توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 81 :ﰲ اﳌـــــــﻮت -ﺗﻌـــــــﺎﱃ–وﻗـــــــﺎل m //q///p//o//n//m///l//k//j//i//////h//g x//w//v//u//t//s//ry///¡////////////~//}//|//{//////////////////z/l(١ // .ﺿﺎﻻً ﻓﻬﺪﻳﻨﺎﻩ: ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎل .ﻣﻦ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮاً ﻓﻬﺪﻳﻨﺎﻩ: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس (٢) ﰲ اﻟﻀﻼﻟﺔ، ﻫﺎﻟﻜﺎً : ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻴﺘﺎً، أي -ﺗﻌﺎﱃ–ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺑﻪ اﷲ : "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ."أﺣﻴﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻹﳝﺎن، وﻫﺪاﻩ ﻟﻪ ووﻓﻘﻪ ﻻﺗﺒﺎع رﺳﻠﻪ: ﺣﺎﺋﺮاً، ﻓﺄﺣﻴﺎﻩ اﷲ، أي (٣) و ﻣﻦ ﻛـﺎن ﻛـﺎﻓﺮاً ﻣﻴـﺖ اﻟﻘﻠـﺐ ﻣﻐﻤـﻮرا ﰲ ﻇﻠﻤـﺔ اﳉﻬـﻞ، ﻓﻬـﺪﻳﻨﺎﻩ ﻟﺮﺷـﺪﻩ و أ:" ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﻓﻘﻨﺎﻩ ﻟﻺﳝﺎن وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻗﻠﺒـﻪ ﺣﻴـﺎً ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ ﻣﺸـﺮﻗﺎً ﻣﺴـﺘﻨﲑاً ﺑﻌـﺪ ﻇﻠﻤﺘـﻪ، ﻓﺠﻌـﻞ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻻﻧﺼـﺮاﻓﻪ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ، وﺟﻬﻠﻪ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ وﺷﺮاﺋﻊ دﻳﻨﻪ، وﺗﺮك اﻷﺧﺬ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣـﻦ رﺿـﺎﻩ، و اﻟﻌﻤـﻞ ﲟـﺎ وﺳـﻌﺎدﺗﻪ ﲟﻨﺰﻟـﺔ اﳌﻴـﺖ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻨﻔـﻊ ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﻨﺎﻓﻌـﺔ، وﻻ ﻳـﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺮوﻩ، ﻳﺆدﻳﻪ إﱃ ﳒﺎﺗﻪ ﻓﻬــﺪﻳﻨﺎﻩ ﻟﻺﺳــﻼم وأﻧﻌﺸــﻨﺎﻩ ﺑــﻪ، ﻓﺼــﺎر ﻳﻌــﺮف ﻣﻀــﺎر ﻧﻔﺴــﻪ وﻣﻨﺎﻓﻌﻬــﺎ، وﻳﻌﻤــﻞ ﰲ ﺧﻼﺻــﻬﺎ ﻣــﻦ وﻋﻘﺎﺑــﻪ، ﻓﺄﺑﺼــﺮ اﳊــﻖ ﺑﻌــﺪ ﻋﻤــﺎﻩ ﻋﻨــﻪ، وﻋﺮﻓــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺟﻬﻠــﻪ ﺑــﻪ واﺗﺒﻌــﻪ ﺑﻌــﺪ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﺳــﺨﻂ اﷲ ء ﻳﺴﺘﻀﻲء ﺑـﻪ، ﻓﻴﻤﺸـﻲ ﺑﻨـﻮرﻩ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس وﻫـﻢ ﰲ ﺳـﺪفإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻨﻪ، وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻧﻮر وﺿﻴﺎ (٤) ."اﻟﻈﻼم (٥) : ﰲ اﻟﺮﻳﻦ -ﺗﻌﺎﱃ–وﻗﺎل m ij// kl////s//r/////////q//p//o//n//m l (٦ .و اﻟﺮان ﻫﻮ ﻣﻦ أﻏﻠﻆ اﳊﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ وأﻛﺜﻔﻬﺎ ٢٢١ :اﻷﻧﻌﺎم - ١ ٥٣٥/٩ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي : اﻧﻈﺮ - ٢ ٠٣٣/٣ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٣ - ٤ اﻟﺴَﺪَفُ وﻛﺬﻟﻚ. اﻷﺿﺪاد ﻣﻦ وﻫﻮ اﻟﻀَﻮءُ؛ ﻏﲑﻫﻢ ﻟﻐﺔ وﰲ اﻟﻈﻠﻤﺔُ،: ﳒﺪ ﻟﻐﺔ ﰲ واﻟﺴُﺪْﻓَﺔُ اﻟﺴَﺪْﻓَﺔُ -ﺳُﺪْف إﱃ اﻟﻔَﺠْﺮِ ﻃﻠﻮع ﺑﲔ ﻣﺎ ﻛﻮﻗﺖِ ﻣﻌﺎً، واﻟﻈﻠﻤﺔِ اﻟﻀﻮءِ اﺧﺘﻼطَ اﻟﺴُﺪْﻓَﺔَ ﳚﻌﻞ وﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻮ وﻗﺎل. ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ٦٥٢/٢١ ١٢/١إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن - ٥ ٤١: اﳌﻄﻔﻔﲔ - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 82 ."اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻐﺸﻰ ﺣﱴ ﺗﺮﺗﻔﻊ، ﰒ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺘﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﺒﺪ :"وﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ (١) . و اﻟﺮان ﻫﻮ اﳊﺠﺎب اﻟﻜﺜﻴﻒ اﳌﺎﻧﻊ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﳊﻖ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ واﻟﺮﻳﻦ وﻫــﻮ أﻏﻠﻈﻬــﺎ، ﻓــﻼ . ﺣﺠــﺎب اﻟﺘﻌﻄﻴـﻞ وﻧﻔــﻲ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻷﲰــﺎء واﻟﺼـﻔﺎت:اﻷول: واﳊﺠـﺐ ﻋﺸــﺮة .ﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳊﺠﺎب أن ﻳﻌﺮف اﷲ وﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ . ﺣﺠﺎب اﻟﺸﺮك وﻫﻮ أن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻐﲑ اﷲ: اﻟﺜﺎﱐ . اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ، ﻛﺤﺠﺎب أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﳌﻘﺎﻻت اﻟﻔﺎﺳﺪةﺣﺠﺎب : اﻟﺜﺎﻟﺚ . ﺣﺠﺎب اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻛﺤﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺒﺘﺪﻋﲔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ: اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﻛﺤﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﻜﱪ واﻟﻌﺠـﺐ واﻟﺮﻳـﺎء واﳊﺴـﺪ واﻟﻔﺨـﺮ : اﳋﺎﻣﺲ .ءو اﳋﻴﻼ ﺣﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻊ . ﺎب أﻫﻞ اﻟﻔﻀﻼت واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺎتﺣﺠ: اﻟﺜﺎﻣﻦ ﺣﺠﺎب أﻫﻞ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻮا ﻟـﻪ، وأرﻳـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ وﻣـﺎ ﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ دوام : اﻟﺘﺎﺳﻊ . ذﻛﺮﻩ وﺷﻜﺮﻩ وﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ .ﺣﺠﺎب ا (٢) ﰲ اﳌـــــــــــــــــﺮض -ﺗﻌـــــــــــــــــﺎﱃ–وﻗـــــــــــــــــﺎل (٣) : m /Ç//Æ//Å////Ä///Ã//Â ///Ë//Ê//É//È Ìl(٤ ذﻛﺮ اﻟـﺬﻳﻦ ﰲ ﻗﻠـﻮ .أﺳـــــﺮوا ﻣـــــﻦ اﻟﻨﻔـــــﺎق ﻫـــــﻮ اﻟﻜﻔـــــﺮﻳﻜـــــﻮن دون ذﻟـــــﻚ و ﰲ ﻫـــــﺬﻩ اﻵﻳـــــﺔ ﻫـــــﻢ اﳌﻨـــــﺎﻓﻘﻮن اﻟـــــﺬﻳﻦ ﺋﻤﲔ ﲨـــﻊ ﺿـــﻐﻦ، وﻫـــﻮ ﻣـــﺎ ﰲ اﻟﻨﻔـــﻮس ﻣـــﻦ اﳊﺴـــﺪ واﳊﻘـــﺪ ﻟﻺﺳـــﻼم وأﻫﻠـــﻪ واﻟﻘـــﺎ: و اﻷﺿـــﻐﺎن .ﺑﻨﺼﺮﻩ(٥) ٧٨٢/٤٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي : اﻧﻈﺮ - ١ ٣٢٢-٢٢٢/٣ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ : اﻧﻈﺮ - ٢ ﻣﺮض اﻟﻜﻔﺮ و اﻟﺸﺮك و اﻟﻨﻔﺎق - ٣ ٩٢: ﳏﻤﺪ - ٤ ١٢٣/٧ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : اﻧﻈﺮ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 83 ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ - -و ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ إﱃ اﻹﻧﺬار ﺑﺄن اﷲ ﻣﻄﻠﻊ رﺳـﻮﻟﻪ ﻳﻀﻤﺮﻩ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﳌﻜﺮ واﻟﻜﻴـﺪ ﻟﻴﻌﻠﻤـﻮا أن أﺳـﺮارﻫﻢ ﻏـﲑ ﺧﺎﻓﻴـﺔ ﻓﻴﻮﻗﻨـﻮا أ .ﻋﻘﻮﳍﻢ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳌﻜﺎﺋﺪ ﺑﻼ ﻃﺎﺋﻞ وذﻟﻚ ﺧﻴﺒﺔ ﻵﻣﺎﳍﻢ اﻟﻜﻔـــﺮ ﲜـــﺎﻣﻊ اﻹﺿـــﺮار ﺑﺼـــﺎﺣﺒﻪ، وﻟﻜـــﻮن اﻟﻜﻔـــﺮ ﻣﻘـــﺮﻩ اﻟﻌﻘـــﻞ اﳌﻌـــﱪ ﻋﻨـــﻪ واﺳـــﺘﻌﲑ اﳌـــﺮض إﱃ ﻟﻼﺳـﺘﻌﺎرة ﻷن اﻟﻘﻠـﺐ ﳑـﺎ ﻳﻨﺎﺳـﺐ اﳌـﺮض اﳋﻔـﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎن ذﻛـﺮ اﻟﻘﻠـﻮب ﻣـﻊ اﳌـﺮض ﺗﺮﺷـﻴﺤﺎً .إذ ﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﺑﺎﻃﻦ ﻓﻨﺎﺳﺐ اﳌﺮض اﳋﻔﻲ (١) : ﰲ اﻟﻀـــــﻴﻖ -ﺗﻌـــــﺎﱃ–وﻗـــــﺎل m ///S//R//Q//P//O//N//M//L///K//J U//T V///Z//Y//X//W//////^//]///////\//[l(٢ // وﻣﻦ أراد اﷲ إﺿﻼﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﳍﺪى ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺑﻜﻔﺮﻩ وﺻـﺪﻩ ﻋـﻦ ﺳـﺒﻴﻠﻪ، وﳚﻌـﻞ ﺻـﺪرﻩ ﲞﺬﻻﻧـﻪ .وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺟﺎً أﺷــﺪ اﻟﻀــﻴﻖ، وﻫـﻮ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻨﻔــﺬ ﻣــﻦ ﺷـﺪة ﺿــﻴﻘﻪ، وﻫــﻮ ﻫﻬﻨـﺎ اﻟﺼــﺪر اﻟــﺬي ﻻ ﺗﺼــﻞ : واﳊَـﺮَجُ : وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﳊﺮج، واﱀَ وﻫﻲ اﻟﺸﺠﺮة اﳌﻠﺘﻒ  .(٣ ﻣـﻦ ﻳـﺮد دوام ﺿـﻼﻟﻪ ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ، أو ﻣـﻦ ﻳـﺮد أن ﻳﻀـﻠﻪ ﻋـﻦ : "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻌـــﲎ دوام اﻟﻀـــﻼل اﳌﺎﺿـــﻲ، وإﻣـــﺎ ﲟﻌـــﲎ اﻻﻫﺘـــﺪاء إﱃ اﻹﺳـــﻼم، ﻓـــﺎﳌﺮاد ﺿـــﻼل ﻣﺴـــﺘﻘﺒﻞ، إﻣـــﺎ ﲟ ."ﺿﻼل ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﻹﺳﻼم، وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد أن ﻳﻀﻠﻪ ﺑﻜﻔﺮﻩ اﻟﻘﺪﱘ، ﻷن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ وﺗﻘﺮر (٤) ﻓﺎﳍﺪى واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ أﺳﺒﺎب ﺷﺮح اﻟﺼﺪر، و اﻟﺸﺮك واﻟﻀﻼل ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ أﺳـﺒﺎب ﺿـﻴﻖ .اﻟﺼﺪر و اﳓﺮاﺟﻪ ١٠١/٦٢و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ : اﻧﻈﺮ - ١ ٥٢١: اﻷﻧﻌﺎم -٢ ٤٤٥/٩ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي :اﻧﻈﺮ - ٣ ٤٤/٧اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 84 : ﰲ اﻟﻄﺒـــــــــﻊ -ﺗﻌـــــــــﺎﱃ–وﻗـــــــــﺎل m ByBBxBBwBBBBBBvBBuBBtBBB~BBBBB}BB|BBBB{BBz `BBB_aBBBBBhBBgBBBBfBBBeBBdBBcBBbl ( ١ : وﻗــــــﺎل ﺗﻌــــــﺎﱃ m //P//O ////W////V//U//T///S//R//Q l ( ٢ و m/X/W Í//Ì//Ë//Ê///É/ / / / / Î///// ////Ð////Ï //l (٣ و m/X/W BBBBB¢BB¡BBBB~BBBBB}BBBB|l(٤ ////// وm/X/W ÁÁÁÁÁyÁÁxÁÁwÁÁvÁÁuÁÁtÁÁÁÁÁÁÁÁÁÁÁÁÁÁÁsÁÁ{ÁÁzl(٥ // اﻟﻄﺎء واﻟﺒﺎء واﻟﻌﲔ أﺻﻞٌ ﺻﺤﻴﺢ، وﻫﻮ ﻣﺜﻞٌ ﻋﻠﻰ وﻣﻦ ذﻟﻚ . ﰒ ﻳﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻃَﺒْﻊُ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﺠﻴ .ﻃَﺒَﻊَ اﷲُ ﻋﻠﻰ ﻗـَﻠْﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ (٦) رد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺧﻠﺖ ﻋﻨﺪ ورودﻩ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ إن اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺆذن ﺑﺄن ﻗﻠﻮب اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺪ و ﻟﻜــﺎن ﺷــﺄﻧﻪ أن ﻳﺼــﻞ .ﻗﻠﻮ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب ﻫﺆﻻء ﻣﺜﻼً ﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ : ﻓﻘﻮﻟــﻪ m///¢//¡//////~//}///|l (٧ ﻫـــﺬا اﻟﻄﺒـــﻊ اﻟﻌﺠﻴـــﺐ ﻧﻄﺒـــﻊ ﻣﺜـــﻞ : أي .ﻫﻮ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻌﺪم دﺧﻮل اﻹﳝﺎن ﻗﻠﻮ (٨) أن اﻟﻄﺒــﻊ واﻹﺑﻌــﺎد ﻋــﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘــﻪ وﻓﻀــﻠﻪ إﳕــﺎ ﻛــﺎن ﺑﻜﻔـــﺮﻫﻢ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ–أﺧــﱪ : "ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ اﻟــﺬي اﺧﺘــﺎروﻩ ﻷﻧﻔﺴــﻬﻢ وآﺛــﺮوﻩ ﻋﻠــﻰ اﻹﳝــﺎن، ﻓﻌــﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ واﻟﻠﻌﻨــﺔ، واﳌﻌــﲎ ﱂ ﳔﻠــﻖ ٠٠١: اﻷﻋﺮاف - ١ ٥٥١: اﻟﻨﺴﺎء - ٢ ٩٥: اﻟﺮوم - ٣ ١٠١: اﻷﻋﺮاف - ٤ ٥٣: ﻏﺎﻓﺮ - ٥ ٩٣٤/٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ - ٦ ٤٧: ﻳﻮﻧﺲ - ٧ ٦١٢/٨اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ : اﻧﻈﺮ - ٨

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 85 ﻠــﻮ .أﻋﻤﺎﻻً ﻋﺎﻗﺒﻨﺎﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب واﳋﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ(١") ﺑﻔﻀـﻠﻪ و -ﺗﻌـﺎﱃ–ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب اﳌﻴﺘﺔ و اﳌﺮﻳﻀﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺧﺴﺮا .اﳌﺮﻳﻀﺔ و اﳌﻴﺘﺔ؛ ﻷن ﺑﻀﺪﻫﺎ ﺗﺘﺒﲔ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺮﻣﻪ، و إﳕﺎ ذﻛﺮت اﻟﻘﻠﻮب ٨١/٧١اﻟﻌﻠﻴﻞ ﺷﻔﺎء - ١

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 86 ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺗﻤﻴﻴﺰ أﻫﻞ اﻟﺴﻌﺎدة و أﻫﻞ اﻟﺸﻘﺎوة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ رﺿﺎ اﷲ و اﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 87 ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة: ﺜﺎﻧﻲاﻟﻔﺼﻞ اﻟ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول اﺳﺘﺴﻼم ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: أوﻻً اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ دﻳﻨﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إرﺳﺎل رﺳﻮﻟﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ : ﺛﺎﻟﺜﺎً

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 88 اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲأن ﻳﻜﻮن : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : ﻗــــــــــــــﺎل اﷲ ﺗﻌــــــــــــــﺎﱃ m ®//¬//«//ª//////©//¨//§///¦//¥¯/////° //¸//¶//µ//´//³//²//±l (١ اﻟﺴــﻤﺎوات ﺧﻠــﻖ -ﺗﻌــﺎﱃ– اﷲ ﺳــﻴﺠﺪ أن ،ﻣــﻦ ﺗﺄﻣــﻞ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ و اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﺣــﻖ ﺗﺄﻣــﻞ و ﻳﻜـــﻮن و ﻳﻮﺣـــﺪ ،و ﻳُﻌﺒـــﺪ ﻟﻴُﻌـــﺮف ،ﻛﺘﺒـــﻪ، و ﺷـــﺮع اﻟﺸـــﺮاﺋﻊ وأﻧـــﺰل رﺳـــﻠﻪ، و أرﺳـــﻞ واﻷرض : ﻓﻤﺎ ﻣﻦ آﻳﺔ أﺷﺪ ﺗﻮﻛﻴـﺪاً ﻟـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ .ﷲ ﻛﻠﻪ ﻟﺪﻳﻦا m U//T//S//Rl . ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ ﻓـﻼ ،ﻃﺎﻋـﺔ ﻳﻜـﻦ ﱂ ﻓـﺈن ﻻ، أم ﷲ ﻃﺎﻋـﺔ ﻫـﻮأ ﻳﻌﻠـﻢ أن ﻓﻌﻠﻴـﻪ ،أﻣـﺮ ﻓﻌـﻞ ﻣﺴـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻋﺰم إذا و ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻘـﺪم ﻓـﻼ ،ﻋـﺔﻃﺎ أﻧـﻪ ﻟـﻪ اﺗﻀـﺢ ﻓــﺈذا اﻟﻄﺎﻋـﺔ، ﻋﻠـﻰ ﺑـﻪ ﻳﺴـﺘﻌﲔ ﻣﺒﺎﺣـﺎً ﻳﻜـﻮن أن إﻻ ﻳﻔﻌﻠـﻪ وإن .ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺬل ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪم ﻓﻼ ،ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻧﺎً ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﺈن ،ﻻ أم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎنٍ ﻫﻮ ﻫﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﺣﱴ ﻓﻴـﻪ ﻓـﺮط أو أﺿـﺎﻋﻪ ﻏـﲑ ﻣـﺎ أﻣـﺮ، ﻣـﻦ أﺗـﺎﻩ ﻓـﺈن ﻛﻤـﺎ أﻣـﺮ، ﻪﻓﻠﻴﺄﺗـ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻣـﺄﻣﻮر، ﻣﻌﺎﻧﺎً ﻛﺎن ﳚﻌــﻞ دﻳﻨــﻪ ﷲ،و ﻣــﻦ ،واﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﻌﺒــﺎدة أﻫــﻞ اﳋﻠــﻖ ﺳــﻌﺪﻓﺄ .ﻩ، ﻓﻴــﺎ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺧﺴــﺎرةأﻓﺴــﺪ أو . ﻟﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً وأﺷﻘﺎﻫﻢ m/X/W J//I//H//////G//F//E//D//C//B//A/ KL//Y/////X////W//V//U//T//S//R//Q//P//////O//N//MZ// //////[ //_//^//]//\ l(٢ // اﻟﻘﺴـــﻂ أﻋﻈـــﻢ وﻣـــﻦ ﺑﺎﻟﻘﺴـــﻂ، اﻟﻨـــﺎس ﻟﻴﻘـــﻮم ﻛﺘﺒـــﻪ وأﻧـــﺰل رﺳـــﻠﻪ أرﺳـــﻞ أﻧـــﻪ -ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ– ﻓـــﺄﺧﱪ و اﻟﻌﺪل ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﺣـﱴ ﻳﻜـﻮن اﻟـﺪﻳﻦ ﻛﻠـﻪ ﷲ، وﻳﻈﻬـﺮ وﻗﻮاﻣﻪ، اﻟﻌﺪل رأس ﻮوﻫ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، و - اﳌﻘﺼـﻮد ﳍـﺬا ﻣﻨﺎﻓـﺎة أﺷﺪ ﻛﺎن ﻓﻤﺎ اﻟﻈﻠﻢ، أﻇﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺸﺮكاﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ، و ﻳﻬﺪم ٩٣: اﻷﻧﻔﺎل - ١ ٥٢: اﳊﺪﻳﺪ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 89 أﺷـﺪ ﻛـﺎن وﻣـﺎ ﻟـﻪ، ﻣﻨﺎﻓﺎ .اﻟﻄﺎﻋﺎت وأﻓﺮض اﻟﻮاﺟﺒﺎت أوﺟﺐ ﻓﻬﻮ ﻮداﳌﻘﺼ ﳍﺬا ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌــﺎﳌﲔ و أﻋﻠــﻢ اﳊــﺎﻛﻤﲔ، أﺣﻜـﻢ ﺣﻜﻤــﺔﻋﻠــﻰ ﺑـﻪ فﺗﻌــﺮَ ﺗﺄﻣــﻞ، ﺣــﻖ اﻷﺻـﻞ ﻫــﺬا ﺗﺄﻣــﻞوﻣـﻦ .واﳌﻌﺎﺻﻲ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﺮاﺗﺐ وﺗﻔﺎوت ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﺣﺮﻣﻪ ﻋﺒﺎدﻩ، ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﳉﻨـﺔ ﷲا وﺣـﺮم اﻹﻃـﻼق، ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ أﻛـﱪ ﻛـﺎن اﳌﻘﺼـﻮد ﳍـﺬا ﻣﻨﺎﻓﻴـﺎً ﺑـﺎﷲ اﻟﺸـﺮك ﻛـﺎن ﻓﻠﻤـﺎ ﻣﻨــــﻪ ﻳﻘﺒــــﻞ أو ﻋﻤــــﻼً ﻣﺸــــﺮك ﻣــــﻦ ﻳﻘﺒــــﻞ أن -و ﺗﻌــــﺎﱃ ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ- اﷲ وأﰉ ،ﻣﺸــــﺮك ﻛــــﻞ ﻋﻠــــﻰ ﺷــــــــــــﻔﺎﻋﺔ، m/X/W //Ð//Ï//Î//Í//Ì//Ë///Ê//É//È//Ç///Æ//Å///Ä//Ã//Â ///Õ//Ô//Ó//Ò//Ñl ////)(١ ،اﻵﺧــﺮة ﰲ ﻟــﻪ ﻳﺴــﺘﺠﻴﺐ أو m/X/W F¼¼E¼¼D¼¼C¼¼B¼¼AG¼¼¼¼¼¼H IJ¼¼L¼¼KM¼¼R¼¼¼Q¼¼P¼¼O¼¼N ¼¼¼¼T¼¼¼Sl (٢ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺟﻌـﻞ ﺣﻴـﺚ ﺑـﺎﷲ، و أﺑﻌـﺪﻫﻢ ﺳـﻌﻴﺎً ﺑـﺄن ﻳﻜـﻮن اﻟـﺪﻳﻦ ﻛﻠـﻪ ﷲ اﳉﺎﻫﻠﲔ أﺟﻬﻞ ﺎﳌﺸﺮكﻓ ﱂ اﳌﺸــﺮك ﻛــﺎن وإن ﻣﻨــﻪ، اﻟﻈﻠــﻢ ﻏﺎﻳــﺔ أﻧــﻪ ﻛﻤــﺎ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﺑــﺎﷲ اﳉﻬــﻞ ﻏﺎﻳــﺔ وذﻟــﻚ ،ﻧــﺪاً ﺧﻠﻘــﻪ .ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ وإﳕﺎ رﺑﻪ ﻳﻈﻠﻢ ياﻟــﺬ واﳌﺴــﺌﻮل اﳌﻌﺒــﻮد ﻫــﻮ ﻓــﺎﷲ .وﺣــﺪﻩ ﷲ ﻛﻠــﻪ اﻟــﺪﻳﻦ ﻳﻜــﻮن نأ اﻟﻌﺒــﺎدات ﲜﻤﻴــﻊ واﳌﻘﺼــﻮد ﻃﻮﻋــﺎً واﻷرض اﻟﺴــﻤﻮات ﰲ ﻣــﻦ أﺳــﻠﻢ وﻟــﻪ ،ﺧﺎﻟﺼــﺎً اﻟــﺪﻳﻦ ﻓﻠــﻪ ،وﻳﻌﺒــﺪ وﻳﺴــﺄل وﻳﺮﺟــﻰ ﳜــﺎف .وﻛﺮﻫﺎً ﻗـــﺎل ﺷـــﻴﺦ اﻹﺳـــﻼم اﺑـــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ: " إﺧـــﻼص ﺗﺘﻀـــﻤﻦ ﻫـــﻮ إﻻ إﻟـــﻪ ﻻ ﺑﺄﻧـــﻪ ﷲ اﻟﺸـــﻬﺎدة ﻣﻌـــﲎ إن وﻻ ﺧـﻮف وﻻ ﲝـﺐ ﻻ ﻏـﲑﻩ ﺐاﻟﻘﻠـ ﻳﺘﺄﻟـﻪ أن ﳚـﻮز ﻓـﻼ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘـﻪ، ﻋﺒﺎدﺗـﻪ ﰲ وﺣـﺪﻩ ﻟـﻪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ ،ﷲ ﻛﻠــﻪ اﻟــﺪﻳﻦ ﻳﻜــﻮن أن ﺑــﺪ ﻻ ﺑــﻞ ،رﻫﺒــﺔ وﻻ رﻏﺒــﺔ وﻻ إﻛــﺮام وﻻ إﺟــﻼل وﻻ رﺟــﺎء :ذﻛــﺮﻩ ﺟــﻞ m ®//¬//«//ª//////©//¨//§///¦//¥l٣(///// ﻛــﺎن ﻓــﺈذا ﻛــﺎن إن ﰒ ﻟﻐــﲑﻩ، ﻛــﺎن ﻣــﺎ ﲝﺴــﺐ اﻟﺸــﺮك ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﰲ ﻛــﺎن ،ﻟﻐــﲑﻩ وﺑﻌﻀــﻪ ﷲ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑﻌــﺾ ٨٤: اﻟﺒﻘﺮة - ١ ٠٥: ﻏﺎﻓﺮ - ٢ ٩٣: اﻷﻧﻔﺎل - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 90 ﻛﻤﺎ اﻟﺪﻳﻦ وﻛﻤﺎل ﺣﻜﻤﻪ، ﻓﻠﻪ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ أﻛﱪ ﻛﺎن وان ﺣﻜﻤﻪ، ﻓﻠﻪ ﺮﻳﺎءاﻟ ﻣﺜﻞ أﺻﻐﺮ " :اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﺎء اﻹﻳﻤﺎن اﺳﺘﻜﻤﻞ ﻓﻘﺪ ﷲ وﻣﻨﻊ ﷲ وأﻋﻄﻰ ﷲ وأﺑﻐﺾ ﷲ أﺣﺐ ﻣﻦ ". (١) : ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ذﻛﺮﻫــﺎ اﻟــﱵ اﻷﻧــﺪاد وﻫــﻲ ،اﷲ ﻣــﻊ ﳛﺒــﻮن واﳌﺸــﺮﻛﻮن ،ﷲ ﳛﺒــﻮن ﻓــﺎﳌﺆﻣﻨﻮن m///m //t//s//r//q//p//o//nl .اﻵﻳﺔ"(٢) ﻗﺪ أوﺟﺐ ﻗﺘﺎل اﻟﻜﻔـﺎر و ﺟﻬـﺎد اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﻟﻴﻜـﻮن اﻟـﺪﻳﻦ ﻛﻠـﻪ ﷲ ﻛﻤـﺎ ﰲ -ﺗﻌﺎﱃ–ﻛﻤﺎ أن اﷲ : ﻗﻮﻟــــــــــــــــﻪ ﺳــــــــــــــــﺒﺤﺎﻧﻪ m ®//¬//«//ª//////©//¨//§///¦//¥¯/////° //¸//¶//µ//´//³//²//±l(٣ ﻫــﺬا وراء ﻣــﻦ ﻣﻘﺘﻀــﻴﺎت ﻛــﻮن اﻟــﺪﻳﻦ ﷲ ﻣــﺎ :ﻳﻠﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰاﺳﺘﺴﻼم ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات و اﻷرض : أوﻻً ﻣـــﻦ ﲰـــﺎوات و أراﺿـــﲔ و ﳒـــﻮم و ﻛﻮاﻛـــﺐ ﺎ ﺧﻠـــﻖ ﳑـــﻟﻨـــﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ أﻣﺜﻠـــﺔ -ﺗﻌـــﺎﱃ–اﷲ ﺿـــﺮب : ﻟﺘﻜــﻮن دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮدﻩ و وﺣﺪاﻧﻴﺘــﻪ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ m ¼¼¼¨¼¼¼¼§¼¼¦¼¼¥¼¼¤ ¼¼¼±¼¼°¼¼¯¼¼®¼¼¼¼¬¼¼«¼¼ª¼¼©l(٤ و m/X/W //½//¼//» ////È//Ç//Æ//Å//Ä///////Ã//Â//Á//À//¿//¾l(٥ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ -ﺗﻌﺎﱃ–و ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻮﺑﻴﺦ و إﻧﻜﺎر ﳌﻦ ﺟﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻐﲑ اﷲ :اﻟﺴــــــــــــــــــــﻤﺎوات و اﻷرض أﺳــــــــــــــــــــﻠﻤﺘﺎ ﻃﻮﻋــــــــــــــــــــﺎً m //Á//À////////¿///¾//½//¼//»//º//¹ Âl(٦ ! اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ٧٩ﺳﻴﺄﰐ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ - ١ - ٢ اﳉﺤﻴﻢ أﺻﺤﺎب ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط اﻗﺘﻀﺎء ٤٧٣/٢ ٩٣: اﻷﻧﻔﺎل - ٣ ٧٥: ﻏﺎﻓﺮ - ٤ ٣٨: آل ﻋﻤﺮان - ٥ ١١: ﻓﺼﻠﺖ - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 91 أن ﻳﻜـﻮن اﻟـﺪﻳﻦ ﷲ اﳋﻠـﻖ ﺧﻠـﻖ وﻟـﻪ ،ﻛﻠﻬـﻢ اﻟﺮﺳـﻞ دﻋـﻮة ﻣﻘﺼـﻮد وﻫـﻮ ،وﻟﺒﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻘﺼﻮد و .ﺗﻌﺎﱃ ﻏــﲑ ﰲ اﻟﺮاﻏﺒــﻮن وﻳﺮﻏــﺐ اﻟﻄــﺎﻟﺒﻮن أﻳﻄﻠــﺐ : "ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ -رﲪــﻪ اﷲ-ﻗــﺎل اﻟﺴــﻌﺪي .اﷲ دﻳـــﻦ ﻣـــﻦ دﻳﻨـــﺎً أﺣﺴـــﻦ ﻻ ﻷﻧـــﻪ ﻳﻠﻴـــﻖ؛ وﻻ ﻫـــﺬا ﳛﺴـــﻦ ﻻ !اﷲ؟ دﻳـــﻦ m/À//¿////Â//Á Æ//Å//Ä///////Ã/ l ///////// ﻟـﻪ ﻣﺴﺘﺴـﻠﻤﻮن ﺑﺘﺴـﺨﲑﻩ ﻣﻨﻘـﺎدون ﻛﻠﻬﻢ اﳋﻠﻖ: أي m///Ål ////// ر mÆ/ l وﻫــﻢ ﻣﻨـﻪ، ﳍـﻢ اﻣﺘﻨـﺎع وﻻ ﻋﻨـﻪ، ﳍـﻢ ﺧـﺮوج ﻻ وﻗـﺪرﻩ ﻟﻘﻀـﺎﺋﻪ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﻮن اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺣﱴﻖ اﳋﻠ ﺳﺎﺋﺮ ".واﻟﻌﺪل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﲔ اﻟﺪاﺋﺮ ﲝﻜﻤﻪ وﳚﺎزﻳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻛﻠﻬﺎ، اﳋﻼﺋﻖ ﻣﺮﺟﻊ وإﻟﻴﻪ (١) واﻟﺮﺳـﻞ، اﻟﻜﺘـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﺗﻔﻘـﺖ ﻗـﺪ اﻷﻣـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻏﲑﻫـﺎ، اﺑﺘﻐـﻰ ﻣـﻦ وأن اﳊﻘﻴﻘـﻲ، واﻹﺳـﻼم اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ وأ ﻋﺒــﺎدة إﱃ ﻳـﺬﻫﺐ ﻓـﺄﻳﻦ ﻋﻨــﻪ، ورﻏـﺐ ﻋﻨـﻪ زﻫــﺪ ﻓﻤـﻦ .ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻌــﻮل دﻳـﻦ ﻟـﻪ ﻟــﻴﺲو ﻣـﺮدود، ﻓﻌﻤﻠـﻪ ﻟــﺮب اﻟﺘﻌﻄﻴــﻞ إﱃ أو واﻟﺼــﻠﺒﺎن، واﻟﺮﻫﺒــﺎن اﻷﺣﺒــﺎر اﲣــﺎذ إﱃ أو !واﻟﻨــﲑان؟ واﻷﺣﺠــﺎر اﻷﺷــﺠﺎر -اﻵﺧـﺮة ﰲ -ﻛﻠﻬـﻢ وﻫـﺆﻻء !اﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ؟ وﺣـﻲ ﻣـﻦ ﻫـﻲ اﻟـﱵ اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ اﻷدﻳﺎن إﱃ أو !اﻟﻌﺎﳌﲔ؟ ".اﳋﺎﺳﺮﻳﻦ ﻣﻦ (٢) :ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪاﻟﻘــﺮﻃﱯ ﰲ ﻗــﺎل m/À//¿/ l //// ﳐﻠــﻮق وﻛــﻞ وذل، وﺧﻀــﻊ واﻧﻘــﺎد اﺳﺘﺴــﻠﻢ :أي . ﻋﻨﻪ ﳜﺮج أن ﻳﻘﺪر ﻻ ﻣﺎ ﻰﻋﻠ ﳎﺒﻮل ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﺴﻠﻢ؛ ﻣﻨﻘﺎد ﻓﻬﻮ .ذﻟﻚ ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻻ ﻛﺮﻫﺎً ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ واﻟﻜﺎﻓﺮ ﻃﻮﻋﺎً اﳌﺆﻣﻦ أﺳﻠﻢ: ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل ."ﷲ ﻇﻠﻪ وﺳﺠﻮد اﷲ ﻟﻐﲑ ﺑﺴﺠﻮدﻩ ﻛﺮﻫﺎً اﻟﻜﺎﻓﺮ إﺳﻼم": ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎل (٣) : و ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ m/Æ//Å/ l /////// إﺳﻼﻣﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻌﺎً ﷲ أﺳﻠﻢ: ﻳﻘﻮل ﻛـﺎن ﻣـﻦ وﻛﺮﻫـﺎً ﻃﺎﺋﻌﲔ ﷲ أﺳﻠﻤﻮا ﻓﺈ .ﻛﺎرﻫﺎً ﻣﻨﻬﻢ ٧٣١ ص ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ١ ٠٧٩ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ٢ ٨٢١/٤ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 92 إﻗـﺮارﻩ: إﺳـﻼﻣﻪ: ﻀـﻬﻢﺑﻌ ﻓﻘـﺎل وﺻـﻔﺘﻪ،. اﻹﺳـﻼم اﻟﻜﺎرﻩ إﺳﻼم ﻣﻌﲎ ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ أﻫﻞ واﺧﺘﻠﻒ ".ﻏﲑﻩ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﻣﻌﻪ أﺷﺮك وإن ورﺑﻪ، ﺧﺎﻟﻘﻪ اﷲ ﺑﺄن (١) واﻟﻘﻬـــﺮ اﻟﺘﺴـــﺨﲑ ﲢـــﺖ ﻓﺈﻧـــﻪ ،ﻛﺮﻫـــﺎً ﷲ ﻣﺴﺘﺴـــﻠﻢ واﻟﻜـــﺎﻓﺮ ﷲ، وﻗﺎﻟﺒـــﻪ ﺑﻘﻠﺒـــﻪ ﻣﺴﺘﺴـــﻠﻢ ﻓـــﺎﳌﺆﻣﻦ .ﳝﺎﻧﻊ وﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﻈﻴﻢ، واﻟﺴﻠﻄﺎن : ﳎﺎﻫـــﺪﻗـــﺎل m Æ//Å//Ä///////Ã//Â//Á//À//¿l ﻛﻘﻮﻟـــﻪ ﻫـــﻮ X /m ///¬//«//ª//©//¨//§//¦//¥l(٢ : ﻋﺒﺎس ﻗﺎل اﺑﻦ m Æ//Å//Ä///////Ã//Â//Á//À//¿l ."اﳌﻴﺜﺎق أﺧﺬ ﺣﲔ (٣) ﻟــﻪ، اﻹﺳــﻼم ﻫــﻮ وذﻟــﻚ وﻳﻄﻴﻌﻮﻧــﻪ، وﺣــﺪﻩ، ﻓﻴﻌﺒﺪوﻧــﻪ ﻟــﻪ، وﻳــﺪﻳﻨﻮن اﻟﻌﺒــﺎد، ﻳﺪﻳﻨــﻪ أن اﷲ ﻓــﺪﻳﻦ .ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻠﻦ دﻳﻨﺎً، ﻫﺬا ﻏﲑ اﺑﺘﻐﻰ ﻓﻤﻦ :ﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ رﲪــﻪ اﷲ اﷲ ﰲ اﻋﺘﻘــﺪ ﻣــﻦ ﺄﻣــﺎ، ﻓﻟﻠﻌﺒــﺎدة اﳌﺴــﺘﺤﻖ ﻫــﻮ واﻹﻟــﻪ" إﳍــﺎً دوﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻣﺘﺨــﺬ ﺑﺮﺑــﻪ، ﻣﺸــﺮك ﻓﺈﻧــﻪ ﻏــﲑﻩ، ﻳﻌﺒــﺪ ﻫــﺬا ﻣــﻊ وﻫــﻮ وﺧﺎﻟﻘــﻪ، ﺷــﻲء ﻛــﻞ رب أﻧــﻪ ﻫــــﺆﻻء ﻳﻔﺴــــﺮﻫﺎ ﻛﻤــــﺎ اﻟﻘــــﺪم، أو اﳋﻠــــﻖ، ﻋﻠــــﻰ اﻟﻘــــﺪرة أو اﳋﻠــــﻖ، ﻫــــﻲ اﻹﳍﻴــــﺔ ﻓﻠﻴﺴــــﺖ آﺧــــﺮ، اﻟﻜــﻼم، أﻫــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﰲ اﳌﺒﺘــﺪﻋﻮن (٤) ﺑــﺄ ﻫـﺬا ﻛﺎن ﻓﻠﻮ ورﺑﻪ، ﺷﻲء ﻛﻞ ﺧﺎﻟﻖ اﷲ أن ﰲ ﻳﺸﻜﻮن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﱂ وﻏﲑﻫﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻛﻮن ﻟـﺒﺲ ﻗـﺪ ﳌـﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺟﺪاً، ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ، إﻻ إﻟﻪ ﻻ إﻧﻪ ﻗﺎﺋﻠﲔ ﻟﻜﺎﻧﻮا اﻹﳍﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﻃﻮاﺋــﻒ ﻋﻠـﻰ ﻳﻨــﺎﰲ ﺷــﺮك ﻫــﻲ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ﻣــﻮرأ ﰲ ﻳــﺪﺧﻠﻮن ﺻـﺎروا ﺣــﱴ اﻹﺳــﻼم أﺻــﻞ ٥٦٥/٦ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ١ ٥٢: ﻟﻘﻤﺎن - ٢ ٠٧-٩٦/٢ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ اﻟﻜﺜﲑ : اﻧﻈﺮ - ٣ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ إﺛﺒـﺎت ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﻪ ﻳﻘﺘـﺪر ﻋﻠـﻢ :ﻫﻮ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ وﺗﻌﺮﻳﻔﻪ اﻟﻜﻼم، ﺑﻌﻠﻢ اﳌﺸﺘﻐﻠﻮن ﻫﻢ: اﻟﻜﻼم أﻫﻞ - ٤ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱘ وﻓﻴﻪ واﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻜﺘﺎب ﳜﺎﻟﻒ ﲟﺎ اﷲ ﰲ ﻛﻼم وﻫﻮ .اﻟﺸﺒﻪ ودﻓﻊ اﳊﺠﺞ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﻐﲑ ﻋﻠﻰ .٧٢ص ﻟﻺﳚﻲ اﳌﻮاﻗﻒ ،٨٧١/١ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌﺎرض درء: اﻧﻈﺮ .واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 93 ،ﺷـــﺮﻛﺎً ﳛﺴـــﺒﻮ ،اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﻣـــﻦ ﻇﻨﻮﻫـــﺎ ﺑﺎﻃﻠـــﺔ أﻣـــﻮراً واﻹﺳـــﻼم اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﰲ وأدﺧﻠـــﻮا ". اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻳﻈﻨﻮﻫﺎ ﱂ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﻣﻮراً واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ وأﺧﺮﺟﻮا ،ﺗﻨﺎﻓﻴﻪ وﻫﻲ (١) –ﻓﻜﻠﻤــﺎ أﻣــﺮ اﷲ . اﻹﺧــﻼص و اﳌﺘﺎﺑﻌــﺔ: ﳘــﺎﻓﺎﻟــﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻛﻠــﻪ ﷲ إﻻ ﺑﺄﺻــﻠﲔ ﻋﻈﻴﻤــﲔ ﺑﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻳﻜـﻮن ﻗـﺪ ﺳـﻠﻤﻨﺎ --ﰲ ﺳﻨﺘﻪ ﰒ ﺗُﺒﻊ اﻟﻨﱯ --ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ و ﺑﻴﻨﻪ ﻧﺒﻴﻪ -ﺗﻌﺎﱃ . ﷲ ﺣﻘﺎً و ﺟﻌﻠﻨﺎ دﻳﻨﻨﺎ ﷲ وﺣﺪﻩ و m/X/W S¹¹R¹¹Q¹¹P¹¹O¹¹NT¹¹X¹¹W¹¹V¹¹U Y¹¹¹¹¹^¹¹]¹¹\¹¹[¹¹¹¹Z d¹¹¹c¹¹b¹¹¹¹a¹¹`¹¹_ e¹¹k¹¹j¹¹¹¹i¹¹h¹¹g¹¹f¹¹¹¹m¹¹¹¹ll(٢ ﻛﻢﻓﺘﺼــﺪ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻋــﻦ دﻳــﻦ اﷲ اﻟﻨﻔﺴــﻴﺔ وﻣﻄﺎﻟﺒﻬــﺎ وﺷــﻬﻮا ﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ و ﻳﻮﺳـﻮس ﻟﻜـﻢ، اﳊإذ ﻳﺰﻳﻦ ﻟﻜﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻋﺪوﻛﻢ ﻫﻮ اﻟﺸ وأﻧـﺘﻢ ﻳـﺮاﻛﻢ ﻓﺈﻧـﻪ ،وﻗـﺖ ﻛـﻞ ﳏﺎرﺑﺘـﻪ .ﺑﺎﳌﺮﺻﺎد ﻟﻜﻢ داﺋﻤﺎً وﻫﻮ ﺗﺮوﻧﻪ، ﻻ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ ك ﻓـــﺈن ﺗـــﺮ . ﻟﻴﻜـــﻮن اﻟـــﺪﻳﻦ ﻛﻠـــﻪ ﷲ ﻻ ﺑـــﺪ ﻣـــﻦ اﺟﺘﻬـــﺎد ﻓﻴﻬـــﺎ -ﺗﻌـــﺎﱃ–أﻣـــﺮ اﷲ اﻟـــﺬي اﳌﻌـــﺮوف ل اﳉﻬــﺪ ﻟﻴﻤﻨﻌــﻪ أن ﻳﻜــﻮن اﻟــﺪﻳﻦ ﻛﻠــﻪ ﷲ رب ﻋــﺪ أﻧــﻪ ﺳــﻴﺒﺬاﻻﺟﺘﻬــﺎد اﺳﺘﺴــﻠﻢ ﻟﻌــﺪوﻩ اﻟــﺬي ﺗﻮ .اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻛﻤــﺎل. ذﻟــﻚ ﲝﺴــﺐ اﻟﺸــﺮك ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﰲ ﻛــﺎن اﷲ ﻟﻐــﲑ وﺑﻌﻀــﻪ ﷲ، اﻟــﺪﻳﻦ ﺑﻌــﺾ ﻛــﺎن ﻓــﺈذا :اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﺳـﺘﻜﻤﻞ ﻓﻘـﺪ ،ﷲ وﻣﻨﻊ ﷲ وأﻋﻄﻰ ﷲ، وأﺑﻐﺾ ﷲ أﺣﺐ ﻣﻦ" .اﻹﻳﻤﺎن "(٣) اﻟﻜﱪى اﻟﻔﺘﺎوى - ١ ٦٦٥/٦ ٦-٥: ﻓﺎﻃﺮ - ٢ : ﻗـــﺎل اﻷﻟﺒـــﺎﱐ ٤٥٣/٤ (٣٨٦٤) رﻗـــﻢ. وﻧﻘﺼـــﺎﻧﻪ ﺎناﻹﳝـــ زﻳـــﺎدة ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺪﻟﻴﻞ ﺑـــﺎباﻟﺴـــﻨﺔ ﻛﺘـــﺎب أﺑـــﻮ داود،رواﻩ - ٣ ﺻﺤﻴﺢ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 94 ﺗﻌﺎﻟﻰﻘﺘﺎل ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ دﻳﻨﻪ ﷲاﻷﻣﺮ ﺑ: ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺣﺪ اﳊﺪود و ﺷﺮع اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت و أﻣﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻜﻔﺎر و ﻣـﻦ أﻋـﺮض ﻋـﻦ -ﺗﻌﺎﱃ–إن اﷲ .اﻹﺳﻼم ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻋﻮﻗـــﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑـــﺎت اﻟـــﱵ ﺷـــﺮﻋﻬﺎ اﷲ -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﻓﻤـــﻦ ﲡـــﺎوز ﺣـــﺪود اﷲ اﻟـــﱵ ﺣـــﺪﻫﺎ .ﻘﺘﻞو ﻣﻦ رد اﻹﺳﻼم أو اﳉﺰﻳﺔ ﻗﻮﺗﻞ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ أو ﻳ -وﺗﻌﺎﱃ m/X/W aayaaaxaawaavaauaataasaaraaqaapaaoaaanaam aagaafaaeaadaacaabaaaaaaa`aa_aa~aa}aa|aa{aaz aajaaaiaahl(١ اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﻘـﻮم اﳌﺆﻣﻨـﻮن أﻳﻬـﺎ ﻗـﺎﺗﻠﻮا ﺑـﻪ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ -ذﻛـﺮﻩ ﺗﻌـﺎﱃ- ﻳﻘـﻮل: "-رﲪﻪ اﷲ-ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﻣــﻦ - اﻹﺳــﻼم أﻫــﻞ ﻃﺎﻋــﺔ و ﻫــﻲ - اﳊــﻖ ﻃﺎﻋــﺔ اﷲ ﻳﻄﻴﻌــﻮن وﻻ ،ﻧــﺎر وﻻ ﲜﻨــﺔ ﻳﺼــﺪﻗﻮن ﻻ . واﻹﳒﻴــــﻞ اﻟﺘــــﻮراة أﻫــــﻞ وﻫــــﻢ، واﻟﻨﺼــــﺎرى اﻟﻴﻬــــﻮد maeaadaac/ laa ﻳﻌﻄــــﻮا ﺣــــﱴ: أي .ﻋﻨﻬﺎ دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻳﺒﺬﻟﻮﻧﻪ اﻟﺬي رﻗﺎ : ﻗﻮﻟﻪ وأﻣﺎ magaaf/ l .إﻟﻴﻪ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ إﱃ ﻳﺪﻩ ﻣﻦ: ﻳﻌﲏ ﻓﺈﻧﻪ maaaaiaahl."اﳊﻘﲑ ﻴﻞﻟﻠﺬﻟ ﻳﻘﺎل ﻣﻘﻬﻮرون، أذﻻء وﻫﻢ: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﺈن (٢) ﺴـــﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳـــﻌﺔ ﻣـــﻦ اﳍﺠـــﺮة ﻳـــﺄﻣﺮ ﻓﻴﻬـــﺎ اﳌـــﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﺘـــﺎل أﻫـــﻞ اﻟﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ ﰲ -ﺗﻌـــﺎﱃ–أﻧـــﺰل اﷲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ أن ﻧﺼـﺮ اﷲ دﻳﻨـﻪ ﰲ ﺟﺰﻳـﺮة اﻟﻌـﺮب، و دﺧـﻞ اﻟﻨـﺎس ﰲ دﻳـﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟـﺎً، و أﺻـﺒﺢ وأﻇﻬـــﺮﻩ ذﻟــﻚ، إﱃ اﻟﻨـــﺎس ودﻋــﺎ اﻟـــﺮوم ﻟﻘﺘــﺎل -- اﷲ رﺳـــﻮل ﺘﺠﻬــﺰﻓ .اﻟــﺪﻳﻦ ﻛﻠــﻪ ﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ - وﺧـﺮج اﳌﻘﺎﺗﻠـﺔ ﻣـﻦ واﺟﺘﻤـﻊ ﻣﻌﻪ، ﻓﺄوﻋﺒﻮا ﻓﻨﺪ .اﻟﺮوم ﻟﻘﺘﺎل اﻟﺸﺎم ﻳﺮﻳﺪ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ (٣) ٩٢: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ١ ٠٠٢-٨٩١/٤١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٢ ٣٣١-٢٣١/٤ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : اﻧﻈﺮ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 95 واﻟﻨﺼـﺎرى اﻟﻴﻬـﻮد ﻣـﻦ اﻟﻜﻔـﺎر ﺑﻘﺘـﺎل أﻣـﺮ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ: "ﻗﺎل اﻟﺴـﻌﺪيو m aaraaqaapaao taas/ laaaaaaa ﻓــــﻼ اﷲ، ﺣــــﺮم ﻣــــﺎ ﳛﺮﻣــــﻮن وﻻ. ﻢوأﻋﻤــــﺎﳍ ﺑﺄﻓﻌــــﺎﳍﻢ ﻳﺼــــﺪﻗﻮﻧﻪ ﺎﺻــــﺤﻴﺤً ﺎإﳝﺎﻧًــــ دﻳــﻦ، ﻋﻠــﻰ أ دﻳـــﻦ وإﻣــﺎ ،أﺻــﻼً اﻟﻠّــﻪ ﻳﺸـــﺮﻋﻪ ﱂ اﻟــﺬي وﻫــﻮ ﻣﺒــﺪل، دﻳـــﻦ ﺑــﲔ إﻣــﺎ ﻷﻧــﻪ اﳊـــﻖ، ﻏــﲑ دﻳــﻦ ﻓﺈﻧــﻪ ﻏــﲑ اﻟﻨﺴــﺦ ﺑﻌــﺪ ﻪﺑــ اﻟﺘﻤﺴــﻚ ﻓﻴﺒﻘــﻰ -- ﳏﻤــﺪ ﺑﺸــﺮﻳﻌﺔ ﻏــﲑﻩ ﰒ اﻟﻠّــﻪ، ﺷــﺮﻋﻪ ﻗــﺪ ﻣﻨﺴــﻮخ اﻟﻀــﺮر وﳛﺼــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ، ﻫــﻢ ﻣــﺎ إﱃ ﻳــﺪﻋﻮن ﻷ وﻏﺎﻳـﺔ .، و ﻷن دﻳـﻨﻬﻢ ﻣﺰﻋـﻮم ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃﻛﺘـﺎب أﻫـﻞ أ اﻟﻘﺘـﺎل ذﻟﻚ maeaadaaclaa ﻗﺘـﺎﳍﻢ، اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻟـﱰك ﺟـﺰاء ﻳﻜـﻮن اﻟـﺬي اﳌـﺎل و ﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ وﻏـﲑﻩ، اﳋﻄـﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﲑ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ وﻣﺘﻮﺳﻂ، وﻓﻘﲑ ﻏﲏ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ، ﺣﺴﺐ .اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﺮاء ﻣﻦ أﻳـﺪﻳﻬﻢ، ﻣـﻦ إﻻ ﺗﻘﺒـﻞ ﻻ ﺑـﻞ ﻏﲑﻩ، وﻻ ﺎﺧﺎدﻣً ma aaaiaahl ﲢـــﺖ وﻫـــﻢ ﺑﺎﳉﺰﻳـــﺔ، ﻳﻘـــﺮوﻫﻢ أن اﳌﺴـــﻠﻤﲔ وﺳـــﺄﻟﻮا اﳊـــﺎل، أﺟﺮاﻫــﺎ اﻟـﱵ ﻟﻠﺸـﺮوط واﺳﺘﺴـﻠﻤﻮا وﻓﺘﻨــﺘﻬﻢ، ﺷـﺮﻫﻢ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻦ وﺣــﺎل وﻗﻬـﺮﻫﻢ، اﳌﺴـﻠﻤﲔ أﺣﻜـﺎم أو اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻰ وﺟــﺐ وﺻــﻐﺎرﻫﻢ، ذﳍــﻢ وﻳﻮﺟــﺐ وﺗﻜــﱪﻫﻢ، ﻋــﺰﻫﻢ ﻳﻨﻔــﻲ ﳑــﺎ اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﻋﻠــﻴﻬﻢ إﻗــﺮارﻫﻢ ﳚــﺰ ﱂ ﺻــﺎﻏﺮون، وﻫــﻢ ﻳــﺪ ﻋــﻦ اﳉﺰﻳــﺔ ﻳﻌﻄــﻮا وﱂ ﻳﻔــﻮا، ﱂ نإ و .ﳍــﻢ ﻳﻌﻘــﺪﻫﺎ أن ﻧﺎﺋﺒــﻪ ."اﻳﺴﻠﻤﻮ ﺣﱴ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ﺑﻞ ﺑﺎﳉﺰﻳﺔ، (١) ﻬـﻮ ﻳﺴـﺘﺤﻖ اﻟﻌـﺰة و ﻓ ،و ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻣـﻦ أﺧـﺬ اﳉﺰﻳـﺔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب أن ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻓﻬــﻢ أﻫــﻞ اﻟﻐﻠﺒــﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻧﻴﺎ، و أن ﻋﺒــﺎدة اﷲ ﻫــﻲ اﻟــﱵ ﺗﺮﻓــﻊ أﻫﻠﻬــﺎ و ﺗــﺬل ﺗﺎرﻛﻬــﺎ، ﻓــﺈن .اﻟﻜﺘﺎب ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻟﺪﺧﻮﳍﻢ اﻹﺳﻼم و ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮآن، ﻓـﺈن أﻫـﻞ اﻟﻌﺒـﺎدة إن ﺗﻐـﺎﻓﻠﻮا . ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ، و ﺟﻌﻠﻮا ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻐﲑ اﷲ ﻋُﻮﻗﺒﻮا ٤٣٣ صﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ١

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 96 إﳝــــﺎن ﻢﳍـــ ﻳﺒـــﻖ ﱂ -- ﲟﺤﻤــــﺪ ﻛﻔـــﺮوا ﳌـــﺎ و أﻫـــﻞ اﻟﻜﺘــــﺎب: "ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻛﺜــــﲑ ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑﻩ ﻫـﻢ ﻓﻴﻤـﺎ وآﺑـﺎءﻫﻢ وأﻫـﻮاءﻫﻢ آراءﻫـﻢ ﻳﺘﺒﻌـﻮن وإﳕـﺎ ﺑـﻪ، واؤ ﺟـﺎ ﲟـﺎ وﻻ اﻟﺮﺳـﻞ، ﻣـﻦ ﺑﺄﺣﺪ ﺻﺤﻴﺢ ذﻟـﻚ ﻟﻘـﺎدﻫﻢ ﺻـﺤﻴﺤﺎً إﳝﺎﻧـﺎً ﺑﺄﻳـﺪﻳﻬﻢ ﲟـﺎ ﻣـﺆﻣﻨﲔ ﻛـﺎﻧﻮا ﻟـﻮ ﻷ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋـﻪ، ﻣـﺮواوأ ﺑـﻪ، ﺑﺸـﺮوا اﻷﻗـﺪﻣﲔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﲨﻴﻊ ﻷن -ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻮات- ﲟﺤﻤﺪ اﻹﳝﺎن إﱃ وأﻓﻀــﻠﻬﻢ ﺑﺴــﻴﺪﻫﻢ ﻛﻔــﺮوا وﻗــﺪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء، ﺑﺒﻘﻴــﺔ إﳝــﺎ ."وأﻛﻤﻠﻬﻢ وﺧﺎﲤﻬﻢ (١) اﻟﺼﻔﺔ ﻛﻞ ﺑﻞ ،اﻷرﺑﻊ اﻟﺼﻔﺎتﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل اﻗﺘﺼﺎر اﳌﻘﺼﻮد ﻟﻴﺲو ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ :ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﻴﲔ أردﻓﺖ اﻟﱵ اﳌﻘﺼﻮدة m baaaaaaa`aa_ / l /// ///////////////////// / aa ﺣــﻼل ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻓﻠــﻴﺲ ،ﳍــﻢ ﺷــﺮﻳﻌﺔ ﻻ و ﻫــﻢ ،ذﻛــﺮﻫﻢ ﰲ اﻵﻳــﺎت اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ ﻣﻀــﻰ اﳌﺸــﺮﻛﻮنو ﻣـﺎ وﳛﺮﻣـﻮن ،اﻵﺧـﺮ واﻟﻴـﻮم ﺑـﺎﷲ ﻓﻴﺆﻣﻨـﻮن ،واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻬﻮد وأﻣﺎ ،اﳊﻖ دﻳﻦ ﻳﺪﻳﻨﻮن وﻻ ،وﺣﺮام .ا اﻟـﺮوم ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﻘـﺪ ﻳﻮﻣﺌـﺬ، اﻟﻌـﺎﱂ ﻣـﻦ ﺔاﳌﻌﺮوﻓـ ﻣـﻢاﻷ ﻋﻠـﻰ اﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ ﻫـﻲ اﻷدﻳـﺎن ﻫﺬﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻘﺪ وﻗــﺪ اﻟﻔــﺮس، ﺑــﺒﻼد ا ؛ ﻟﻴﻈﻬــﺮ دﻳــﻦ اﷲ ﰲ ﻏــﲑ ﺟﺰﻳـــﺮة ﺑﻘﺘــﺎﳍﻢ اﻷﻣــﺮ أﺳــﺒﺎب ﻣــﻦ اﻷدﻳــﺎن ﻫــﺬﻩ أﺻــﺤﺎب ﰲ ﺗــﻮﻓﺮت .اﻟﻌﺮب : "ﺷﻮرﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎ ﺗﻠـﻚ اﺟﺘﻤـﺎع ﻟـﺰوم ﻳﻘﺘﻀـﻲ اﻟﺼـﻠﺔ ﺔﻴـﲨﻠ ﻋﻠـﻰ ﲨـﻞ ﻋﻄـﻒ أن ﲢﺴـﱭّ وﻻ اﳊﻜــﻢ ﰲ اﳉﻤــﻊ ﻣﻄﻠــﻖ إﻻ ﺗﻘﻴــﺪ ﻻ اﻟــﻮاو ﻓــﺈن اﳌﻮﺻــﻮل، اﺳــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ﺻــﺪق ﻣــﺎ ﻟﻜــﻞ اﻟﺼــﻼت ﺑــﻪ اﳌــﺮاد ﻳﻜــﻮن وﻗــﺪ ﺑــﺎﻟﻼم، ﻛــﺎﳌﻌﻬﻮد ﻓﻴﻜــﻮن ،واﺣــﺪ ﺑــﻪ ﻣــﺮاداً ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ اﳌﻮﺻــﻮل اﺳــﻢ ﻓــﺈن ﻋــﻦ ﻧﺎﺋــﺐ اﻟﻌﻄــﻒ ﺣــﺮف أن ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻼت أو اﻟﺼــﻠﺔ ﻣﻌــﲎ ﻟــﻪ ﻳﺜﺒــﺖ ﳑــﺎ أﺟﻨﺎﺳــﺎً أو ﺟﻨﺴــﺎً ﻫـﺬﻩ ﰲ ﻛﻤـﺎ اﻟﻌﻄـﻒ ﺣـﺮف ﻋﻠـﻰ اﻻﻗﺘﺼـﺎر وﻗﻊ ﺳﻮاء اﳌﻮﺻﻮل اﺳﻢ إﻋﺎدة ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻓﻬﻮ ،اﻟﻌﺎﻣﻞ ."اﻟﻌﻄﻒ ﺣﺮف ﺑﻌﺪ اﳌﻮﺻﻮل اﺳﻢ وإﻋﺎدة اﻟﻌﻄﻒ ﺣﺮف ﺑﲔ ﲨﻊ أم اﻵﻳﺔ، (٢) ٢٣١/٤ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ١ ٦٦/٠١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ - ٢