توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 97 وm/X/W m///l//////k////j//i//h//g//fn//t////////s//r////q//p//o ///////////////u vl(١ و m/X/W ®//¬//«//ª//////©//¨//§///¦//¥¯// //¸//¶//µ//´//³//²//±///°l (٢ اﻟـــﺬﻳﻦ اﳌﺸـــﺮﻛﲔ وﻗـــﺎﺗﻠﻮا: -- ﳏﻤـــﺪ ﻟﻨﺒﻴـــﻪ ذﻛـــﺮﻩ ﺗﻌـــﺎﱃ لﻳﻘـــﻮ : "-رﲪـــﻪ اﷲ-ﻗـــﺎل اﻟﻄـــﱪي ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢm//j//i//h//gl/// أﺣـﺪ، دوﻧـﻪ ﻳﻌﺒـﺪ ﻻ وﺣـﱴ ﺑـﺎﷲ، ﺷـﺮك ﻳﻜـﻮن ﻻ ﺣـﱴ: ﻳﻌﲏ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ دون وﺣـﺪﻩ ﷲ واﻟﻄﺎﻋـﺔ اﻟﻌﺒـﺎدة، وﺗﻜـﻮن واﻷﻧـﺪاد، واﻵﳍﺔ، اﻷوﺛﺎن، ﻋﺒﺎدة ﺗﻀﻤﺤﻞو " .واﻷوﺛﺎن اﻷﺻﻨﺎم ."و (٣) : و ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ m/l//////k/¬/// ml ////// ﷲ ﻛﻠﻬـﺎ واﻟﻌﺒﺎدة ﺎﻋﺔاﻟﻄ ﺗﻜﻮن ﺣﱴ: أي ".ﻏﲑﻩ دون ﺧﺎﻟﺼﺔ (٤) :ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻵﻳـﺔ -رﲪﻪ اﷲ–ﻗﺎل اﻟﻘﺎﲰﻲ m/////©//¨//§///¦//¥l ﺷـﺮك: أي دﻳـﻨﻬﻢ ﻋـﻦ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻨﻬﻢ وﻓـﱳ ﻟﻐـﲑﻫﻢ، إﺿﻼل أو m ®//¬//«//ªl: أي ﻏـــﲑﻩ ﻳﻌﺒـــﺪ ﻓـــﻼ ﷲ، اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﳜﻠـــﺺ m///±///°l ////: ﻇـــﺎﻫﺮاً واﳌﻌﺎﺻـــﻲ اﻟﻜﻔـــﺮ ﻋـــﻦ: أي m/ //²//µ//´//³ l.ﺑﺒــــﻮاﻃﻨﻬﻢ: أي m/////¶l ﺣﺴــــﺎ : ﺗﻌـــــﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـــــﻪ ،ﺑﺒـــــﻮاﻃﻨﻬﻢ ﺗﻌﻠﻤـــــﻮا ﱂ وإن ﻋـــــﻨﻬﻢ، ﻓﻜﻔـــــﻮا mBBBB¬BBBBB«BBªBB©BB¨ °BB¯BB®l (٥ :اﻷﺧﺮى اﻵﻳﺔ وﰲ ، اﻵﻳﺔ m p//o///nl(٧)"(٦ ٣٩١: اﻟﺒﻘﺮة - ١ ٩٣: اﻷﻧﻔﺎل - ٢ ١٧٥-٠٧٥/٣ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣ ٨٣٥/٣١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٤ ٥: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٥ ١١: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٦ ٦٩٩٢/٨ﳏﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ - ٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 98 ﺧﻠـﻖ اﻟـﺬي اﻟﻠّـﻪ دﻳﻦ ﻋﻦ ﺬبﻳ وأن اﻟﺪﻳﻦ، ﻋﻦ ﺷﺮﻫﻢ ﻳﺪﻓﻊ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻷﻋﺪاء واﳉﻬﺎد اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ واﳌﻘﺼﻮد .اﻷدﻳﺎن ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﱄ ﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﺣﱴ ﻟﻪ اﳋﻠﻖ :ﻋــــــﻦ اﻵﻳــــــﺔ -رﲪــــــﻪ اﷲ–ﻗــــــﺎل اﺑــــــﻦ اﻟﻘــــــﻴﻢ m //«//ª//////©//¨//§///¦//¥ ®//¬l ﻗـﺪ واﻟﻔﺘﻨـﺔ اﻵﺧـﺮ ﻳﻨـﺎﻗﺾ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻓﻜـﻞ ﻛﻠـﻪ، اﻟـﺪﻳﻦ ﻛـﻮن وﺑـﲔ اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻛـﻮن ﺑـﲔ ﻓﻨـﺎﻗﺾ ﲢﺘــﻪ ﺟـﻨﺲ وﻫـﻲ اﻟﺸـﺮك، أﺳـﺒﺎب ﻣـﻦ وإﻣـﺎ ﺷـﺮك إﻣــﺎ ﻬـﻮﻓ اﻟﻘﻠـﻮب، ﻓﺘﻨـﺔ ﺑـﻪ ﺣﺼـﻠﺖ ﻓﻤـﺎ. ﺑﺎﻟﺸـﺮك ﻓﺴـﺮت .واﻟﺸﻬﻮات اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻣﻦ أﻧﻮاع ١(") ﻣــﻦ ﺧﻠــﺺ ﺑــﻞ ﺻــﺎﺣﺒﻪ، ﻳﻔﺘــﱳ ﱂ اﻟــﺬي اﻻﻣﺘﺤــﺎن ."اﻓﺘﺘﺎن ﻣﻌﻪ ﺣﺼﻞ اﻟﺬي اﻻﻣﺘﺤﺎن (٢) اﳌﻮﺿﻊ أو ﻣـــﺎ ﻫـــﻲ ﻏﺎﻳـــﺔ اﻟﻘﺘـــﺎل، ﻧـــﺮى أ ﺸﺮﻛﲔ، أﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘـﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﺼﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل و اﻟﻘﺘﻞ، و ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﳚﺮي ﻋﻠﻰ اﳌ . ﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ذﻛﺮﺗ ﻣـﻦ اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨـﺔ اﻟﺸـﺮك،و إن ﻛﺎن ﻣﺮاد ﻛﺜﲑ (٣) ﻋـﻦ ﺎن اﻟﻌﺒـﺪ ﺎ اﻓﺘﺘـﻓـﺈن ﻟﻔﻈﻬـﺎ أﻋـﻢ، ﻓﻤﻨﻬـ اﻟﻨﺼـﺢ، و ﰲ اﻟﺜـﺎﱐ اﳌﻨـﻊ أو اﻟﻘﺘـﺎل، ﻓـﺈن اﻟﺼـﻼة ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ﻼ ﺑـﺪ ﰲ أول اﻷﻣـﺮﻓـاﻟﺼﻼة ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ أو أﺷﺮك، ،اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ (٤) . ﻘﺘﺎلﺎﻟﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ و ﻟﻮ ﺑﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺣﺼ ﻗـﺪ ﻟﻜـﻦ، ﷲ ﻛﻠـﻪ اﻟـﺪﻳﻦ ﻛـﻮن ﻳﻨـﺎﰲ وﻫـﻮ ﺷﺮك ﲝﺴﺒﻬﺎ، ﻓﻔﻴﻪ ﻟﻘﻠﻮب،ا ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ وأﻣﺎ ﻣـﻦ إﳍـﺎً ﻪﻳـﻳﻬﻮ ﻣـﺎ ﻓﻤـﻦ اﲣـﺬ اﻹﳝـﺎن، ﲝﺴـﺐ أﺻـﻐﺮ ﺷـﺮﻛﺎً ﻳﻜـﻮن وﻗـﺪ أﻛـﱪ، ﺷـﺮﻛﺎً ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن .أﻛﱪ ﺷﺮك ﻓﻬﺬا اﷲ، ﻛﺤﺐ وأﺣﺒﻪ اﷲ دون ٨٥١/٢إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن - ١ - ٢ ٩٥١/٢إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن : ﻛﺜـﲑ ﻗﺎل اﺑـﻦ ٠٧٥/٣اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ." ﺑﺎﷲ ﺷﺮكٌ ﻳﻜﻮن ﻻ ﺣﱴ: ﻳﻌﲏ" (ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻜﻮن ﻻ ﺣﱴ): اﻟﻄﱪي ﻗﺎل - ٣ ﺣﻴـﺎن، ﺑـﻦ وﻣﻘﺎﺗـﻞ واﻟﺮﺑﻴـﻊ، وﻗﺘـﺎدة، واﳊﺴـﻦ، وﳎﺎﻫـﺪ، اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ، وأﺑـﻮ ﻋﺒـﺎس، اﺑـﻦ ﻗﺎﻟـﻪ. ﺷـﺮك: أي (ﻨﺔﻓﺘ ﺗﻜﻮن ﻻ ﺣﱴ) ٥٢٥/١ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : اﻧﻈﺮ.أﺳﻠﻢ ﺑﻦ وزﻳﺪ واﻟﺴﺪي، ،ﺳــﻨﻨﻪﰲ اﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ أﺧﺮﺟــﻪ ." ﻛﻔــﺮ ﻓﻘــﺪ ﺗﺮﻛﻬــﺎ ﻓﻤــﻦ اﻟﺼــﻼة وﺑﻴــﻨﻬﻢ ﺑﻴﻨﻨــﺎ اﻟــﺬي اﻟﻌﻬــﺪ إن": اﷲ رﺳــﻮل ﻗــﺎل - ٤ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ، ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﺑـﺎب ،ﻛﺘﺎب اﻹﳝـﺎن ،ﺳﻨﻨﻪﰲ اﻟﱰﻣﺬي و ١٣٢/١( ٣٦٤)رﻗﻢ . اﻟﺼﻼة ﺗﺎرك ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﺎب ﺻﺤﻴﺢ: اﻷﻟﺒﺎﱐ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل ٣١/٥( ١٢٦٢)رﻗﻢ .اﻟﺼﻼة ﺗﺮك ﰲ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 99 ﺑـــﺎﷲ اﻹﳝـــﺎن ﻣـــﻦ ﻣﻌـــﻪ ﻳﻜـــﻮن اﻟﻨـــﺎس ﻣـــﻦ وﻛﺜـــﲑ": -رﲪـــﻪ اﷲ-ﻗـــﺎل ﺷـــﻴﺦ اﻹﺳـــﻼم اﺑـــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ ﺑـﻞ ،ﺷـﺮك أ : ﻳﻘـــﻮل ﺗﻌـــﺎﱃ واﷲ ،اﷲ ﻋﻨـــﺪ ﻣـــﻦ رﺳـــﺎﻟﺔ ذﻟـــﻚ ﰲ ﺗﺒﻠﻐـــﻪ وﱂ ،ﺣﺮﻣﻬـــﺎ اﷲ أن ﻳﻌﻠـــﻢ ﻻ m ////////»//º //¿/////¾//½//¼l(١ ﻓــﱰة ﻓﻴﻬــﺎ ﺗﻈﻬــﺮ اﻟــﱵ واﻷزﻣﻨــﺔ اﻷﻣﻜﻨــﺔ ﰲ ﺟــﺪاً ﻳﻜﺜــﺮون ﻓﻬــﺆﻻء اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ(٢) ﻻ وﻗــﺪ ﺑـﻪ ﻳﺮﲪــﻮن ﻣـﺎ اﻹﳝـﺎن ﻣــﻦ ﻣﻌﻬـﻢ ﻳﻜـﻮن ﻗــﺪ ﻓﻬـﺆﻻء ،اﷲ ﲝﺠـﺔ اﻟﻘــﺎﺋﻤﲔ ﺑﻘﻠـﺔ ."اﻟﺮﺳـــــــــــﺎﻟﺔ ﺣﺠـــــــــــﺔ ﻋﻠﻴـــــــــــﻪ ﻛﺎﻧـــــــــــﺖ ﳑـــــــــــﻦ ﻏـــــــــــﲑﻫﻢ ﺑـــــــــــﻪ ﻳﻌـــــــــــﺬب ﳑـــــــــــﺎ ﺑﻜﺜـــــــــــﲑ ﻳﻌــــــــــﺬﺑﻮن (٣) ﺟﻌــﻞ ،ﷲ ﻛﻠــﻪ اﻟــﺪﻳﻦ ﻳﻜــﻮن وﺣــﱴ ،ﻓﺘﻨــﺔ نﺗﻜــﻮ ﻻ ﺣــﱴ ﺑﺎﳉﻬــﺎد -ﺗﻌــﺎﱃ–اﷲ ﻓــﺄﻣﺮ: "و ﻗــﺎل ﻛﻮن ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻜﻮن ،ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﻧﺎﻗﺾ ،ﷲ ﻛﻠﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻮن ووﺟﻮد اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﻮن ﻋﺪم اﳌﻘﺼﻮد ."اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻛﻮن ﻳﻨﺎﰲ ﷲ اﻟﺪﻳﻦ وﻛﻮن ﷲ اﻟﺪﻳﻦ (٤) ﺑﺎﻟﺒــﺪع ﻧﻌﺒــﺪﻩ ﻻ ، وﺷــﺮع ﲟــﺎ إﻻ ﻧﻌﺒــﺪﻩ وﻻ ،اﷲ إﻻ ﻧﻌﺒــﺪ ﻻ أن ﻫــﻮ اﻹﺳــﻼم ﺻــﻞو أ: "وﻗــﺎل : ﺗﻌـــــــــﺎﱃ ﻗـــــــــﺎل ﺎﻛﻤـــــــــ m /////î//í////ì//ë//ê//é//è////ç//æ///å////ä////////////ã//â l (٥ :ﺗﻌـــﺎﱃ وﻗـــﺎل m ///R////Q///P///Ol(٦ ﻋﻴـــﺎض ﺑـــﻦ اﻟﻔﻀـــﻴﻞ ﻗـــﺎل (٧) .وأﺻـــﻮﺑﻪ أﺧﻠﺼـــﻪ" : ،ﻳﻘﺒـﻞ ﱂ ﺻـﻮاﺑﺎً ﻳﻜﻦ وﱂ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻛﺎن إذا اﻟﻌﻤﻞ إن :ﻗﺎل ؟وأﺻﻮﺑﻪ ﺧﻠﺼﻪأ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﺎأ ﻳﺎ ﻗﺎﻟﻮا ،ﷲ ﻳﻜـﻮن أن واﳋـﺎﻟﺺ ،ﺻـﻮاﺑﺎً ﺧﺎﻟﺼـﺎً ﻳﻜـﻮن ﺣـﱴ ﻳﻘﺒـﻞ ﱂ ﺧﺎﻟﺼـﺎً ﻳﻜﻦ وﱂ ﺻﻮاﺑﺎً ﻛﺎن وإذا .واﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن أن واﻟﺼﻮاب (٨)" ٥١: اﻹﺳﺮاء - ١ ٣٩٢/٢ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :اﻧﻈﺮ.اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻓﱰة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ - ٢ ٣٩٢-٢٩٢/٢ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - ٣ ٧٨ صﻗﺎﻋﺪة ﰲ اﶈﺒﺔ - ٤ ٠١١: اﻟﻜﻬﻒ - ٥ ٢: اﳌﻠﻚ - ٦ أﻛﺎﺑﺮ اﻹﺳﻼم، ﻣﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﺜﺒﺖ، اﻟﻘﺪوة، اﻹﻣﺎم، ﻋﻠﻲ، أﺑﻮ اﻟﲑﺑﻮﻋﻲ، اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞﻫﻮ - ٧ ﺑﺄﺑﻴﻮرد، وﻧﺸﺄ ﲰﺮﻗﻨﺪ، ﰲ وﻟﺪ. اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣﺎم ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜﲑ، ﺧﻠﻖ ﻋﻨﻪ أﺧﺬ اﳊﺪﻳﺚ، ﰲ ﺛﻘﺔ ﻛﺎن. اﻟﺼﻠﺤﺎء اﻟﻌﺒﺎد ١٢٤/٨ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء :اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٧٨١ﺳﻨﺔ ٩٤١-٨٤١/٧٢ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى - ٨

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 100 ﻗﻮﺗــﻞ إﻣــﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴــﺎن و اﳊﺠــﺔ، و إﻣــﺎ -ﺗﻌــﺎﱃ–اﻟﻔﺘﻨــﺔ و ﱂ ﳚﻌــﻞ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻛﻠﻬــﺎ ﷲ ﻓﻤــﻦ أﺷــﺮب ﻣﻜـــﺎن ﺑـــﺎﻟﻌﻠﻢ و ﻫـــﺬا اﻟﻘﺼـــﺪ ﻣـــﻦ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ اﻟﻌﺒـــﺎدة ﻣﺸـــﺮوط ﰲ ﻛـــﻞ زﻣـــﺎن و . ﺑﺎﻟﺴـــﻴﻒ و اﻟﻘـــﻮة .واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ، و ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎً إﻻ وﺳﻌﻬﺎ اﻟﻮﻫــﺎب ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﷲ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎنﻗــﺎل : " ﻣﻌــﲎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠﻤــﺎء أﲨــﻊ وﻗــﺪ :ﻗﻠــﺖ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل ﻛﻤﺎ ،اﻟﺸﺮك وﺗﺮك ،أﺣﻜﺎﻣﻪ واﻟﺘﺰام ،ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﺗﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﰲ ﺑﺪ ﻓﻼ ،ذﻟﻚ :m ®//¬//«//ª//////©//¨//§///¦//¥l ،اﻟﺸـــــــﺮك ﻫﻨـــــــﺎ اﻟﻔﺘﻨـــــــﺔو :ﺗﻌـــــــﺎﱃ ﻗـــــــﺎل ﻛﻤـــــــﺎ ،ﲝﺎﻟـــــــﻪ ﺑـــــــﺎق ﻓﺎﻟﻘﺘـــــــﺎل ،اﻟﺸـــــــﺮك وﺟـــــــﺪ إذا أﻧـــــــﻪ ﻋﻠـــــــﻰ ﻓـــــــﺪل m ²/ ¸//¶////µ////////´//³l (١ :ﺗﻌـﺎﱃ وﻗﺎل m BBBBzBByBBx ¦BB¥BB¤BB£BBB¢BB¡BBBB~BB}BB|BBBB{§BBBB¨ °BB¯BB®BB¬BBBBB«BBªBB©±BBBBBBBµBB´BB³BBB²l(٢ ﺑﻘﺘــــــــــــﺎﳍﻢ ﻓــــــــــــﺄﻣﺮ وﻣـﱴ ﺳـﺒﻴﻠﻬﻢ ﺧﻠـﻲ ﻓﻌﻠﻮﻫـﺎ ﻓـﺈذا ،اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ وإﻗﺎﻣﻪ ،ﻟﺸﺮكا وﺗﺮك اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ ﻗﺎﻟﻮا وﻟﻮ ،إﲨﺎﻋﺎً ﲝﺎﻟﻪ ﺑﺎق ﻓﺎﻟﻘﺘﺎل ،ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﻓﻌﻞ أو ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻮاأ ." ٣) ( ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻪﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠ --إرﺳﺎل رﺳﻮﻟﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ : ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻋﺒـﺎدة إﱃ ﻳـﺪﻋﻮ اﻟﻨـﺎس ﻋﺎﻣـﺎً ﻋﺸـﺮ ﺔﺛﻼﺛـ ﻣﻜـﺔ ﰲ -- ﳏﻤﺪ واﳌﺮﺳﻠﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺧﺎﰎﻣﻜﺚ : )ﺑﻘﻮﻟﻪ وﺣﺪﻩ اﷲ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ و ﻗـﺪ اﺟﺘﻤﻌـﺖ ﻗـﺮﻳﺶ ﻋﻨـﺪ أﰊ .آﺑـﺎؤﻫﻢ ﻳﻌﺒـﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ وﺗﺮك( ؟ ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ ﻗﻮﻣـﻚ ﻣـﻦ ﺗﺮﻳـﺪ ﻣـﺎأﺧـﻲ اﺑـﻦ ﻳـﺎ : --ﻟﻠﻨـﱯ ﻃﺎﻟـﺐ ﻓﻘﺎل أﺑـﻮﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ، : " -- إﻧــﻲ اﻟﻌﺠــﻢ ﻬﻢإﻟــﻴ وﺗــﺆدي ،اﻟﻌــﺮب ﺑﻬــﺎ ﻟﻬــﻢ ﺗــﺪﻳﻦ واﺣــﺪة ﻛﻠﻤــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ أرﻳــﺪ ".اﻟﺠﺰﻳﺔ " :ﻗﺎل !واﺣﺪة ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎل واﺣﺪة ﻛﻠﻤﺔ " :ﻗﺎل. " اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ ﻗﻮﻟﻮا ﻋﻢ ﻳﺎ ". ٦٣: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ١ ٥: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٢ ٩١١ص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﺷﺮح ﰲ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻴﺴﲑ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 101 :اﻟﻘـــﺮآن ﻓـــﻴﻬﻢ ﻓﻨـــﺰل .اﺧـــﺘﻼق إﻻ ﻫـــﺬا إن اﻵﺧـــﺮة اﳌﻠـــﺔ ﰲ mAB/////M//L///K///J///////////I///H//G//F//////E//D//Cl// ////////////:ﻪ ﺗﻌـــــــــــﺎﱃإﱃ ﻗﻮﻟـــــــــــ //////////// m//~//} //g//f//e//d//c//b//a//`//_l (٢()١ ﺳﻴﺼﻞ إﱃ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي --ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻟﻘﺮﻳﺶ أو أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أن ﻳﺘﺼﻮر أن دﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﻓﻘـــﺪ ﻛـــﺎن اﻟﻌـــﺮب ﻳﻌﻴﺸـــﻮن ﻗﺒـــﻞ اﻹﺳـــﻼم ﻋـــﻴﺶ اﻟـــﺬل . وﺻـــﻞ إﻟﻴـــﻪ ﺑﻌـــﺪ ﻧﺼـــﻒ اﻟﻘـــﺮن أو أﻗـــﻞ ﺒﺎﺋــﻞ ﺗﻘﺎﺗـــﻞ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﺑﻌﻀـــﺎ؛ ﻷن ﻧﺎﻗــﺔ ﺳـــﺒﻘﺖ اﻟﻘ إن واﳍــﻮان، ﻻ ﺷــﺄن ﳍـــﻢ ﰲ ذاك اﻟﺰﻣــﺎن، ﺑـــﻞ ﻧﺎﻗﺔ، أو ﻷن ﺷﺎﻋﺮﻫﻢ أﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻏﲑﻫﻢ، أو ﻷن ﺻﻨﻤﻬﻢ أﻛﱪ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻢ ﻏـﲑﻫﻢ، وﻛـﺎن وﺻــﻔﻬﻢ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﺠــﻢ ﻣــﻦ أﻗــﺒﺢ اﻟﺼــﻔﺎت، و دﻳــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ أﺳــﻮء اﻷدﻳــﺎن، ﻓﻠﻤــﺎ ﺑﻌــﺚ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ .ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أدﻳﺎنﺑﺪﻳﻦ اﳊﻖ أﻇﻬﺮﻩ --ﳏﻤﺪاً m/X/W V//U//T//S///R//Q////\//[///Z//Y//X//W //_//^//]l٣( ﻛـﺮﻩ وﻟـﻮ دﻳﻨـﻪ إﲤﺎم إﻻ ﻳﺄﰉ اﻟﺬي اﷲ: ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل: "ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ -رﲪﻪ اﷲ–ﻗﺎل اﻟﻄﱪي اﷲ ﻓــﺮاﺋﺾ ﺑﺒﻴــﺎن: ﻳﻌــﲏ ﺑﺎﳍــﺪى، -- ﳏﻤــﺪاً رﺳــﻮﻟﻪ أرﺳــﻞ اﻟــﺬي وﻣﻨﻜــﺮوﻩ ﺟﺎﺣــﺪوﻩ ذﻟـﻚ اﻹﺳــــﻼم وﻫــــﻮ اﳊــــﻖ وﺑــــﺪﻳﻦ ﳍــــﻢ، اﻟــــﻼزم وﲨﻴــــﻊ ﺧﻠﻘــــﻪ، ﻋﻠــــﻰ m/[///Z//Y//X/ l////// // .ﻛﻠﻬﺎ اﳌﻠﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﻌﻠﻲ: ﻳﻘﻮل m //^//]//\ l.ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻇﻬﻮرﻩ ﺑﺎﷲ // : ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻌـﲎ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ أﻫـﻞ اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ m/[///Z//Y//X/ l// ذﻟـﻚ: ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻓﻘـﺎل ".واﺣﺪة ﻛﻠﻬﺎ اﳌﻠﻞ ﺗﺼﲑ ﺣﲔ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﺮوج ﻋﻨﺪ ".ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻄﻠﻌﻪ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺮاﺋﻊ ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ: ذﻟﻚ ﻣﻌﲎ: آﺧﺮون وﻗﺎل: "و ﻗﺎل (٤) ٧ - ١: ص - ١ .ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻗﺎل ٥٦٣/٥ (٢٣٢٣)رﻗﻢ .ص ﺳﻮرة وﻣﻦ ﺑﺎبأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ - ٢ ٣٣: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٣ ٥١٢-٤١٢/٤١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 102 :ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻵﻳـﺔ -رﲪﻪ اﷲ– ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ mW//V//U//T//S///R//Q/ l// .اﻟﻨــﺎﻓﻊ واﻟﻌﻠــﻢ اﻟﺼــﺤﻴﺢ، واﻹﳝــﺎن اﻟﺼــﺎدﻗﺔ، اﻹﺧﺒــﺎرات ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﺟــﺎء ﻣــﺎ ﻫــﻮ: ﻓﺎﳍــﺪى m/ W//V/ l .واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻫﻲ m/[///Z//Y//X/ l// رﺳـﻮل ﻋـﻦ اﻟﺼـﺤﻴﺢ، ﰲ ﺛﺒـﺖ ﻛﻤـﺎ اﻷدﻳـﺎن، ﺳـﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ: أي : "ﻗــﺎل أﻧــﻪ -- اﷲ ﻣــﺎ أﻣﺘــﻲ ﻣﻠــﻚ وﺳــﻴﺒﻠﻎ وﻣﻐﺎرﺑﻬــﺎ، ﻣﺸــﺎرﻗﻬﺎ اﻷرض ﻟــﻲ زَوَى اﷲ إن ﻻ أن ﻷﻣﺘـــﻲ رﺑـــﻰ ﺳـــﺄﻟﺖ إﻧـــﻲ و ،واﻷﺑـــﻴﺾ اﻷﺣﻤـــﺮ اﻟﻜﻨـــﺰﻳﻦ وأﻋﻄﻴـــﺖ، ﻣﻨﻬـــﺎ ﻟـــﻲ زُوي ،ﻬﻢﺑﻴﻀــﺘ ﻓﻴﺴــﺘﺒﻴﺢ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﺳــﻮى ﻣــﻦ ﻋــﺪواً ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻳﺴــﻠﻂ ﻻ وأن ،ﺑﻌﺎﻣــﺔ ﺑﺴــﻨﺔ ﻳﻬﻠﻜﻬــﺎ ﻻ أن ﻷﻣﺘـﻚ أﻋﻄﻴﺘـﻚ وإﻧـﻲ .ﻳـﺮد ﻻ ﻓﺈﻧـﻪ ﻗﻀـﺎء ﻗﻀـﻴﺖ إذا إﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ :ﻗﺎل رﺑﻰ وإن وﻟـﻮ ،ﺑﻴﻀﺘﻬﻢ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺳﻮى ﻣﻦ ﻋﺪواً ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺳﻠﻂ ﻻ وأن ،ﺑﻌﺎﻣﺔ ﺑﺴﻨﺔ أﻫﻠﻜﻬﻢ ﻳﻬﻠــﻚ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻳﻜــﻮن ﺣﺘــﻰ - أﻗﻄﺎرﻫــﺎ ﺑــﻴﻦ ﻣــﻦ ﻗــﺎل أو - ﺑﺄﻗﻄﺎرﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﺟﺘﻤــﻊ ".ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﺴﺒﻰ ﺑﻌﻀﺎً )١() (٢ واﳌﻌﻨـﻮي، اﳊﺴـﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﻈﻬﻮر ﺳﺒﺐ ذﻛﺮ " :-رﲪﻪ اﷲ–ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي : ﻓﻘــــــــﺎل mW//V//U//T//S///R//Q/ l// واﻟﻌﻤــــــــﻞ اﻟﻨــــــــﺎﻓﻊ ﺑــــــــﺎﻟﻌﻠﻢ: أي واﻷﺧــﻼق، اﻷﻋﻤــﺎل ﻷﺣﺴــﻦ وﻳﻬــﺪي ﻛﺮاﻣﺘــﻪ، دار وإﱃ اﷲ إﱃ ﻳﻬــﺪي اﻟــﺬي ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ .اﻟﺼــﺎﱀ .واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺼﺎﱀ إﱃ وﻳﻬﺪي m/W//V/ l// ﻟـﺮب وﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﻪ، ﻳﺪان اﻟﺬي اﻟﺪﻳﻦ: أي اﻟﻘﻠــــﻮب ﻏــــﺬاء أواﻣــــﺮﻩ ﺑــــﻞ ﻳﻌﱰﻳــــﻪ، ﺧﻠــــﻞ وﻻ ﻓﻴــــﻪ، ﻧﻘــــﺺ ﻻ وﺻــــﺪق ﺣــــﻖ ﻫــــﻮ اﻟــــﺬي اﻟﻌــــﺎﳌﲔ -- اﻟﻨـﱯ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺚ ﻓﻤـﺎ ،واﻟﻔﺴـﺎد اﻟﺸـﺮ ﻣـﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﻧﻮاﻫﻴﻪ وﺗﺮك اﻷﺑﺪان، وراﺣﺔ واﻷرواح، ﻛﻠﻤــﺎ اﻟـﺪﻫﺮ ﺑﻘــﻲ ﻣـﺎ ﺑــﺎق ﺑﺮﻫـﺎن وﻫــﻮ ﺻـﺪﻗﻪ، ﻋﻠــﻰ وﺑﺮﻫـﺎن دﻟﻴــﻞ أﻛـﱪ اﳊــﻖ ودﻳـﻦ اﳍــﺪى ﻣـﻦ .وﺗﺒﺼﺮاً ﻓﺮﺣﺎً ﺑﻪ ازداد ،ﺗﻔﻜﺮاً اﻟﻌﺎﻗﻞ ازداد m/[///Z//Y//X/ l// أﻫﻠـﻪ ﻈﻬـﺮوﻳُ واﻟﱪﻫـﺎن، ﺑﺎﳊﺠـﺔ اﻷدﻳـﺎن ﺳـﺎﺋﺮ ﻋﻠـﻰ ﻟﻴﻌﻠﻴﻪ: أي ﻓﻼ وﻗﺖ، ﻛﻞ ﰲ ﻟﻪ ﻣﻼزم اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻬﺬا اﻟﺪﻳﻦ، ﻧﻔﺲ ﻓﺄﻣﺎ واﻟﺴﻨﺎن، ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ١٧١/٨( ٠٤٤٧)رﻗﻢ .ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻫﻼك ﺑﺎب ،أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ و أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ - ١ ٦٣١/٤ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 103 ﻓﻠﺠـﻪ إﻻ ﺎﺻـﻢﳐ ﳜﺎﺻـﻤﻪ أو ﻣﻐﺎﻟﺐ، ﻳﻐﺎﻟﺒﻪ أن ﳝﻜﻦ (١) وﺑﻠﺴـﻪ (٢) واﻟﻘﻬـﺮ، اﻟﻈﻬـﻮر ﻟـﻪ وﺻـﺎر ، دﻳــــﻨﻬﻢ ﻣﺼـــﺎﱀ ﰲ واﻛﺘﻔﻮا ﺿﻴﻌﻮﻩ وإذا اﻷدﻳﺎن، أﻫﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻈﻬﺮوا أن ﺑﺪ وﻻ أﺣﺪ، ﳍﻢ ﻳﻘﻮم ﻻ ﻓﻜﺬﻟﻚ ودﻧﻴﺎﻫﻢ، ﻋﻠـﻴﻬﻢ، اﻷﻋـﺪاء ﺗﺴـﻠﻴﻂ ﺳـﺒﺐ ﻟـﻪ إﳘـﺎﳍﻢ وﺻـﺎر ذﻟـﻚ، ﻳـﻨﻔﻌﻬﻢ ﱂ إﻟﻴـﻪ، اﻻﻧﺘﺴـﺎب ﲟﺠـﺮد ﻣﻨﻪ وآﺧﺮﻫﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ أول ﰲ وﻧﻈﺮ اﻷﺣﻮال اﺳﺘﻘﺮأ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻳﻌﺮف ." (٣) –ﻓﻠﻤــﺎ ﲤﺴــﻚ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜــﺮام ﻛــﻞ ﻣﺸــﺮك ﻓــﻮق اﻷدﻳــﺎن ﻛﻠﻬــﺎ، وﻟــﻮ ﻛــﺮﻩ -رﻏــﻢ ﺿــﻌﻒ أﺗﺒﺎﻋــﻪ -و ﺟﻌــﻞ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ -ﺗﻌــﺎﱃ وﺻــﺪ ﻋﻨــﻪ، و ﺑــﺬل أﻣﻮاﻟــﻪ، و ﻣﻜــﺮ ﻛــﻞ ﻣﻜــﺮ ﻟﻴﻀــﻌﻔﻪ أو ﻳﻀــﺮﻩ، ﻓــﻼ ﳝﻜﻨــﻪ ﻷن اﻹﳝــﺎن ﺣــﲔ .ﳜﺎﻟﻂ ﺑﺸﺎﺷﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﻀﺮﻩ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻲء وm/X/W ÑÑÃÑÑÂ ÑÌÑÑËÑÑÊÑÑÑÑÑÑÉÑÑÈÑÑÑÇÑÑÆÑÑÅÑÑÄÍÑÑÑÑÏÑÑÎ ÐÑÑÑl(٤ : ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ذﻛـــﺮﻩ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻳﻌـــﲏ: " -رﲪـــﻪ اﷲ–ﻗـــﺎل اﻟﻄـــﱪي m//S///R//QU//Tl// اﷲ اﻟﻮاﺿــﺢ، ﺑﺎﻟﺒﻴــﺎن ﳏﻤــﺪاً رﺳــﻮﻟﻪ أرﺳــﻞ اﻟــﺬي m/W//V/ l// داﻋﻴــﺎً أرﺳــﻠﻪ اﻟــﺬي اﻹﺳــﻼم وﻫــﻮ إﻟﻴــﻪ ﺧﻠﻘــﻪ mÑÑÌÑÑËÑÑÊÑÑÑÑÑÑÉl وذﻟــﻚ ﺳــﻮاﻩ، دﻳــﻦ ﻳﻜــﻮن ﻻ ﺣــﱴ ﻛﻠﻬــﺎ اﳌﻠــﻞ ﺑــﻪ ﻟﻴﺒﻄــﻞ: ﻳﻘــﻮل اﻟـﺬي اﷲ ﻳـﻦد ﻏـﲑ ﻛﻠﻬـﺎ اﻷدﻳـﺎن ﺗﺒﻄـﻞ ﻓﺤﻴﻨﺌـﺬ اﻟـﺪﺟﺎل، ﻓﻴﻘﺘـﻞ ﻣـﺮﱘ، اﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ ﻳﻨـﺰل ﺣﱴ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ".ﻛﻠﻬﺎ اﻷدﻳﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻳﻈﻬﺮ ﳏﻤﺪاً ﺑﻪ ﺑﻌﺚ (٥) ﻓﻬـــﻞ ،ﺘﻮﺣﻴـــﺪ اﻟﻌﺒـــﺎدةﺑﻚ ﺎ، و ﻻ ﻳﻈﻬـــﺮ اﻟـــﺪﻳﻦ اﳊـــﻖ إﱃ ﺑﺘﻤﺴـــدﻳـــﺎن ﻛﻠﻬـــاﻷﻓﺎﻟـــﺪﻳﻦ اﳊـــﻖ ﻫـــﻮ ﻳﻈﻬـــﺮ ﻋﻠـــﻰ و ﻳﻈﻬــﺮ، و دﻳــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘــﻮم ﻳﺘﺼــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ اﳊــﻖ ﺑــﺪو ﻠــﻰ ﻋﺒﻮدﻳــﺔ ﺧﺎﻟﺼــﺔ ﷲ وﺣــﺪﻩ، و ﻣﻬﻤــﺎ ﺿــﻌﻒ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮاﺋﻢ ﺿــﻌﻒ إﻇﻬــﺎر ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ، ﻓﻠــﻴﻌﻠﻢ ﻳﻈﻬــﺮ ﻋو .اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون رﻓﻌﺔ و ﻋﺰة و ﺗﻘﺪم ﳍﺬا اﻟﺪﻳﻦ أن ﻗﻮاﺋﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻘﻲ ﲤﺴﻚ . ٧١٥/١ﻧﻈﺮ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ا. واﻟﻔﻮز اﻟﻈﻔﺮ اﻟﻔﻠﺲ ﺑﻮزن اﻟﻔَﻠْﺞُ - ١ ٣٧/١ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح : اﻧﻈﺮ. ﻳﺌﺲ أي اﷲ رﲪﺔ ﻣﻦ أﺑـْﻠَﺲَ -(ﺑـَﻠَﺲَ ) - ٢ ٠٦٨ صﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ٣ ٨٢: اﻟﻔﺘﺢ - ٤ ٠٦٣٣/٣٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 104 ﺗﻤﻴﻴﺰ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺣﻮال أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة : أوﻻً أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة أﺣﻮال: ﺛﺎﻧﻴﺎً

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 105 أن ﻛﻤـﺎ ،ﻗﺼـﺪ ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻷول اﳌﻘﺼـﻮد ﻫـﻲ ﻓﺎﻟﺴـﻌﺎدة ،وﻟﺬﺗـﻪ ﻪﺳـﻌﺎدﺗ ﻓﻴـﻪ ﺎﻣـ ﻳﻌﻤـﻞ ﺣﻲ ﻛﻞ ﻓﺄﻫــــﻞ ﻜﻠﻴﻬﻤــــﺎ،ﺑ اﻟﻨــــﺎس ﻣــــﻦ واﻟﻈﻠــــﻢ اﳉﻬــــﻞ وﻗــــﻊ وﻟﻜــــﻦ اﻷول، اﳌﻜــــﺮوﻩ ﻫــــﻮ واﻟﺘــــﺄﱂ اﻟﻌــــﺬاب ﺎ،وآﺛﺮوﻫـ ﻃﻠﺒﻮﻫـﺎ ﺣﻴـﺚ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻌﺎدة ﻬﻢﺘﻓﻔـﺎﺗ ،اﻟﻔـﺎﺟﺮة واﻟـﺪﻧﻴﺎ دﺎﺴﺑﺎﻟﻔ اﻟﺴﻌﺎدةﻃﻠﺒﻮا اﻟﺸﻘﺎوة أن إﻣـــﺎاﻟﻨـــﺎس ﲨﻴـــﻊ ﻳﻌﻤﻠﻬـــﺎ اﻟـــﱵ واﻷﻋﻤـــﺎل .ﻣﻨـــﻪ ﻫﺮﺑـــﻮا ﺣﻴـــﺚ ﻣـــﻦ واﻟﻌـــﺬاب اﻷﱂ ﰲ ووﻗﻌـــﻮا .دﻳﻨﺎً ﻳﺘﺨﺬوﻫﺎ ﻻ أو دﻳﻨﺎً ﻳﺘﺨﺬوﻫﺎ .ﺑﺎﻃﻼً دﻳﻨﺎً ﻳﻜﻮن أن وإﻣﺎ ،ﺎﺣﻘً ﺎً دﻳﻨ ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ دﻳﻨﺎً ﻳﺘﺨﺬو أﺻـﺤﺎب ﻫـﻢ ﻓﺄﻫﻠـﻪ ،وﻋﻤـﻼً ﻋﻠﻤﺎً -ﺗﻌﺎﱃ–و اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ ،اﳊﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﻲ ﺔاﻟﺘﺎﻣ ﻓﺎﻟﺴﻌﺎدة :ﺗﻌـــﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـــﻪ ،ﻣﻮﺿـــﻊ ﻏـــﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ ﰲ ﺑـــﺬﻟﻚ -ﺗﻌـــﺎﱃ– اﷲ أﺧـــﱪ ﻛﻤـــﺎ ،ﺔاﻟﻜﺎﻣﻠـــ اﻟﺴـــﻌﺎدة / md//c//b//a//`//_//~///}//|//{//z//ye////g///f //l//k//j//i//hl (١ :و ﻗﻮﻟـــــــﻪ ﺗﻌـــــــﺎﱃ m ////¾//½///¼//»//º//¹ /Á//À//¿/////Ã//Â l(٢ و ﻗﻮﻟـــــــﻪ m/X//M//L///K//J//I//H//G//F ////R//Q//P//O//Nl(٣ : ﺑﺎﻟﻜﺘـــﺎب اﳌﻬﺘـــﺪﻳﻦ ﻋـــﻦ ﺗﻌـــﺎﱃ وﻗﻮﻟـــﻪ m //f//e//d//c gh//k//j///i//l/)٤(وﻗﻮﻟــــــــــــــــــــﻪ m/X//b///a////////`///_//~///}//|/////{//z //cl(٥ اﻟـﺪار ﰲ ﺔاﻟﺘﺎﻣـ ﺎﻟﺴـﻌﺎدةﺑ اﻟﺼـﺎﱀ واﻟﻌﻤـﻞ اﳍـﺪى أﻫـﻞ ﻓﻮﻋـﺪ ،ﻫـﺬا ﻣﻦ ﳑﻠﻮء واﻟﻘﺮآن ﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﺗﻔﻘــﺖ ﳑــﺎ اﻵﺧــﺮة اﻟــﺪار ﰲ ﺑﺎﻟﺸــﻘﺎء واﻟﻔﺠــﻮر اﻟﻀــﻼل أﻫــﻞ ﺪﺗﻮﻋ .اﻟﻜﺘﺐ وﺗﻀﻤﻨﺘﻪ آﺧﺮﻫﻢ إﱃ أوﳍﻢ اﻹﳝـﺎن أﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑاً ﻳﺼـﻴﺐ ﻣـﺎ وﻳـﺮى ﻳﺴـﻤﻊ ﻗـﺪ اﻹﻧﺴـﺎن نإ: " -رﲪـﻪ اﷲ–ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺮﻳﺎﺳــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ واﻟﻈﻠﻤــﺔ واﻟﻔﺠــﺎر اﻟﻜﻔــﺎر ﻣــﻦ اً ﻛﺜــﲑ ﻳﻨــﺎل وﻣــﺎ ،اﳌﺼــﺎﺋﺐ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ٧٩: اﻟﻨﺤﻞ - ١ ٣٢١: ﻃﻪ - ٢ ٨٣: اﻟﺒﻘﺮة - ٣ ٤ - ٥: اﻟﺒﻘﺮة ٤١ - ٣١: اﻻﻧﻔﻄﺎر - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 106 اﳌـــﺆﻣﻨﲔ وأن ،واﻟﻔﺠـــﺎر ﻟﻠﻜﻔـــﺎر إﻻ ﻳﻜـــﻮن ﻻ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﻌـــﻴﻢ أن ﻓﻴﻌﺘﻘـــﺪ ،ذﻟـــﻚ وﻏـــﲑ واﳌـــﺎل ﻟﻠﻜﻔـﺎر ﺗﺴـﺘﻘﺮ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ واﻟﻨﺼـﺮة اﻟﻌـﺰة أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻗﺪ وﻛﺬﻟﻚ .ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻈﻬﻢ ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﲰـﻊ ﻓﺈذا ،اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ m/X//g//f////e//d ////k////j////i///hl(١ : وﻗﻮﻟـــــــــﻪ ﺗﻌـــــــــﺎﱃ m ®////¬//«//ª///© l(٢ و ﻗﻮﻟـــــــــﻪ m/Xé//è//ç//æ//åê//////î//í//ì///ël(٣ ﳑـﻦ وﻫـﻮ ،اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ وﳓﻮ ﻧـﺮى ﻓﺈﻧـﺎ اﻟـﺪﻧﻴﺎ أﻣـﺎ: وﻗـﺎل ،ﻓﻘﻂ اﻵﺧﺮة اﻟﺪار ﰲ ﺣﺼﻮﻟﻪ أن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﲪﻞ ،ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺼﺪق ﲞــﻼف ﻳــﺮد ﻻ واﻟﻘــﺮآن ،واﻟﻈﻔــﺮ اﻟﻨﺼــﺮ ﳍــﻢ وﻳﻜــﻮن ،وﻳﻈﻬــﺮون ﻓﻴﻬــﺎ ﻳﻐﻠﺒــﻮن واﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ اﻟﻜﻔــﺎر اﻟﻔﺠــﺮة أو واﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ اﻟﻜﻔــﺎر ﺟــﻨﺲ ﻣــﻦ ﻋــﺪو ﻋﻠﻴــﻪ أدﻳــﻞ إذا اﻟﻈــﻦ ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ وﻳﻌﺘﻤــﺪ ،اﳊــﺲ ﻋﻠــﻰ ﻋــﻼ ﻗــﺪ اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﺻــﺎﺣﺐ أن ﻓــﲑى ،واﻟﺘﻘــﻮى اﻹﳝــﺎن أﻫــﻞ ﻣــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻨــﺪ وﻫــﻮ ،اﻟﻈــﺎﳌﲔ ﻣﻐﻠـــﻮب اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﻫــﺬﻩ ﰲ اﳊـــﻖ ﻓﺼـــﺎﺣﺐ ،ﻣﻐﻠــﻮب وأﻧـــﺎ اﳊــﻖ ﻋﻠـــﻰ أﻧـــﺎ: ﻮلﻓﻴﻘــ ،اﳊـــﻖ ﺻــﺎﺣﺐ ﻟﻠﻤﺘﻘـــﲔ اﻟﻌﺎﻗﺒـــﺔ ﺣﺴـــﻦ ﻣـــﻦ -ﺗﻌـــﺎﱃ– اﷲ وﻋـــﺪﻩ ﲟـــﺎ ذﻛـــﺮ ﻓـــﺈذا .ﻟﻠﺒﺎﻃـــﻞ ﻓﻴﻬـــﺎ واﻟﺪوﻟـــﺔ ﻣﻘﻬـــﻮر ﺑﺄوﻟﻴﺎﺋــﻪ ﻫــﺬا -ﺗﻌــﺎﱃ– اﷲ ﻳﻔﻌــﻞ ﻛﻴــﻒ: ﻟــﻪ ﻗﻴــﻞ وإذا .ﻓﻘــﻂ اﻵﺧــﺮة ﰲ ﻫــﺬا: ﻗــﺎل ،واﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻳﻔﻌـﻞ: ﻗﺎل ،واﳌﺼﺎﱀ ﺑﺎﳊﻜﻢ -ﺗﻌﺎﱃ– اﷲ أﻓﻌﺎل ﻳﻌﻠﻞ ﻻ ﳑﻦ ﻛﺎن ﻓﺈن ؟اﳊﻖ وأﻫﻞ وأﺣﺒﺎﺋﻪ : ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ وﳛﻜﻢ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻪ ﰲ اﷲ m ////Å//Ä//Ã//Â////Á//À l (٤ اﻟــﺪرﺟﺎت وﻋﻠــﻮ اﻵﺧــﺮة ﻟﺜــﻮاب ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﺼــﱪ ﻟﻴﻌﺮﺿــﻬﻢ ﻫــﺬا وأﺟﻮﺑـﺔ وإﺷـﻜﺎﻻت، وإﻳـﺮادات ﻣﺒﺎﺣﺜـﺎت اﳌﻘـﺎم اﻫـﺬ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ ﻣـﻊ أﺣـﺪ وﻟﻜـﻞ .ﺣﺴﺎب ﺑﻐﲑ اﻷﺟﺮ وﺗﻮﻓﻴﺔ وأﲰﺎﺋــــﻪ -ﺗﻌـــﺎﱃ– ﺑــــﺎﷲ اﳌﻌﺮﻓـــﺔ ﻣـــﻦ وﺑﻀــــﺎﻋﺘﻪ ﺣﺎﺻـــﻠﻪ، ﲝﺴـــﺐ ،ﺑــــﺬﻟﻚ واﳉﻬـــﻞ ،وﺣﻜﻤﺘــــﻪ وﺻـــﻔﺎﺗﻪ ."ﻏﻠﻴﺎﻧﺎً اﺳﺘﺠﻤﻌﺖ إذا ﻛﺎﻟﻘﺪر ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﺗﻐﻠﻲ ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب (٥) ٨: اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن - ١ ٣٧١: اﻟﺼﺎﻓﺎت - ٢ ١٢: ا ٣٢: اﻷﻧﺒﻴﺎء - ٤ ٦٧١/٢إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 107 ﺪﻗﻨﺎﺻــ -ﺗﻌــﺎﱃ–اﷲ ﻟــﲑى ﻼ ﺑــﺪ ﻣــﻦ ﲤﻴﻴــﺰ أﻫــﻞ اﻟﺴــﻌﺎدة ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺸــﻘﺎوة ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻧﻴﺎﻓــ ﻜـﻮنﻓﺘ ،ﺑﻼﺋـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺼﱪﻨﻓ ،ﻋﻠﻴﻪ وإﻗﺒﺎﻟﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﳎﻴﺌﻨﺎ ﰲ ﻮنﺻﺎدﻗ ﳓﻦ ﻫﻞ وﺻﱪﻧﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة، و .ﻨﺎﺑﺎﻋﻘأ ﻋﻠﻰ ﺮﺟﻊﻨﻓ ﻮنﻛﺎذﺑ ﳓﻦ أم ،اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻨﺎ وﳝﻴــﺰﻩ وﻳﻨﺼــﺮﻩ ،اﳊــﻖ اﻟــﺪﻳﻦاﻟﻌﺒــﺎدة و ﺻــﺎﺣﺐ ﻳﺆﻳــﺪ ﻻ -وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ- اﷲ أناﻋﺘﻘــﺪ وﻣــﻦ : ﻘـــﺪ ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ ﻋـــﻦ أﻫـــﻞ اﻟﻜﺘـــﺎبﻓ. ﻋـــﻦ أﻫـــﻞ اﻟﺸـــﻘﺎوة، ﻓﻘـــﺪ ﻛـــﺬب ﺑﺂﻳﺎﺗـــﻪ m ©©C©©B©©A ©©©©L©©K©©©J©©I©©©H©©G©©F©©E©©Dl (١ ﻟﻜﻦ إﳝـﺎ ﻮاﺷـــﻋﺎ ﺑـــﻞأن ﻳـــﺪﺧﻠﻬﻢ اﳉﻨـــﺔ، و ﻻ أن ﳝﻜـــﻨﻬﻢ و ﳝﻴـــﺰﻫﻢ ﰲ اﻟـــﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺼـــﺎروا أﻫـــﻞ اﻟﺸـــﻘﺎوة، .زﻋﻤﻬﻢ أ ﻢﳍــ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻻﻓﺄﻫــﻞ اﻟﺸــﻘﺎوة ﻓﺎﺳــﺪون و ﻳﻔﺴــﺪون، و ﺷــﻘﺎو .اﻟﺪﻳﻦ ﲝﻘﺎﺋﻖ ﻃﺎﻟـﺐ ﻓﺈﻧـﻪ إن ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻌﺎدة اﻟﻌﺒـﺪ أن اﳌﻌﻠـﻮم ﻣـﻦ إﻧـﻪ" :-رﲪـﻪ اﷲ-ﻗﺎل اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ أو واﺟـﺐ أو ﻣﺴـﺘﺤﺐ أﻧـﻪ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺎﲟـ اﻟﻀـﺮ ودﻓـﻊ اﻟﻨﻔـﻊ ﺟﻠـﺐ ﻣـﻦ ﺎﻣﻨﻬـ ﻟـﻪ ﺑـﺪ ﻻ ﳌﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻻ اﻟﺴـــﻨﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌـــﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﻋﻠـــﻰ واﻻﺳـــﺘﻘﺎﻣﺔ اﳍـــﺪى واﺗﺒـــﺎع اﳊـــﻖ اﻟـــﺪﻳﻦ أن اﻋﺘﻘـــﺪ ﻓـــﺈذا ،ﻣﺒـــﺎح ﷲ وﲡﺮدﻩ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻛﻤﺎل ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﺰمﻳﺪﺧﻠﻪ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة أو اﻟﻈـﺎﳌﲔ ﻦأﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة، و ﻳﺪﺧﻠﻪ ﰲ ﺣﺎل أﻫﻞ اﻟﺸـﻘﺎوة ﻣـ ﺣﺎل ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻌﺮض ،ورﺳﻮﻟﻪ .اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ،وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﺮوﻋﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻞ ﰲ ﻫﺬا ﻳﻜﻦ ﱂ وإن " :-- اﻟﻨـﱯ ﻗـﺎل ﻛﻤـﺎ ﻣﺆﻣﻨــﺎً اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﺼـﺒﺢ اﻟﻤﻈﻠـﻢ اﻟﻠﻴـﻞ ﻛﻘﻄـﻊ ﻓﺘﻨـﺎً ﺑﺎﻷﻋﻤـﺎل ﺑـﺎدروا ".اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺮض دﻳﻨﻪ ﻳﺒﻴﻊ ،ﻣﺆﻣﻨﺎً وﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓﺮاً وﻳﻤﺴﻰ ،ﻛﺎﻓﺮاً وﻳﻤﺴﻲ )(٢ ،ﳛﺘﻤﻠـﻪ ﻻ ﺿـﺮر ﺣﺼـﻮل ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻩ ﺑﻔﺴﺎد إﻻ ﳛﺼﻞ ﻻ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺪﻳﻦا أن اﻋﺘﻘﺪ إذا أﻧﻪ وذﻟﻚ .اﳌﻨﻔﻌﺔ ﺗﻠﻚ ﺗﻔﻮﻳﺖ وﻻ اﻟﻀﺮر ﻫﺬا اﺣﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪم ﱂ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ وﻓﻮات ٥٦: اﳌﺎﺋﺪة - ١ ٦٧/١( ٨٢٣)رﻗﻢ .اﻟﻔﱳ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﳌﺒﺎدرة ﻋﻠﻰ اﳊﺚ ﺑﺎب ،أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 108 ﻛـــﻢ اﷲ ﻓﺴــﺒﺤﺎن اﻟﻘﻴـــﺎم ﻋـــﻦ أﻛﺜـــﺮﻫﻢ ﺻـــﺪت ﺑـــﻞ ،اﳋﻠـــﻖ ﻣـــﻦ اﻟﻜﺜـــﲑ اﻟﻔﺘﻨـــﺔ ﻫـــﺬﻩ ﺻـــﺪتﻗـــﺪ ﲝﻘﻴﻘـــﺔ وﺟﻬـــﻞ ﻌﺒـــﺎدة،اﻟ ﲝﻘﻴﻘـــﺔ ﺟﻬـــﻞ: ﻛﺒـــﲑﻳﻦ ﺟﻬﻠـــﲔ ﻣـــﻦ ﻧﺎﺷـــﻰء وأﺻـــﻠﻬﺎ ،اﻟـــﺪﻳﻦ ﲝﻘﻴﻘـــﺔ ﻫﺬﻳﻦ ﺑﲔ ﻣﻦ ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ،واﻟﺘﺬاذﻫﺎ اﺑﺘﻬﺎﺟﻬﺎ ﺎو .اﻟﻨﻌﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻃﻠﺐ وﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻦ إﻋﺮاﺿﻪ اﳉﻬﻠﲔ ،إﻟﻴـﻪ ﻪﺻـﻠﻳﻮ اﻟﺬي واﻟﻌﻤﻞ ﺎ،ﻳﻄﻠﺒﻬ اﻟﱵ ﺴﻌﺎدةﺑﺎﻟ ﻋﺎرﻓﺎً ﻳﻜﻮن ﺑﺄن ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎل أن وﻣﻌﻠﻮم ﻓـﺎﻟﻌﻠﻢ وإﻻ ﺴـﻌﺎدة،اﻟ ﻠـﻚﺘﻟ ﺻـﺎدﻗﺔ وﳏﺒـﺔ ،اﻟﻌﻤـﻞ ﻟـﺬﻟﻚ ﺟﺎزﻣـﺔ إرادة ﻓﻴـﻪ ذﻟـﻚ ﻣﻊ ﻳﻜﻮن وأن اﳌـﺮاد وﺟﻮد ﺗﻮﺟﺐ ﻻ اﳉﺎزﻣﺔ واﻹرادة ،اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﱰن ﱂ إن ﺎﳛﺼﻠﻬ ﻻ وﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺎﳌﻄﻠﻮب ".اﻟﺼﱪ ﻻزﻣﻬﺎ إذا إﻻ (١) اﻟﻀـــﺮر ﻫـــﺬا ﻳﻘـــﺪر ﱂ ﺗﻪ و ﻣﻠﺬاﺗـــﻪﺑﺎﺗﺒـــﺎع ﺷـــﻬﻮ إﻻ ﺼـــﻞﲢ ﻻ ﺔاﻟﻜﺎﻣﻠـــ ﺴـــﻌﺎدةاﻟ أن اﻋﺘﻘـــﺪ ﻓﻤـــﻦ .و أدﺧﻠﻪ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة -ﺗﻌﺎﱃ–اﻟﺬي ﺻﺪﻩ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ أﺣﻮال أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة : أوﻻً اﷲ رﺳـﻮل ﻓـﺄﺗﻰ ،اﻟﻐﺮﻗﺪ ﺑﻘﻴﻊ ﰲ ﺟﻨﺎزة ﰲ ﻛﻨﺎ: ﻗﺎل -ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ- ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ : "لﻗﺎ ﰒ ﲟﺨﺼﺮﺗﻪ ﻳﻨﻜﺚ ﻓﺠﻌﻞ ،ﻓﻨﻜﺲ ﳐﺼﺮة وﻣﻌﻪ ،ﺣﻮﻟﻪ وﻗﻌﺪﻧﺎ ،ﻓﻘﻌﺪ -- ﻣﺎ ﻗـﺪ وإﻻ واﻟﻨـﺎر اﻟﺠﻨـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬـﺎ اﷲ ﻛﺘـﺐ وﻗـﺪ إﻻ ﻣﻨﻔﻮﺳـﺔ ﻧﻔـﺲ ﻣـﻦ ﻣﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺳـــﻌﻴﺪة أو ﺷـــﻘﻴﺔ ﻛﺘﺒـــﺖ وﻧـــﺪع ﻛﺘﺎﺑﻨـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﳕﻜـــﺚ أﻓـــﻼ !اﷲ رﺳـــﻮل ﻳـــﺎ: رﺟـــﻞ ﻓﻘـــﺎل: ﻗـــﺎل . :ﻓﻘﺎل ؟اﻟﻌﻤﻞ ﻛـﺎن وﻣـﻦ اﻟﺴـﻌﺎدة، أﻫـﻞ ﻋﻤـﻞ إﻟـﻰ ﻓﺴﻴﺼـﻴﺮ اﻟﺴـﻌﺎدة، أﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣﻦ اﻟﺸـﻘﺎوة، أﻫـﻞ ﻋﻤﻞ ﻟﻰإ ﻓﺴﻴﺼﻴﺮ اﻟﺸﻘﺎوة، أﻫﻞ ﻣﻦ : ﻗـﺮأ ﰒ m //|//{//z//y//x//w ////¬//«//ª///©//¨//§//¦//¥//¤//£//¢//¡/////~////} ®l (٢ :ﻟﻔــــﻆ وﰲ أﻫــــﻞ ﻟﻌﻤــــﻞ ﻓﻴﻴﺴــــﺮون ،اﻟﺴــــﻌﺎدة أﻫــــﻞ أﻣــــﺎ ﻣﻴﺴــــﺮ، ﻓﻜــــﻞ اﻋﻤﻠــــﻮا اﻟﺸـﻘﺎوة، أﻫـﻞ ﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻴﺴﺮون ،اﻟﺸﻘﺎوة أﻫﻞ وأﻣﺎ اﻟﺴﻌﺎدة، :ﻗـﺮأ ﰒ m //{//z//y//x//w ٩٧١/٢إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن - ١ ٠١ - ٥: اﻟﻠﻴﻞ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 109 ///~////}//|////«//ª///©//¨//§//¦//¥//¤//£//¢//¡ ®¬l(١ ، ﳍــﺪى و ﻋﻤﻠــﻮا m/X/W /////¼//»//º//¹ //Ä//Ã//Â//Á//À//¿///¾//½l (٢ : ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪﰲ ﺗﻔﺴـــﲑ -رﲪـــﻪ اﷲ–ﻗـــﺎل اﻟﻄـــﱪي m//¼//»//º//¹/ l///: ﻳﻘـــﻮل دﻳـﻦ ﻣـﻦ ﳋﻠﻘـﻲ اﺧﺘـﺎرﻩ وﻣـﺎ ﻟﺴﺒﻴﻠﻲ، ﺑﻴﺎن :ﻳﻘﻮل: ﻫﺪى ﻣﲏ وإﺑﻠﻴﺲ وﺣﻮاء آدم ﻳﺎ ﻳﺄﺗﻜﻢ ﻓﺈن / m¿///¾//½l ﻣﻨـــﻪ ﻳـــﺰغ وﱂ ﺑـــﻪ، وﻋﻤـــﻞ ذﻟـــﻚ ﺑﻴـــﺎﱐ اﺗﺒـــﻊ ﻓﻤـــﻦ: ﻳﻘـــﻮل m/Á//À l وﻳﻬﺘــﺪي اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻳﺮﺷــﺪ وﻟﻜﻨــﻪ اﳊــﻖ، ﳏﺠــﺔ ﻋــﻦ ﻳــﺰول ﻓــﻼ: ﻳﻘــﻮل m ///Ã// l وﻻ: ﻳﻘــﻮل ".ﻋﺬاﺑﻪ ﻣﻦ وﻳﻨﺠﻴﻪ اﳉﻨﺔ، ﻳﺪﺧﻠﻪ اﷲ ﻷن اﷲ، ﺑﻌﻘﺎب اﻵﺧﺮة ﰲ ﻳﺸﻘﻰ (٣) أن وإﺑﻠــﻴﺲ آدم أﻣــﺮ أﻧــﻪ -ﺗﻌــﺎﱃ– ﳜــﱪ: "ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ -رﲪــﻪ اﷲ–ل اﻟﺴــﻌﺪيو ﻗــﺎ وﻳﻌﺪوا ﻣﻨﻪ، اﳊﺬر ﻓﻴﺄﺧﺬوا ﳍﻢ، ﻋﺪوا اﻟﺸﻴﻄﺎن -وﺑﻨﻮﻩ آدم - ﻳﺘﺨﺬوا وأن اﻷرض، إﱃ ﻳﻬﺒﻄﺎ اﳌﺴــﺘﻘﻴﻢ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﳍــﻢ ﻳﺒﻴﻨــﻮن رﺳــﻼً إﻟــﻴﻬﻢ وﻳﺮﺳــﻞ ،ﻛﺘﺒــﺎً ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺳــﻴﻨﺰل وأﻧــﻪ وﳛــﺎرﺑﻮﻩ، ﻋﺪﺗــﻪ ﻟــﻪ ذﻟـــﻚ ﺟـــﺎءﻫﻢ وﻗـــﺖ: أي وأ ﻻ ﻓﺈﻧـﻪ ﻋﻨﻪ، اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻣﺴـﺘﻘﻴﻢ، ﺻـﺮاط إﱃ ﻫـﺪي ﻗـﺪ ﺑـﻞ ﻓﻴﻬﻤـﺎ، ﻳﺸـﻘﻰ وﻻ اﻵﺧـﺮة، ﰲ وﻻ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻳﻀﻞ ".اﻵﺧﺮة ﰲ واﻷﻣﻦ ﺎدةاﻟﺴﻌ وﻟﻪ واﻵﺧﺮة، (٤) : ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑﻩ -رﲪـــﻪ اﷲ–ﻗـــﺎل اﻟﻘـــﺮﻃﱯ m//¼//»//º//¹/ l/// وﻗـــﻮﻻً رﺷـــﺪاً :أي . ﺣﻘﺎً m//¿///¾//½l . واﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺮﺳـﻞ ﻳﻌﲏ m////Ã//Â//Á//À l : ﻋﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻗـﺎل ( ٠٢١/٢( )٢٦٣١)رﻗـﻢ .ﺣﻮﻟـﻪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ وﻗﻌـﻮد اﻟﻘـﱪ ﻋﻨﺪ اﶈﺪث ﻣﻮﻋﻈﺔﺑﺎب ،ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ ،أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري - ١ رﻗـﻢ .وﺳـﻌﺎدﺗﻪ وﺷﻘﺎوﺗﻪ وﻋﻤﻠﻪ وأﺟﻠﻪ رزﻗﻪ وﻛﺘﺎﺑﺔ أﻣﻪ ﺑﻄﻦ ﰲ اﻵدﻣﻲ اﳋﻠﻖ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﺎب ،ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر ،و أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ٦٤/٨( ١٠٩٦) ٣٢١: ﻃﻪ - ٢ ٩٨٣/٨١ﱪي ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄ - ٣ ٥١٥ صﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 110 اﻵﺧــﺮة، ﰲ ﻳﺸــﻘﻰ وﻻ اﻟــﺪﻧﻴﺎ، ﰲ ﻳﻀــﻞ أﻻ ﻓﻴــﻪ ﲟــﺎ وﻋﻤــﻞ اﻟﻘــﺮآن ﻗــﺮأ ﳌــﻦ -ﺗﻌــﺎﱃ– اﷲ ﺿــﻤﻦ ﺗـﻼ ﰒ اﳊﺴـﺎب، ﺳﻮء اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ووﻗﺎﻩ اﻟﻀﻼﻟﺔ، ﻣﻦ اﷲ ﻫﺪاﻩ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ واﺗﺒﻊ ﻗﺮأ ﻣﻦ. اﻵﻳﺔ وﺗﻼ . اﻵﻳــﺔ m /È///Ç///Æ//Ål ﻋﻤــﺎ :وﻗﻴــﻞ. ﻓﻴــﻪ ﲟــﺎ واﻟﻌﻤــﻞ ﻛﺘــﺎﰊ، وﺗــﻼوة دﻳــﲏ، :أي . اﻟــﺬﻛﺮ ﻣﻨــﻪ ﻛــﺎن ﻷﻧــﻪ اﻟﺮﺳــﻮل؛ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺬﻛﺮ ﳛﻤــﻞ أن وﳛﺘﻤــﻞ .اﻟــﺪﻻﺋﻞ ﻣــﻦ أﻧﺰﻟــﺖ m///Ê//É Ì//Ë/ l// اﻟﻮاﺣــﺪ ﻓﻴــﻪ ﻳﺴــﺘﻮي ،ﺿــﻨﻚ وﻋــﻴﺶ ،ﺿــﻨﻚ ﻣﻨــﺰل ﻳﻘــﺎل ،ﺿــﻴﻘﺎً ﺸــﺎً ﻋﻴ :أي ".واﳉﻤﻊ واﳌﺆﻧﺚ واﻻﺛﻨﺎن (١) ﲨﻠــــﺔ ﺗﻔﺮﻳــــﻊ: "-رﲪــــﻪ اﷲ–ﻗــــﺎل اﺑــــﻦ ﻋﺎﺷــــﻮر m//¼//»//º//¹/ l/// اﻷﻣــــﺮ ﻋﻠــــﻰ ﰲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا اﻟـﱵ ﻏـﲑ ﺳـﲑة اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﺑﺄ اﳊﻘـﺎﺋﻖ ﻋـﺎﱂ ﰲ ﻛﺎﻧﻮا أن ﺑﻌﺪ ﺑﺄوﻫﺎﻣﻪ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﺑﺸﺮﻩ، ﺧﲑﻩ ﺧﻠﻴﻂ ﻋﺎﱂ ﰲ ﻋﻮاأود ﻷ ﻟــﻪ ﻣﻌــﺪاً ﻛــﺎن ﺟﺒﻠﺘــﻪ ﰲ اﻹﻧﺴــﺎن أﺻــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻃــﺮأ ﺑﻄــﻮر إﻧﺒــﺎء ﻫــﺬا وﰲ اﳋــﺎﻟﺺ، واﳋــﲑ اﶈﻀــﺔ .ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ أﺻﻞ ﻣﻦ : ﻗﻮﻟـــﻪ ﰲ واﳋﻄـــﺎب m////º/ l// ﺑﺄﻧـــﻪ ﻟـــﻪ إﺷـــﻌﺎراً اﻹﻧﺴـــﺎن ﻟﻨـــﻮع أﺻـــﻞ أﻧـــﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒـــﺎر ﻵدم ﻗـﺪ إذ واﻟﻀـﻼل اﻟﺸـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻔﻄـﻮر ﻷﻧـﻪ ؛إﺑﻠـﻴﺲ اﳋﻄـﺎب ﻫـﺬا ﻳﺸﻤﻞ وﻻ ﲨﺎﻋﺔ، ﻪﻣﻨ ﺳﻴﻜﻮن ﳑﻦ اﻻﻫﺘﺪاء ﻃﻠﺐ ﻷن اﳍﺪى؛ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﷲ ﻳﻜﻠﻔﻪ ﻓﻼ ﻵدم، اﻟﺴﺠﻮد ﻪإﺑﺎﺋ ﻋﻨﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﷲ أﻧﺒﺎﻩ أﻣــﺮ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا وﻟـﻴﺲ. ﺗﻌــﺎﱃ اﳊﻜــﻴﻢ ﻓﻌــﻞ ﻋﻨـﻪ ﻳﻨــﺰﻩ ﻋﺒﺜــﺎً ﻳﻌــﺪ ﺿـﻼل ﰲ ﻳــﺰال ﻻ ﺑﺄﻧــﻪ اﷲ أﻋﻠﻤـﻪ ﰲ ﻳﺮد وﱂ ﻳﺆﻣﻨﻮن، ﻻ ﺑﺄ ".اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ دﻋﺎ وﻻ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺸﻴﻄﺎن دﻋﺎ -- اﻟﻨﱯ أن اﻟﺴﻨﺔ (٢) : أي. آدم ﻟﺒـــﲏ اﳋﻄـــﺎب أن اﻟﻈـــﺎﻫﺮ: "-رﲪـــﻪ اﷲ–ﻗـــﺎل اﻟﺸـــﻨﻘﻴﻄﻲ m////»//º//¹ ¼/ l/// رﺳــﻮل، ﺑــﻪ ﻳــﺄﰐ وﻛﺘــﺎب إﻟــﻴﻜﻢ، أرﺳــﻠﻪ رﺳــﻮل: أي m /¾//½////¿l ﻣــﻦ: أي ،رﺳـﻠﻲ أﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻪ m/ Á//À l ﻳﺸـﻘﻰ وﻻ اﻟـﻮﺛﻘﻰ، ﺑـﺎﻟﻌﺮوة ﻻﺳﺘﻤﺴـﺎﻛﻪ اﳊـﻖ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﻎ ﻻ :أي اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﰲ ٨٥٢/١١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ - ١ ٨٩١/٦١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 111 وﻃﺎﻋــﺔ -ﺗﻌــﺎﱃ– اﷲ ﻃﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻌﺎدة ﻳﺴــﺘﻮﺟﺐ ﲟــﺎ ﻋــﺎﻣﻼً اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻛــﺎن ﻷﻧــﻪ ؛اﻵﺧــﺮة ﰲ :ﻛﻘﻮﻟــﻪ. اﳌﻮﺿــﻊ ﻫــﺬا ﻏــﲑ ﰲ ذﻛــﺮ ﻫﻨــﺎ اﳌــﺬﻛﻮر اﳌﻌــﲎ وﻫــﺬا. ﻠﻪرﺳــ m//I//H//G//F ////R//Q//P//O//N//M//L///K//Jl(١ اﻵﻳـﺎت ﻫﺬﻩ وﰲ. اﻵﻳﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ وﳓﻮ اﻻﺑـــﺘﻼء، ﺑﻌـــﺪ إﻻ ﻣﻨـــﺎ أﺣـــﺪاً إﻟﻴﻬﻤـــﺎ ﻳـــﺮد ﻻ اﳉﻨـــﺔ ﻣـــﻦ أﺑﻮﻳﻨـــﺎ أﺧـــﺮج أن ﺑﻌـــﺪ اﷲ أن ﻋﻠـــﻰ دﻟﻴـــﻞ ".ﺑﻪ اﺑﺘﻼﻩ ﻓﻴﻤﺎ اﷲ ﻳﻄﻴﻊ ﰒ واﻟﻨﻮاﻫﻲ، واﻣﺮاﻷ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ واﻻﻣﺘﺤﺎن (٢) .اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺘﺒﻌﻲ ﻋﻦ واﻟﺸﻘﺎوة اﻟﻀﻼل اﻧﺘﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﻃﻪ آﻳﺔ دﻟﺖ وﻗﺪ: "و ﻗﺎل أﻳﻀﺎً : ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ وذﻟــﻚ ﻋﻨــﻪ، واﳊــﺰن اﳋــﻮف اﻧﺘﻔــﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﻘــﺮة آﻳــﺔ ودﻟــﺖ m //H//G//F ////R//Q//P//O//N//M//L///K//J//Il(٣ اﻟﻘـﺮآن، ﰲ ﺑـﻪ اﳌﺼـﺮح اﻟـﻮﺣﻲ ﻣﺘﺒﻌـﻲ ﻋـﻦ واﳊﺰن واﳋﻮف واﻟﺸﻘﺎوة اﻟﻀﻼل اﻧﺘﻔﺎء أن ﺷﻚ وﻻ ﰲ ﺧﻄﺄ أم ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺪﻩ ﻣﺎ أﺻﻮاب ﻳﺪري ﻻ ﲟﻌﺼﻮم، ﻟﻴﺲ ﻋﺎﳌﺎً ﻳﻘﻠﺪ ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻻ أن ﻳﻈـﻦ ﻛـﺎن إن ﺳـﻴﻤﺎ وﻻ - - رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺎل ". - رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﻣﻐﻨﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻗﻠﺪﻩ اﻟﺬي اﻟﻌﺎﱂ آراء (٤) :ﻗﺎل -ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ- ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﻓﺴـﺄل :ﻗﺎل .ﺑﻌﺪك ﻣﻦ ﺳﺘﻔﱳ أﻣﺘﻚ نإ !اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻗﻴﻞ" :ﻗﺎل .ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺨﺮج ﻣﺎ ﺳﺌﻞ أو - - اﷲ رﺳﻮل اﻟﺬي اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب m //f//e//d//c k///j////i//h//g l//////p//o//n/////ml(٥ ﺿـــﻠﻪأ ﻓﻘـــﺪ ﻏﻴـــﺮﻩ، ﻓـــﻲ اﻟﻬـــﺪى اﺑﺘﻐـــﻰ ﻣـــﻦ واﻟﻨـﻮر اﻟﺤﻜـﻴﻢ، اﻟـﺬﻛﺮ ﻫـﻮ .اﷲ ﻗﺼـﻤﻪ ﺑﻐﻴـﺮﻩ ﻓﺤﻜـﻢ ﺟﺒـﺎر ﻣـﻦ اﻷﻣـﺮ ﻫﺬا وﻟﻲ وﻣﻦ اﷲ، وﻫـﻮ ﺑﻴـﻨﻜﻢ، ﻣـﺎ وﺣﻜـﻢ ﺑﻌـﺪﻛﻢ ﻣـﺎ وﻧﺒـﺄ ﻗـﺒﻠﻜﻢ ﻣـﻦ ﺧﺒـﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، واﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺒﻴﻦ، ٨٣: اﻟﺒﻘﺮة - ١ ٥٢١/٤ﺗﻔﺴﲑ أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن - ٢ ٨٣: ﻟﺒﻘﺮةا - ٣ ٢٠٣/٧ﺗﻔﺴﲑ أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن - ٤ ٢٤: ﻓﺼﻠﺖ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 112 :ﻗـﺎﻟﻮا أن ﺗﺘﻨﺎﻫـﺎ ﻓﻠـﻢ اﻟﺠﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ اﻟﺬي وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻬﺰل، ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺼﻞ m ////M///L//K////J ///Q///////P//Ol(١ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﺗﻔﻨﻰ وﻻ ﻋﺒﺮﻩ، ﺗﻨﻘﻀﻲ وﻻ اﻟﺮد، ﻛﺜﺮة ﻋﻦ ﻳﺨﻠﻖ وﻻ ."(٢) ،واﻵﺧــﺮة اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳍــﺪى ﻛﻼﻣــﻪ وﻫــﻮ ،ﻫــﺪاﻩ اﺗﺒــﻊ ﳌــﻦ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ– ﻓﻀــﻤﻦ: "ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ اﻟﺴـﻌﺎدة :واﻟﻐﺎﻳـﺔ .اﳍـﺪى :ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ .وﻏﺎﻳـﺔ ﻃﺮﻳﻘـﺔ: أﻣـﺮان ﻓﻬﺎﻫﻨـﺎ .واﻵﺧـﺮة اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﰲ واﻟﺴﻌﺎدة أن أﺧـﱪ ﻗـﺪ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ– واﷲ ،اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ إﱃ ﻳﺼـﻞ ﱂ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔا ﻫﺬﻩ ﻳﺴﻠﻚ ﱂ ﻓﻤﻦ .واﻟﻔﻼح إﱃ ﻃﺮﻳﻘـــﺎ ﻛـــﺎن ﳌـــﺎ ﳜﺎﻟﻔـــﻪ اﻟﺼـــﺮﻳﺢ اﻟﻌﻘـــﻞ ﻛـــﺎن ﻓﻠـــﻮ ،واﻟﻄﺮﻳـــﻖ اﳍـــﺪى ﻫـــﻮ أﻧﺰﻟـــﻪ اﻟـــﺬي ﻛﺘﺎﺑـــﻪ ﻫــــﻢ رﺳـــﻮﻟﻪ ﻣــــﻊ أﻧـــﺰل اﻟـــﺬي اﻟﻨــــﻮر اﺗﺒﻌـــﻮا اﻟــــﺬﻳﻦ أن -ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ– أﺧـــﱪ وﻗــــﺪ ،واﻟﺮﺷـــﺪ اﻟﻔـــﻼح ."ﻏﲑﻫﻢ ﻻ اﳌﻔﻠﺤﻮن (٣) ﺟﻌـــﻞ ،ﻏـــﲑﻩ ﻋﻠـــﻰ وﻗﺪﻣـــﻪ ﺑـــﻪ وآﻣـــﻦ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ اﺗﺒـــﻊ ﳌـــﻦ واﻟﻔـــﻼح ﳍـــﺪىا -ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ– ﺟﻌـــﻞ وﻛﻤـــﺎ واﻟﺴـﻌﺎدة ﻓﺎﳍـﺪى، وﻗﻴﺎﺳـﻪ وﻣﻌﻘﻮﻟﻪ ﺑﺮأﻳﻪ وﻋﺎرﺿﻪ ،ﻏﲑﻩ واﺗﺒﻊ ﻋﻨﻪ أﻋﺮض ﳌﻦ واﻟﺸﻘﺎء اﻟﻀﻼل .ﻣﺘﻼزﻣﺎن واﻟﺸﻘﺎء واﻟﻀﻼل ،ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻗﺎل .واﻟﺸﻘﺎء اﻟﻀﻼل :ﻣﺮﻳﻦأ ﻫﺪاﻩ ﻣﺘﺒﻊ ﻋﻦ -ﺗﻌﺎﱃ–ﻧﻔﻰ اﷲ : "-رﲪﻪ اﷲ–ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﻀـﻞ ﻻ نأ ﻓﻴـﻪ ﲟـﺎ وﻋﻤـﻞ اﻟﻘـﺮآن ﻗـﺮأ ﳌـﻦ اﷲ ﺗﻜﻔـﻞ: "-ﻋﻨﻬﻤـﺎ اﷲ رﺿﻲ- ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ : ﻗـــــﺮأ ﰒ ،اﻵﺧـــــﺮة ﰲ ﻳﺸـــــﻘﻰ وﻻ اﻟـــــﺪﻧﻴﺎ ﰲ m////À//¿///¾//½///¼//»//º//¹ //Ä//Ã//Â//Ál ،ﻣﻄﻠﻘــــﺎً اﳍــــﺪى ﻣﺘﺒــــﻊ ﻋــــﻦ واﻟﺸــــﻘﺎء اﻟﻀــــﻼل ﻣﺴــــﻤﻰ ﻧﻔــــﺖ ﻳـــﺔواﻵ ﻓــﺈن ،ﻓﻴﻬــﺎ ﻳﺸــﻘﻰ وﻻ اﻵﺧــﺮة ﰲ ﻳﻀــﻞ وﻻ ،ﻳﺸــﻘﻰ وﻻ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻳﻀــﻞ ﻻ ﻧــﻪأ ﻳــﺔاﻵ ﻓﺎﻗﺘﻀــﺖ - ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ذﻛــﺮ ﻟﻜــﻦ ،اﻵﺧــﺮة ﰲ وﺷــﻘﺎوة وﻫــﺪى ،اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ وﺷــﻘﺎوة ﻫــﺪى :رﺑﻌــﺔأ اﳌﺮاﺗــﺐ وأﻗـﺮب ﻨـﺎﻟ ﻇﻬـﺮأ ﻫﻮ إذ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻀﻼل ﻓﺬﻛﺮ ،ﻣﺮﺗﺒﺘﻴﻬﺎ ﻇﻬﺮأ دار ﻛﻞ ﰲ -ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ اﻵﺧــﺮة وﺷــﻘﺎء ،اﻵﺧــﺮة ﰲ ﺿــﻼل ﺿــﻞأ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻓﻀــﻼل ،وأﻳﻀــﺎً .اﻵﺧــﺮة ﰲ اﻟﻀــﻼل ذﻛــﺮ ﻣــﻦ ٢ - ١: اﳉﻦ - ١ ( ٧٢٥/٢( )٢٣٣٣)ﻋﻠﻤــﻪ رﻗــﻢ ﺧــﲑﻛﻢ ﻣــﻦ ﺗﻌﻠــﻢ اﻟﻘــﺮآن و ، ﺑــﺎب ﻛﺘــﺎب ﻓﻀــﺎﺋﻞ اﻟﻘــﺮآن ،أﺧﺮﺟــﻪ اﻟــﺪارﻣﻲ ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ - ٢ . إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ: ﻗﺎل ﳏﻘﻘﻪ ﺣﺴﲔ ﺳﻠﻴﻢ أﺳﺪ ٨٢١١/٣ﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ اﻟﺼﻮاﻋ - ٣