ﺷــﺮﻳﻚ ﻻ ﺣــﺪﻩو اﷲ إﻻ إﻟــﻪ ﻻ أن أﺷــﻬﺪ دﻳﻨﺎً وﺑﺎﻹﺳﻼم رﺳﻮﻻً وﺑﻤﺤﻤﺪ .(٢) ": -- اﷲ رﺳـــﻮل ﻗـــﺎلو رﺳـــﻮﻻً وﺑﻤﺤﻤـــﺪ دﻳﻨـــﺎً وﺑﺎﻹﺳـــﻼم رﺑـــﺎً ﺑـــﺎﷲ رﺿـــﻴﺖ ﻗـــﺎل ﻣـــﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻟﻪ وﺟﺒﺖ " (٣) :ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ. ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴــﻌﺎدة و ﰲ اﻵﺧــﺮة اﳉﻨــﺔ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻓﺠــﺰاء رﺿــﺎ اﷲ m Î//////Ñ//Ð//Ï Ô//Ó//ÒÕ//Þ/////Ý//Ü///////Û//Ú//Ù//Ø//×//Ö ß//ä//ã//â//á//àå// ٥٩١-٥٨١/٢ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ : اﻧﻈﺮ - ١ ﰒ -- اﻟﻨــﱮ ﻋﻠــﻰ ﻳﺼــﻠﻰ ﰒ ﲰﻌــﻪ ﳌــﻦ اﳌــﺆذن ﻗــﻮل ﻣﺜــﻞ اﻟﻘــﻮل اﺳــﺘﺤﺒﺎب ﺑــﺎب ،أﺧﺮﺟــﻪ ﻣﺴــﻠﻢ ﻛﺘــﺎب اﻟﺼــﻼة - ٢ ٤/٢( ٧٧٨)رﻗﻢ .اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻪ اﷲ ﻳﺴﺄل .ﺻـﺤﻴﺢ :اﻷﻟﺒـﺎﱐ اﻟﺸـﻴﺦ ﻗـﺎل ٢٦٥/١( ١٣٥١)رﻗﻢ .اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﰲ ﺑﺎباﻟﻮﺗﺮ، ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻛﺘﺎب أﺑﻮ داودأﺧﺮﺟﻪ - ٣ ٧٩٠١/٢اﻟﺼﻐﲑ اﳉﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ٨٢٤٦: رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻧﻈﺮ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 140 ///é//è/////ç//æl (١ :و ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ m tt¤tt£tt¢tt¡tttt~tt} ®tt¬tt«ttªtt©tt¨tt§tt¦ttt¥¯ttt³tt²tt±tt°´ttttµ tttºtt¹tttt¸ttt¶l (٢ : ﺗﻌــــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــــﻪ ﺗﺄوﻳــــــﻞ ﰲ اﻟﻘــــــﻮل : "ﻗــــــﺎل اﻟﻄــــــﱪي m///ã//â//á//àäå///////è/////ç//æl ﻣــﻦ وﻋــﺪوﻩ ﲟــﺎ ﻟــﻪ اﻟﻮﻓــﺎء ﰲ ﺻــﺪﻗﻮا اﻟــﺬﻳﻦ اﻟﺼــﺎدﻗﲔ ﻫــﺆﻻء ﻋــﻦ اﷲ رﺿــﻲ: ذﻛــﺮﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘــﻮل ، ﻣﻌﺎﺻــﻴﻪ واﺟﺘﻨــﺎب ﺑﻄﺎﻋﺘــﻪ اﻟﻌﻤــﻞ m/ä//ã/ l وﻓﺎﺋــﻪ ﰲ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻋــﻦ ﻫــﻢ ورﺿــﻮا: ﻳﻘــﻮل ، اﻟﻌﻈـﻴﻢ زاﻟﻔﻮ ذﻟﻚ. ﺛﻮاﺑﻪ ﺟﺰﻳﻞ ﻣﻦ و ، ﻓﻴﻬـــﺎ ﺧﺎﻟـــﺪﻳﻦ ، اﻷ ﻛــــﺎﻧﻮا اﻟــــﱵ اﳊﺎﺟــــﺔ وإدراك ﺑﺎﻟﻄﻠﺒــــﺔ اﻟﻌﻈــــﻴﻢ اﻟﻈﻔـــﺮ ﻫــــﻮ ، ر أﻣﻠﻮا ﻣﺎ وأدرﻛﻮا ﻃﻠﺒﻮا ﻣﺎ ﻓﻨﺎﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ، ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا وﳍﺎ ، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻳﻄﻠﺒﻮ ."(٣) : ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻛﺜـــﲑ ﰲ و mt³tt²tt±tt°/ lt أﻛـــﱪ ﻋـــﻨﻬﻢ اﷲ رﺿـــﺎ: أي ."اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻢ ﳑﺎ وأﻋﻈﻢ وأﺟﻞ (٤) : "ﻗـﺎل -- اﷲ رﺳـﻮل أن -ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ- اﳋُﺪْري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل ﻛﻤﺎو ﻫﺬا - اﷲ إن ﻟﺨﻴـﺮوا وﺳـﻌﺪﻳﻚ، رﺑﻨـﺎ ﻳـﺎ ﻟﺒﻴـﻚ: ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮن !اﻟﺠﻨـﺔ أﻫـﻞ ﻳـﺎ: اﻟﺠﻨﺔ ﻷﻫﻞ ﻳﻘﻮل -وﺟﻞ ﻋﺰ ﻟـﻢ ﻣـﺎ أﻋﻄﻴﺘﻨـﺎ وﻗـﺪ رب، ﻳـﺎ ﻧﺮﺿـﻰ ﻻ ﻟﻨـﺎ وﻣـﺎ: ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮن رﺿـﻴﺘﻢ؟ ﻫـﻞ: ﻓﻴﻘـﻮل. ﻚﻳﻳﺪ ﻓﻲ وأي رب، ﻳــﺎ: ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮن !ذﻟــﻚ؟ ﻣــﻦ أﻓﻀــﻞ أﻋﻄــﻴﻜﻢ أﻻ: ﻓﻴﻘــﻮل. ﺧﻠﻘــﻚ ﻣــﻦ أﺣــﺪاً ﺗُﻌــﻂ ".أﺑﺪاً ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺳﺨﻂ ﻓﻼ رﺿﻮاﻧﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺣﻞ: ﻓﻴﻘﻮل !ذﻟﻚ؟ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺷﻲء )(٥ ٩١١: اﳌﺎﺋﺪة - ١ ٢٧: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٢ ٥٤٢/ ١١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣ ٧٧١/٤ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٤ ﻛﺘـﺎب اﳉﻨـﺔ ،و ﻣﺴﻠﻢ ٤٨١/٩( ٨١٥٧) ﺑﺮﻗﻢ .اﳉﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﻊ اﻟﺮب ﻛﻼم ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،ﻛﺘﺎب ،اﻟﺒﺨﺎريأﺧﺮﺟﻪ - ٥ ٤٤١/٨(.٨١٣٧) ﺑﺮﻗﻢ .أﺑﺪا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺴﺨﻂ ﻓﻼ اﳉﻨﺔ أﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﻮان إﺣﻼل ﺑﺎب ،و ﺻﻔﺔ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ و أﻫﻠﻬﺎ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 141 ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ (١) : "-- اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل: ﻗﺎل وﺻـﺎم اﻟﺼـﻼة وأﻗـﺎم ورﺳـﻮﻟﻪ، ﺑﺎﷲ آﻣﻦ ﻣﻦ أرﺿـﻪ ﻓـﻲ ﺟﻠـﺲ أو اﷲ، ﺳـﺒﻴﻞ ﻓـﻲ ﻫـﺎﺟﺮ اﻟﺠﻨـﺔ، ﻳﺪﺧﻠـﻪ أن اﷲ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘـﺎً ﻓـﺈن رﻣﻀﺎن، "ﻓﻴﻬــﺎ وﻟــﺪ اﻟﺘــﻲ : "ﻗــﺎل اﻟﻨــﺎس؟ ﳔــﱪ أﻓــﻼ !اﷲ رﺳــﻮل ﻳــﺎ: ﻗــﺎﻟﻮا. درﺟــﺔ، ﻣﺎﺋــﺔ اﻟﺠﻨــﺔ ﻓــﻲ إن ﻓــﺈذا واﻷرض، اﻟﺴــﻤﺎء ﺑــﻴﻦ ﻛﻤــﺎ درﺟﺘــﻴﻦ ﻛــﻞ ﺑــﻴﻦ ﺳــﺒﻴﻠﻪ، ﻓــﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎﻫــﺪﻳﻦ اﷲ أﻋــﺪﻫﺎ اﻟﺠﻨـﺔ، أﻧﻬـﺎر ﺗـَﻔَﺠ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺮش وﻓﻮﻗﻪ "(٢) إن ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﳑﺎ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ ﰲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ و اﻟﻔـﱳ و اﻻﺳـﺘﻤﺮار ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺒـﺎدة ﺑﺎﻹﺣﺴـﺎن اﻹﺣﺴــﺎن و اﻟﻌــﺰم -رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ–اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻦ أﺻــﻌﺐ اﻷﻣــﻮر، ﻓﻠﻤــﺎ ﻋﻠــﻢ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ و رﺿــﻲ ﻋــﻨﻬﻢ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻧﻴﺎ و أﺧــﱪﻫﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ﰲ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ–ﰲ اﻟﻌﺒــﺎدة أدﺧﻠﻬــﻢ ﰲ رﺿــﺎﻩ . ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت و أذن ﲰﻌﺖ و ﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺐ ﺑﺸـﺮﻛﺘﺎﺑﻪ و وﻋﺪﻫﻢ ﺑﺎﳉﻨﺔ و ﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ رﺿـﺎ رﺑـﻪ، ﻋـﺎش ﺣﻴـﺎة ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﳏﺴﻨﺎً ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ و اﺗﺒـﻊ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ أدﺧـﻞ ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ . ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ و ﻟﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺧﲑ اﳉﺰاء وﻟﺰم ﺻﺤﺒﺔ .ﺻﺤﺎﰊ، ﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ورواﻳﺔ ﻟﻪ: ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ اﻟﺪوﺳﻲ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة - ١ اﻟﻨﱯsalla2 ٦١٣/٤( ٤٤١٥)اﻹﺻﺎﺑﺔ . ﻫـ ٩٥ﻣﺎت ٩١/٤ (٠٩٧٢) ﺑﺮﻗﻢ. اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ا

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 142 ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 143 ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻘﺮآن: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ: أوﻻً ﺎﻟﺮزقﺑاﻻﺳﺘﺪﻻل : ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺎﻟﻤﻮت و اﻟﺒﻌﺚﺑاﻻﺳﺘﺪﻻل : ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻼﺋﻜﺔﺑاﻻﺳﺘﺪﻻل : راﺑﻌﺎً

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 144 ﻓﺘــﺎرة ﻬــﺎ ﰲ وﺟــﻮب إﻓــﺮاد اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎدة، اﻷدﻟــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨﺔ، وﺗﻨﻮﻋــﺖ دﻻﻟﺘ وردت ﻟﻘــﺪ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت، اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ أﻣﺮاً ﻣﺒﺎﺷﺮاً، وﺗﺎرة ﺗﺄﰐ ﻣﺒﻴﻨﺔاﷲ ﺑﻌﺒﺎدةﺗﺄﰐ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب آﻣﺮةً و ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺼــﻮص اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ﰲ ﺳــﺎل اﻟﺮﺳــﻞ وإﻧــﺰال اﻟﻜﺘــﺐ،ر اﳍــﺪف ﻣــﻦ إ وﺗــﺎرة ﺗــﺄﰐ ﻣﻮﺿــﺤﺔ . و ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ و دﻻﻻ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ–ﺎ ﺗــﺮك ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ أدﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ وﺣــﺪﻩ، و ﻣــ -ﺗﻌــﺎﱃ–وﻟﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﷲ ﻟﻌﺎﻗﻞ دﻟﻴﻼً ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ دﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﺎﻃﺮﻫـــﺎ وﺟـــﻮد ﻋﻠـــﻰ اﻷدﻟـــﺔ أﻋﻈـــﻢ ﻣـــﻦاﷲ ﰲ ﺧﻠﻘـــﻪ، و ﻳـــﱰك ﺗﻌﻈـــﻴﻢ ﺧﺎﻟﻘﻬـــﺎ، و ﻫـــﺬا اﳋﻠـــﻖ .واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ واﻧﻔﺮادﻩ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﻗﺪرﺗﻪ وﻛﻤﺎل اﻟﺪﻻﻟــﺔ أﺛــﺮ ﻟﻈﻬــﻮر اﻟﻌﻈــﺎم ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــﻪ ﰲ ﻔﻜــﺮﺘواﻟ ،اﻟﻨﻈــﺮ إﱃ ﻋﺒــﺎدﻩ ﻳــﺪﻋﻮ إﳕــﺎ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ– واﷲ .أرﺟﺎﺋﻬﺎ ﰲ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻜﺮ ﳎﺎل واﺗﺴﺎع ﻬﺎﻣﻨ واﳊﻜﻤﺔ ،اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻋﺠﺎﺋﺐ وﺑﺪﻳﻊ ،ﻓﻴﻬﺎ واﷲ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﰒ ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، أو ﻳﺘﻐﺎﻓـﻞ ﻋﻨﻬـﺎ، أن ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻜﻴﻒ دﻻﻟـﺔ وأﺑﻴﻨﻬـﺎ ،واﻟﻌﻘـﻞ ﻟﻠﺤـﺲ وأﻇﻬﺮﻫـﺎ أﺷﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻗﺎﺗﻪﳐﻠﻮ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ إﳕﺎ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ– ،واﳉﺒــــﺎل واﻟﻨﺠــــﻮم ،واﻟﻨﻬــــﺎر واﻟﻠﻴــــﻞ ،واﻟﻘﻤــــﺮ واﻟﺸــــﻤﺲ ،واﻷرض ﻛﺎﻟﺴــــﻤﺎء ،ﺻــــﻨﻌﺔ وأﻋﺠﺒﻬــــﺎ ﻬـﺎ، ﻓـﺈن ﻓُـﺘﺢ ﻟﻌﺒـﺪ ﻗﻠﺒـﻪ ﻓﻴ اﻟﺘﻔﻜـﺮ إﱃ ﻋﺒـﺎدﻩ ﻳـﺪﻋﻮآﻳﺎﺗـﻪ، و ﻣـﻦ ذﻟـﻚ وﻏﲑ ،واﳌﻄﺮ واﻟﺴﺤﺎب :ﻟﻔﻘــــﻪ ﻣــــﺎ وراءﻫــــﺎ ﺻــــﺎر ﻛﻤــــﺎ ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃm //_//~//}//|//{//////z//y //k//j//////i//h//g//f//e//d//c//b/////a//` //x//w//v//u//t//s//r//q/////p//o//n///m//l zyl (١ و اﻟﻌﺒـــﺎد ﻣﺜـــﻞ ﻫـــﺆﻻء ﻗﻠﻴـــﻞ، إﻣـــﺎ ﻟﺴـــﻔﺎﻫﺔ اﻟﻌﻘـــﻮل، أو دﻧﻴـــﺔ اﻟﺮﻏﺒـــﺔ و اﻟﻘﺼـــﺪ، و ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ !ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺼﻮر ﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻈﻢ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت و ﻻ ﻳﺘﺼﻮر ﻋِﻈﻢ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ؟ ﺑﻌــﺪﻫﺎ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ، ﰒ ذﻛــﺮ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﺳــﺄﺣﺎول أن أذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ اﻷدﻟــﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ذﻛﺮﻫــﺎ . اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﱵ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ و ﻳﺘﻔﻜﺮ أن ﻳﻘﺮ ١٩١ - ٠٩١: آل ﻋﻤﺮان - ١