توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 145 اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ: أوﻻً -ﺗﻌــﺎﱃ–، ذﻛــﺮ ﺣــﺪﻟﻜــﻞ أ ﺑــﺄي وﺳــﻴﻠﺔ ﻣــﻦ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺔﻛَــرَ ﺪْ ﻣُ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﳐﻠﻮﻗــﺎت اﷲ ﺖﳌـﺎ ﻛﺎﻧــ ﺑــﺪﻳﻊ ﺻــﻨﻌﻪ و ﻛﻤــﺎل ﺧﻠﻘــﻪ، ﰒ ﻳــﺬﻛﺮ أﻣــﺮ اﻟﻌﺒــﺎدة، و أﺣﻴﺎﻧــﺎً -ﺗﻌــﺎﱃ–، ﻓﺄﺣﻴﺎﻧــﺎً ﻳــﺬﻛﺮ أﻣﺮﻫــﺎ :أﻣــﺮ اﻟﻌﺒــﺎدة، ﰒ ﻳــﺬﻛﺮ ﺑــﺪﻳﻊ ﺻــﻨﻌﻪ وﻛﻤــﺎل ﻗﺪرﺗــﻪ و ﺧﻠﻘــﻪ، ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻳـﺬﻛﺮ m TT{TTTTzTTyTTxTTvTTuTTtTTsTTrTTTqTTpTToTTnTTmTTl TTTTTTTTTTTTTT¡TTTTT~TT}TT|TTT©TT¨TT§TT¦TT¥TTTTT¤TT£TT¢ªTTTT®TT¬TT« TTTT±TTT°TT¯l(١ .ﻟﻠﻌﺒﺎدة اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻫﻮ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻓﺎﳌﻨﻔﺮد ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﺳـــﻮاءٌ أﻧـــﻪ أﺣـــﺪﳘﺎ ﻋـــﻦ اﷲ أﺧـــﱪَ ﺬﻳﻦاﻟـــ اﻟﻔـــﺮﻳﻘﲔ -ﺛﻨـــﺎؤﻩ ﺟـــﻞ- ﻓـــﺄﻣﺮَ ": اﻟﻄـــﱪي ﻗـــﺎل ﳜُـﺎدع أﻧـﻪ اﻵﺧـﺮِ وﻋـﻦ ﲰﻌﻬـﻢ، وﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﻮ : ﻗﻴﻠـــﻪ ﻣـــﻦ ﺑﻠﺴـــﺎﻧﻪ ﻳﺒـــﺪي ﲟـــﺎ آﻣﻨـــﻮا واﻟـــﺬﻳﻦ اﷲ m c//b//a//`l(٢ اﺳـــﺘﺒﻄﺎﻧﻪ ﻣـــﻊ ﺧﻠﻘــﻪ ﺳــﺎﺋﺮ ﻣــﻦ وﻏــﲑﻫﻢ ،ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻳُﺒــﺪي ﻣــﺎ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﰲ وﺷــﻜّﻪ ﻗﻠﺒــﻪ، وﻣــﺮض ذﻟــﻚ، ﺧــﻼفَ واﻷﺻـﻨﺎم اﻷوﺛـﺎن دون واﻟﻌﺒـﺎدة ﻟـﻪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ وإﻓـﺮاد ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـﺔ، ﻟـﻪ واﳋﻀـﻮع ﺑﺎﻻﺳـﺘﻜﺎﻧﺔ، اﳌﻜﻠ وﺧـــﺎﻟﻖُ وأﺟـــﺪادﻫﻢ، آﺑـــﺎﺋﻬﻢ ﻣـــﻦ ﻗـــﺒﻠﻬﻢ ﻣَـــﻦْ وﺧـــﺎﻟﻖُ ﺧـــﺎﻟﻘﻬﻢ ﻫـــﻮ -ذﻛـــﺮﻩ ﺟـــﻞّ - ﻷﻧـــﻪ ؛واﻵﳍـــﺔ وأﺟـﺪادَﻛﻢ آﺑـﺎءﻛﻢ وﺧﻠـﻖ ﺧﻠﻘﻜـﻢ ﻓﺎﻟﺬي: -ذﻛﺮﻩ ﺟﻞ- ﳍﻢ ﻓﻘﺎل. وآﳍﺘﻬﻢ وأوﺛﺎ ﻧَﻔـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻟﻜﻢ ﻳﻘﺪر ﻻ ﳑﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ أوﱃ وﻧَﻔﻌﻜﻢ ﺿﺮّﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر وﻫﻮ ﻛﻢ،ﻏﲑ اﳋﻠﻖ وﺳﺎﺋﺮَ ."ﺿﺮ وﻻ (٣) ٢٢-١٢: اﻟﺒﻘﺮة - ١ ٨: اﻟﺒﻘﺮة - ٢ ٢٦٣/١ﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ ا - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 146 ﻳﻌﺒــﺪوﻩ، ﱂ اﻟــﺬي اﻟﻜﻔــﺎر: أﺣــﺪﳘﺎ: ﻗــﻮﻟﲔ ﻋﻠــﻰ ﻫﻨــﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺎس اﳌــﺮاد ﻦْ ﻣَــ اﺧﺘﻠــﻒ:"ﻘــﺮﻃﱯﻗــﺎل اﻟ : ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل m ¶TTµTT´TT³l(١ وﻟﻠﻜــــﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻌﺒــــﺎدة، ﺑﺎﺳــــﺘﺪاﻣﺔ ﻟﻠﻤــــﺆﻣﻨﲔ ﺧﻄﺎﺑــــﻪ ﻓﻴﻜــــﻮن اﻟﻨــــﺎس، ﲨﻴــــﻊ ﰲ ﻋــــﺎم أﻧــــﻪ: اﻟﺜــــﺎﱐ .ﺣﺴـــﻦ وﻫـــﺬا. ﺑﺎﺑﺘـــﺪاﺋﻬﺎ : ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ mTn/ l ﻋـــﻦ ﻋﺒـــﺎرة ﻫﻨـــﺎ واﻟﻌﺒـــﺎدة. ﻟـــﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒـــﺎدة أﻣـــﺮ . دﻳﻨﻪ ﺷﺮاﺋﻊ واﻟﺘﺰام ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ : ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪو ﻗــﺎل ﰲ m TTTqTTpl إذ ﺻــﻔﺎﺗﻪ ﺳــﺎﺋﺮ ﺑــﲔ ﻣــﻦ ﳍــﻢ ﺧﻠﻘــﻪ -ﺗﻌــﺎﱃ– ﺧــﺺ . ﳍﻢ وﺗﻘﺮﻳﻌﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺔ ذﻟﻚ ﻓﺬﻛﺮ ﺧﻠﻘﻬﺎ، اﷲ ﺑﺄن ﻣﻘﺮة اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ :ﻳﻘــــﺎل اﻟﺘﻘــــﺪﻳﺮ،: أﺣـــﺪﳘﺎ: وﺟﻬــــﺎن اﳋﻠـــﻖ أﺻــــﻞ وﰲ. ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﺘــــﻪ ﺑـــﺬﻟﻚ ﻟﻴــــﺬﻛﺮﻫﻢ: وﻗﻴـــﻞ .اﻟﻘﻄﻊ ﻗﺒﻞ ﻗﺪرﺗﻪ إذا ﻟﻠﺴﻘﺎء اﻷدﱘ ﺧﻠﻘﺖ :ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪو ﻗـــﺎل ﰲ m TTtTTsTTrl ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ﺛﺒـــﺖ ﺧﻠﻘﻬـــﻢ ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ﺛﺒـــﺖ إذا ﻓﻴﻘـــﺎل ﻋﻈــﺔ،ﻮ اﳌ ﰲ أﺑﻠــﻎ ﻟﻴﻜــﻮن واﻟﺘــﺬﻛﲑ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﻼم ﳚــﺮي إﳕــﺎ أﻧــﻪ: ﻓــﺎﳉﻮاب ﻏــﲑﻫﻢ، ﺧﻠــﻖ ﻓــﻴﻤﻦ وﻟﻴﻔﻜــﺮوا ﺘﻬﻢ،ﻴــﳝُ ﺧﻠﻘﻬــﻢ وﻫــﻮ ﻗــﺒﻠﻬﻢ ﻣــﻦ أﻣــﺎت اﻟــﺬي أن ﻟﻴﻌﻠﻤــﻮا ﻗــﺒﻠﻬﻢ ﻣــﻦ ﻓــﺬﻛﺮﻫﻢ ﻳﺒﺘﻠـﻮن أ ".أﻋﻠﻢ واﷲ. اﺑﺘﻠﻮا ﻛﻤﺎ (٢) اﷲ، أواﻣــﺮ ﻻﻣﺘﺜــﺎل اﳉﺎﻣﻌــﺔ اﻟﻌﺒــﺎدة وﻫـﻮ ﻋــﺎم، ﺑــﺄﻣﺮ اﻟﻨــﺎس ﻟﻜــﻞ ﻋـﺎم أﻣــﺮ ﻫــﺬا: "ﻗـﺎل اﻟﺴــﻌﺪي :ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل ﻟـﻪ، ﺧﻠﻘﻬـﻢ ﲟـﺎ -ﺗﻌـﺎﱃ– ﻓـﺄﻣﺮﻫﻢ ﺧـﱪﻩ، وﺗﺼـﺪﻳﻖ ﻧﻮاﻫﻴـﻪ، واﺟﺘﻨﺎب m //d///c //i///h//g//f//el(٣ اﻟــﺬي رﺑﻜــﻢ ﺑﺄﻧــﻪ وﺣــﺪﻩ، ﻋﺒﺎدﺗــﻪ وﺟــﻮب ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺪل ﰒ ﺑــﺎﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠــﻴﻜﻢ وأﻧﻌــﻢ ﻗــﺒﻠﻜﻢ، ﻣــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ وﺧﻠــﻖ اﻟﻌــﺪم، ﺑﻌــﺪ ﻓﺨﻠﻘﻜــﻢ اﻟــﻨﻌﻢ، ﺑﺄﺻــﻨﺎف رﺑــﺎﻛﻢ ﻟﺰراﻋـــﺔ،وا ﺑﺎﻷﺑﻨﻴـــﺔ، وﺗﻨﺘﻔﻌـــﻮن ﻋﻠﻴﻬـــﺎ، ﺗﺴـــﺘﻘﺮون ﻓﺮاﺷـــﺎً اﻷرض ﻟﻜـــﻢ ﻓﺠﻌـــﻞ واﻟﺒﺎﻃﻨـــﺔ، اﻟﻈـــﺎﻫﺮة ﺑﻨــﺎء اﻟﺴــﻤﺎء وﺟﻌــﻞ ٣٢: اﻟﺒﻘﺮة - ١ ٦٢٢-٥٢٢/١ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم اﳉﺎﻣﻊ - ٢ ٦٥: اﻟﺬارﻳﺎت - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 147 واﻟﻘﻤـــﺮ، ﻛﺎﻟﺸـــﻤﺲ، وﺣﺎﺟـــﺎﺗﻜﻢ، ﺿـــﺮوراﺗﻜﻢ ﻣـــﻦ ﻫـــﻮ ﻣـــﺎ اﳌﻨـــﺎﻓﻊ ﻣـــﻦ ﻓﻴﻬـــﺎ وأودع ﳌﺴـــﻜﻨﻜﻢ، ."واﻟﻨﺠﻮم (١) اﻟـﺪﻳﻦ أﺻـﻮل ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﲨﻴـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﻴـﺎن و ،وأﻓﻌﺎﻟـــﻪ وﺣﻜﻤﺘـــﻪ ،وﺣﻴﺎﺗـــﻪ وإرادﺗـــﻪ ،وﻋﻠﻤـــﻪ ﻗﺪرﺗـــﻪ ﻣـــﻦ ﻛﻤﺎﻟـــﻪ وﺻـــﻔﺎت اﻟﺼـــﺎﻧﻊ إﺛﺒـــﺎت ﻣـــﻦ اﳋـﺎﻟﻖ اﻟـﺮب وﺣـﺪﻩ أﻧـﻪ اﳌﺘﻀـﻤﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ ﺗﻮﺣﻴـﺪ ؛ﺗﻌـﺎﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻧﻮﻋﻲ وإﺛﺒﺎت ،اﻟﻌﺎﱂ وﺣﺪوث ،واﻟﺬل اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺼﻠﺢ ﻻ اﻟﺬي اﶈﺒﻮب اﳌﻌﺒﻮد اﻹﻟﻪ وﺣﺪﻩ أﻧﻪ اﳌﺘﻀﻤﻦ اﻹﳍﻴﺔ وﺗﻮﺣﻴﺪ ،اﻟﻔﺎﻃﺮ ﺗﻘﺮﻳـــﺮ أﺑﻠـــﻎ ﳏﻤـــﺪ رﺳـــﻮﻟﻪ ﻧﺒـــﻮة إﺛﺒـــﺎت ذﻟـــﻚ ﺑﻌـــﺪ -ﺗﻌـــﺎﱃ– ﻗـــﺮر ﰒ .ﻟـــﻪ إﻻ واﳊـــﺐ واﳋﻀـــﻮع أﺧــﱪ وﻗـﺪ ،ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻛــﻞ ﰲ رﺳـﻮﻟﻪ ﺻـﺪق ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﺜﺒـﺖ ،اﳌﻌــﺎرض ﻋـﻦ وأﺑﻌـﺪﻩ ﻪأﲤـو ،وأﺣﺴـﻨﻪ ﻛﻠﻬــﺎ اﳌﻄﺎﻟـﺐ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳـﺎت ﻫــﺬﻩ ﻓﻘـﺮرت ،ﺿــﺮورة ذﻟـﻚ ﺻــﺤﺔ ﻓﺜﺒـﺖ، واﻟﻨــﺎر واﳉﻨـﺔ اﳌﻌــﺎد ﻋـﻦ :ﺑﻘﻮﻟـﻪ -ﺗﻌـﺎﱃ– ﻓﺼـﺪرﻫﺎ وﺟـﻪ أﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ m TTTTmTTll آدم ﺑـﲏ ﳉﻤﻴـﻊ ﺧﻄـﺎب وﻫـﺬا :ﻗــﺎل ﰒ ، m TTTToTTnl ﺿــﻤﻦ وﰲ ،ر ﺑﻨﻌﻤـــﻪ ﻳﺮﺑﻴﻨـــﺎ اﻟـــﺬي رﺑﻨـــﺎ ﻛـــﺎن إذا ﻷﻧـــﻪ ؛ﻋﺒﺎدﺗـــﻪ وﺟـــﻮب ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﻄﻌـــﻲ اﻟﱪﻫـــﺎن اﻟﻜﻠﻤـــﺔ ﻫـــﺬﻩ ﺧﺎﻟﺼــﺎً ﻣﻠﻜــﺎً ﻟــﻪ ﻓﻤﻤﻠﻮﻛــﻪ ،اﻟﻌﺒــﺪ ﻣــﻦ ذرة وﻛــﻞ ،وأﻧﻔﺴــﻨﺎ ورﻗﺎﺑﻨــﺎ ذواﺗﻨــﺎ ﻣﺎﻟــﻚ وﻫــﻮ ،وإﺣﺴــﺎﻧﻪ :ﻗـﺎل وﳍـﺬا ﻋﻠﻴـﻪ واﺟـﺐ إﻳـﺎﻩ وﺷـﻜﺮﻩ ،ﻟـﻪ ﻋﺒﺎدﺗـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ وإﻧﻌﺎﻣـﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ رﺑﺎﻩ وﻗﺪ ،ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً / m TToTTnl– واﷲ ،واﳌﺼـﻠﺢ واﳌـﺮﰊ واﳌـﻨﻌﻢ ،واﳌﺎﻟـﻚ اﻟﺴـﻴﺪ ﻫـﻮ واﻟـﺮب إﳍﻜـﻢ ﻳﻘﻞ وﱂ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎدة ﻣـﻦ واﻟﻔﻄـﺮ ﻌﻘـﻮلاﻟ ﰲ أوﺟـﺐ ﺷـﻲء ﻓـﻼ ،ﻛﻠﻬـﺎ اﻻﻋﺘﺒـﺎرات :ﻗﺎل ﰒ .ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ ﺷﺄﻧﻪ ﻫﺬا m TTTqTTpl ﻋﺒﺎدﺗـﻪ وﺟـﻮب ﻋﻠـﻰ أﻳﻀـﺎً ﺷــــﺮﻳﻚ ﺑــــﻼ وﺣــــﺪﻩ واﺧــــﱰﻋﻬﻢ وأﻧﺸــــﺄﻫﻢ اﻟﻮﺟــــﻮد إﱃ اﻟﻌــــﺪم ﻣــــﻦ أﺧــــﺮﺟﻬﻢ ﻛﻮﻧــــﻪ وﻫــــﻮ وﺣــــﺪﻩ :اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ ﻣﻮﺿــﻊ ﻏــﲑ ﰲ ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ ،وإﻗــﺮارﻫﻢ ﺑــﺎﻋﱰاﻓﻬﻢ m //©//¨//§//¦//¥ ¬//«//ªl(٢ وﻛﻴـﻒ ،اﳌﻌﺒـﻮد وﺣـﺪﻩ ﻳﻜـﻮن ﻻ ﻓﻜﻴـﻒ ،اﳋـﺎﻟﻖ وﺣـﺪﻩ ﻫـﻮ ﻛﺎن اﻓﺈذ اﻟﻘــﺮآن ﻃﺮﻳﻘـﺔ وﻫـﺬﻩ .اﳋﻠـﻖ ﰲ ﻟـﻪ ﺷـﺮﻳﻚ ﻻ ﺑﺄﻧــﻪ ﻣﻘـﺮون وأﻧـﺘﻢ ،اﻟﻌﺒـﺎدة ﰲ ﺷـﺮﻳﻜﺎً ﻣﻌـﻪ ﻌﻠـﻮنﲡ .اﻹﳍﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺴﺘﺪل ٤٤ صﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ١ ٥٢: ﻟﻘﻤﺎن - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 148 :ﻗــــﺎل ﰒ m TTtTTsTTrl وﻣـــــﻦ وﻵﺑــــﺎﺋﻜﻢ ﻟﻜــــﻢ اﳋــــﺎﻟﻖ وﺣــــﺪﻩ أﻧــــﻪ ﻋﻠــــﻰ ﺑــــﺬﻟﻚ ﻓﻨﺒــــﻪ ﳍــــﻢ -ﺗﻌـــﺎﱃ– وﺧﻠﻘــــﻪ ،ﺧﻠﻘﻜـــﻢ ﰲ وﻻ ﻗـــﺒﻠﻜﻢ ﻣــــﻦ ﺧﻠـــﻖ ﰲ أﺣـــﺪ ﻳﺸــــﺮﻛﻪ ﱂ وإﻧـــﻪ ،ﻢﺗﻘـــﺪﻣﻜ ﻛﻤﺎﻟـﻪ ﺻـﻔﺎت ﻟﺴـﺎﺋﺮ ﻳﺴـﺘﻠﺰم وذﻟـﻚ ،وﺣﻴﺎﺗـﻪ وﺣﻜﻤﺘـﻪ وﻋﻠﻤـﻪ ،وإرادﺗـﻪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻟﻜﻤﺎل ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟـﻪ ﺷـﺒﻴﻪ ﻓـﻼ ،ﺻـﻔﺎﺗﻪ ﰲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘـﻪ ،وأﻓﻌﺎﻟـﻪ ﺻـﻔﺎﺗﻪ إﺛﺒـﺎت ذﻟـﻚ ﻓﺘﻀﻤﻦ ،ﺟﻼﻟﻪ وﻧﻌﻮت .ﻬﺎﻓﻴ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻼ ،أﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ وﻻ ﻳﻨﺴـــﻮﻧﻪ ﻓـــﻼ ،وﻳﺬﻛﺮوﻧـــﻪ ﻳﻌﺼـــﻮﻧﻪ وﻻ ،ﻓﻴﻄﻴﻌﻮﻧـــﻪ ﻳﺘﻘـــﻮﻩ أن وﻫـــﻮ ﺧﻠﻘﻬـــﻢ ﻣـــﻦ اﳌﻄﻠـــﻮب ذﻛـــﺮ ﰒ ."ﺗﻘﻮاﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﺬﻩ ،ﻳﻜﻔﺮوﻧﻪ وﻻ ،وﻳﺸﻜﺮوﻧﻪ (١) أﻣـــﺮ ﲨﻴـــﻊ اﻟﻨـــﺎس -ﺗﻌـــﺎﱃ- اﷲإن : وﳑـــﺎ ﺳـــﺒﻖ ﻣـــﻦ اﻷﻗـــﻮال ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ ﻧﺴـــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘـــﻮل اﻟﻌﻘــﻮل ﺮﻟﺘﺒﺤــ ﻋﺠﻴﺒــﺔ ﳐﻠﻮﻗــﺎت ﻣــﻦ اﻟﻜــﻮن اﻫــﺬ ﰲ ﻣــﺎ إﱃ واﻟﻘﻠــﻮب ﻪ اﻷﻧﻈــﺎرﺑﺎﻟﻌﺒــﺎدة، ﰒ وﺟــ اﻹﻧﺴـــﺎن ﺧﻠـــﻖ ﻋﺠﺎﺋـــﺐ ذﻟــﻚ وﻣـــﻦ ﺻـــﻨﻌﻪ، وإﺗﻘـــﺎن ﺗــﺪﺑﲑﻩ، وﻋﻈـــﻴﻢ ﻗﺪرﺗـــﻪ، ﻛﻤـــﺎلﻓﻴﻬــﺎ و ﰲ ﺧﻠﻘــــﻪ اﻟﻨﺒــــﺎت ﻋـــﺎﱂ ﻣــــﻦ ﻪﻓﻴــــ ﻣـــﺎ -ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ - وﺑﻴﺎﻧــــﻪ ،و ﻣـــﻦ ﻗﺒﻠــــﻪ ﻣــــﻦ اﻷﻣـــﻢ ﺑــــﻪ اﷲ وﻋﻨﺎﻳـــﺔ وأﻋﻈــﻢ اﻟﻌﻘــﻮل، ﻴﻬــﺎﻓ ﲢُــﺎر وﺳُــﻨﻦ وﻋﺠﺎﺋــﺐ ﻏﺮاﺋــﺐ ﻣــﻦ ﻓﻴــﻪ وﻣــﺎ، وﺗﻨﻮﻳﻌــﻪ وأﺟﻬﺰﺗــﻪ، وﺗﻜﻮﻳﻨــﻪ، ﻋﻠـﻰ ﺗـﺪل آﻳـﺎت ﻣـﻦ ذﻟﻚ ﰲ وﻣﺎ واﻷرض، اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ إﱃ اﻷﻧﻈﺎر ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ، ﻓﻤــﻦ ﺗﻌﻤــﻖ ﻓﻴﻬــﺎ أﺳــﻠﻢ ﻟﺮ .ﻋﻘﻠﻪ و ﺳﻔﺎﻫﺘﻪ و ﻣـــﻦ اﻵﻳـــﺎت اﻟـــﱵ ﺗـــﺪل ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌﺒـــﺎدة ﻗﻮﻟـــﻪ m/XC//B//AD//H////G//F//E I////J M////L//KN////T//S//R//////////Q//P//Ol (٢ اﻟﻘـــﺎدر اﻹﻟـــﻪ وﺟـــﻮد ﻋﻠـــﻰ اﳊﺠــﺔ أﻗـــﺎم ﳌـــﺎ -ﺗﻌـــﺎﱃ– أﻧـــﻪ اﻋﻠــﻢ: "ﻔﺨـــﺮ اﻟـــﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑﻩاﻟﻗــﺎل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺬاﻫﺒﻬﻢ وﻓﺼـﻞ ﺑﺎﻟﻠ أﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ ﺣﻜـﻰ ﰒ. ﺑـﻪ اﻟﻼﺋﻘـﺔ ﻞﺑﺎﻟـﺪﻻﺋ ﻣﻨﻬـﺎ واﺣـﺪ ﻛـﻞ ﻓﺴـﺎد وﺑﲔ ،اﻟﻮﺟﻮﻩ أﺣﺴﻦ ﻓـﺮد اﻟﻌـﺎﱂ إﻟـﻪ أن ﺛﺒـﺖ ﻫـﺬا ﻓﻌﻨـﺪ ، ﻓﻌﻨـﺪ واﻟﺒﻨـﺎت، واﻟﺒﻨـﲔ اﻷوﻻد ﻋـﻦ وﻣﻨـﺰﻩ واﻟﻨـﺪ، واﻟﻀﺪ واﻟﻨﻈﲑ ،اﻟﺸﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻩ ﺻﻤﺪ واﺣﺪ ٤٤٩-٢٤٩/٤ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ - ١ ٢٠١: اﻷﻧﻌﺎم - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 149 وﻻ ﻓﺎﻋﺒــﺪوﻩ ﺳــﻮاﻩ ﻣــﺎ ﻛــﻞ ﺧــﺎﻟﻖ ﻫــﻮ إﻻ ﻪإﻟــ ﻻ رﺑﻜــﻢ اﻟﻠ وﻳــﺮى دﻋــﺎءﻫﻢ ﻳﺴــﻤﻊ اﻟــﺬي وﻫــﻮ اﻟﻌﺒــﺎد، ﲨﻴــﻊ ﳌﻬﻤــﺎت اﳌﺼــﻠﺢ ﻫــﻮ ﻓﺈﻧــﻪ ،أﺣــﺪاً ﻏــﲑﻩ ﺗﻌﺒــﺪوا ﺗﺄﻣــﻞ وﻣـﻦ .ﻣﻬﻤﺎﺗـﻪ ﺣﺼـﻮل ﻋﻠــﻰ أﺣـﺪ ﻟﻜـﻞ اﻟﻮﻛﻴـﻞ وﻫــﻮ ﺣـﺎﺟﺘﻬﻢ، وﻳﻌﻠـﻢ وﺧﻀـﻮﻋﻬﻢ، ذﳍـﻢ ﻻ أﻧـﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺸﺮك، ﻓﺴﺎد وإﻇﻬﺎر واﻟﺘﻨﺰﻳﻪ، اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻘﺮﻳﺮ ﰲ واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻨﻈﻢ ﻫﺬا ﰲ ".ﻣﻨﻪ أﺻﻠﺢ وﻻ ﻣﻨﻪ أوﺿﺢ ﻃﺮﻳﻖ (١) ﻗــﺎل اﻟﺒﻘــﺎﻋﻲ(٢) أﻗــﻮال ﻓﺴــﺎد وﺑــﲔ وأﻓﻌﺎﻟــﻪ، ﺻــﻔﺎﺗﻪ ﻣــﻦ ذﻛــﺮ ﲟــﺎ ﻟــﻪ ﻛــﻒء ﻻ أﻧــﻪ ﺛﺒــﺖ وﳌــﺎ: " اﳊﺠــﺞ، ﺑــﺄﻣﱳ ﻣﻨﻬــﺎ واﺣــﺪ ﻛــﻞ ﻓﺴــﺎد وﺑــﲔ اﻟﻮﺟــﻮﻩ، أﺣﺴــﻦ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬاﻫﺒﻬﻢ وﻓﺼــﻞ اﳌﺸــﺮﻛﲔ، ﲟﺒﺘـﺪأ ﻛﻠـﻪ ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺸﲑاً ﻗﺎل اﻟﻜﻤﺎل، ﺎتﺑﺼﻔ إﺣﺎﻃﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﺴﻮرة اﻓﺘﺘﺢ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺜﺒﺖ :أﺧﺒــﺎر ﺑﻌــﺪﻩ ﺧــﱪ m //Al ﺷــﻲء، إﱃ ﻟــﻪ ﺣﺎﺟــﺔ ﻻ اﻟــﺬي ﺟــﺪاً اﻷوﺻــﺎف اﻟﻌــﺎﱄ :أي إﻟﻴـــﻪ ﳏﺘـــﺎج ﺷـــﻲء وﻛـــﻞ m//////B l .ﻛﻤـــﺎل ﻛـــﻞ ﻟـــﻪ اﻟـــﺬي :أي m //Cl ﻟﻜـــﻢ اﳌﻮﺟـــﺪ :أي ﻓﺬﻟﻜــﺔ ﻓﻬـﻲ اﻹﺣﺴـﺎن، أﻧــﻮاع ﲜﻤﻴـﻊ واﶈﺴـﻦ (٣) ﻛــﺎن ﺑـﺬﻟﻚ اﺗﺼــﻒ ﻣـﻦ ﻷن ؛وﲦﺮﺗـﻪ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻣـﺎ : ﻗﻮﻟــﻪ ذﻟــﻚ أﺗﺒــﻊ ﻓﻠــﺬا ،وﺣــﺪﻩ اﻟﻌﺒــﺎدة واﺳــﺘﺤﻖ ﻟﻠﺠﻤﻴــﻊ واﳋــﺎﻟﻖ ،وﺣــﺪﻩ اﻟﻜــﻞ رب ﻫــﻮ m //E //H////G//Fl اﳊﻤـــﺪ ﻣﻌـــﲎ ﻫـــﻲ اﻟـــﱵ اﻟﻜﻤـــﺎل ﺑﺄوﺻـــﺎف ﻟﻺﺣﺎﻃـــﺔ اﻟـــﻼزم ﻟﻠﺘﻮﺣﻴـــﺪ اﳌﻘـــﺎم ﻷن : ﻗﻮﻟﻪ وﺳﺎق اﻟﺴﻮرة، ﺑﻪ اﳌﻔﺘﺘﺢ m //////L//K//Jl ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي : ﻓﻘـــــﺎل ،ﺑﺎﻟﻌﺒـــــﺎدة اﻷﻣـــــﺮ ﻋﻨـــــﻪ ﺳـــــﺒﺐ اﻟـــــﺪﻟﻴﻞ أﻗـــــﺎم ﻓﻠﻤـــــﺎ ذﻟـــــﻚ، ﻋﻠـــــﻰ دﻟـــــﻴﻼً اﻟﺘﻌﻠﻴـــــﻞ ﻣﺴـــــﺎق mMl اﻟﻐـﲎ ﻟـﻪ ﻛـﺎن وﻣﻦ اﳌﻄﻠﻖ، اﻟﻐﲏ ﻷﻧﻪ ؛ﻳﻌﺒﺪﻩ ﱂ ﺑﻪ أﺷﺮك ﻣﻦ ﻷن ؛وﺣﺪﻩ :أي : ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻵﻳﺔ وﺧﺘﻢ ﻣﺸﺮﻛﺎً، ﻳﻘﺒﻞ أن ﳛﺴﻦ ﻻ اﳌﻄﻠﻖ m ///Ol اﺣﺘﻴﺎﺟـﻪ ﻟﻨﻔـﻲ اﳌﻘـﺎم ﻛـﺎن وﳌـﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺪم ﺷﻲء، إﱃ m////R//////////Q//P////Sl ﳛﺘﺎﺟـﻪ إﳕـﺎ اﻟﺸـﺮﻳﻚ أو اﻟﻮﻟـﺪ أن إﱃ إﺷﺎرة ﻓﻜﻴـﻒ ﻓﻘـﲑ، ﺳـﻮاﻩ وﻣـﻦ اﻟﻐـﲏ وﻫـﻮ ﻋـﺎﺟﺰ، ﺳـﻮاﻩ وﻣـﻦ اﻟﻘـﺎدر، ﻓﻬـﻮ ،ﻫـﻮ وأﻣﺎ اﳌﻔﺘﻘﺮ، اﻟﻌﺎﺟﺰ ٤٩/٣١ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ - ١ ﺳـﻮرﻳﺔ، ﰲ اﻟﺒﻘـﺎع ﻣـﻦ أﺻﻠﻪ. أدﻳﺐ رخﻣﺆ : اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮﻫﺎن اﳊﺴﻦ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، اﻟﺮﺑﺎط ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻮ - ٢ و اﻻﺷـﻮاق أﺳـﻮاقو ﻗـﺮانواﻷ اﻟﺸـﻴﻮخ ﺗـﺮاﺟﻢ ﰲ اﻟﺰﻣـﺎن ﻋﻨـﻮان :ﻣـﻦ ﻛﺘﺒـﻪ. واﻟﻘﺎﻫﺮة اﳌﻘﺪس ﺑﻴﺖ إﱃ ورﺣﻞ دﻣﺸﻖ وﺳﻜﻦ ٦٥/١اﻷﻋﻼم : اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٥٨٨ ﺑﺪﻣﺸﻖ وﺗﻮﰲ. ﻏﲑﻫﺎ ٣٩٢/٧٢ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻦ ﻟﻌﺮوسا ﺗﺎج: اﻧﻈﺮ. ﻓَﺬْﻟَﻜَﺔً ﺣِﺴﺎﺑَﻪ ﻓَﺬْﻟَﻚَ و ﻫﻲ ﺣﺎﺻﻞ اﳉﻤﻊ –ﻓَﺬْﻟَﻜَﺔ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 150 وﻓﻴــﻪ اﻟﻈﻨــﻮن، ﺘﺨﻴﻠــﻪﺗ أن ﻳﻨﺒﻐــﻲ وﻻ ﻳﻜــﻮن، ﻻ ﻣــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻔﻘــﲑ، اﻟﻌــﺎﺟﺰ إﱃ اﻟﻐــﲏ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﳛﺘــﺎج ﺑﻔﻀـﻠﻪ ﻳﻜﻔﻴـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ وﻛﺎﻟﺘـﻪ، ﻏـﲑ ﻋـﻦ أﻣﻮرﻩ وﻳﻘﻄﻊ ،دﺗﻪﻟﻌﺒﺎ ﻳﺘﻔﺮغ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻌﺎﺑﺪ أن إﱃ إﺷﺎرة ".ﺳﻮاﻩ ﻋﻤﻦ (١) رﺑﻜـﻢ اﷲ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻴﻢ، ﺷـﻲء ﺑﻜـﻞ وﻫـﻮ ﺷـﻲء ﻛـﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺬي: ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل: "ﻗﺎل اﻟﻄﱪي وﻻ ﻧﻔﻌـﺎً ﲤﻠـﻚ ﻻ اﻟـﱵ وآﳍـﺘﻜﻢ ﺷـﺮﻛﺎء، اﳉـﻦ ﻟـﻪ واﳉـﺎﻋﻠﻮن واﻷوﺛـﺎن، اﻵﳍـﺔ ﺑـﺎﷲ اﻟﻌﺎدﻟﻮن أﻳﻬﺎ ،ﺷــﺮاً وﻻ ﺧــﲑاً ﺗﻔﻌــﻞ وﻻ ،ﺿــﺮاً m //H////G//F//E l ﻟﻠــﺬﻳﻦ -ﺛﻨــﺎؤﻩ ﺟــﻞ- اﷲ ﻣــﻦ ﺗﻜــﺬﻳﺐ وﻫــﺬا اﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ ﻟــﻪ ﺷــﻲء ﻻ إﻧــﻪ اﳉــﺎﻫﻠﻮن، أﻳﻬــﺎ: ﳍــﻢ- ﺛﻨــﺎؤﻩ ﺟــﻞ- ﻳﻘــﻮل اﷲ، ﺷــﺮﻛﺎء اﳉــﻦ أن زﻋﻤــﻮا ﻋﺒــﺎدﺗﻜﻢ ﺗﻜــﻮن أن ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻻ ﻓﺈﻧــﻪ ﻋﻠــﻴﻢ، ﺷــﻲء ﺑﻜــﻞ وﻫــﻮ ﺷــﻲء ﻛــﻞ ﺧﻠــﻖ اﻟــﺬي إﻻ واﻟﻌﺒــﺎدة ﺧــﺎﻟﻖ ﻓﺈﻧــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ، ﺗﺸــﺮﻛﻮﻧﻪ ﺷــﺮﻳﻚ ﺑﻐــﲑ ﺧﺎﻟﺼــﺔ ﻟــﻪ إﻻ واﻷرض اﻟﺴــﻤﻮات ﰲ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ وﻋﺒـﺎدة . ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة ﺻﺎﻧﻌﻪ ﻳﻔﺮد أن اﳌﺼﻨﻮع ﻋﻠﻰ وﺣﻖ وﺻﺎﻧﻌﻪ، وﺑﺎرﺋﻪ ﺷﻲء ﻛﻞ m Ml: ﻳﻘـﻮل . ﺑــــﺬﻟﻚ ﻟـــﻪ واﺧﻀــــﻌﻮا واﳋﺪﻣـــﺔ، واﻟﻌﺒــــﺎدة ﺑﺎﻟﻄﺎﻋـــﺔ ﻟــــﻪ ﻓـــﺬﻟﻮا m////S//R//////////Q//P//Ol وﺳﻴﺎﺳــﺘﻪ وأﻗﻮاﺗــﻪ ﲨﻴﻌــﻪ ﺑــﺄرزاق ﻳﻘــﻮم وﺣﻔــﻴﻆ رﻗﻴــﺐ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﺧﻠــﻖ ﻣــﺎ ﻛــﻞ ﻋﻠــﻰ واﷲ: ﻳﻘــﻮل ".ﺑﻘﺪرﺗﻪ وﺗﺼﺮﻳﻔﻪ وﺗﺪﺑﲑﻩ (٢) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ(٣) اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﱵ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻷﻟﺒﺎب أوﻟﻮ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺪل ﻣﺎ اﷲ ذﻛﺮ: " ﺣﻜﻤﺘـﻪ وﺑـﺪاﺋﻊ ﺻـﻨﻌﺘﻪ، اﻧﺘﻈـﺎم ﻣـﻦ وﺣﺪاﻧﻴﺘـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻟﻌﺒﺎدﻩ دﻟﻴﻼ -وﺟﻞ ﻋﺰ- اﷲ ﻗـﺎل. ﻓﻴﻬـﺎ رﻛـﺐ وﻣـﺎ واﻷرواح اﻹﻧﺴـﺎن ﻠـﻖوﺧ ﻓﻴﻬـﺎ أﺣﻜـﻢ وﻣﺎ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات ﺧﻠﻖ ﰲ :ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﻬﺎ - وﺟﻞ ﻋﺰ - m C//B//AD//H////G//F//E / / / / ٠٩٦-٩٨٦/٢ واﻟﺴﻮر اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﺪرر ﻧﻈﻢ - ١ ٣١/٢١ اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ - ٢ ﻫــ ٣٨٣ وﻣﻮﻟـﺪﻩ .ﻣـﺆرخ ﺣـﺎﻓﻆ،: ﻋﺒـﺪ اﷲ أﺑﻮ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ، اﻟﻌﺒﺪي ﻣﻨﺪﻩ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق، ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪﻫﻮ - ٣ و اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ أﺻـﺒﻬﺎن و ﺗـﺎرﻳﺦ :ﻛﺘﺒـﻪ ﻣـﻦ. اﻟﺒـﺪع أﻫﻞ ﻋﻠﻰ وداً ورد ﻛﺜﲑة، ﻛﺘﺒﺎ وﺻﻨﻒ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺷﺪﻳﺪاً اﻟﺮواﻳﺔ،ﻛﺎن واﺳﻊ ٩٤٣/٨١ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء :اﻧﻈﺮ .ﻫـ ٠٧٤ وﻓﺎﺗﻪ ﻏﲑﻫﺎ،

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 151 I//M////L//K//Jl:ﺗﻌـــﺎﱃ وﻗـــﺎل m d///c//b//a//`//_//^e/////////////g//f /////////k//j//i//h l (١ :ﺗﻌـــــــﺎﱃ وﻗــــــﺎل.اﻵﻳــــــﺔ m //k//j//////i//h//g//f//e l (٢ :ﺗﻌـــــــــــــــﺎﱃ وﻗـــــــــــــــﺎل m /z//y///////b/////a//`//_//~//}//|//{ //d//cl(٣ ."ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻰ ودﻻﻟﺔ اﻟﻌﻘﻮل أن ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻴﺎن (٤) ﺑﲔوﺣﺪﻩ رب -ﺗﻌﺎﱃ–أﻧﻪ -ﺑﻌﺪ أن أﺑﻄﻞ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻐﲑﻩ-ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ- . اﻟﻨﺎس و ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ و ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻓﻬﻮ وﺣﺪﻩ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ////// ﺎل وﻗــــــــــــــــــــ m/Xq//p//o//n//m//l//k/////j//i//h//g//f//e//d r// /s tu// |//{//z//////y///x//w//v }// a//`//_//~b// //e//d////c l(٥ إﻻ ةاﻟﻌﺒــﺎد ﺗﻨﺒﻐــﻲ وﻻ ﺷــﻲء، ﻛــﻞ ﻋﺒــﺎدة ﻟــﻪ اﻟــﺬي رﺑﻜــﻢ إن: ذﻛــﺮﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘــﻮل": اﻟﻄــﱪي ﻗــﺎل ﺷـﺮﻳﻚ ﺑﻐـﲑ ﲞﻠﻘﻬـﺎ واﻧﻔـﺮد أﻳﺎم، ﺳﺘﺔ ﰲ اﻟﺴﺒﻊ ﺿﲔاواﻷر اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺴﻤﻮات ﺧﻠﻖ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻟﻪ، ﰲ ﻳﻀـــﺎد .ﺧﻠــــﻞ أﻣــــﻮرﻩ ﻳــــﺪﺧﻞ وﻻ ،ﻣﺘﻌﻘــــﺐ ﺗــــﺪﺑﲑﻩ ﻳﺘﻌﻘــــﺐ وﻻ ،أﺣــــﺪ ﻗﻀــــﺎﺋﻪ m //{//z//////y///x//w//v |l ﻟﺸـﻔﺎﻋﺔا ﰲ ﻳﺄذن أن ﺑﻌﺪ ﻣﻦ إﻻ أﺣﺪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺷﺎﻓﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﺸﻔﻊ ﻻ: ﻳﻘﻮل m //`//_//~l ﻣـﻦ ﻻ وﻣﻮﻻﻛﻢ، ﺳﻴ .واﻷوﺛــﺎن اﻵﳍــﺔ ﻣــﻦ ﻳﻘﻀــﻲ وﻻ ﻳــﺪﺑ mal ﻓﺎﻋﺒــﺪوا: ﻳﻘــﻮل دون ﻟـﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺬﻟﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﻪ وأﻓﺮدوا اﻟﻌﺒﺎدة، ﻟﻪ وأﺧﻠﺼﻮا ﺻﻔﺘﻪ، ﻫﺬﻩ اﻟﺬي رﺑﻜﻢ .اﻟﻌﺒـــــﺎدة ﰲ ﻣﻌـــــﻪ ﺗﺸـــــﺮﻛﻮن ﻣـــــﺎ وﺳـــــﺎﺋﺮ ،أوﺛـــــﺎﻧﻜﻢ m //d////c l ﺗﺘﻌﻈـــــﻮن أﻓـــــﻼ: ﻳﻘـــــﻮل ٣: اﳌﻠﻚ - ١ ١٩١: آل ﻋﻤﺮان - ٢ ٠٩١: آل ﻋﻤﺮان - ٣ - ٤ ٠٠١ص ﻣﻨﺪﻩ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ٣: ﻳﻮﻧﺲ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 152 وﲣﻠﻌـﻮن ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة، وإﻓـﺮادﻩ رﺑﻜـﻢ ﺑﺘﻮﺣﻴـﺪ اﻹذﻋـﺎن إﱃ ﻓﺘﻨﻴﺒـﻮن واﳊﺠـﺞ، اﻵﻳـﺎت ."ﻣﻨﻬﺎ وﺗﱪؤون اﻷﻧﺪاد (١) ﺳــﺘﺔ ﰲ واﻷرض اﻟﺴــﻤﻮات ﺧَﻠَــﻖ وأﻧــﻪ ﲨﻴﻌــﻪ، اﻟﻌــﺎﱂ رب أﻧــﻪ -ﺗﻌــﺎﱃ– ﳜــﱪ: "ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ . ﺗﻌــﺪون ﳑــﺎ ﺳــﻨﺔ ﻛــﺄﻟﻒ ﻳــﻮم ﻛــﻞ: وﻗﻴــﻞ .اﻷﻳــﺎم ﻛﻬــﺬﻩ: ﻗﻴــﻞ ،أﻳــﺎم mq//p//o//n l .وﺳﻘﻔﻬﺎ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت أﻋﻈﻢ واﻟﻌﺮش " :ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ أن ﻗﺎل m t/sl اﳋﻼﺋـﻖ، أﻣـﺮ ﻳﺪﺑﺮ: أي m //z////y//x//w///v //_//~//}//|//{ l(٢ ﻳﺘــــﱪم وﻻ اﳌﺴــــﺎﺋﻞ، ﻈــــﻪﺗﻐﻠ وﻻ ﺷــــﺄن، ﻋــــﻦ ﺷــــﺄن ﻳﺸـــﻐﻠﻪ وﻻ :واﻟﻘﻔــﺎر واﻟﻌﻤــﺮان ،واﻟﺒﺤــﺎر اﳉﺒــﺎل ﰲ اﻟﺼــﻐﲑ ﻋــﻦ اﻟﻜﺒــﲑ ﺗــﺪﺑﲑ ﻳﻠﻬﻴــﻪ وﻻ ﺤــﲔاﳌﻠ ﺑﺈﳊــﺎح m// M///L//K///J//I//H////G//F//E//D//C//BN//////R//Q//P//////Ol (٣ ///////// m //////////Ý//Ü//Û//Ú///Ù//Ø//×//Ö//Õ//Ô////////Ó//Ò//Ñ//Ð//Ï//Î//Í//Ì ///ß//Þl (٥)(٤ -ﺗﻌـﺎﱃ– اﷲ ﺗﻔـﺮد ﻋﻠـﻰ ﻟﻼﺳـﺘﺪﻻل اﺑﺘـﺪاﺋﻲ اﺳـﺘﺌﻨﺎف: "ﻔﺴـﲑ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷـﻮر ﰲ ﺗ ﺳـﺤﺮ اﻟﻨـﱯ ﺑـﻪ ﺟـﺎء ﻣـﺎ أن ادﻋﺎء ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﻌﺚ ﺷﻲء أﻗﻮى ﻷن ؛ﻫﻨﺎ أوﻗﻊ وإﳕﺎ. ﺑﺎﻹﳍﻴﺔ : ﻓﻘــﺎﻟﻮا m/////f//e h///////gi//k//////j ////n//m//ll(٦ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ذﻟﻚ إﺣﺎﻟﺘﻬﻢ إﻧﻜﺎر أﻋﻘﺐ أن ﺟﺮم ﻓﻼ ".ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ٨١/٥١ اﻟﻘﺮآن ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ - ١ ٣: ﺳﺒﺄ - ٢ ٦: ﻫﻮد - ٣ ٩٥: اﻷﻧﻌﺎم - ٤ ٧٤٢-٦٤٢/٤ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ - ٥ ٥: ص - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 153 ﻋـﻦ ﻋﺒـﺎرة اﻷﻣـﻮر اﷲ وﺗـﺪﺑﲑ. دﺑـﺮ ﻣﺎ وﻓﻖ ﻋﻠﻰ واﻟﻌﻤﻞ اﻹﳚﺎد اﻟﺘﺪﺑﲑ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ: "إﱃ أن ﻗﺎل .اﳋﻠــﻖ إﺗﻘــﺎن ﺑﺘﻘﺮﻳــﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ اﻷﻟﻔــﺎظ أوﰱ ﻫــﻮ اﻟﺘــﺪﺑﲑ ﻟﻔــﻆ ﻷن ﻋﻠﻴــﻪ؛ ﳜﻠﻘﻬــﺎ ﲟــﺎ اﻟﻌﻠــﻢ ﲤــﺎم ".اﻟﻌﺎﱂ ﰲ واﻷﺣﻮال اﻟﺸﺆون ﲨﻴﻊ ﻳﻌﻢ ﺟﻨﺲ: ﻷﻣﺮوا وﺻـــﻒ إﳍــﺘﻬﻢ ﻋــﻦ ﻧﻔــﻲ إﳍــﺘﻬﻢ ﻋــﻦ ﻣﻨﺘــﻒ ﻫـــﻮ ﲟــﺎ اﳊــﻖ اﻹﻟــﻪ وﺻــﻒ أن ﺑﻌــﺪ: "إﱃ أن ﻗــﺎل ب اﻟﻨﻔـﻲ وأﻛـﺪ، ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻐﻀﻮب وﲪﺎﻳﺔ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ m z/ l ﺣـﺮف ﺑﻌـﺪ ﺗﻘـﻊ اﻟـﱵ دﺧﻠـﺖ ﻟـﺬيا اﳉـﻨﺲ أﻓﺮاد ﲨﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ واﻧﺘﻔﺎء اﻟﻨﻔﻲ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ m z/ l اﲰـﻪ ﻋﻠـﻰ وزﻳـﺎدة .ﺧﺼﻮﺻـﻴﺔ ﻹﳍﺘﻬﻢ ﺗﺒﻖ ﱂ ﲝﻴﺚ m/// /|//{//z//////y l ﳏﻤـﺪ ﺷـﻔﺎﻋﺔ ﻹﺛﺒـﺎت اﺣـﱰاس : ﺗﻌــــــﺎﱃ ﻗــــــﺎل اﷲ، ﺑــــــﺈذن -- m pplppkppjppi l (١ ﻧﻔــــــﻲ ذﻟــــــﻚ ﻣــــــﻦ واﳌﻘﺼــــــﻮد اﻟﻨــﺪ ﻛﺸــﻔﺎﻋﺔ ﻧﺎﻓــﺬة ﻋﻨــﺪﻩ ﻓﺸــﻔﺎﻋﺘﻬﻢ اﻹﳍﻴــﺔ، ﰲ ﷲ ﺷــﺮﻛﺎء إ .ﻧﺪﻩ ﻋﻨﺪ : وﲨﻠــــﺔ m /`//_//~l وﻫــــﻲ ﳍــــﺎ، وﻧﺘﻴﺠــــﺔ ﻗﺒﻠﻬــــﺎ اﻟــــﱵ ﻟﻠﺠﻤــــﻞ ﻓﺬﻟﻜــــﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴــــﺔ : ﲨﻠـــﺔ وﻫـــﻲ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ، اﳌﻔﺮﻋـــﺔ اﳉﻤﻠـــﺔ وﺑـــﲔ اﳉﻤـــﻞ ﺗﻠـــﻚ ﺑـــﲔ ﻣﻌﱰﺿـــﺔ m/al وﺗﺄﻛﻴـــﺪ : ﲨﻠـــﺔ وﻫـــﻲ اﻷﺻـــﻠﻴﺔ اﳉﻤﻠـــﺔ ﳌﻀـــﻤﻮن m //f//e//d l اﻹﺷـــﺎرة ﺑﺎﺳـــﻢ ﺻـــﺪرﻫﺎ ﰲ واﻹﺗﻴـــﺎن أﺣﺮﻳـــﺎء ﻓﻜـــﺎﻧﻮا ،ﻣﺒﻴﻨـــﺎً ﺿـــﻼﻻً ﻓﻴﻬـــﺎ وﺿـــﻠﻮا اﻹﳍﻴـــﺔ ﺻـــﻔﺔ ﰲ اﻣـــﱰوا ﻷ اﻹﺷـﺎرة اﺳـﻢ ﺑﻌـﺪ ﺳﻴﺬﻛﺮ ﲟﺎ ﺣﻘﻴﻖ إﻟﻴﻪ اﳌﺸﺎر أن ﻋﻠﻰ وﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ اﻹﺷﺎرة، اﺳﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺑﺎﻹﻳﻘﺎظ ﺑﻐﺎﻳــﺔ اﻟﻌــﻮاﱂ ﺧــﺎﻟﻖ ﻓــﺈن أﺟﻠﻬــﺎ، ﻣــﻦ إﻟﻴــﻪ أﺷــﲑ اﻟــﱵ اﻷوﺻــﺎف ﺑﺘﻠــﻚ اﺗﺼــﻒ إﻧــﻪ ﺣﻴــﺚ ﻣــﻦ ."ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻣﺴﺘﺤﻖ اﳌﻄﻠﻖ واﳌﺘﺼﺮف ، ﺗﻔﺮﻳــﻊ ﺑﻘﺮﻳﻨــﺔ ﻏــﲑﻩ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻌــﻪ ﻳﺸــﺮك ﻻ اﻟــﱵ اﳊــﻖ اﻟﻌﺒــﺎدة ،اﻟﻌﺒــﺎدة ﻣــﻦ واﳌﻘﺼــﻮد: "إﱃ أن ﻗــﺎل : وﲨﻠــﺔ .ﻣﻌﺒــﻮدا m////d////c l اﺑﺘﺪاﺋﻴــﺔ أﺷـﺮﻛﻮا إذ ﺗـﺬﻛﺮﻫﻢ ﻻﻧﺘﻔـﺎء إﻧﻜـﺎر ﻓﺎﻻﺳـﺘﻔﻬﺎم ﺗﻌﻄـﻒ، ﱂ ﻓﻠـﺬﻟﻚ ﺟﺪﻳـﺪ، ﻏـﺮض وﻫـﻮ. ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﻊ ".أﺣﻮاﳍﺎ وﺑﺘﺪﺑﲑ وﲟﻠﻜﻬﺎ اﻟﻌﻮاﱂ ﲞﻠﻖ اﳌﻨﻔﺮد أﻧﻪ ﰲ ﻳﺘﺬﻛﺮوا وﱂ ﻏﲑﻩ ﻣﻌﻪ (٢) ٨٢: اﻷﻧﺒﻴﺎء - ١ ٥١-٣١/١١ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 154 :وﻗــــــــــــــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــــــــــــــﺎﱃ m /H///G//F//E//D//C//B//AI///ML///K//J / Nl(١ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ وﻣــﺎ واﻷرض اﻟﺴــﻤﺎوات ربّ ﳏﻤــﺪ ﻳــﺎ رﺑــﻚ ﻳﻜــﻦ ﱂ: ذﻛــﺮﻩ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘــﻮل: "ﻗــﺎل اﻟﻄــﱪي ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ردّا ﻣﺮﻓﻮع ﻓﺎﻟﺮبّ إﻳﺎﻩ، ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻮﻻ وﳍﻠﻚ ذﻟﻚ، ﻳﺴﺘﻘﻢ ﱂ ﻧﺴﻴﺎً ﻛﺎن ﻟﻮ ﻧﻪﻷ ؛ﻧﺴﻴﺎً /// mرَﺑ lوﻗﻮﻟــــﻪ m //Flو m ////H///Gl اﻹﻟــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻋﻨــﻚ، ﺑﺮﺿــﺎﻩ ﺗﻔــﺰ ﺑﻄﺎﻋﺘــﻪ واﻟﻌﻤــﻞ و وﻓﻀﻠﻪ وﻛﺮﻣﻪ ﺟﻮدﻩ ﰲ ﺷﺒﻴﻪ وﻻ ﻋﺪل وﻻ ﻟﻪ ﺜﻞﻣ ﻻ اﻟﺬي m M////L///K//J l ﻫـﻞ: ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼً ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﺼﱪ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ، أﻣﺮﻧﺎك اﻟﺬي ﻫﺬا ﻟﺮﺑﻚ ﳏﻤﺪ ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻢ ".ﲟﻮﺟﻮد ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﻼ دوﻧﻪ وﻃﻮﻟﻪ ﻓﻀﻠﻪ رﺟﺎء ﻓﺘﻌﺒﺪﻩ وﺟﻮدﻩ، ﻛﺮﻣﻪ ﰲ (٢) ﻗــــــﺎل أﺑــــــﻮ اﻟﺴــــــﻌﻮد(٣) : ﺗﻌــــــﺎﱃ وﻗﻮﻟــــــﻪ: " m /D//C//B//A///El ﻻﺳــــــﺘﺤﺎﻟﺔ ﺑﻴــــــﺎنٌ ﻳُﺘﺼــﻮ ﻣــﻦ ﺑــﺪلٌ أو ﳏــﺬوفٍ ﻣﺒﺘــﺪأ ﺧــﱪُ وﻫــﻮ !واﻟﻨﺴــﻴﺎنُ؟ اﻟﻐﻔﻠــﺔُ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ- ﺳــﺎﺣﺘِﻪ ﺣــﻮل ﳛــﻮم أن : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ واﻟﻔﺎء رﺑﻚ، m H///G//Fl اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻣﻮﺟـﺐ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣـﺎ ﻟﱰﺗﻴﺐ :ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻰﻋﻠ m //E//D//C//B//Al -ﺗﻌﺎﱃ– ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ: وﻗﻴﻞ ﲟـﺎ -ﺗﻌـﺎﱃ– ﻋﺮﻓﺘَﻪ ﻓﺤﲔ: واﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ، ﻷﻋﻤﺎل ﻧﺎس ﻏﲑَ أو -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ- ﻟﻪ ﺗﺎرك ﻏﲑَ رﻳـﺐ ﻻ ﳑـﺎ ﻟﻌﺒﺎدﺗـﻪ ﻛـﺬﻟﻚ -ﺗﻌـﺎﱃ– ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ إﳚـﺎبَ ﻓـﺈن اﱁ، ﻓﺎﻋﺒﺪﻩ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔِ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ذُﻛﺮ ،ﻛــﺎن ﻣَــﻦ ﻛﺎﺋﻨــﺎً اﻟﻌــﺎﻣﻠﲔ أﻋﻤــﺎلَ ﻳﻨﺴــﻰ ﻻ أو ﻳﻨﺴــﺎك ﻻ -ﺗﻌــﺎﱃ– أﻧــﻪ ﻋﺮﻓــﺖَ ﺣــﲔ أو ،ﻓﻴــﻪ ِ، وﻫُـﺰْؤ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺈﺑﻄﺎل ﲢﺰن وﻻ ،ﻣﺸﺎﻗّﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﺻﻄﱪْ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﻗﺒِﻞْ .ﻳﺮاﻗﺒـﻚ ﻓﺈﻧـﻪ اﻟﻜﻔـﺮة ٥٦: ﻣﺮﱘ - ١ ٦٢٢/٨١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٢ ﺑﻘـــﺮب وﻟـــﺪ. اﳌﺴـــﺘﻌﺮﺑﲔ اﻟـــﱰك ﻋﻠﻤـــﺎء ﻣـــﻦ ﺷـــﺎﻋﺮ، ﻣﻔﺴـــﺮ: اﻟﺴـــﻌﻮد أﺑـــﻮ اﻟﻌﻤـــﺎدي، ﻣﺼـــﻄﻔﻰ ﺑـــﻦ ﳏﻤـــﺪ ﺑـــﻦ ﳏﻤـــﺪ - ٣ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد، و رﻗﻌﺔ أﻟﻒ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻳﻮم ﰲ ﻣﺮارا اﳉﻮاب ﻪﻛﺘﺒﻣﻦ . اﻟﻘﻀﺎء وﺗﻘﻠﺪ ،ﻫـ ٨٩٨ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ، ٨٥/٧اﻷﻋﻼم : اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٢٨٩ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . و ﻏﲑﻫﺎ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻜﺘﺎب اﻳﺎﻣﺰ إﱃ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 155 : ﺗﻌـــــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــــﻪ ﰲ ﻛﻤـــــﺎ ،اﻻﺳـــــﺘﻌﻼء ﲝـــــﺮف ﻻ ﺑـــــﺎﻟﻼم اﻻﺻـــــﻄﺒﺎر وﺗﻌﺪﻳـــــﺔُ mH///Gl اﺻـﻄﱪُ : ﻟﻠﻤﺒـﺎرز ﻛﻘﻮﻟـﻚ واﳌﺸـﺎقّ، اﻟﺸـﺪاﺋﺪ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗـﻮرِد ﻓﻴﻤﺎ ﺎدةﻟﻠﻌﺒ اﻟﺜﺒﺎتِ ﻣﻌﲎ ﻟﺘﻀﻤﻴﻨﻪ ﺷــﺪاﺋﺪﻩ ﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﻚ ﻳــﻮرِد ﻓﻴﻤــﺎ ﻟــﻪ اﺛﺒُــﺖ :أي ،ﻟِﻘَﺮﻧــﻚ m //M////L///K//J l اﻟﺸــﺮﻳﻚُ اﻟﺴــﻤِﻲ ﺑــﺬﻟﻚ -ﺗﻌــﺎﱃ– ﻋﻨــﻪ ﻋُــﱪ ﻋﻠــﻰ وﻧﻔﻴــﻪ اﳌﻌﻠــﻮم إﻧﻜــﺎر وﻧﻔﻴُــﻪ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺈﻧﻜــﺎرُ واﳌــﺮادُ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ، وﻣــﺎ واﻷرض اﻟﺴــﻤﻮات رب ﺑــﻞ ،ﻋﺒﺎدﺗِــﻪ ﻟﻮﺟــﻮب اﻟﻌﺎﻣــﺔ رﺑﻮﺑﻴﺘــﻪ ﻋﻠّﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺎء أﻓــﺎدﻩ ﳌــﺎ ﺗﻘﺮﻳــﺮٌ ﻓﺎﳉﻤﻠــﺔُ وآﻛَــﺪِﻩ، وﺟــﻪٍ أﺑﻠــﻎ ﻋﻠـﻰ إﻃﻼﻗِـﻪ واﻧﺘﻔـﺎءِ اﻻﺳـﻢِ ﺑﺬﻟﻚ -وﺟﻞ ﻋﺰ- اﺳﺘﻘﻼﻟِﻪ ﺑﺒﻴﺎن -ﺗﻌﺎﱃ– ﺑﻪ ﲣﺼّﺼﻬﺎ ﻟﻮﺟﻮب .ﺑﺎﻃﻼً أو ﺣﻘﺎً ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻐﲑ ﻳﺴـــﻤّﻮا ﱂ اﳌﻜـــﺎﺑﺮة ﰲ ﻏﻠـــﻮﻫﻢ ﻣـــﻊ اﳌﺸـــﺮﻛﲔ ﻓـــﺈن ،اﳉﻠﻴـــﻞِ اﻻﺳـــﻢ ﰲ اﻟﺸـــﺮﻳﻚُ ﻫـــﻮ اﳌـــﺮادُ : وﻗﻴـــﻞ اﳊـﻖ، ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺴـﻤﻴﺔُ ﺑﺎﻟﺘﺴـﻤﻴﺔ واﳌـﺮادُ ،اﻹﻟـﻪ اﺳـﻢ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻚُ ﻫﻮ: وﻗﻴﻞ .أﺻﻼً ﺑﺎﳉﻼﻟﺔ اﻟﺼﻨﻢ ﺗﺴـﻤﻴﺔٍ، ﻛـﻼ ﻓﻬـﻲ ،ﺒﺎﻃﻞاﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔُ وأﻣﺎ ؟إﳍﺎً ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻳﺴﻤﻰ ﺷﻴﺌﺎً ﺗﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻓﺎﳌﻌﲎ ﺑﺎﺳــﺘﺤﻘﺎق اﻹﺷــﻌﺎر ﻣــﻦ اﻟﻜــﺮﳝﲔ اﻻﲰــﲔ ﰲ ﻣـﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ﺣﻴﻨﺌــﺬ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻟﻮﺟــﻮب اﳉﻤﻠــﺔ ﻓﺘﻘﺮﻳـﺮُ ِ ".ﻓﺘﺪﺑﺮ اﻟﻌﺒﺎدة (١) وﻫﻮ ،ﺑﺄﻣﺮﻩ إﻻ ﻳﻨﺰﻟﻮن وﻻ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳉﻨﺪ ﻫﺬا ﻟﻪ اﻟﺬي اﻟﺮب ﻓﻬﺬا: "ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﻣﻠﻜﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻗﺪرﺗﻪ ﻛﻤﻠﺖ ﻗﺪ اﻟﺬي ﻓﻬﻮ ،ذﻟﻚ ﺑﲔ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ وﻣﺎ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﲔ ﻣﺎ اﳌﺎﻟﻚ ﻛﻤﺎ ،ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻣﺎ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات أﻣﺮ ﺑﺘﺪﺑﲑ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻫﻮ ،أﺑﺪاً ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻨﺴﻰ ﻓﻼ ،ﻋﻠﻤﻪ وﻛﻤﻞ ﻫـﺬﻩ ﺑﻜﻤـﺎل ﻟﺘﻔـﺮدﻩ ﻟـﻪ ﲰـﻲ ﻻ اﻟـﺬي ﻫﻮ اﻟﺮب ﻓﻬﺬا ،وﻣﻠﻴﻜﻪ رﺑﻪ وﻫﻮ ،ﻛﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﳋﺎﻟﻖ ﻫﻮ ﻓﺎرﻏـﺔ أﻟﻔـﺎظ إﻻ ﻫـﻲ إن ﻷﲰﺎﺋـﻪ ﺣﻘـﺎﺋﻖ وﻻ ،ﻓﻌـﻞ وﻻ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻓﺄﻣﺎ ،واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﻔﺎت :ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ وﻛـﺬﻟﻚ ﻟـﻪ ﲰـﻲ ﻓﺎﻟﻌﺪم ،اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ m S////////R//QT/////W//V/////U //Xl "(٣) (٢ // ٣٧٢/٥ﻷﰊ اﻟﺴﻌﻮد اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺰاﻳﺎ إﱃ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎدﺗﻔﺴﲑ - ١ ١١: اﻟﺸﻮرى - ٢ ٨٢٠١/٣واﳌﻌﻄﻠﺔ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺳﻠﺔ اﻟﺼﻮاﻋﻖ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 156 وm/X/W ¬mm«mmmªmm©mmmmm¨mm§®mmmmmmmmm³mm²mmmmm±mm°mm¯ mmmmmmmmm´mmm½mm¼mmmmmmm»mmmmºmmmmmm¹mm¸mm¶mmµl(١ وﺣﺪاﻧﻴﺘـﻪ، ﻋﻠﻰ ودﻻﻟﺘﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ -ﺗﻌﺎﱃ– اﷲ ﺣﺠﺞ وﻣﻦ: ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل: "ل اﻟﻄﱪيﻗﺎ واﻟﻘﻤﺮ، واﻟﺸﻤﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ ﻛﻞ وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ واﻟﻨﻬﺎر، اﻟﻠﻴﻞ اﺧﺘﻼف ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، وﻋﻈﻴﻢ اﻟﻘﻤـﺮ ﺗـﺪرك ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺎ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻻ m Ð//Ï/////Î//Í Ñ//Ô//Ó//Ò/Õl(٢ ﻻ ﺑـﻪ ﳚﺮﻳـﺎن ﻓﺈﳕـﺎ ﲟﻨـﺎﻓﻌﻜﻢ، اﻟﻔﻠـﻚ ﰲ ﺟﺮﻳـﺎ وإن ﻓﺈ ﻋﻠـﻰ ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬﻤﺎ ﻳﻘـﺪران ﺑﺄ اﷲ وإﳕــــﺎ ،ﺿــــﺮاً أو ﻧﻔﻌــــﺎً ﻟﻜــــﻢ ﻳﺴــــﺘﻄﻴﻌﺎن أو وﺗﺴــــﻴﲑﳘﺎ، إﻳﺎﳘــــﺎ اﷲ إﺟــــﺮاء دون وﺟــــﺮي ﺳــــﲑ ﻃﻤـﺲ ﺷـﺎء إن ﻓﺈﻧـﻪ دو :وﻗﻴــﻞ. ﺷــﻴﺌﺎً ﺗﺒﺼــﺮون وﻻ ﺳــﺒﻴﻼً m /´mmmmmmm ¸mm¶mmµl ﺧﻠــﻖ اﻟــﺬي ﷲ واﺳــﺠﺪوا: اﻟﻜــﻼم ﻣــﻦ اﳌــﺮاد ﻷن واﻟﻨــﻮن؛ ﺑﺎﳍــﺎء ﻓﺠﻤــﻊ ."ﻨﺎﻳﺘﻬﻦﻛ وأﻧﺚ ﲨﻊ، وذﻟﻚ واﻟﻘﻤﺮ، واﻟﺸﻤﺲ ،واﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ // :وﻗﻮﻟﻪ: "إﱃ أن ﻗﺎل m mmmm¼mmmmmmm»mmmmºmmmmmm¹l وﺗـﺬﻟﻮن اﷲ، ﺗﻌﺒـﺪون ﻛﻨـﺘﻢ إن: ﻳﻘﻮل ﻮﻩوﻋﺒــﺎدﺗﻜﻤ إﻳــﺎﻩ ﻃــﺎﻋﺘﻜﻢ ﰲ ﺗﺸــﺮﻛﻮا وﻻ اﻟﻌﺒــﺎدة، ﻟــﻪ ﲣﻠﺼــﻮا أن ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻣــﻦ وإن ،ﺑﺎﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻟــﻪ ".ﺳﻮاﻩ ﻟﺸﻲء ﺗﻨﺒﻐﻲ وﻻ ،ﻟﻐﲑﻩ ﺗﺼﻠﺢ ﻻ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺈن ﺳﻮاﻩ، ﺷﻴﺌﺎً (٣) وأﻧـﻪ ،ﻟـﻪ ﻧﻈـﲑ ﻻ اﻟـﺬي وأﻧـﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ، ﻗﺪرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠﻘـﻪ ﻣﻨﺒﻬﺎ -ﺗﻌﺎﱃ– ﻳﻘﻮل: "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻗــﺎدر، ﻳﺸــﺎء ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ m m¬mm«mmmªmm©mmmmm¨mm§l اﻟﻠﻴــﻞ ﺧﻠــﻖ أﻧــﻪ: أي ،وﺿـﻴﺎءﻩ واﻟﻘﻤـﺮ وإﺷـﺮاﻗﻬﺎ، وﻧﻮرﻫﺎ واﻟﺸﻤﺲ ﻳﻘﺮان، ﻻ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺎن وﳘﺎ ﺑﻀﻴﺎﺋﻪ، واﻟﻨﻬﺎر ﺑﻈﻼﻣﻪ، اﻟﺸـــﻤﺲ وﺳـــﲑ ﺳـــﲑﻩ ﺑـــﺎﺧﺘﻼف ﻟﻴُﻌـــﺮف ﲰﺎﺋـــﻪ ﰲ ﺳـــﲑﻩ واﺧـــﺘﻼف ﻓﻠﻜـــﻪ، ﰲ ﻣﻨﺎزﻟـــﻪ وﺗﻘـــﺪﻳﺮ وأوﻗــــﺎت اﳊﻘــــﻮق، ﺣﻠــــﻮل ﺑــــﺬﻟﻚ وﻳﺘﺒــــﲔ واﻷﻋــــﻮام، واﻟﺸــــﻬﻮر واﳉﻤــــﻊ واﻟﻨﻬــــﺎر، اﻟﻠﻴــــﻞ ﻣﻘــــﺎدﻳﺮ اﻟﻌﻠــﻮي اﻟﻌــﺎﱂ ﰲ اﳌﺸـﺎﻫﺪة اﻷﺟــﺮام أﺣﺴــﻦ واﻟﻘﻤـﺮ اﻟﺸــﻤﺲ ﻛــﺎن ﳌـﺎ ﰒ .واﳌﻌــﺎﻣﻼت اﻟﻌﺒـﺎدات ٧٣: ﻓﺼﻠﺖ - ١ ٠٤: ﻳﺲ - ٢ ٤٧٤-٣٧٤/١٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 157 : ﻓﻘـﺎل وﺗﺴـﺨﲑﻩ، ﻗﻬـﺮﻩ ﺖﲢـ ﻋﺒﻴـﺪﻩ، ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪان ﳐﻠﻮﻗﺎن أ m ¼mmmmmmm»mmmmºm¹mm¸mm¶mmµmmmmmmmmmm´mmmmmmm³mm²mmmmm±mm°mm¯l ﻳﺸـــﺮك أن ﻳﻐﻔـــﺮ ﻻ ﻓﺈﻧـــﻪ ﻟﻐـــﲑﻩ، ﻋﺒـــﺎدﺗﻜﻢ ﻣـــﻊ ﻟـــﻪ ﻋﺒـــﺎدﺗﻜﻢ ﺗـــﻨﻔﻌﻜﻢ ﻓﻤـــﺎ ،ﺑـــﻪ ﺗﺸـــﺮﻛﻮا وﻻ: أي ".ﺑﻪ (١) اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺮزق: ﺛﺎﻧﻴﺎً ﲢﺼــﻴﻞﻠــﻮق ﻣﻔﻄــﻮر ﻋﻠــﻰ ﰲ ﻛــﻞ ﳐﻠــﻮق، ﻓﻜــﻞ ﳐ -ﺗﻌــﺎﱃ–اﻟــﺮزق أﻣــﺮ ﺟﻌﻠــﻪ اﷲ ﲢﺼــﻴﻞإن أن و ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ، اﻟــﺮزق، ﻓﻠﻤــﺎ ﻛــﺎن اﻷﻣــﺮ ﻛــﺬﻟﻚ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑــﺎﻟﺮزق اﻟـــﺬي ﻳــــﺮزق ﻳﺴـــﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒــــﺎدة وﺣــــﺪﻩ، m/X/W tt]tt\tt[ttZtttttttYttXttW ^_ttttntttttttmttlttkttjttitthttgttfttettdtttttcttbttatt` pttoqtttttttstttrl (٢ t t ﺷـﻴﺌﺎً ﺗـﺮزﻗﻜﻢ أن ﺗﻘـﺪر ﻻ ﺗﻌﺒـﺪو mttj ttlttklذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺗﺒﺘﻐــﻮن ﻣــﺎ ﺗــﺪرﻛﻮا أوﺛــﺎﻧﻜﻢ ﻋﻨــﺪ ﻣــﻦ ﻻ ،اﻟــﺮزق اﷲ ﻋﻨــﺪ ﻓﺎﻟﺘﻤﺴــﻮا: ﻳﻘــﻮل ttt mttttttnl ﻟـــــﻪ وذﻟــــﻮا: ﻳﻘــــﻮل m pttol أﻧﻌﻤﻬـــــﺎ اﻟــــﱵ وﻧﻌﻤـــــﻪ إﻳــــﺎﻛﻢ، رزﻗـــــﻪ ﻋﻠــــﻰ :وﻗﻮﻟـﻪ. ﺷـﻜﺮﺗﻪ ﻣـﻦ أﻓﺼـﺢ ﻟﻪ وﺷﻜﺮت ﺷﻜﺮﺗﻪ: ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻴﻜﻢ، m stttrl إﱃ: ﻳﻘـﻮل وﺧﻠﻘـﻪ، ﻋﺒـﺎدﻩ وأﻧـﺘﻢ ،ﻏـﲑﻩ ﻋﺒـﺎدﺗﻜﻢ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ أﻧـﺘﻢ ﻋﻤـﺎ ﻓﻴﺴﺄﻟﻜﻢ ﳑﺎﺗﻜﻢ، ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﺮدون اﷲ ".ﺗﺄﻛﻠﻮن ورزﻗﻪ ﺗﺘﻘﻠﺒﻮن، ﻧﻌﻤﻪ وﰲ (٣) و اﺳـﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﻣــﻪ -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴــﻼم–ﻋﻠـﻰ ﻟﺴــﺎن إﺑــﺮاﻫﻴﻢ -ﺗﻌــﺎﱃ–و ﻫـﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ذﻛﺮﻫـﺎ اﷲ ﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﺮزق ﻣﻬﻤﺎ اﺟﺘﻬﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﲝﺠﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮ ٢٨١/٧ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ١ ٧١: اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت - ٢ ٠٢/٠٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 158 ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴـﻪ أن ﻳﻄﻠـﺐ اﻟـﺮزق ﻣـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ و . اﷲ ﻟﻪ، و ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻞ ﻋﺎﻗـﻞ إﻻ ﻓﻄﻠﺒــﻪ ﻣــﻦ اﻷوﺛــﺎن و ﻣــﻦ اﻷﺣﺠــﺎر ﻳﻘــﺪح ﰲ ﻋﻘﻠــﻪ، و ﻟــﺬا ﻛــﺎن ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﺑﺘﻐـــــﺎء اﻟـــــﺮزق ﻣـــــﻦ اﷲ ﺗﻌـــــﺎﱃ، و ﻫـــــﻮ أول اﳋﻄـــــﻮة إﱃ دﻗـــــﺔ ﲟـــــﺎ ﳛﺘﺎﺟـــــﻪ ﻛـــــﻞ إﻧﺴـــــﺎن، و ﻫـــــﻮ اﻟﻌﺒــﺎدة ﷲ وﺣــﺪﻩ، و ﻫــﻲ اﻟﺸــﻜﺮ ﻋﻠــﻰ اﻷول ﻟﻺﻧﻌــﺎم -و ﻫــﻮ اﳌﻘﺼــﻮد-و اﻟﺜــﺎﱐ . اﻹﺧــﻼص اﻟﻌﺒـﺎدة، اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺘﲔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺘﲔ ﻳﻌﲏ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺮزق ﻣﻦ اﷲ وﺣـﺪﻩ و : و اﻟﺜﺎﻟﺚ. ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ .وﻫﺬا اﻟﺸﻜﺮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﻌﻢ ﺗﻨﻔــﻊ، وﻻ ﺗﻀــﺮ ﻻ واﻷوﺛــﺎن ﻳﻌﺒــﺪو . ﻣﺜﻠﻜﻢ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻫﻲ وإﳕﺎ آﳍﺔ، ﲰﻴﺘﻤﻮﻫﺎ أﲰﺎء ﳍﺎ أﻧﺘﻢ اﺧﺘﻠﻘﺘﻢ وإﳕﺎ ،رزﻗـــﺎً ﻟﻜـــﻢ ﲤﻠــــﻚ ﻻ وﻫـــﻲ: "إﱃ أن ﻗـــﺎل mttmttlttkttjl اﳊﺼــــﺮ، ﰲ أﺑﻠـــﻎ وﻫــــﺬا : ﻛﻘﻮﻟـــــﻪ m //U//T//S//Rl m////¨//§//¦////¬//«//ª//©l(١ : ﻗـــــﺎل وﳍـــــﺬا mttjl ﻓــﺎﻃﻠﺒﻮا: أي mttttttttttmttlttkl ،ﺷــﻴﺌﺎً ﳝﻠــﻚ ﻻ ﻏــﲑﻩ ﻓــﺈن ﻏــﲑﻩ، ﻋﻨــﺪ ﻻ: أي m pttottnl ﺑــﻪ أﻧﻌــﻢ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻟــﻪ واﺷــﻜﺮوا، وﺣــﺪﻩ واﻋﺒــﺪوﻩ رزﻗــﻪ ﻣــﻦ ﻛﻠــﻮا: أي ﻋﻠﻴﻜﻢ، m ttstttrl".ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻛﻞ ﻓﻴﺠﺎزي اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم: أي (٢) ﺗﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﺳﻬﻞ ﻟﻪ اﻟﺮزق وﻋﻤﻞ ﻓﺈذا ذﻟﻚ؛ ﻷن ﻓﻴﻪ ﺑﻘﺎءﻩ، إﱃ ﳏﺘﺎج رزق، ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻻ اﻟﻌﺒﺪو ﻃﻠﺒــﻪ وإنﺷــﺎﻛﺮا ﻟــﻪ، إﻟﻴــﻪ، ﻓﻘــﲑاً ﷲ، ﻋﺒــﺪاً ﺻــﺎر اﷲ ﻣــﻦ ﻃﻠﺒــﻪﰲ ﲢﺼــﻴﻠﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أُﺣــﻞ ﻟــﻪ، و وﻟـﺬﻟﻚ ﻛـﺎن . إﻟﻴـﻪ ﻓﻘـﲑاً اﳌﺨﻠـﻮق ﻟـﺬﻟﻚ ﻋﺒـﺪاً ﺻـﺎر ، و ﻧﺴـﻲ ﻣـﻦ ﻳﺮزﻗـﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ،ﳐﻠـﻮق ﻣﻦ ﺄﻟﺔ اﻟﺮزق ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﺿﺤﺎً ﻟﻜـﻞ ﻋﺎﻗـﻞ ﻳﻔﻜـﺮ ﰲ ﺳـﻌﺎدة اﻟـﺪارﻳﻦ ﻟﻴﺪﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺴ . اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﺒﺎدة رﺑﻪ اﻟﺬي ﺳﻬﻞ ﻟﻪ اﻟﺮزق ١١: اﻟﺘﺤﺮﱘ - ١ ٩٦٢/٦ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 159 ﻋﺒﻴﺪة و ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أن أﺑﺎ (١) ،اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺪم ﲟﺎل (٢) ،ﻋﺒﻴﺪة أﰊ ﺑﻘﺪوم اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺣـﲔ - -اﷲ رﺳـﻮل ﻓﺘﺒﺴـﻢ ﻟـﻪ ﺗﻌﺮﺿـﻮا اﻧﺼﺮف ﻓﻠﻤﺎ - - اﻟﻨﱯ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﺻﻼة ﻓﻮاﻓﻮا " :ﻗﺎل ﰒ رآﻫﻢ ﺑﺸـﻲء ﻗـﺪم ﻋﺒﻴـﺪة أﺑـﺎ أن ﺳـﻤﻌﺘﻢ أﻇـﻨﻜﻢ :ﻗـﺎل .اﷲ رﺳـﻮل ﻳـﺎ أﺟـﻞ :ﻗـﺎﻟﻮا ؟ ﺗﺒﺴــﻂ أن أﺧﺸــﻰ وﻟﻜﻨــﻲ ﻋﻠــﻴﻜﻢ، أﺧﺸــﻰ اﻟﻔﻘــﺮ ﻣــﺎ ﻓــﻮ اﷲ ﻳﺴــﺮﻛﻢ، ﻣــﺎ وأﻣﻠــﻮا ﻓﺄﺑﺸــﺮوا ﻛﻤــﺎ وﺗﻬﻠﻜﻜــﻢ ﻓﺴــﻮﻫﺎﺗﻨﺎ ﻛﻤــﺎ ﻓﺘﻨﺎﻓﺴــﻮﻫﺎ ﻗــﺒﻠﻜﻢ، ﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺑﺴــﻄﺖ ﻛﻤــﺎ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ".أﻫﻠﻜﺘﻬﻢ (٣) اﻟـﺮزق و ﺗﺰﺧﺮﻓـﺖ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻪو ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺰﻣـﺎن اﻟـﺬي ﻛﺜـﺮ ﻓﻴـ ،ﻪﻣﻨﳜﺸﻰ اﻟﻮاﺳﻊ ﻗﺪ ﻓﺎﻟﺮزق ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس أﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﻳﻜﻮﻧـﻮن ﻋـﻦ ﺷـﻜﺮ اﻟـﻨﻌﻢ واﻟﺘﻔﻜـﺮ اً ﺎ ﱂ ﺗﺰﺧـﺮف ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ﻗـﻂ، ﻟﻜـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻣ . ذو اﻟﻘﻮة اﳌﺘﲔﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺮزاق و m/X/W ii¹ii¸iiii¶iiµii´ii³ii²ii±ii°ii¯ii®iiiiii¬ii«iiª ÁiiiiiÀii¿ii¾ii½ii¼ii»iiºÂiiiÄiiÃÅiiiiÉiiÈiiÇiiÆl (٤ اﻋـﱰف ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ، اﳊﺠﺔ وﺗﻘﺮﻳﺮ ،اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﲟﺴﺎق اﳌﺮاد" :ﻟﻘﺮﻃﱯل اﺎﻗ ﺑــﺪ ﻻ واﻷرض اﻟﺴــﻤﻮات ﻫــﺬﻩ أن ﻋﻠﻴــﻪ ﻴﻘــﺮرﻓ ،ﻳﻌــﱰف ﱂ وﻣــﻦ ﻋﻠــﻴﻬﻢ، ﻇــﺎﻫﺮة ﻓﺎﳊﺠــﺔ ،ﻣــﻨﻬﻢ .اﻟﻀــﺮورة ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺮﻳــﺐ وﻫــﺬا. ﻋﺎﻗــﻞ ﻫــﺬا ﰲ ﻳﺘﻤــﺎرى وﻻ ﺧــﺎﻟﻖ، ﻣــﻦ ﳍﻤــﺎ miiiiiiii¯ii® l ." ﺑـــــــﺎﳌﻄﺮ :أي m iiii°l. ﺑﺎﻟﻨﺒـــــــﺎت m ii´ii³ii²ii±l ﺟﻌﻠﻬﻤـــــــﺎ ﻣـــــــﻦ :أي . ﻟﻜﻢ وﺧﻠﻘﻬﻤﺎ m iiºii¹ii¸iiii¶iiµl اﻟﻨﻄﻔـﺔ، ﻣـﻦ واﻹﻧﺴﺎن اﻷرض، ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت :أي . اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﻣــﻦ واﳌــﺆﻣﻦ اﻟﺒﻴﻀــﺔ، ﻣــﻦ واﻟﻄــﲑ اﳊﺒــﺔ، ﻣــﻦ اﻟﺴــﻨﺒﻠﺔو m iÁiiiiiÀii¿l ﻳﻘــﺪرﻩ :أي - ١ اﳌﺒﺸـﺮﻳﻦ اﻟﻌﺸـﺮة أﺣـﺪ واﻟﺼـﺤﺎﰊ، اﻟﺸـﺎﻣﻴﺔ، اﻟـﺪﻳﺎر ﺢﻓـﺎﺗ: اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻔﻬﺮي ﻫﻼل ﺑﻦ اﳉﺮاح ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﻴــﺎدة اﳋﻄــﺎب ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ووﻻﻩ .ﻛﻠﻬــﺎ اﳌﺸــﺎﻫﺪ وﺷــﻬﺪ. اﻹﺳــﻼم إﱃ اﻟﺴــﺎﺑﻘﲔ ﻣــﻦ وﻫــﻮ. اﻷﻣــﺔ أﻣــﲔ ﻟﻘﺒــﻪ ﺑﺎﳉﻨــﺔ، وﻛــﺎن ٦٨٥/٣( ٣٠٤٤)اﻹﺻﺎﺑﺔ : اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٨١ ﺑﻄﺎﻋﻮن ﺳﻨﺔ وﺗﻮﰲ. اﻟﺸﺎم، إﱃ اﻟﺰاﺣﻒ اﳉﻴﺶ و ﻫـﻲ اﻵن اﻷﺣﺴـﺎء ،واﻟﻐﺎﺑـﺔ ودارﻳـﻦ واﻟﺴـﺎﺑﻮر وﺟﻮاﺛـﺎ واﻟـﺰارة وﺑﻴﻨﻮﻧﺔ وﻫﺠﺮ واﻵرة ﻟﻘﻄﻴﻒوا اﳋﻂ ﻫﻲ – ﻦﻳْ ﺮَ ﺤْ اﻟﺒَ - ٢ ٧٤٣/١اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ: اﻧﻈﺮ. ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﺰﻫـــﺪ ﻛﺘـــﺎب و ﻣﺴـــﻠﻢ ٨٠١/٥( ٥١٠٤)رﻗـــﻢ .ﺑَـــﺪْرًا اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَـــﺔِ ﺷُـــﻬُﻮدِ ﺑَـــﺎب ،أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﺒﺨـــﺎري، ﻛﺘـــﺎب اﳌﻐـــﺎزي - ٣ ٢١٢/٨( ٤١٦٧) رﻗﻢ .واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ١٣: ﻳﻮﻧﺲ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 160 . وﻳﻘﻀﻴﻪ m ÄiiÃl إن اﷲ ﻫـﻮ ﻓﺴـﻴﻘﻮﻟﻮن أو اﷲ، ﻫـﻮ اﳋـﺎﻟﻖ أن ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻛﺎﻧﻮا ﻷ وأﻧﺼــﻔﻮا ﻓﻜــﺮوا miiiÆl. ﳏﻤــﺪ ﻳــﺎ ﳍــﻢ miiiiiÈiiÇl ﰲ وﻧﻘﻤﺘــﻪ ﻋﻘﺎﺑــﻪ ﲣــﺎﻓﻮن أﻓــﻼ :أي ".واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ (١) و m/X/W XXaXX`XX_XXX^XX]XX\ bXXdXXXc eXXXXXkXXjXXiXXXhXXgXXXXXf XXoXXnXXmXXl l(٢ ﻟــﻪ اﳌﻠــﻚ ﲨﻴــﻊ وأﺛﺒــﺖ اﻷﻛــﻮان، ﻣــﻦ ﺷــﻴﺌﺎً ﳝﻠﻜــﻮا أن ﺷــﺮﻛﺎﺋﻬﻢ ﻋــﻦ ﺳــﻠﺐ وﳌــﺎ: "ﻗــﺎل اﻟﺒﻘــﺎﻋﻲ : ﻓﻘـﺎل ،ذﻟـﻚ ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم ﲟﺎ ﻳﻘﺮرﻫﻢ ﺑﺄن - -أﻣﺮﻩ وﺣﺪﻩ، mXXXXX^XX]XX\ l ﻛـﻞ ﻛـﺎن وﳌـﺎ أن ﻳـﺪﻋﻲ ﻟـﺌﻼ ﲨـﻊ واﻟﺘـﻮﺑﻴﺦ اﻻﻣﺘﻨـﺎن ﻣﻌـﺮض ﰲ وﻛـﺎن اﻟﻜـﻮﻧﲔ، ﻋﻠـﻰ ﻣﺘﻮﻗﻔـﺎً اﻟـﺮزق ﻣـﻦ ﺷﻲء : ﻓﻘـﺎل ،ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏـﲑﻩ ﻣـﺪﺑﺮاً اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻟﺸﻲء mXXaXX`XX_l ﺑـﺎﻹﻓﺮاد .ﻏﲑﻫﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ ﻷ ﻣﻠـﺰم ﺑـﺬﻟﻚ إﻗـﺮارﻫﻢ أن اﶈﻘـﻖ ﻣـﻦ وﻛـﺎن ،وﺣـﺪﻩ ﷲ ذﻟـﻚ ﺑـﺄن ﻣﻘﺮّون أ ﻣﺴـﻜﺔ أدﱏ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة ﰲ اﻹﺧـﻼص ﳍﻢ (٣) ﺑﺎﻹﺷـﺎرة ذﻟـﻚ إﱃ أﺷـﺎر ﻋﻘﻠـﻪ، ﻣـﻦ : ﻓﻘـــﺎل ،ﻳـــﻨﻔﻌﻬﻢ ﱂ ﺑـــﻪ إﻗـــﺮارﻫﻢ ﻷن ﳍـــﺬا؛ ﻛـــﺎﳌﻨﻜﺮﻳﻦ أ mXX XXXc dl أﺷـــﺪ ﻫــﻮ ﻣـــﺎ ﻳﺘﺒﻌــﻪ ﺑـــﺄن اﻟﺒــﲔ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻫـــﺬا إﻗﺎﻣــﺔ ﺑﻌـــﺪ وأﻣــﺮﻩ وﺣـــﺪﻩ، اﻷﻋﻠــﻰ اﳌﻠــﻚ :أي ﺑـﺄن ﻃﻌـﻦ ﻧـﻮع إﻟﻴـﻪ ﻳﺼـﻮب أن أﺣـﺪ ﻳﺴـﺘﻄﻴﻊ وﻻ ﻣﻨـﻪ، أﻧﺼـﻒ ﻻ ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻨﺒـﻞ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈن اﳍﻮى، ﻣﻦ ﺑﺎﻻﳔﻼع اﳌﺒﻄﻞ ﻣﻦ اﶈﻖ ﲤﻴﻴﺰ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ إﻧﻌﺎم وﺟﻮب ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻣﺆﻛﺪاً ﻳﻘﻮل :اﳋﻄﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ mXXXXXXXXfl ﺑـﺎﻟﺮزق ﺗﻔـﺮد ﳌـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ أﻫﻞ :أي mXXXXXhXXg l و اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻠﻚﳝ ﻻ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻹﺷﺮاك أﻫﻞ :أي mXX Xg l اﻟـﻮاو، ﲟﻌـﲎ ﻻ ﺎﺑﺎ ﻓﻬﻮ ،ﻣﻌﻨﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﻬﻤﺔ اﳊﺎﻟﺘﲔ إﺣﺪى ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻘﻴﻨﺎ أﺣﺪ إن :أي ٥٣٣/٨ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﺗﻔﺴﲑ - ١ ٤٢: ﺳﺒﺄ - ٢ :اﻧﻈﺮ. اﳊﻆ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ -ﺴَﻜﺔٌ اﳌُ - ٣ ٠٧٨/٢اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ