توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 113 ﺿـﻼل ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﻼل ﺑﻨﻔﻲ ﻓﻨﺒﻪ ،اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﻨﺒﻪ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻀﻼل ﻣﺴﺘﻠﺰم ."ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎت ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻳﺒﻌﺚ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎش ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﳝﻮت اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈن ،اﻵﺧﺮة (١) إﻟﻴـﻪ ﳛﺘـﺎج ﻣـﺎ ﻛـﻞ ﰲ ﺑـﻪ اﻻﻫﺘـﺪاء وﺑﻴـﺎن اﺗﺒﺎﻋـﻪ ووﺟﻮب اﷲ ﺑﻜﺘﺎب ﻋﺘﺼﺎماﻻ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ أﺻﻞ اﺗﺒـﺎع ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ دل وﻣـﺎ ،ﳐﺎﻟﻔﺘـﻪ ﰲ واﻟﺸـﻘﺎء اﺗﺒﺎﻋـﻪ ﰲ واﻟﺴـﻌﺎدة اﻟﻨﺠـﺎة وأن ،دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس .واﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻟــﻦ -ﺗﻌــﺎﱃ–إن ﻣـﻦ أﺑــﺮز ﺻـﻔﺎت أﻫــﻞ اﻟﺴــﻌﺎدة اﻟـﺪﻋﺎء ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ر ﻬﻢ و ﻻ ﻳﻀـــﻠﻬﻢ ﻣﻬﻤـــﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧـــﻪ ﺗﻀـــﺮﻋﺎً و ﺧﻔﻴـــﺔ، ﻓﺤﺼـــﻞ ﳍـــﻢ ﻋﻼﻗـــﺔ ﺑـــﺮ . ﺳــــــــــــــﻌﺪاء m/X/W ¤¤m¤¤l¤¤k¤¤j¤¤i¤¤h¤¤¤g¤¤f¤¤e¤¤d¤¤c¤¤¤¤¤¤¤b¤¤a ¤¤o¤¤nl (٢ : ذﻛــﺮﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘــﻮل: "ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ -رﲪــﻪ اﷲ-ﻗــﺎل اﻟﻄــﱪي m¤a/ l إﻧــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﳍــﺎء وﻫــﺬﻩ : اﻟﻜـﻼم ﰲ دﺧﻮﳍـﺎ ﻣﻌـﲎ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﳓـﻮﻳﻲ ﺑﻌﺾ ﻗﺎل. ا : و ﻗــﺎل ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ .واﻟﺸــﺄن اﻷﻣــﺮ أن m¤¤¤e¤¤d¤¤c¤¤¤¤¤¤¤b l ﻣــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ: ﻳﻘــﻮل : اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﺑـﺎﷲ، اﻹﳝـﺎن أﻫـﻞ وﻫـﻢ ﻋﺒﺎدي، m ¤¤h¤¤¤gl ﺟـﺎءوا وﻣـﺎ وﺑﺮﺳـﻠﻚ، ﺑـﻚ ،ﻋﻨــﺪك ﻣــﻦ ﺑــﻪ m¤¤¤¤n¤¤m¤¤l¤¤k¤¤j¤¤il ﻓــﻼ اﻟــﺒﻼء، أﻫــﻞ رﺣــﻢ ﻣــﻦ ﺧــﲑ وأﻧــﺖ ".ﺑﻌﺬاﺑﻚ ﺗﻌﺬﺑﻨﺎ (٣) // ﻟـــﺮ وﻋﻤــﻮم رﲪﺘــﻪ، ﺑﺴــﻌﺔ واﻹﺧﺒــﺎر ﺑﺎﻹﳝــﺎن، ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻣﻨﺘــﻪ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘــﻪ، إﻟﻴــﻪ واﻟﺘﻮﺳــﻞ واﻟﺮﲪــﺔ، ﺑــﺎﳌﻐﻔﺮة وﺧـــــﻮﻓﻬﻢ ﻟــــﺮ ."وﻓﻀﻼﺋﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺳﺎدات ﻓﻬﺆﻻء .ورﺟﺎﺋﻬﻢ (٤) ٥٣/١ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة - ١ ٩٠١: اﳌﺆﻣﻨﻮن - ٢ ٩٧/٩١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣ ٠٦٥ صﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 114 وﰲ اﻟـﱪزخ ﰲ وﳍـﻢ ،اﳊﻴﺎة أﻃﻴﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة أﻫﻞ ﺣﻴﺎة إن: "-رﲪﻪ اﷲ-ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ : ﺗﻌــــــــــﺎﱃ ﻗــــــــــﺎل ،اﻟﺜــــــــــﻮاب أﻓﻀــــــــــﻞ اﻵﺧــــــــــﺮة m //a//`//_//~///}//|//{//z//y d//c//bl : ﻗـــــﺎل ﰒ اﻟـــــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻓﻬـــــﺬا m///f///j//i//h//g kl(١ : ﺗﻌــــﺎﱃ وﻗـــﺎل .واﻵﺧـــﺮة اﻟـــﱪزخ ﰲ ﻓﻬـــﺬا m ÂÂÂÉÂÂÈÂÂÇÂÂÆÂÂÅÂÂÄÂÂàÍÂÂÌÂÂËÂÂÊÎÂÂÑÂÂÐÂÂÏÒÂÂÂÂÖÂÂÕÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÔÂÂÓ l (٢ : ﺗﻌـــــــــــــــــﺎﱃ وﻗـــــــــــــــــﺎل m¬¿¿«¿¿ª¿¿¿¿¿¿¿¿¿©¿¿¿¨¿¿§¿¿¦¿¿¥¿¿¤¿¿£¿¿¢¿¿¿¿¡¿¿¿¿~¿¿}¿¿¿¿¿|¿¿{ ®¿¿ ¿¿¸¿¿¿¿¿¿¶¿¿¿¿¿¿µ¿¿´¿¿³¿¿²¿¿±¿¿°¿¿¯l(٣ : ﺗﻌــــــﺎﱃ وﻗــــــﺎل .اﻵﺧــــــﺮة ﰲ ﻓﻬــــــﺬا m¦¦Ó ئ¦¦¦×¦¦Ö¦¦¦¦¦Õ¦¦ÔÙ¦¦ß¦¦¦¦Þ¦¦Ý¦¦Ü¦¦Û¦¦¦Úদ¦ã¦¦â¦¦á䦦¦¦¦æ¦¦¦å ¦¦¦ë¦¦ê¦¦é¦¦è¦¦çl(٤ ،ﻣﻌﺠــﻞ ﺟــﺰاء ﳍــﺎ واﻹﺳــﺎءة ،ﻣﻌﺠــﻞ ﺟــﺰاء ﻟــﻪ ﺣﺴــﺎنﻓﺎﻹ ﲟﻌﺎﻣﻠـﺔ وﻟﺬاﺗـﻪ وﺳـﺮورﻩ ﻗﻠﺒـﻪ اﻧﻔﺴـﺎح ﰲ رﻩﺻـﺪ اﻧﺸـﺮاح ﻣﻦ اﶈﺴﻦ ﺑﻪ ﳚﺎزي ﻣﺎ إﻻ ﻳﻜﻦ ﱂ وﻟﻮ -وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ– ﺑﺮﺑــﻪ وﻓﺮﺣــﻪ وذﻛــﺮﻩ ،ﲟﺤﺒﺘــﻪ روﺣـﻪ وﻧﻌــﻴﻢ وذﻛــﺮﻩ وﻃﺎﻋﺘــﻪ -ﺟــﻞ و ﻋــﺰ- رﺑـﻪ ﺿــﻴﻖ ﻣــﻦ اﳌﺴــﻲء ﺑــﻪ ﳚــﺎزي وﻣــﺎ .ﺑﺴــﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﺴــﻠﻄﺎن ﻣــﻦ اﻟﻘﺮﻳــﺐ ﻳﻔــﺮح ﳑــﺎ أﻋﻈــﻢ ﻳﻜـﺎد ﻻ أﻣـﺮ وﻫـﺬا ،وﺧﻮﻓـﻪ وﺣﺰﻧـﻪ وﳘﻪ وﻏﻤﻪ وﺣﺰازاﺗﻪ ،وﻇﻠﻤﺘﻪ وﺗﺸﺘﺘﻪ ،اﻟﻘﻠﺐ وﻗﺴﻮة اﻟﺼﺪر ،ﻋﺎﺟﻠــﺔ ﻋﻘﻮﺑــﺎت واﻟﻀــﻴﻖ ﺣــﺰانواﻷ واﳍﻤــﻮم اﻟﻐﻤــﻮم ﺑــﻞ ،ﻓﻴــﻪ ﻳﺮﺗــﺎب وﺣﻴــﺎة ﺣــﺲ أدﱐ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ،وﻋﻨـــﻪ ﺑـــﻪ واﻟﺮﺿـــﺎء ،إﻟﻴـــﻪ ﻧﺎﺑـــﺔواﻹ -ﺗﻌـــﺎﱃ– اﷲ ﻋﻠـــﻰ ﻗﺒـــﺎلواﻹ .ﺣﺎﺿـــﺮة وﺟﻬـــﻨﻢ دﻧﻴﻮﻳـــﺔ وﻧـــﺎر ﻻ وﻋـﻴﺶ ،وﺟﻨـﺔ ﻋﺎﺟـﻞ ﺛـﻮاب ﲟﻌﺮﻓﺘـﻪ واﻟﺴـﺮور واﻟﻔـﺮح ﺑﺬﻛﺮﻩ واﻟﻠﻬﺞ ،ﳏﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻣﺘﻼء ."اﻟﺒﺘﺔ إﻟﻴﻪ اﳌﻠﻮك ﻟﻌﻴﺶ ﻧﺴﺒﺔ (٥) ٧٩: اﻟﻨﺤﻞ - ١ ١٤: اﻟﻨﺤﻞ - ٢ ٣: ﻫﻮد - ٣ ٠١: اﻟﺰﻣﺮ - ٤ ٧٦ص ﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ اﻟ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 115 ﺟﻨــﺔ ﻳـﺪﺧﻞ ﻻ ﻳـﺪﺧﻠﻬﺎ ﱂ ﻣــﻦ ﺟﻨـﺔ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ نإ": -اﷲرﲪــﻪ - ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺑـﻦا اﻹﺳــﻼم ﺷـﻴﺦ ﻗـﺎل ﻣﻌـﻲ ﻓﻬـﻲ ،رﺣـﺖ إن ،ﺻـﺪري ﰲ وﺑﺴﺘﺎﱐ ﺟﻨﱵ أﻧﺎ !ﰊ؟ أﻋﺪاﺋﻲ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ": وﻗﺎل ."اﻵﺧﺮة ."ﺳﻴﺎﺣﺔ ﺑﻠﺪي ﻣﻦ وإﺧﺮاﺟﻲ ،ﺷﻬﺎدة وﻗﺘﻠﻲ ،ﺧﻠﻮة ﺣﺒﺴﻲ إن ،ﺗﻔﺎرﻗﲏ ﻻ ."ﻫﻮاﻩ أﺳﺮﻩ ﻣﻦ واﳌﺄﺳﻮر ،ﺗﻌﺎﱃ رﺑﻪ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺲﺣﺒ ﻣﻦ اﶈﺒﻮس": أﻳﻀﺎً وﻗﺎل ،اﻟﻌــﻴﺶ ﺿــﻴﻖ ﻣــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﻣــﻊ ﻗــﻂ ﻣﻨــﻪ ﻋﻴﺸــﺎً أﻃﻴــﺐ أﺣــﺪاً رأﻳــﺖ ﻣــﺎ: "ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ وﻫــﻮ ،واﻹرﻫـﺎق واﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ اﳊـﺒﺲ ﻣــﻦ ﻓﻴـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﺎ وﻣـﻊ ،ﺿــﺪﻫﺎ ﺑـﻞ ،واﻟﻨﻌـﻴﻢ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴـﺔ وﺧـﻼف ﻧﻀــﺮة ﺗﻠــﻮح ،ﻧﻔﺴــﺎً وأﺳــﺮﻫﻢ ﻗﻠﺒــﺎً وأﻗــﻮاﻫﻢ ﺻــﺪراً وأﺷــﺮﺣﻬﻢ ﻋﻴﺸــﺎً اﻟﻨــﺎس أﻃﻴــﺐ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﻊ .وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻴﻢ إﻻ ﻫﻮ ﻓﻤﺎ ،أﺗﻴﻨﺎﻩ اﻷرض ﺑﻨﺎ وﺿﺎﻗﺖ ،اﻟﻈﻨﻮن ﻣﻨﺎ وﺳﺎءت ،اﳋﻮف ﺑﻨﺎ اﺷﺘﺪ إذا ﻛﻨﺎ :و ﻗﺎل ﻓﺴـﺒﺤﺎن. وﻃﻤﺄﻧﻴﻨـﺔً وﻳﻘﻴﻨـﺎً وﻗـﻮة اﻧﺸـﺮاﺣﺎً وﻳﻨﻘﻠﺐ ،ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﻓﻴﺬﻫﺐ ،ﻛﻼﻣﻪ وﻧﺴﻤﻊ ﻧﺮاﻩ أن وﻧﺴـﻴﻤﻬﺎ روﺣﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻓﺂﺗﺎﻫﻢ ،اﻟﻌﻤﻞ دار ﰲ أﺑﻮا ."إﻟﻴﻬﺎ واﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻄﻠﺒﻬﺎ ﻗﻮاﻫﻢ اﺳﺘﻔﺮغ ﻣﺎ وﻃﻴﺒﻬﺎ (١) ،إﻟﻴـﻪ ﻮنﻨوﻳﺴـﻜ ،ذﻛـﺮﻩ ﻮن ﻋﻠـﻰﻣاو ﺪﻳـو ﻪﻮﻧـﻌﺮﻓﻳ و -ﺗﻌﺎﱃ– اﷲ ﺄﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﳛﺒﻮنﻓ: "و ﻗﺎل وﺣــﺪﻩ ﻫــﻮ ﻳﻜــﻮن ﲝﻴــﺚ ،واﳌﻌﺎﻣﻠــﺔ واﻟﺘﻮﻛــﻞ واﻟﺮﺟــﺎء واﳋــﻮف ﺑﺎﳊــﺐ ﻪوﻧــدوﻳﻔﺮ ،إﻟﻴــﻪ وﻳﻄﻤﺌﻨــﻮن وﻫـﻮ ،ﻧﻌـﻴﻢ ﻳﺸـﺒﻬﻪ ﻻ اﻟـﺬي واﻟﻨﻌـﻴﻢ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺟﻨﺔ ﻫﻮ ،وإرادﺗﻪ وﻋﺰﻣﺎﺗﻪ ،اﻟﻌﺒﺪ ﳘﻮم ﻋﻠﻰ ﳌﺴﺘﻮﱄا ﻋـﺰ- ﺑـﺎﷲ أﻋﻴـﻨﻬﻢ ﻗـﺮة ﺣﺴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻪ اﻟﻨـﺎس ﻋﻴـﻮن ﺗﻘـﺮ وإﳕـﺎ ،اﻟﻌـﺎرﻓﲔ وﺣﻴـﺎة اﶈﺒـﲔ ﻋـﲔ ةﻗﺮ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ ﺗﻘﻄﻌــﺖ ﺑــﺎﷲ ﻋﻴﻨــﻪ ﺗﻘــﺮ ﱂ وﻣــﻦ ،ﻋــﲔ ﻛــﻞ ﺑــﻪ ﻗــﺮت ﺑــﺎﷲ ﻋﻴﻨــﻪ ﻗــﺮت ﻓﻤــﻦ -وﺟــﻞ ."ﺴﺮاتﺣ اﻟﺪﻧﻴﺎ (٢) ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳊﻈﺔ واﺣـﺪة، ، و ﻣﻬﻤـﺎ ﻓﺴﻌﺎدﺗﻪ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺬاﻟﻚ ،ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﻘﺮب رﺑﻪ و ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﻪ راض .ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﻬﺎ و ﺗﻀﻴﻘﻬﺎ و ﺗﻮﺳﻌﻬﺎ ٧٦-٦٦ص اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ - ١ ٨٦ ص اﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 116 و أﻣــــﺎ أﻫــــﻞ اﻟﺴــــﻌﺎدة ﰲ اﳉﻨــــﺔ، ﻓﻘــــﺎل X// mÈÈÈÈÈÖÈÈÕÈÈÔÈÈÓÈÈÈÈÈÈÒÈÈÑÈÈÐÈÈÏÈÈÎ ÜÈÈÛÈÈÚÈÈÈÈÙÈÈØÈÈ×ÝÈÈÈÈÈáÈÈàÈÈßÈÈÞl(١ واﳊﺠــﺎز اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻗــﺮاء ﻋﺎﻣــﺔ ﻓﻘﺮأﺗــﻪ ذﻟــﻚ، ﻗــﺮاءة ﰲ اﻟﻘــﺮاء واﺧﺘﻠﻔــﺖ: "-رﲪــﻪ اﷲ-ﻗــﺎل اﻟﻄــﱪي : )اﻟﻜـــﻮﻓﻴﲔ وﺑﻌـــﺾ واﻟﺒﺼـــﺮة ﺳَـــﻌﺪوا اﻟـــﺬﻳﻦ وأﻣـــﺎ ﻗـــﺮاء ﻣـــﻦ ﲨﺎﻋـــﺔ ذﻟـــﻚ وﻗـــﺮأ .اﻟﺴـــﲔ ﺑﻔـــﺘﺢ( : اﻟﻜﻮﻓﺔ mÈÈÈÎÈÐÈÈÏlاﻟﺴـﲔ، ﺑﻀﻢ(٢) ﻌﺮوﻓﺘـﺎن،اﳌ ﻘﺮاءﺗـﺎناﻟ و .اﻟﺴـﻌﺎدة رزﻗـﻮا: ﲟﻌـﲎ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ أﺣـﺪﳘﺎ واﻟﻌـﺮب، واﺣـﺪ ﲟﻌـﲎ وأﺳـﻌﺪ وﺳـﻌﺪ .اﻟﺼﻮاب ﻓﻤﺼﻴﺐ ،اﻟﻘﺎرئ ﻗﺮأ ﻓﺒﺄﻳﺘﻬﻤﺎ . ﻛﺜﲑاً ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﺧﺎﻟـﺪﻳﻦ اﳉﻨـﺔ ﰲ ﻓﻬـﻢ اﷲ، ﺑﺮﲪـﺔ ﺳﻌﺪوا اﻟﺬﻳﻦ وأﻣﺎ: و ﺗﻔﺴﲑﳘﺎ mÈÈÈÈØÈÈ×ÈÈÈÖÈÈÕ l ".أﺑﺪاً : أي (٣) : "ﻗــــﺎل اﻟﺴــــﻌﺪي ﰲ ﺗﻔﺴــــﲑﻩ mÈÈÈÈÐÈÈÏÈÈÎl واﻟﻔـــــﻼح، اﻟﺴــــﻌﺎدة، ﳍــــﻢ ﺣﺼـــــﻠﺖ: أي واﻟﻔــﻮز mÈÈÜÈÈÛÈÈÚÈÈÈÈÙÈÈØÈÈ×ÈÈÈÖÈÈÕÈÈÔÈÈÓÈÈÈÈÈÈÒÈÈÑ/ l:ﺑﻘﻮﻟــﻪ ذﻟــﻚ أﻛــﺪ ﰒ / mÈÈÈàÈÈßÈÈÞl ﻣﺴـﺘﻤﺮ داﺋـﻢ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، واﻟﻠﺬة اﳌﻘﻴﻢ، اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ اﷲ أﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﺎ: أي ".ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﱘ اﷲ لﻧﺴﺄ اﻷوﻗﺎت، ﻣﻦ ﺑﻮﻗﺖ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻏﲑ (٤) أﻫﻞ اﻟﺴـﻌﺎدة ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة، و ﻫـﻢ ﻗـــﺪ ﻳﻜﻮﻧـــﻮن اﻟﻐﺮﺑـــﺎء ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ، ﻟﻜـــﻦ ﻏـــﺮﺑﺘﻬﻢ ﺗﺰﻳـــﺪﻫﻢ رﺟﻮﻋـــﺎً إﱃ ر ﰲ ﳏﺒﺴـــﻪ ﰲ ﻘـــﻮلﻳﻓﻴﺸـــﻌﺮون ﺑﺰﻳـــﺎدة ﺳـــﻌﺎد ﻣــﺎ :ﻗــﺎل أو .اﻟﻨﻌﻤــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺷــﻜﺮ ﻋﻨــﺪي ﻋــﺪل ﻣــﺎ ذﻫﺒــﺎً ﻌــﺔاﻟﻘﻠ ﻫــﺬﻩ ﻣــﻞء ﺑــﺬﻟﺖ ﻟــﻮ": اﻟﻘﻠﻌــﺔ .اﳋﲑ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﱄ ﺗﺴﺒﺒﻮا ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻳﺘﻬﻢ (٥) ٨٠١: ﻫﻮد - ١ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ، أﺑـﻮ ﻋﻤــﺮو، اﺑــﻦ ) واﻟﺒـﺎﻗﻮن اﻟﺴــﲔ، ﺑﻀـﻢ( ﺳُــﻌﺪوا اﻟــﺬﻳﻦ وأﻣـﺎ: ) وﺧﻠــﻒ و اﻟﻜﺴــﺎﺋﻲ وﲪـﺰة ﻗـﺮأ ﺣﻔــﺺ - ٢ ٨٠٤ص اﳉﺰري ﻌﺸﺮ ﻻﺑﻦاﻟ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﲢﺒﲑ: اﻧﻈﺮ.ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ( ﻋﺎﻣﺮ، ﻧﺎﻓﻊ، ﻳﻌﻘﻮب، أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ٧٨٤-٦٨٤/٥١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣ ٩٨٣ص ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ٤ ٧٦ صاﻟﻮاﺑﻞ اﻟﺼﻴﺐ : اﻧﻈﺮ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 117 ﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺄن ﻣﻦ ذاق ﺣﻼوة إﳝﺎﻧﻪ، و أﺣﺲ ﺑﺴـﻌﺎدة ﰲ ﻗﺮﺑـﻪ ﻣـﻦ رﺑـﻪ، و ﺧﺎﺻـﺔ ﺣـﲔ ﻳﻜـﻮن : "-اﷲ ﻋﻨــﻪ رﺿــﻲ-ﻳﻘــﻮل ﻟــﺒﻼل --ﰲ اﻟﻌﺒــﺎدة، ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻟﻨــﱯ "ﻳــﺎ ﺑــﻼل أرﺣﻨــﺎ ﺑﻬــﺎ (١) : "و ﻛﺎن ﻳﻘﻮل (ﻳﻌﲏ اﻟﺼﻼة) ﻞ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼةﻌِ ﺟُ ." (٢) أﺣﻮال أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة: ﺛﺎﻧﻴﺎً إن أﻫـــﻞ اﻟﺸـــﻘﺎوة ﻏـــﺎﻓﻠﻮن ﻣﺘﻐـــﺎﻓﻠﻮن، ﻓﻠـــﻮ ﲰـــﻊ أﺣـــﺪ ﺑﺰﻟـــﺰال ﰲ ﺑﻠـــﺪ ﻣـــﺎ ﻻﺳـــﺘﻤﻊ إﱃ ﺧـــﱪﻩ ، ﻟﻜـــﻦ ﺣـــﲔ ﻳﺴـــﻤﻊ ﲞـــﱪ ﺳـــﺎﻋﺎت، أو ﻟـــﻮ ﲰـــﻊ ﲟـــﻮت أﺣـــﺪﻫﻢ ﻓﺠـــﺄة، ﻷﺛـــﺮ ﻋﻠﻴـــﻪ ﺗـــﺄﺛﲑاً ﺑﻠﻴﻐـــﺎً .اﻟﺴﻤﺎء و دﻋﻮة إﱃ اﳊﻖ، ﻳﺴﺘﻬﺰأ و ﻳُﻜﺬ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ m Ð//////Ï//Î//Í//Ì//Ë///Ê//É//È///Ç///Æ//Ål(٣ : ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻗﺎل m Ì//Ë///Ê//É//È///Ç///Æ//Å/ l ////// ﻋﺒـﺪاً أﻋﻄﻴﺘـﻪ ﻣـﺎل ﻛـﻞ ﻗﻮﻣـﺎً إن: وﻳﻘـﺎل. اﳌﻌﻴﺸـﺔ ﰲ اﻟﻀـﻨﻚ وﻫـﻮ ﻓﻴـﻪ، ﺧـﲑ ﻻ ﻓﻴـﻪ ﻳﺘﻘﻴـﲏ ﻻ ﻛﺜـﺮ، أو ﻗـﻞ ﻋﺒﺎدي ﻣﻦ ،ﺿـــﻨﻜﺎً ﻣﻌﻴﺸـــﺘﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧـــﺖ ﻣﻜﺜـــﺮﻳﻦ، اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﻣـــﻦ ﺳـــﻌﺔ أوﱄ وﻛـــﺎﻧﻮا ،اﳊـــﻖ ﻋـــﻦ أﻋﺮﺿـــﻮا ﺿـــﻼﻻً ﺑـﺎﷲ، ﻇـﻨﻬﻢ ﺳـﻮء ﻣـﻦ ﻣﻌﺎﻳﺸـﻬﻢ ﳍـﻢ ﲟﺨﻠـﻒ ﻟﻴﺲ -وﺟﻞ ﻋﺰ- اﷲ أن ﻳﺮون ﻛﺎﻧﻮا أ ﻓـﺬﻟﻚ ﻣﻌﻴﺸـﺘﻪ، ﻋﻠﻴـﻪ اﺷـﺘﺪت ﺑـﻪ، اﻟﻈـﻦ وﻳﺴـﻲء ،ﺑﺎﷲ ﻳﻜﺬب اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎن ﻓﺈذا ﺑﻪ، واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ".اﻟﻀــــﻨﻚ (٤) : و ﻗــــﺎل ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ m/////Ð//////Ï//Î//Íl : ذﻛــــﺮﻩ ﻋــــﺎﱃ ت ﻳﻘــــﻮل ".أﻋﻤﻰ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻮﻗﻒ إﱃ ﻗﱪﻩ ﻣﻦ وﳓﺸﺮﻩ (٥) ﻳَـﺎ: "ﺑﻠﻔـﻆ ٣٥٤/٤( ٧٨٩٤)رﻗـﻢ .اﻟﻌَﺘَﻤَـﺔِ ﺻـﻼة ﰲ ﺑـﺎب ،ﻛﺘـﺎب اﻷدب ،ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ - ١ أَﻗِﻢِ ﺑِﻼَلُ ﺻﺤﻴﺢ: ﺎﱐﻗﺎل اﻷﻟﺒ رﺿـﻲ اﷲ –ﻋـﻦ أﻧـﺲ ،اﻟﻨﺴـﺎء ﺣـﺐ ﺑـﺎب ،ﻛﺘـﺎب ﻋﺸـﺮة اﻟﻨﺴـﺎء ،ﻫﺬا ﺟﺰء ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ - ٢ اﻟﺼـﻼة ﰲ ﻋﻴـﲏ ﻗـﺮة وﺟﻌـﻞ واﻟﻄﻴـﺐ، اﻟﻨﺴـﺎء اﻟـﺪﻧﻴﺎ، ﻣـﻦ إﱄ ﺣﺒﺐ : "ﺑﻠﻔﻆ ١٦/٧( ٩٣٩٣)رﻗﻢ -ﻋﻨﻪ ." اﻟﺸـﻴﺦ ﻗـﺎل ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ: اﻷﻟﺒﺎﱐ ٤٢١: ﻃﻪ - ٣ ٢٩٣-٠٩٣/٨١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٤ ٤٩٣/٨١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 118 :ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩm //È///Ç///Æ//Ål ////// ﻋﻠــﻰ أﻧﺰﻟﺘــﻪ وﻣــﺎ أﻣــﺮي، ﺧــﺎﻟﻒ: أي ﻫﺪاﻩ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ وأﺧﺬ ،ﺎﺳﺎﻩوﺗﻨ ﻋﻨﻪ أﻋﺮض رﺳﻮﱄ، m Ì//Ë///Ê//É/ l اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﰲ: أي وﻟـﺒﺲ ﻇـﺎﻫﺮﻩ، ﺗـﻨﻌﻢ وإن ﻟﻀـﻼﻟﻪ، ﺣـﺮج ﺿـﻴﻖ ﺻـﺪرﻩ ﺑـﻞ ﻟﺼـﺪرﻩ، اﻧﺸـﺮاح وﻻ ﻟـﻪ، ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻼ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈن ﺷﺎء، ﺣﻴﺚ وﺳﻜﻦ ﺷﺎء، ﻣﺎ وأﻛﻞ ﺷﺎء ﻣﺎ ﰲ ﻓﻬـﻮ واﳍـﺪى، اﻟﻴﻘـﲔ إﱃ ﳜﻠﺺ ﱂ ﻣﺎ .اﳌﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻚ ﻣﻦ اﻓﻬﺬ. ﻳﱰدد رﻳﺒﺔ ﰲ ﻳﺰال ﻓﻼ وﺷﻚ، وﺣﲑة ﻗﻠﻖ : ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎل mÌ//Ë///Ê//Él .اﻟﺸﻘﺎء: ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎل وﻛﺬا اﳋﺒﻴﺚ، واﻟﺮزق اﻟﺴﻴﺊ، اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ: اﻟﻀﺤﺎك وﻗﺎل (١) .دﻳﻨﺎر ﺑﻦ وﻣﺎﻟﻚ ، اﳋــﺪري ﺳــﻌﻴﺪ أﰊ ﻋــﻦو (٢) : ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ mÌ//Ë/ l ﲣﺘﻠــﻒ ﺣــﱴ ﻗــﱪﻩ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻀــﻴﻖ: ﻗــﺎل .ﻓﻴﻪ أﺿﻼﻋﻪ :وﻗﻮﻟﻪ m/////Ð//////Ï//Î//Íl ﺻﺎﱀ، وأﺑﻮ ﺪ،ﳎﺎﻫ ﻗﺎل (٣) .ﻟﻪ ﺣﺠﺔ ﻻ:واﻟﺴﺪي ".ﺟﻬﻨﻢ إﻻ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻲ: ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻗﺎل (٤) :و ﻗـﺎل اﻟﺴـﻌﺪي ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ m //È///Ç///Æ//Ål ////// ﲨﻴــﻊ ﺑـﻪ ﻳﺘـﺬﻛﺮ اﻟـﺬي ﻛﺘـﺎﰊ: أي ﻳﻜــﻮن ﺑــﺄن ذﻟــﻚ ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ ﻫــﻮ ﻣــﺎ أو ﻋﻨــﻪ، اﻹﻋــﺮاض وﺟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻳﱰﻛــﻪ وأن اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ، اﳌﻄﺎﻟــﺐ .ﺑــــﻪ ﻔــــﺮواﻟﻜ ﻟــــﻪ، اﻹﻧﻜــــﺎر وﺟــــﻪ ﻋﻠــــﻰ mÌ//Ë///Ê//Él ﳒﻌــــﻞ أن ﺟــــﺰاءﻩ ﻓــــﺈن: أي .ﻋﺬاﺑﺎً إﻻ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻣﺸﻘﺔ، ﺿﻴﻘﺔ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ ﺟـــﺰاء وﻳﻌـــﺬب ﻓﻴـــﻪ وﳛﺼـــﺮ ﻗـــﱪﻩ، ﻋﻠﻴـــﻪ ﻳﻀـــﻴﻖ وأﻧـــﻪ اﻟﻘـــﱪ، ﺑﻌـــﺬاب اﻟﻀـــﻨﻚ اﳌﻌﻴﺸـــﺔ وﻓﺴـــﺮت ".اﻟﻘﱪ ﻋﺬاب ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻵﻳﺎت إﺣﺪى وﻫﺬﻩ رﺑﻪ، ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻹﻋﺮاﺿﻪ - ١ .واﳌﻐـﺎزي ﺑﺎﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﻨـﺎس أﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻛﺎن ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﻋﺒﺎس، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﻮﱃ اﷲ، ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﳌﺪﱐ، اﻟﱪﺑﺮي ﻫﻮ ﻋﻜﺮﻣﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ و ٤٢٣/٧ ٢ ﻣـﻦ ﻛـﺎن، اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻔﱵ ا ٨٧/٣اﻹﺻﺎﺑﺔ : اﻧﻈﺮ.ﻫـ ٤٧ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺗﻮﰲ. ﺣﺪﻳﺜﺎً ٠٧١١ وﻟﻪ ﻏﺰوة، ﻋﺸﺮة اﺛﻨﱵ ﻏﺰا. اﻟﻨﱯ ﻣﻼزﻣﻲ .ﻫﺎﻧﺊ أم وﻣﻮﻻﺗﻪ ﻫﺮﻳﺮة وأﰊ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻦ روى .ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻨﺖ ﻫﺎﻧﺊ أم ﻣﻮﱃ ﺻﺎﱀ أﺑﻮ ﻫﻮ ﺑﺎذان - ٣ ٦١٤/٣ ٤٢٣-٢٢٣/٥ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 119 اﳌﻌـﺮض ﻳﺼـﻴﺐ ﲟـﺎ اﻟـﺪﻧﻴﺎ دار ﰲ ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻀـﻨﻚ اﳌﻌﻴﺸﺔ أن ﻳﺮى اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ وﺑﻌﺾ: "إﱃ أن ﻗﺎل اﻟــﺪار وﰲ اﻟـﱪزخ دار وﰲ ﻣﻌﺠـﻞ، ﻋـﺬاب ﻫــﻲ اﻟـﱵ واﻵﻻم ،واﻟﻐﻤـﻮم ،اﳍﻤـﻮم ﻣــﻦ رﺑـﻪ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ . ﺗﻘﻴﻴـﺪﻫﺎ وﻋـﺪم اﻟﻀـﻨﻚ، اﳌﻌﻴﺸـﺔ ﻹﻃـﻼق اﻵﺧﺮة m/Íl ذﻛـﺮ ﻋـﻦ اﳌﻌـﺮض ﻫـﺬا: أي .رﺑـــــﻪ m//////Ð//////Ï//Îl: ﺎﱃﺗﻌـــــ ﻗـــــﺎل ﻛﻤـــــﺎ اﻟﺼـــــﺤﻴﺢ، ﻋﻠـــــﻰ اﻟﺒﺼـــــﺮ m//Q//P W///V//U//T//S//Rl (١ ."اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ واﻟﻀﺠﺮ واﻟﺘﺄﱂ واﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺬل وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎل (٢) :"ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ m //È///Ç///Æ//Ål ////// ﲟﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻛﺘﺎﰊ، وﺗﻼوة دﻳﲏ، :أي ﻪﻣﻨــ ﻛــﺎن ﻷﻧــﻪ اﻟﺮﺳــﻮل؛ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺬﻛﺮ ﳛﻤــﻞ أن وﳛﺘﻤــﻞ. اﻟــﺪﻻﺋﻞ ﻣــﻦ أﻧﺰﻟــﺖ ﻋﻤــﺎ: وﻗﻴــﻞ. ﻓﻴــﻪ . اﻟﺬﻛﺮ mÌ//Ë///Ê//Él .ﺿﻴﻘﺎً ﻋﻴﺸﺎً :أي وﻗـــﺮئ mﺿَـــﻨْﻜَﻰ l(٣ اﻟـــﺪﻳﻦ ﻣـــﻊ ﺟﻌـــﻞ -وﺟـــﻞ ﻋـــﺰ- اﷲ أن ذﻟـــﻚ وﻣﻌـــﲎ: ﻓﻌﻠـــﻰ وزن ﻋﻠـــﻰ - وﺟـــﻞ ﻋـــﺰ - اﷲ رزﻗـــﻪ ﳑـــﺎ ﻳﻨﻔـــﻖ ﻓﺼـــﺎﺣﺒﻪ ﻗﺴـــﻤﺘﻪ، وﻋﻠـــﻰ ﻋﻠﻴـــﻪ واﻟﺘﻮﻛـــﻞ واﻟﻘﻨﺎﻋـــﺔ اﻟﺘﺴـــﻠﻴﻢ : ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ،ﺎً راﻓﻌ ﻋﻴﺸﺎً وﻳﻌﻴﺶ وﺳﻬﻮﻟﺔ ﺑﺴﻤﺎح m ﻨ ﻃَﻴ l اﻟــﺪﻧﻴﺎ، ﻣــﻦ اﻻزدﻳــﺎد إﱃ ﺑــﻪ ﻳﻄﻤــﺢ ﻳــﺰال ﻻ اﻟــﺬي اﳊــﺮص ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﺴــﺘﻮل اﻟــﺪﻳﻦ ﻋــﻦ واﳌﻌــﺮض ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ ﻣﻈﻠﻤــﺔ، وﺣﺎﻟــﻪ ﺿــﻨﻚ، ﻓﻌﻴﺸــﻪ اﻹﻧﻔــﺎق، ﻋــﻦ ﻳــﺪﻩ ﻳﻘــﺒﺾ اﻟــﺬي اﻟﺸــﺢ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﺴــﻠﻂ ﻻ": ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ وﻛﺎن رزﻗﻪ، ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺸﻮش وﻗﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻇﻠﻢ إﻻ رﺑﻪ ذﻛﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﺮض : ﻋﻜﺮﻣــــﺔ وﻗــــﺎل ".ﺿــــﻨﻚ ﻴﺸــــﺔﻋ mﺿَــــﻨْﻜﺎً l اﻟﻀــــﺮﻳﻊ ﻃﻌــــﺎم: اﳊﺴــــﻦو ﻗــــﺎل . ﺣﺮاﻣــــﺎً ﻛﺴــــﺒﺎً ".واﻟﺰﻗﻮم : ﺗﻌـﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪإﱃ أن ﻗﺎل ﰲ m/////Ð//////Ï//Î//Íl وﺑﺼـﲑاً ﺣـﺎل ﰲ أﻋﻤـﻰ: ﻗﻴـﻞ دﻓــﻊ ﰲ اﳊﻴﻠــﺔ ﻋــﻦ: وﻗﻴــﻞ. ﻣﻨﻬــﺎ ﻟﺸــﻲء ﻳﻬﺘــﺪي ﻻ اﳋــﲑ ﺟﻬــﺎت ﻋــﻦ أﻋﻤــﻰ: وﻗﻴــﻞ .ﺣــﺎل ﰲ ."ﻳﺮاﻩ ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﺣﻴﻠﺔ ﻻ اﻟﺬي ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب (٤) ٧٩: اﻹﺳﺮاء - ١ ٥١٥ص ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ٢ ٠٩اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻮﻳﻪ ص : اﻧﻈﺮ. ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﺷﺎذة رُوي ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي - ٣ ٩٥٢-٨٥٢/١١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 120 و إن أﻫـﻞ اﻟﺸـﻘﺎوة إن ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ ﺳـﻌﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ، ﻓـﻼ ﺗﺰﻳـﺪﻫﻢ ﺳـﻌﺘﻬﺎ إﻻ ﺿـﻨﻜﺎً؛ ﻷن اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﻄﻤــﺌﻦ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟــﻨﻔﺲ ﻣﻬﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ ﺳــﻌﺔ؛ ﻷن ﻛــﻞ ﺑــﲏ آدم ﻳﻌــﺮف أﻧــﻪ ﺳــﻴﱰﻛﻬﺎ، ﻓﻘــﺪ ﺧــﺪع  : m//////o//n//m//l//k ////s//r///q//pl(١ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻷﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة ﻫﺬا اﻟﻀﻨﻚ ﻓﻘﻂ، ﻟﻜﻔﺎﻫﻢ ﺷـﻘﺎوة، ﻓﻜﻴـﻒ . ﺑﺎﻟﻀﻨﻚ ﰲ اﻵﺧﺮة، ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ :و ﻗــــــﺎل ﺗﻌــــــﺎﱃ m ¤¤V¤¤U¤¤T¤¤¤S¤¤R¤¤Q¤¤P¤¤O¤¤N¤¤M¤¤L¤¤K¤¤¤J ¤¤`¤¤_¤¤¤¤¤^¤¤¤]¤¤\¤¤[¤¤Z¤¤Y¤¤X¤¤Wl(٢ ، ﻋﻠﻤــﻚ ﺳــﺎﺑﻖ ﰲ ﻟﻨــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻣــﺎ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻏﻠــﺐ رﺑﻨــﺎ: ﻗــﺎﻟﻮا ذﻫﻨــﺎ اﻋــﱰف أﻫــﻞ اﻟﺸــﻘﺎوة ﺑﺸــﻘﺎو .اﻟﻜﺘﺎب أم : ﺟﻬـﻨﻢ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم أﻋﻤﺎﳍﻢ ﺻﺎﱀ ﻣﻮازﻳﻦ ﺧﻔﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﳐﱪاً -ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ- لﰒ ﻗﺎ m¤Y¤¤X¤¤W¤¤V¤¤U¤¤T¤¤¤S/ l¤¤: ﳎﻴﺒـــــﺎً ﳍـــــﻢ -ﺗﻌـــــﺎﱃ– لﰒ ﻗـــــﺎ m¤¤¤¤]¤¤\l .اﻟﻨــﺎر ﰲ اﻗﻌــﺪوا :أي m¤_¤¤¤¤¤^ ¤¤¤¤l ﻛــﺎﻧﻮا وﻟﻘــﺪ، اﻟﻔــﺮج ﻣــﻦ اﳌﺴــﺎﻛﲔ أﻳــﺲ ذﻟــﻚ ﻓﻌﻨــﺪ .ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻣﻌﲔ (٣) : ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ m Q¤¤P¤¤O¤¤N¤¤M¤¤L¤¤K¤¤¤J/ l¤¤ ﻗـﺪ: أي ﰒ .ﻧﺮزﻗﻬـﺎ وﱂ ،ﻋﻨﻬـﺎ ﻓﻀـﻠﻠﻨﺎ وﻧﺘﺒﻌﻬـﺎ، ﳍـﺎ ﻧﻨﻘـﺎد أن ﻣـﻦ أﺷـﻘﻰ ﻛﻨـﺎ وﻟﻜـﻦ اﳊﺠـﺔ، ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻗﺎﻣﺖ : ﻗﺎﻟﻮا m¤Y¤¤X¤¤W¤¤V¤¤U¤¤T¤¤¤S/ l إﱃ ﻋـﺪﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺪار ﱃإ ردﻧﺎ: أي : ﻗـــﺎﻟﻮا ﻛﻤـــﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑـــﺔ، ﻣﺴـــﺘﺤﻘﻮن ﻇـــﺎﳌﻮن ﻓـــﻨﺤﻦ ﻣﻨـــﺎ، ﺳـــﻠﻒ ﻣـــﺎ m ««««««{««z«««««««y««x f««e««d««««c««b««a««`~««}««|g««k«««j««i««hl«««««n««m ٠٢١: ﻃﻪ - ١ ٨٠١ - ٦٠١: اﳌﺆﻣﻨﻮن - ٢ ٧٧ -٦٧/٩١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي : اﻧﻈﺮ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 121 ««p«««ol(١ .اﳌﺆﻣﻨـﻮن ﺪﻩوﺣ m¤¤¤¤¤¤^¤¤¤]¤¤\¤¤[¤¤¤¤_l ﻣـﻦ اﳋـﺮوج ﺳـﺄﻟﻮا إذا ﻟﻠﻜﻔـﺎر -ﺗﻌـﺎﱃ– اﷲ ﻣـﻦ ﺟـﻮاب ﻫﺬا :ﻳﻘــــﻮل اﻟــــﺪار، ﻫــــﺬﻩ إﱃ واﻟﺮﺟﻌــــﺔ ،اﻟﻨــــﺎر m¤¤¤¤]¤¤\l ﻣﻬــــﺎﻧﲔ ﺻــــﺎﻏﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬــــﺎ اﻣﻜﺜــــﻮا: أي . أذﻻء m¤¤¤¤¤_¤¤¤¤¤^ l ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﺬا، ﺳﺆاﻟﻜﻢ إﱃ ﺗﻌﻮدوا ﻻ: أي ".ﻋﻨﺪي ﻟﻜﻢ ﺟﻮاب (٢) : ﻗـــــﺎل اﻟﺴـــــﻌﺪي ﰲ ﺗﻔﺴـــــﲑﻩ m N¤¤M¤¤L¤¤K¤¤¤J¤¤l¤¤ اﻟﺸـــــﻘﺎوة ﻋﻠﻴﻨـــــﺎ ﻏﻠﺒـــــﺖ: أي ﻳﻨﻔــﻊ، ﻣــﺎ وﺗــﺮك ﻳﻀــﺮ، ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ واﻹﻗﺒــﺎل اﳊــﻖ، ﻋــﻦ واﻹﻋــﺮاض اﻟﻈﻠــﻢ ﻋــﻦ اﻟﻨﺎﺷــﺌﺔ m¤¤O Q¤¤P/ l¤¤ اﻟﺘﺎﺋــﻪ ﻓﻌــﻞ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻓﻌﻠﻨــﺎ: أي ﻇــﺎﳌﻮن، أ :اﻷﺧـﺮى اﻵﻳـﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻔﻴﻪ، اﻟﻀﺎل m //////Á//À///////¿////////¾//½///////////Ç///Æ//Å/////////////Ä//Ã//// //Èl (٣ m¤Y¤¤X¤¤W¤¤V¤¤U¤¤T¤¤¤S/ l ﻫــــــﺬا، وﻋــــــﺪﻫﻢ ﰲ ﻛــــــﺎذﺑﻮن وﻫــــــﻢ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻓﺈ m ////Q//P////O//N//M//L//K//J l(٤ ﺣﺠـﺔ، ﳍـﻢ اﷲ ﻳﺒﻖ وﱂ ﺟﻮاﺑـﺎً اﷲ ﻘﺎلﻓ ا :ﻟﺴــﺆاﳍﻢ¤¤m¤¤¤_¤¤¤¤¤^¤¤¤]¤¤\l ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮل أﻋﻈــﻢ -اﻟﻌﺎﻓﻴــﺔ ﺗﻌــﺎﱃ ﻧﺴــﺄﻟﻪ - اﻟﻘــﻮل وﻫــﺬا واﳋﺴــﺎر، واﻟــﺬل، واﻟﺘــﻮﺑﻴﺦ، اﻟﺘﺨﻴﻴــﺐ، ﰲ ا ﺧــﲑ، ﻛــﻞ ﻣــﻦ واﻟﺘــﺄﻳﻴﺲ ﻧﻜــﺎﻳﺘﻬﻢ ﰲ وأﺑﻠــﻎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أﺷــﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ، اﻟــﺮب ﻣــﻦ واﻟﻐﻀــﺐ اﻟﻜـﻼم وﻫــﺬا ﺷــﺮ، ﺑﻜــﻞ واﻟﺒﺸـﺮى ."اﳉﺤﻴﻢ ﻋﺬاب ﻣﻦ (٥) ٢١ - ١١: ﻏﺎﻓﺮ - ١ ٨٩٤/٥ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٢ ٠١: اﳌﻠﻚ - ٣ ٨٢: اﻷﻧﻌﺎم - ٤ ٠٦٥ص ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 122 وﻗـــــﺎل اﻟﺸـــــﻮﻛﺎﱐ (١) : ﰲ ﺗﻔﺴـــــﲑﻩ m ¤¤N¤¤M¤¤L¤¤K¤¤¤Jl¤¤ ﺳـــــﺆال ﺟـــــﻮاب ﻣﺴـــــﺘﺄﻧﻔﺔ . اﻟﺸﻘﺎء إﱃ ﻳﺆول ﻷﻧﻪ ﺷﻘﻮة؛ ذﻟﻚ ﻓﺴﻤﻲ وﺷﻬﻮاﺗﻨﺎ، ﻟﺬّاﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏﻠﺒﺖ :أي ﻣﻘﺪّر، ،اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ ﻗﺮأ (٢) ﻋﻤﺮو وأﺑﻮ (٣) وﻋﺎﺻﻢ (٤) : m¤¤¤Nl¤¤اﻟﺒﺎﻗﻮن وﻗﺮأ (٥) :  ،ﺧﺒـﺎراﻷ ﻣﻨﺘﻘـﻰ أﺳـﺮار ﻣﻦ وﻃﺎراﻷ ﻧﻴﻞ :ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎ، ٤١١ﳓﻮ ﻟﻪ .ﻗﻀﺎءﻫﺎ ووﱄ. ﺑﺼﻨﻌﺎء وﻧﺸﺄﻫـ ٣٧١١ ﺳﻨﺔ ﺷﻮﻛﺎن ٨٩٢/٦اﻷﻋﻼم : اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٠٥٢١ ﻣﺎت. ، و ﻏﲑﻫﺎﻛﺎﺑﺮاﻷ إﲢﺎف و اﳌﺨﺰوﻣـﻲ رﺑﻴﻌـﺔ أﰊ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎش ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﻮﱃ ﺎعاﻟﻘﻌﻘ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ واﲰﻪ ،أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ :ﻗﺮاء أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﳘﺎ -٢ . اﻟﻘـﺮآن ﻗـﺮأ اﺑـﻦ روى ﻋﻨﻪ ﻋﻴﺴـﻰ ﺑـﻦ وردان، و ٠٣١ﺳﻨﺔ ﻣﺎت . ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ،ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎً ﻗﺮأو ،ﻣﻮﻻﻩ ﻋﻠﻰ . ٢٧/١ﶈﻤﺪ اﻟﺬﻫﱯ ،اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ: اﻧﻈﺮ. ﲨﺎز ﻧﻌﻴﻢ أﰊ اﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﻧﺎﻓﻊ - . ﻣﺎت . ﺟﻨﺪب ﺑﻦ وﻣﺴﻠﻢ ﻧﺼﺎح ﺑﻦ وﺷﻴﺒﺔ ،اﻟﻘﺎريء ﺟﻌﻔﺮ وأﰊ ،اﻷﻋﺮج ﻠﻰﻋ ﻗﺮأ :اﻧﻈﺮ. روى ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻗﺎﻟﻮن و ورش. ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ٩٦١ﺳﻨﺔ ٧٠١/١ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ ٣ ﺑﻜــﺮ أﰊ ﻋــﻦ وﺣــﺪث -ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ- ﻣﺴــﻌﻮد اﺑــﻦ ﻋــﻦ ﻋﺮﺿــﺎً اﻟﻘــﺮاءة أﺧــﺬ .ﻋﻤــﺮو أﺑــﻮ اﻟﻨﺨﻌــﻲ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ اﻷﺳــﻮد - روى ﻋﻨـــﻪ اﻟﻘـــﺮاءة ٤٥١ﻣــﺎت ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـــﺔ ﺳــﻨﺔ . وﲨﺎﻋـــﺔ -ﻋــﻨﻬﻢ اﷲ رﺿـــﻲ- وﻋﺎﺋﺸـــﺔ وﺑــﻼل وﻣﻌـــﺎذ ﻲوﻋﻠــ وﻋﺜﻤـــﺎن وﻋﻤــﺮ :اﻧﻈﺮ .اﻟﺪوري و اﻟﺴﻮﺳﻲ ٠٥/١ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﺴـﻠﻤﻲ أﰊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺮآن ﻗـﺮأ .ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ اﻟﻘـﺎرئ اﻹﻣـﺎم اﻟﻜـﻮﰲ ﻣـﻮﻻﻫﻢ اﻷﺳﺪي اﻟﻨﺠﻮد أﰊ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ - ٤ :اﻧﻈـﺮ. روى ﻋﻨـﻪ اﻟﻘـﺮاءة ﺷـﻌﺒﺔ و ﺣﻔـﺺ ﻫــ ٧٢١ ﻣـﺎت ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ﺳـﻨﺔ . ﲑﻫﻢاﻷﺳـﺪي و ﻏـ ﺣﺒـﻴﺶ ﺑـﻦ وزر اﻟﻘــﺮاء ﻣﻌﺮﻓـﺔ ٨٨/١ اﻟﻜﺒﺎر ،اﻟﺰﻳﺎت اﻟﺘﻴﻤﻲ رﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ آل ﻣﻮﱃ اﻟﻜﻮﰲ ﻋﻤﺎرة أﺑﻮ اﻹﻣﺎم ،إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﲪﺰة :و ﻫﻢ - ٥ وﻣﻨﺼــﻮر ،ﻟﻴﻠـﻰ أﰊ ﺑـﻦ اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒــﺪ ﺑـﻦ وﳏﻤـﺪ ،ﻋـﲔأ ﺑـﻦ وﲪــﺮان ،اﻷﻋﻤـﺶ ﻋﻠـﻰ ﻋﺮﺿـﺎً اﻟﻘــﺮآن وﻗـﺮأ ،اﻟﺴـﺒﻌﺔ اﻟﻘـﺮاء أﺣـﺪ :اﻧﻈﺮ. ﻫـ روى ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻒ و ﺧﻼد ٦٥١ﻣﺎت . وﻏﲑﻫﻢ ،إﺳﺤﺎق وأﰊ ١١١/١ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑــﻦ ﺳـﻼم اﳌﻨـﺬر أﰊ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘـﺮآن ﻗـﺮأ .اﳊﻀــﺮﻣﻴﲔ ﻣـﻮﱃ ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ اﻟﺒﺼــﺮة أﻫـﻞ ﻗـﺎرئ اﳊﻀــﺮﻣﻲ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ و ﻳﻌﻘـﻮب - :اﻧﻈــﺮ. روى ﻋﻨــﻪ روﻳــﺲ و روح ﻫـــ٥٠٢ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ .ﺷــﺮﻧﻔﺔ ﺑــﻦ وﺷــﻬﺎب ﻣﻴﻤــﻮن ﺑــﻦ وﻣﻬــﺪي اﻷﺷــﻬﺐ أﰊ وﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﻴﻢ ٧٥١/١ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜـﻮﰲ ﻣـﻮﻻﻫﻢ اﳊﻨﻔـﻲ ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ وﻳﻘـﺎل ﻋﻴﺴـﻰ أﺑـﻮ ﻏﺎﻟـﺐ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ اﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻫﻮ ﺳﻠﻴﻢ و اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ - اﻹﻗــﺮاء ﰲ ﲪــﺰة ﺧﻠــﻒ اﻟــﺬي وﻫــﻮ ﺑــﺎﳊﺮف وأﻗــﻮﻣﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءة وأﺣــﺬﻗﻬﻢ ﺑــﻪ ﺗﻼﻣﺬﺗــﻪ وأﺧــﺺ اﻟﺰﻳــﺎت ﲪــﺰة ﺻــﺎﺣﺐ اﳌﻘـﺮئ :اﻧﻈﺮ.روى ﻋﻨﻪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر و اﺑﻦ ذﻛﻮان. ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻫـ٨١١ﻣﺎت ﺳﻨﺔ .ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ٨٣١/١اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ و اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - اﳌﻜﻲ ﺗـﺎﺑﻌﻲ، اﻟـﺪاري ﲤـﻴﻢ إﱃ ﻧﺴـﺒﺔ ، اﻟـﺪاري ﻛﺜـﲑ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ أو ﻋﻴـﺎد أو ﳏﻤـﺪ ﻣﻌﺒـﺪ أﺑـﻮ ﻫﻮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻨﺎزﻋـﻪ ﱂ ﲟﻜـﺔ، اﻟﻨـﺎس إﻣـﺎم ﻛـﺎن اﻟﻜﻨـﺎﱐ، ﻗـﺮأ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟﺴـﺎﺋﺐ اﳌﺨﺰوﻣـﻲ و ﻏـﲑﻩ، ﺔﻋﻠﻘﻤ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﻣﻮﱃ :اﻧﻈـﺮ. روى ﻋﻨـﻪ اﻟﺒـﺰي و ﻗﻨﺒـﻞ ﻫــ٠٢١ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ . واﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ أﲪـﺪ ﺑﻦ واﳋﻠﻴﻞ ﻋﻤﺮ أﺑﻮ ﻋﻨﻪ ﻧﻘﻞ وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎزع، ﻣﻌﺮﻓـﺔ ٥/١اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 123 mﺷﻘﺎوﺗﻨﺎ l (١ m¤¤OQ¤¤P/ l .اﻟﺸﻘﻮة ﺑﺘﻠﻚ اﳊﻖ ﻋﻦ ﺿﻠﻮا ﻓﺈ : ﻓﻘـــﺎﻟﻮا إﻟﻴـــﻪ ﳚـــﺎﺑﻮن ﻻ ﻣـــﺎ ﻃﻠﺒـــﻮا ﰒ m¤Y¤¤X¤¤W¤¤V¤¤U¤¤T¤¤¤S/ l ﻓـــﺈن :أي ذﻟـــﻚ، إﱃ ﺑـــﺎﻟﻌﻮد ﻷﻧﻔﺴـــﻨﺎ ﻇـــﺎﳌﻮن ﻓﺈﻧـــﺎ ،اﻹﳝـــﺎن وﻋـــﺪم ،اﻟﻜﻔـــﺮ ﻣـــﻦ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻛﻨـــﺎ ﻣـــﺎ إﱃ ﻋـــﺪﻧﺎ : ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻓﺄﺟﺎب m¤¤¤¤¤_¤¤¤¤¤^¤¤¤]¤¤\¤¤[l .ﺟﻬﻨﻢ ﰲ ﺳﻜﻨﻮاا :أي m¤¤¤¤¤_¤¤¤¤¤^ l ﻋــﻨﻜﻢ، اﻟﻌــﺬاب رﻓــﻊ ﰲ أو اﻟــﺪﻧﻴﺎ، إﱃ ورﺟــﻮﻋﻜﻢ اﻟﻨــﺎر ﻣــﻦ إﺧــﺮاﺟﻜﻢ ﰲ ".رأﺳﺎً ﺗﻜﻠﻤﻮن ﻻ: اﳌﻌﲎ: وﻗﻴﻞ (٢) و ﰲ ﻫﺬا ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻞ ،،اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻌﺼﻴﺎن ﻳﻮرث اﻟﺸﻘﺎوة ﰲاﻟﻔﺴﻮق و اﻟﻜﻔﺮ و اﻟن إ و أدل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻵﻳﺎت ،ﺢ واﻟﻔﺎﺳﺪوﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺤﻴ ،اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﱵ ﺑﻴﻨﺖ ﻣﺪى اﻟﺸﻘﺎوة أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة و ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ و ﲤﻨﻴﻬﻢ ﻓﻜﺎن رد اﳉﺒﺎر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍﻢ ﲟﺎ اﺳﺘﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﺴﺒﻖ ﻋﻠﻤﻪ . اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻﻛﺘﺴﺎ .ﳌﺎ : و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ m ÈȲÈȱÈÈÈÈ¿ÈȾÈÈȽÈȼÈÈ»ÈȺÈȹÈȸÈȶÈÈÈÈÈȵÈÈÈ´ÈÈ³È È ÅÈÈÄÈÈÃÈÈÈÂÈÈÁÈÈÀÆÈÈÈÈÌÈÈÈÈÈÈËÈÈÊÈÈÉÈÈÈÈÈÇ l(٣ .ﺻﺎﺑـَﺮْﺗُﻪ: أي وﺷﺎﻗﻴﺘُﻪُ، واﻟﻌُﺴْﺮ، اﻟﺸﺪّة: واﻟﺸ و اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ - ٠٤ﺻﻔﺤﺔ ﺳﺒﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﻪ ﰲ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﻠﻲﻫﻮ أﺑـﻮ ﻏﺎﻟـﺐ ﺑـﻦ ﻣﻘﺴـﻢ ﺑـﻦ داود ﺑـﻦ ﺛﻌﻠـﺐ ﺑـﻦ ﻫﺸـﻴﻢ ﺑـﻦ ﺛﻌﻠـﺐ ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ ﺑـﻦ ﺛﻌﻠـﺐ ﺑـﻦ ﻫﺸـﺎم ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ ﻫﻮ وﺧﻠﻒ - روى ﻋﻨـﻪ إﺳـﺤﺎق ﻫــ٩٢٢ﻣﺎت ﺳـﻨﺔ .ﲪﺰة ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﺮواة اﻟﻌﺸﺮة اﻟﻘﺮاء أﺣﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﺎﻟﺮاء اﻟﺒﺰار اﻷﺳﺪي ﳏﻤﺪ :اﻧﻈﺮ. و إدرﻳﺲ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ ٠٣/١ ِﺴَﺎﺋِﻲ اﻟﺸ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻀﻼء إﲢﺎفو ٩٢٣/٢ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﻨﺸﺮ: اﻧﻈﺮ. أَﻟِﻒٍ ﻏَﲑِْ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﺎفِ وَإِﺳْﻜَﺎنِ ٦٠٤ص ﻋﺸﺮ ٩٩٤/٣ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ - ٢ ٧٠١ - ٦٠١: ﻫﻮد - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 124 : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪو m ³ÈȲÈȱ/ l ////ÈÈ. اﺑﺘﺪاء m ÈÈȵÈÈÈ´ lÈÈÈﻓﻬﻨﺎ ﺗﺒﲔ ﳍﻢ ﺷـﻘﺎوة ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ إذا رأوا وﻛــﺬا. اﺿــﻬﻢ ﻋــﻦ ذﻛــﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃﲦــﺮة إﻋﺮ m ºÈȹÈȸÈȶ/ lÈÈاﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ أﺑــﻮ ﻗــﺎل (١) اﻟــﺰﻓﲑ: اﻟﺰﺟــﺎج وﻗــﺎل. ذﻟــﻚ ﺿــﺪ أﻳﻀــﺎً وﻋﻨــﻪ ،اﳊﻠــﻖ ﻣــﻦ واﻟﺸــﻬﻴﻖ. اﻟﺼــﺪر ﻣــﻦ (٢) ﺷــﺪة ﻣــﻦ اﻟــﺰﻓﲑ: اﻟﺼــﻮت اﻟــﺰﻓﲑ: -ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ- ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ وﻗــﺎل. ﺟــﺪاً اﳌﺮﺗﻔــﻊ اﻷﻧــﲔ ﻣــﻦ واﻟﺸــﻬﻴﻖ اﻷﻧــﲔ، ".ﻟﻀﻌﻴﻒا اﻟﺼﻮت واﻟﺸﻬﻴﻖ ،اﻟﺸﺪﻳﺪ (٣) : "-- اﷲ رﺳـﻮل ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ و ﻋﻦ ﺑـﺬﻧﻮب اﻟﻨـﺎر ﻣـﻦ ﺳـﻔﻊ أﻗﻮاﻣـﺎً ﻟﻴﺼﻴﺒﻦ اﻟﺠﻬﻨﻤﻴﻮن ﻟﻬﻢ ﻳﻘﺎل رﺣﻤﺘﻪ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺠﻨﺔ اﷲ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﺛﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ أﺻﺎﺑﻮﻫﺎ ". (٤) ﺟـــﺰاء وأﻣــﺎ .أﻣـــﺮﻩ وﻋﺼــﻮا رﺳـــﻠﻪ، وﻛــﺬﺑﻮا ﺑـــﺎﷲ، ﻛﻔــﺮوا اﻟـــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ و اﻷﺷـــﻘﻴﺎء: "ﻗــﺎل اﻟﺴــﻌﺪي واﻟﻔﻀــﻴﺤﺔ، واﳋــﺰي اﻟﺸــﻘﺎوة، ﳍــﻢ ﺤﺼــﻠﺖﻓ اﻷﺷــﻘﻴﺎء، m ÈÈȵÈÈÈ´ lÈÈÈ ﻋــﺬا ﻋﻘﺎ m ÈȸÈȶlÈÈ ﻓﻴــــﻪ ﻫــــﻢ ﻣــــﺎ ﺷــــﺪة ﻣــــﻦ m ºÈȹ/ lÈÈ أﺷــــﻨﻊ وﻫــــﻮ ".وأﻗﺒﺤﻬﺎ اﻷﺻﻮات (٥) و أﻋـــﺮض ﻋـــﻦ ذﻛـــﺮ اﷲ ،وﻟﻴـــﺎءأ ورﺳـــﻮﻟﻪ اﷲ دون ﻣـــﻦ اﲣـــﺬ ﻣـــﻦ ﻛـــﻞاﻷﺷـــﻘﻴﺎء، و ﺣـــﺎل وﻫـــﺬﻩ ، و إن ﻇـﻦ اﻟﻨـﺎس أﻧـﻪ ﺳـﻌﻴﺪ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺴﺮات اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﻳﺮاﻫﺎ ﻃﻠﺔﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻤﺎﻟﻪأ نﺗﻌﺎﱃ، ﻓﺈ اﻟﱵ ﻣﻴـﺰ اﷲ اﻟﺴــــﺒﺐ ﻻإ ﻳﺒﻘــــﻰ وﻻ -ﺗﻌــــﺎﱃ– اﷲ ﻟﻐــــﲑ ﻛﺎﻧــــﺖ و ﺳــــﻌﺎدة وﺳــــﻴﻠﺔ ﻛــــﻞ ﻨﻘﻄــــﻊﺗ اﻟﻘﻴﺎﻣــــﺔ ﻴـــﻮمﻓ واﻟﻌﻄــﺎء واﻟــﺒﻐﺾ اﳊــﺐ ﻣــﻦ وﻟﻮازﻣﻬــﺎ ،وﺣــﺪﻩ ﻟــﻪ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ ﲡﺮﻳــﺪ وﻫــﻮ ،ورﺑــﻪ اﻟﻌﺒــﺪ ﺑــﲔ اﻟﻮاﺻــﻞ ﻛﺎن ﻣﻮﱃ .ﻫﻮ رﻓﻴﻊ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ اﻟﺒﺼﺮي اﻹﻣﺎم، اﳌﻘﺮئ، اﳊﺎﻓﻆ، اﳌﻔﺴﺮ، أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ، اﻟﺒﺼﺮي - ١ ﻠﻢ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮوﻫﻮ ﺷﺎب، وأﺳ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-أدرك زﻣﺎن اﻟﻨﱯ .ﻻﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﲏ رﻳﺎح، ﰒ ﻣﻦ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ٧٠٢/٤ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء : أﻧﻈﺮ. ﻫـ٣٩ﻣﺎت ﺳﻨﺔ .اﻟﺼﺪﻳﻖ .ﻻزم اﳌﱪد .ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻫـ١٤٢ وﻟﺪ. واﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻋﺎﱂ: اﻟﺰﺟﺎج إﺳﺤﺎق أﺑﻮ اﻟﺴﺮي، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ - ٢ أﺑﻴـﻪ ﻣﻜﺎن اﻟﻮزارة وﱃ أن اﻟﻮزﻳﺮ إﱃ اﺑﻦ دبﻛﺎن ﻳﺆ ﺛﻌﻠـﺐ ﻣـﻊ ﻣﻨﺎﻗﺸـﺎت ﺰﺟـﺎجﻟﻠ وﻛﺎﻧـﺖ ،ﻛﺒـﲑة ﺛـﺮوة أﻳﺎﻣـﻪ ﰲ ﻓﺄﺻـﺎب ٠٦٣/٤١ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ :اﻧﻈﺮ. ﻫـ ١١٣ ﻣﺎت. و ﻏﲑﻫﺎ اﻻﺷﺘﻘﺎق و اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﺎﱐ :ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ. وﻏﲑﻩ ٢٨٤-٠٨٤/٥١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣ رﻗـــﻢ ٤٦١/٩ (٠٥٤٧) ٩٨٣ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 125 ﻏــﲑﻩ ﱃإ اﻻﻟﺘﻔــﺎتو ﻋــﺪم ،ﻏــﲑﻩ ﻗــﻮالأ وﺗــﺮك رﺳــﻮﻟﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ وﲡﺮﻳــﺪﻩ ،واﳌﻌــﺎداة واﳌــﻮاﻻة واﳌﻨــﻊ .ﻏﲑﻩ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً وﺑــﲔ اﻟﻌﺒــﺪ ﺑـﲔ اﻟــﱵ اﻟﻨﺴـﺒﺔ ﻫــﻲ وﻫـﺬﻩ ﻣﻴـﺰ ﺑــﲔ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﰲ اﻟــﺪارﻳﻦ، اﻟــﺬي اﻟﺴـﺒﺐ ﻫــﻮ ﻓﻬـﺬا .اﶈﻀﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ وﻫﻲ ،رﺑﻪ ودار اﻟـــﱪزخ ودار اﻟـــﺪﻧﻴﺎ دار ﰲ ﻏﲑﻫـــﺎ ﻨﻔﻌـــﻪﺗ ﻓـــﻼ ،اﻟﻌﺒـــﺪ ﺗﻨﻔـــﻊ اﻟـــﱵﺣـــﺎل اﻟﺴـــﻌﺎدة ﻫـــﻲ وﻫـــﺬﻩ ﺑــﲔ اﻟﻮاﺻــﻞ اﻟﺴــﺒﺐ وﻫــﻲ اﳊــﺎل، .ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ﺳــــﺒﺎباﻷ اﻟﻘﻴﺎﻣــــﺔ ﻳــــﻮم ﻳﻘﻄــــﻊ -ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ– اﷲ نأ واﳌﻘﺼــــﻮد": -رﲪــــﻪ اﷲ-ﻗــــﺎل اﺑــــﻦ اﻟﻘــــﻴﻢ وﺑـﲔ اﻟﻌﺒـﺪ ﺑـﲔ اﻟﱵ واﻟﻮﺻﻠﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻻإ ﻳﺒﻘﻰ وﻻ ،اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳋﻠﻖ ﺑﲔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱵ واﻟﻮﺻﻼت - اﻟﺮﺳـﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ ﺑﺘﺠﺮﻳـﺪ إﻻ ﲢﻘﻴـﻖ وﻻ ﳍـﺎ وﺟـﻮد ﻻ اﻟـﱵ اﶈﻀـﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﺳﺒﺐ وﻫﻮ ،ﻓﻘﻂ اﷲ  :ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗـــﺎل وﻗـــﺪ .ﲟﺘـــﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﻻإ ﻟﻴﻬـــﺎإ ﺳـــﺒﻴﻞ وﻻ m //i///h//g//f//e//d//////c//b kjl(١ وﻟﻐـﲑ وﻃـﺮﻳﻘﺘﻬﻢ رﺳـﻠﻪ ﺳـﻨﺔ ﻏـﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱵ ﻋﻤﺎﻟﻪأ ﻫﻲ ﻓﻬﺬﻩ ﻋﻠـﻰ اﳊﺴﺮات ﻋﻈﻢأ ﻣﻦ وﻫﺬاﻲء، ﺑﺸ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ وﻻ ،ﻣﻨﺜﻮراً ﻫﺒﺎءاً اﷲ ﳚﻌﻠﻬﺎ وﺟﻬﻪ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻛـﺎن ﻣـﺎ ﺣـﻮجأ وﻫـﻮ ﺑﺸـﻲء، ﻣﻨـﻪ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﱂ ﺿـﺎﺋﻌﺎً ﻛﻠـﻪ ﺳـﻌﻴﻪ ﻳـﺮى نأ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻳﻮم اﻟﻌﺒﺪ و ﻫــﺬا ﻫــﻮ . أﻫــﻞ اﻟﺸــﻘﺎوة ﺑﺸــﻘﺎو ."ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة -ﺗﻌﺎﱃ–ﲤﻴﻴﺰ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ (٢) إﻻ و ﻗﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴـﻪ إﻣـﺎ ﺑـﱰك ﻋﺒﻮدﻳـﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬـﺎ أو ﺑﺈﻛﻤﺎﳍـﺎ، ﻓﺸـﻘﺎوﺗﻪ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻘﻲ ﻛـﻞ ﻣﻴﺴـﺮ و ،، ﻓﺎﻟﻌﻤـﻞ اﻟﻌﻤـﻞﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺗﺮﻛﻬﺎ، و ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺎت ﻳﺮى ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة وأﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ،ﻓﺴﻴﻴﺴـﺮ ﻟﻌﻤـﻞ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻌﺎدة ،أﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻌﺎدة .ﳌﺎ ﺧﻠﻖ ﻟـﻪ .أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة ﻓﺴﻴﻴﺴﺮ ﻟﻌﻤﻞ ،أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة ٣٢: اﻟﻔﺮﻗﺎن - ١ ٢٥ص رﺑﻪ إﱃ اﳌﻬﺎﺟﺮ زاد اﻟﺘﺒﻮﻛﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 126 رﺿﺎ اﷲ و اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 127 ﻣﺌﺔ-وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ- اﷲ أﻧﺰل وﻗﺪأرﺷﺪ اﷲ ﻋﺒﺎدﻩ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﺧﲑ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة، ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﲨﻊ .واﻟﺰﺑﻮر واﻟﻘﺮآن واﻹﳒﻴﻞ اﻟﺘﻮراة وﻫﻲ: أرﺑﻌﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﲨﻊ ﻛﺘﺐ وأرﺑﻌﺔ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـــﺎ وﲨـــﻊ ،اﻟﻔﺎﲢـــﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴـــﻪ وﲨـــﻊ ،اﳌﻔﺼـــﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴـــﻪ وﲨـــﻊ ،اﻟﻘـــﺮآن ﰲ m//S//R ////U//Tl وﻗـــــﺪ -ﺗﻌـــــﺎﱃ–اﻵﻳـــــﺔ ﻋﻨـــــﺪ ﲢﻘﻴﻘﻬـــــﺎ ﺗـــــﺪﺧﻞ اﻟﻌﺒـــــﺪ ﰲ رﺿـــــﺎ اﷲ ﻫـــــﺬﻩ و اﻟﻜﺎﻣـﻞ، اﻟﺘﻌﺒـﺪ وﺗﻀـﻤﻨﺖ، اﻟﻌﺒـﺎدة وﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﺗﻮﺣﻴـﺪ وﳘـﺎ: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻮﻋﻲ ﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰا ﻳﻌـﲔ ﻻ ، وورﺿـﻮاﻧﻪ ﺑﺮﲪﺘـﻪ اﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼـﺮاط إﱃ وﻳﻬـﺪي ﻴﺘـﻪﺑﺮﺑﻮﺑ وﻳﺴـﺘﻌﺎن ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘـﻪ ﻳﻌﺒﺪ ﻓﻬﻮ .، و ﻻ ﻳﺮﺿﻰ إﻻ (١) :ﺑﻌﺒــــــﺎدﻩ ﻣــــــﺎ ذﻛــــــﺮﻩ -ﺗﻌــــــﺎﱃ–ﻓﻤــــــﻦ رﺿــــــﻮاﻧﻪ m //Ð//Ï//Î//Í//Ì//Ë//Ê//É//È ///Ù//Ø//×//Ö//Õ//Ô//Ó//Ò//////Ñ//F//E//D//C///B//A K//J///I//H//GL////P///O//N//M//Ql٢( اﺗﺒﻌــﻮا اﻟــﺬﻳﻦ و ﻫــﻢ ،حاﻟﻘــﺮ أﺻــﺎ اﻷﺳـــﺪ ﲪـــﺮاء إﱃ -- اﷲ رﺳـــﻮل (٣) ﻋـــﻦ ﻣﻨﺼـــﺮﻓﻬﻢ ﻗـــﺮﻳﺶ ﻣﺸـــﺮﻛﻲ ﻣـــﻦ اﻟﻌـــﺪو ﻃﻠـــﺐ ﰲ ،أﺣــﺪ(٤) ﻋـــﺪوﻫﻢ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮة وأﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺑــﻪ أن اﻟﻨــﺎس ﻟــﲑي ،ﻢأﺛــﺮﻫ ﰲ -- اﷲ رﺳــﻮل ﺧــﺮج ﺑﻌـــﺪد ﻋـــﺪوﻫﻢ رﻏـــﻢ أ m/Ó//Òl ﻣـــﻦ ﲣﻮﻳـــﻒ ﻣـــﻦ ذﻟـــﻚ ﻓـــﺰادﻫﻢ: ﻳﻘـــﻮل وﱂ ﺗﺼــﺪﻳﻘﻬﻢ، إﱃ رﺳــﻮﻟﻪ ووﻋــﺪ وﻟﻮﻋــﺪﻩ ﷲ وﺗﺼــﺪﻳﻘﺎً ﻳﻘﻴــﻨﻬﻢ، إﱃ ﻳﻘﻴﻨــﺎً اﳌﺸــﺮﻛﲔ أﻣــﺮ ﺧــﻮﻓﻬﻢ ﺳﺎروا وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ، ﺑﺎﻟﺴﲑ -- اﷲ رﺳﻮل أﻣﺮﻫﻢ اﻟﺬي وﺟﻬﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻳﺜﻨﻬﻢ ٤٤١ص ﺗﺎرﻛﻬﺎ وأﺣﻜﺎم اﻟﺼﻼة: اﻧﻈﺮ - ١ ٤٧١ - ٣٧١: آل ﻋﻤﺮان - ٢ . اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﻃﻠــﺐ ﰲ أﺣــﺪ ﻳــﻮم اﷲ رﺳــﻮل اﻧﺘﻬــﻰ إﻟﻴــﻪ اﳌﺪﻳﻨــﺔ، ﻣــﻦ أﻣﻴــﺎل ﲦﺎﻧﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﺿــﻊ ﻫــﻮ :ﺪﺳَــاﻷَ اءﺮَ ﲪَْــ - ٣ ١٠٣/٢ اﳊﻤﻮي ﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ: اﻧﻈﺮ ﻟﻴﺲ أﲪﺮ ﺟﺒﻞ وﻫﻮ ،اﳉﺒﻞ ﳍﺬا ﻣﺮﲡﻞ وﻫﻮ ،أﺣﺪ ﻏﺰوة ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺬي اﳉﺒﻞ اﺳﻢ ﻣﻌﺎ، وﺛﺎﻧﻴﻪ أوﻟﻪ ﺑﻀﻢ :ﺪﺣُ أُ - ٤ ٩٠١/١ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ: اﻧﻈﺮ. ﴰﺎﳍﺎ ﰲ ﻣﻴﻞ ﻗﺮاﺑﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺑﲔ وﺑﻴﻨﻪ ،ﺷﻨﺎﺧﻴﺐ ﺑﺬي

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 128 :اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻣـﻦ ﺧـﻮﻓﻬﻢ ﻣـﻦ ﺧـﻮﻓﻬﻢ إذ ﻋﻠﻴـﻪ، وﺗـﻮﻛﻼً ﺑـﺎﷲ ﺛﻘﺔ وﻗﺎﻟﻮا ﻣﻨﻪ، اﷲ رﺿﻮان ﺑﻠﻐﻮا ﺣﱴ / m Ø//×//Ö//Õ/ l// ﳌـــﻦ اﳌـــﻮﱃ وﻧﻌـــﻢ: ﻳﻘـــﻮل اﻟﻮﻛﻴـــﻞ، وﻧﻌـــﻢ ،اﷲ ﻳﻜﻔﻴﻨـــﺎ: ﻳﻌـــﲏ .وﻛﻔﻠﻪ وﻟﻴﻪ : ﰒ ذﻛــــﺮ ﺗﻌــــﺎﱃ m///D//C///B//Al وﻫــــﻮ ﻓﻴــــﻪ، ﺗﻮﺟﻬــــﻮا اﻟــــﺬي وﺟﻬﻬــــﻢ ﻣــــﻦ ﻮاﻓﺎﻧﺼــــﺮﻓ اﻷﺳـﺪ ﲪـﺮاء إﱃ ﻋـﺪوﻫﻢ أﺛﺮ ﰲ ﺳﲑﻫﻢ m///D//C///Bl ﻋــﺪوا m/E/ l اﻟــﺬي واﻷﺟــﺮ اﻛﺘﺴـــﺒﻮﻩm/H//G//F / l أذى وﻻ ﻋـــﺪوﻫﻢ ﻣـــﻦ ﻣﻜـــﺮوﻩ m///I K//J/ l//// ﻣـﻦ إﻟﻴـﻪ دﻋـﺎﻫﻢ ﻣـﺎ إﱃ رﺳـﻮﻟﻪ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ اﷲ أرﺿﻮا أ .وﻃــــﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﻌــــﺪو أﺛــــﺮ اﺗﺒــــﺎع m/P///O//N//M/ l// ﻋﻠــــﻴﻬﻢ وﻃــــﻮل إﺣﺴــــﺎن ذو واﷲ: ﻳﻌــــﲏ ﻏﲑﻫﻢ وﻋﻠﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ، أﻳﺎدﻳﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﲑ إﻟﻴﻬﻢ، ﺑﺎﻟﻜﺮة ﳘﻮا ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬي ﻋﺪوﻫﻢ ﺑﺼﺮف .ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻪ أﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﻨﻌﻤﺔ، (١) أﻋﻄـﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴـﻪ، ﺑﻘﻠـﻮ ورﺿـﻲ ﻋﻨـﻪ، ﻓﺮﺿـﺎﻫﻢ. اﻟﺮﺿـﺎ واﺗﺒـﺎع اﻟﺴـﻮء، وﺻـﺮف واﻟﻔﻀـﻞ، اﻟﻨﻌﻤـﺔ،: ﻣﻌـﺎن أرﺑﻌﺔ اﳉﺰاء ﻣﻦ .ﻋﻨﻬﻢ (٢)" ﺗﻀــﻤﻨﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺣﺴـــﻦ اﻟﻌﺒــﺎدة و ﺣﺴـــﻦ اﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ، ﻓـــﺈن اﻟﺘﻮﻛــﻞ ﻫـــﻮ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻣـــﻦ . ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔأﻋﻤــﺎل اﻟﻘﻠــﻮب، و ﺣــﲔ أﻇﻬــﺮ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠــﻰ أﻟﺴــﻨﺘﻬﻢ و دﻋــﻮا اﷲ ﺑــﻪ ﺻــﺎر .اﻟﻌﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﺰاء اﳉﺰاء ﻫﺬا وأن ،وﻓﻀﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﻧﻘﻼباﻻ ﺳﺒﺐ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻛﻞ نﻓﺈ ،اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻓﻠﻴﺘﻮﻛـﻞ ،اﻟﻨـﺎس أﻗـﻮى ﻳﻜـﻮن أن أﺣـﺐ ﻣﻦ" :ﻗﺎل اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻋﻦ اﻷﺛﺮ وﰲ ﻳﻜﻮن أن أﺣﺐ ﻣﻦ و -ﺟﻞ و ﻋﺰ- اﷲ ﻓﻠﻴﺘﻖ ،اﻟﻨﺎس أﻛﺮم ﻳﻜﻮن أن أﺣﺐ ﻣﻦ و ."ﻳﺪﻩ ﰲ ﳑﺎ أوﺛﻖ اﷲ ﻳﺪ ﰲ ﲟﺎ ﻓﻠﻴﻜﻦ ،ﺎساﻟﻨ أﻏﲎ (٣) ٤١٤-٠١٤/٧ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي : اﻧﻈﺮ - ١ ٢٨٢/٤ﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﺗ - ٢ ١٠٣/٤( ٧٠٧٧)ﻛﺘﺎب اﻷدب رﻗﻢ ،ذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ - ٣