توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 65 واﻹﻧـﺲ، ﻻ وﺗﻌﺒﺪﻩ أﻋﻈﻢ ﺑﻜﺜﲑ، وﻫﺬا ﺣﺎل ﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ وﻣﻌﺒــﻮدﻫﻢ، وﺗﻜــﻮن ﺣﺮﻛــﺎ ﲡﻤـﻊ ﻛﻤــﺎلَ ﳏﺒﺘــﻪ وﻛﻤـﺎلَ اﻟــﺬلّ ﻟــﻪ، ﻓــﺈن اﻟﻌﺒـﺎدة ﲡﻤــﻊ ﻛﻤــﺎل اﳊــﺐ وﻛﻤـﺎل اﻟــﺬلّ، وﻫــﺬا ﺷــﺄن اﳌﺮاد ﻟﺬاﺗﻪ اﳌﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻪ، وﻛﻞّ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﻓﻤﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺮاد اﶈﺒﻮب اﳌﻌﺒﻮد ﻟﺬاﺗﻪ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﺔ ﳏﺒـﺔ ﳏﺒﻮﺑـﻪ و ﻣﻌﺒـﻮدﻩ اﻟـﺬي ﻫـﻮ أﻛﻤـﻞ ﻣﻨـﻪ، ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻫﻮ ﻣﺮادًا ﳏﺒﻮﺑًﺎ ﻟﺬاﺗﻪ، ﻓﺈن ﳏﺒﺘﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰ واﻟﻔﺴـــﺎد أن ﻳﻜـــﻮن ﻛـــﻞ ﻣـــﻦ اﻟﺸـــﻴﺌﲔ ﳏﺒﻮﺑًـــﺎ، واﻟﺘـــﺎﺑﻊ ﻟﻐـــﲑﻩ ﳏﺒـــﻮب ﻟﺬاﺗـــﻪ، واﳌﺘﺒـــﻮع . ﻣﻌﺒـــﻮد ﻟـــﻪ ."ﳏﺒﻮب ﻟﻐﲑﻩ (١) -٣ اﻟﺮﺑﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب –اﻟﻔﺘﻨــﺔ، ﻓــﺈن ﱂ ﻳﺜﺒﺘﻬــﺎ اﷲ ﻠﺜﺒــﺎت و اﻟﺮﺳــﻮخ، و ﺧﺎﺻــﺔ ﰲ وﻗــﺖ اﻟــﺒﻼء وإن اﻟﻘﻠـﻮب ﲢﺘــﺎج ﻟ ،و ﻓﺴـــﺪت اﻓﺘﺘﻨـــﺖو ﻳﻘﻮﻫـــﺎ -ﺗﻌـــﺎﱃ X/W ////////// / /m //¶//µ//´//³//²//±///° ¿//¾//½//¼//»///º//¹//¸À////Å//Ä//Ã//Â//Ál(٢ // و أﳍﻤﻨﺎﻫﻢ اﻟﺼﱪ، وﺷﺪدﻧﺎ ﻗﻠﻮ ."ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻔﺾ اﻟﻌﻴﺶ (٣) ﻧﻮا ﺑـﲔ ﻗـﻮﻣﻬﻢ ﰲ ﺧﺪﻣـﺔ ﻣﻠﻜﻬـﻢ اﻟﻜـﺎﻓﺮ، ﻓﻠﻤـﺎ وﺟـﺪوا ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻹﳝـﺎن إن أﺻﺤﺎب اﻟﻜﻬـﻒ ﻛـﺎ واﻟﺘﻮﻓﻴـــﻖ و ذاﻗـــﻮا ﺣﻼوﺗـــﻪ و ﺑﺎﺷـــﺮ ﻗﻠـــﻮ m////¹//¸//¶//µ /ºl///و اﻟﺮﺑﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ ﻔﺎرﻗــﺔ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺧﻔــﺾ اﻟﻌــﻴﺶ، وﻓــﺮوا اﻹﳝــﺎن ﺣــﱴ ﺻــﱪوا ﻋﻠــﻰ ﻫﺠــﺮان دار ﻗــﻮﻣﻬﻢ، وﻣ واﻟـﺮﺑﻂ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻠـﺐ ﺷـﺪﻩ ﺑﺮﺑـﺎط اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﻓﻴﺘﺼـﻞ ﺑـﺬﻛﺮ رﺑـﻪ وﻳﺘﺒـﻊ ﻣﺮﺿـﺎﺗﻪ . ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻜﻬـﻒ .وﳚﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﴰﻠﻪ، ﻓﻠﻬﺬا اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ (٤) ٢٢١-١٢١/٦ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ - ١ ٤١: اﻟﻜﻬﻒ -٢ ٥١٦/٧١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ: اﻧﻈﺮ - ٤ ٨٦-٧٦/٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 66 -٤ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺮع دﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﻼﻣﺔ اﻟﻘﻠـــﺐ و ﺗﻮﺣﻴـــﺪ اﻟﻌﺒـــﺎدة، اﻷو ﺗﻌﻈـــﻴﻢ اﻟﺸـــﺮع ﻣـــﻦ أﻛـــﱪ m/X/W XNN NNaNNNNNN`NNN_NN^NN]NN\NNN[NNZNNYl (١ ﻗــﺎل اﻟﺴــﻌﺪي(٢) . ذﻟــﻚ اﻟــﺬي ذﻛﺮﻧــﺎ ﻟﻜــﻢ ﻣــﻦ ﺗﻌﻈــﻴﻢ ﺣﺮﻣﺎﺗــﻪ وﺷــﻌﺎﺋﺮﻩ: أي: "ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻵﻳــﺔ : أﻋــﻼم اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻈــﺎﻫﺮة، وﻣﻨﻬــﺎ اﳌﻨﺎﺳــﻚ ﻛﻠﻬــﺎ، ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: واﳌــﺮاد ﺑﺎﻟﺸــﻌﺎﺋﺮ m ////v///u z//y//x//wl (٣ ﻢ ﺷـﻌﺎﺋﺮ اﷲ ﺻـﺎدر ﻣـﻦ ﺗﻘـﻮى وﻣﻨﻬﺎ اﳍﺪاﻳﺎ واﻟﻘﺮﺑـﺎن ﻟﻠﺒﻴـﺖ، ﻓﺘﻌﻈـﻴ اﻟﻘﻠـــــﻮب، ﻓـــــﺎﳌﻌﻈﻢ ﳍـــــﺎ ﻳـــــﱪﻫﻦ ﻋﻠـــــﻰ ﺗﻘـــــﻮاﻩ وﺻـــــﺤﺔ إﳝﺎﻧـــــﻪ، ﻷن ﺗﻌﻈﻴﻤﻬـــــﺎ، ﺗـــــﺎﺑﻊ ﻟﺘﻌﻈـــــﻴﻢ اﷲ ."وإﺟﻼﻟﻪ (٤) ﺑﻐﺎﻳـﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﻟـﻪ، واﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ . اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺘﻘـﻮى اﻟﻘﻠـﻮب ﷲ ﻫـﻮ ﻋﺒﺎد وﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ ﳑــﺎ ﻳﺒــﲔ أن . ﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﻏﺎﻳــﺔ اﶈﺒــﺔ وﻏﺎﻳــﺔ اﻟــﺬل واﻹﺧــﻼص، وﻫــﺬﻩ ﻣﻠــﺔ إﺑــﺮا : ﻋﺒﺎدة اﻟﻘﻠﻮب ﻫﻲ اﻷﺻـﻞ، ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ إن ﻓـﻲ اﻟﺠﺴـﺪ ﻣﻀـﻐﺔ إذا ﺻـﻠﺤﺖ ﺻـﻠﺢ " ."اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ وإذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻠﻪ أﻻ وﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ (٥) .ﻣــــﻦ اﻋﺘﺒﺎرﳘــــﺎ - -واﻟﻨﻴــــﺔ واﻟﻘﺼــــﺪ ﳘــــﺎ ﻋﻤــــﻞ اﻟﻘﻠــــﺐ، ﻓــــﻼ ﺑــــﺪ ﰲ اﳌﺘﺎﺑﻌــــﺔ ﻟﻠﺮﺳــــﻮل (٦) ﺗﻘـﻮى اﻟﻘﻠـﻮب ﻻ ﺗﻘـﻮى وإن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻨﺎزل اﻟﺴـﲑ إﱃ اﷲ ﺑﻘﻠﺒـﻪ وﳘﺘـﻪ، واﻟﺘﻘـﻮى ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ : "- -ﻗـــــــــــــﺎل اﻟﻨـــــــــــــﱯ اﳉـــــــــــــﻮارح وأﺷـــــــــــــﺎر إﻟـــــــــــــﻰ ﺻـــــــــــــﺪرﻩ. اﻟﺘﻘـــــــــــــﻮى ﻫﻬﻨـــــــــــــﺎ ." (٧) ٢٣: اﳊﺞ - ١ ﻫﻮ أول ﻣﻦ أﻧﺸﺄ.ﻣﻮﻟﺪﻩ ووﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﻨﻴﺰة ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﻢ.ﻣﻔﺴﺮ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺘﻤﻴﻤﻲﻫﻮ - ٢ ٠٤٣/٣اﻷﻋﻼم . ﻫـ ٦٧٣١ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . ﻛﺘﺎﺑﺎ ٠٣ﻮ ﻟﻪ ﳓ .ه٨٥٣١ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ٨٥١: اﻟﺒﻘﺮة - ٣ ٨٣٥ صﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ٤ ﻛﺘــﺎب و ﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ٠٢/١( ٢٥)رﻗــﻢ ﺣــﺪﻳﺚ .ﺑــﺎب ﻓﻀــﻞ ﻣــﻦ اﺳــﺘﱪأ ﻟﺪﻳﻨــﻪ اﻹﳝــﺎن،أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﻛﺘــﺎب - ٥ ٠٥/٥( ٨٧١٤)رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ .ﺑﺎب أﺧﺬ اﳊﻼل وﺗﺮك اﻟﺸﺒﻬﺎت ،اﳌﺴﺎﻗﺎة ٥٨٤/٧١ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى : اﻧﻈﺮ - ٦ ﺑــﺎب ﲢــﺮﱘ ﻇﻠــﻢ اﳌﺴــﻠﻢ وﺧﺬﻟــﻪ واﺣﺘﻘــﺎرﻩ ،ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــﻪ ﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟــﱪ و اﻟﺼــﻠﺔ و اﻷدبﻫــﺬا ﺟــﺰء - ٧ ٠١/٨( ٦٠٧٦)رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ .ودﻣﻪ وﻋﺮﺿﻪ وﻣﺎﻟﻪ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 67 اﳍﻤــﺔ وﲡﺮﻳــﺪ اﻟﻘﺼــﺪ وﺻــﺤﺔ اﻟﻨﻴــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻌﻤــﻞ ﻓــﺎﻟﻜﻴﺲ ﻳﻘﻄــﻊ ﻣــﻦ اﳌﺴــﺎﻓﺔ ﺑﺼــﺤﺔ اﻟﻌﺰﳝــﺔ وﻋﻠــﻮ واﻟﺘﻘـﺪم . اﻟﻘﻠﻴﻞ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻌﻪ اﻟﻔﺎرغ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺘﻌـﺐ اﻟﻜﺜـﲑ واﻟﺴـﻔﺮ اﻟﺸـﺎق إﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺑـﺎﳍﻤﻢ وﺻـﺪق اﻟﺮﻏﺒـﺔ واﻟﻌﺰﳝـﺔ، ﻓﻴﺘﻘـﺪم ﺻـﺎﺣﺐ اﳍﻤـﺔ ﻣـﻊ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–واﻟﺴﺒﻖ إﱃ اﷲ .م ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻤﻠﻪﺳﻜﻮﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﲟﺮاﺣﻞ، ﻓﺈن ﺳﺎواﻩ ﰲ ﳘﺘﻪ ﺗﻘﺪ (١) اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء و أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ -٥ // "أوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ و وﻣﺎ أﻋﻄﻲ أﺣﺪ ﻋﻄﺎء ﺧﻴﺮاً "(٢) أﻣﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة و ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼء و ، و ﲢﻘﻴﻖ وﻋﺪﻩ و إﻏﻮاﺋﻪ ﻟﺒـﲏ آدم، ﻓﺎﻟﻘﻠـﺐ اﻟﺴـﻠﻴﻢ ﻻ ﺑـﺪ أن ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﳛﺮص اﷲ ﺑﻪ، .و إﺧﺒﺎت اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺘﻤﻴﺰ و ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﱪ // X/W / /m NNNqNNpNNoNNnNNmNNlNNkNNjNNNiNNhNNNNgNNNfNNeN N NNtNNsNNrl(٣ //// و m/X/W ll°ll¯ll®ll¬ll«llªll©lll¨ µll´ll³lll²ll±¶llllÀll¿lll¾lllll½ll¼ll»llºll¹ll¸l (٤ //////////////////////// و m/X/W T//S////////R//Q///P//O//N U//Z//Y//X//W//V[////^////]//\ //`//_l(٥ // ﺧـﲑ - -إن اﷲ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻠـﻮب اﻟﻌﺒـﺎد ﻓﻮﺟـﺪ ﻗﻠـﺐ ﳏﻤـﺪ :" ﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ﻋﻦ ﻋﺒ -ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد ﻓﺎﺻﻄﻔﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻓﺎﺑﺘﻌﺜﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ، ﰒ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺐ ﳏﻤـﺪ ﻓﻤــﺎ رأى . ﻓﻮﺟــﺪ ﻗﻠــﻮب أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺧــﲑ ﻗﻠــﻮب اﻟﻌﺒــﺎد، ﻓﺠﻌﻠﻬــﻢ وزراء ﻧﺒﻴــﻪ ﻳﻘــﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠــﻰ دﻳﻨــﻪ - ."ﻋﻨﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ، وﻣﺎ رأوا ﺳﻴﺌﺎً ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺳﻴﺊاﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨﺎً، ﻓﻬﻮ (٦) ص ٢٤١اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ : اﻧﻈﺮ - ١ ١٥١/٢( ٩٦٤١) رﻗﻢ . ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﻔﺎف ﻋﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة - ٢ ٥٣: اﳊﺞ - ٣ ٤٥: اﳊﺞ - ٤ ١١: اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ - ٥ ﻗـــﺎل اﻟﺸـــﻴﺦ ٩٧٣/١( ٠٠٦٣)رﻗـــﻢ اﳊـــﺪﻳﺚ .ﰲ ﻣﺴـــﻨﺪ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ ﻣﺴـــﻌﻮد ،أﺧﺮﺟـــﻪ اﻹﻣـــﺎم أﲪـــﺪ ﰲ ﻣﺴـــﻨﺪﻩ -٦ ٥٣/٢اﻧﻈﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ . اﻷﻟﺒﺎﱐ إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 68 - -ﻣــﻦ أﺻــﻠﺢ اﻟﻨــﺎس ﻗﻠﻮﺑــﺎً و أﺷــﺪﻫﻢ ﺣﺮﺻــﺎً ﻋﻠــﻰ اﺗﺒﺎﻋــﻪ - -ﻛــﺎن أﺻــﺤﺎب ﳏﻤــﺪ ﻣــﺪﺣﻬﻢ ﻣــﻦ ﻓــﻮق ﺳــﺒﻊ اﻟﺴــﻤﺎوات، -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻓﻠــﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳــﺐ أن اﷲ m/X/W ////`//_ n//m//l///k//j//i//h//g//f//e//d//c///b//a ///// //o/ /p///// ///r//ql (١ ﻓﻘﺪ ﺻﱪوا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء ﰲ أول اﻹﺳﻼم، ﰒ ﻧﺸﺮوﻩ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس و داﻓﻌﻮا ﻋﻨـﻪ ﲝﻴـﺎ ﻓــﺈ -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﻓـــﺈ : ﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃﻓــــ m NNmNNlNNkNNjNNNiNNhNNNNgNNNfNNeNcNNNb NNNNsNNrNNNqNNpNNoNNnl ( ٢ أرﺑـــــﻊ -ﺗﻌـــــﺎﱃ–ﻓﻔـــــﻲ ﻫـــــﺬﻩ اﻵﻳـــــﺔ ذﻛـــــﺮ وﺟـــﻞ ﻗﻠـــﻮ إﱃ ﻋﺒـــﺎدﻩ ﺑﺎﻹﻧﻔـــﺎق ﳑـــﺎ أﻗـــﺪارﻩ، وإﺗﻴـــﺎ ﻓﺎﻹﺧﺒــــﺎت ﺳــــﻜﻮن اﳉــــﻮارح ﻋﻠــــﻰ وﺟــــﻪ اﻟﺘﻮاﺿــــﻊ . آﺗــــﺎﻫﻢ، وﻫــــﺬا إﳕــــﺎ ﻳﺘــــﺄﺗﻰ ﻟﻠﻘﻠــــﺐ اﳌﺨﺒــــﺖ اﻟﺬي -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ–وﻫﻮ و اﳌﺮﻳﺾ واﳌﻘﺼﻮد أن اﻟﻘﻠﺐ اﳌﺨﺒﺖ ﺿﺪ اﻟﻘﺎﺳﻲ. واﳋﺸﻮع ﷲ .ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻠـﻮب ﳐﺒﺘـﺎً إﻟﻴـﻪ وﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻗﺎﺳـﻴﺎً (٣) ﰲ -رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ-ﻓﻤـﻦ اﺗﺒـﻊ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ . ﺻﱪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء و أداﺋﻬﻢ اﻟﻔﺮاﺋﺾ، ﻓﻘﺪ دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻗﻠﺒﻪ و ﺻﺤﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ -٦ اﻹﺷﻔﺎق ﻣﻦ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ و ﻣــﻨﻬﻢ ،ﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﺮاﺟـﻊ ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ اﻷﻋﻤـﺎل و ﳛﺎﺳـﺒﻬﺎ، ﻓﻤــﻨﻛـﻞ اﻟﻨـﺎس ﻳﻌﻤﻠـﻮن ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ، ﻗــﺎل ﺮاً أو ﺷــ ﺑــﻞ ﻻ ﻳﻠﺘﻔــﺖ ﻫــﻞ ﻓﻌــﻞ ﺧــﲑاً ،ﻓــﻼ ﻳﺮاﺟــﻊ ﻧﻔﺴــﻪ و ﻻ ﳛﺎﺳــﺒﻬﺎ ،ﻣــﻦ ﻳﺘﻐﺎﻓــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ : - -اﻟﻨﱯ .ﻣﻮﺑﻘﻬﺎ أو ﻓﻤﻌﺘﻘﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺒﺎﺋﻊ ﻳﻐﺪو اﻟﻨﺎس ﻛﻞ" "(٤) ﻓﻠﺸﺮاء اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ٨١: اﻟﻔﺘﺢ - ١ ٥٣ - ٤٣: اﳊﺞ - ٢ ٤٤/٧١ﻀﺎء و اﻟﻘﺪر ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘ: اﻧﻈﺮ - ٣ ﻋـــﻦ أﰊ ﻣﺎﻟــــﻚ ٠٤١/١( ٦٥٥)ﺟـــﺰء ﻣـــﻦ ﺣــــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟـــﻪ ﻣﺴــــﻠﻢ، ﻛﺘـــﺎب اﻟﻄﻬــــﺎرة، ﺑـــﺎب ﻓﻀــــﻞ اﻟﻮﺿـــﻮء، رﻗــــﻢ - ٤ اﻷﺷﻌﺮي

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 69 ﻓﺄﻓﻀــﻞ . وﺟــﻪﺎﺳــﺒﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻜــﻲ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ أﻛﻤــﻞ و ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﳌﺮاﺟﻌــﺔ و اﶈ ،ﺑــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ اﻷﻣــــﺔ ﻛــــﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠــــﻮن ﺑﺄﻛﻤــــﻞ وﺟــــﻪ وﳜــــﺎﻓﻮن ﻋﻠــــﻰ ﻫــــﺬﻩ اﻷﻋﻤــــﺎل أﻻّ ﺗﻘﺒــــﻞ اﷲ ﻣــــﻨﻬﻢ، ﻛﻤــــﺎ m/XW //B//AKJ//I//H//G//F//E//D//C l(١ ﻋــــﻦ ﻋﺎﺋﺸــــﺔ (٢) ﻋــــﻦ ﻫــــﺬﻩ اﻵﻳــــﺔ، - -ﺳــــﺄﻟﺖ رﺳــــﻮل اﷲ : ﻗﺎﻟــــﺖ -رﺿــــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــــﺎ - : "أﻫــﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺸــﺮﺑﻮن اﳋﻤــﺮ و ﻳﺰﻧــﻮن وﻳﺴــﺮﻗﻮن؟ ﻓﻘــﺎل: ﻓﻘﻠــﺖ ﻻ ﻳــﺎ اﺑﻨــﺔ اﻟﺼــﺪﻳﻖ ، وﻟﻜــﻨﻬﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺼــﻮﻣﻮن و ﻳﺼــﻠﻮن و ﻳﺘﺼــﺪﻗﻮن، و ﻳﺨـﺎﻓﻮن أن ﻻ ﻳﺘﻘﺒــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ، أوﻟﺌــﻚ ﻳﺴــﺎرﻋﻮن ﻟﺨﻴﺮاتﻓﻲ ا ." (٣) وﺻــﻒ أﻫــﻞ اﻟﺴــﻌﺎدة ﺑﺎﻹﺣﺴــﺎن ﻣــﻊ اﳋــﻮف، و وﺻــﻒ اﻷﺷــﻘﻴﺎء ﺑﺎﻹﺳــﺎءة -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ–واﷲ وﺟـﺪﻫﻢ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻤـﻞ ﻣـﻊ ﻏﺎﻳـﺔ -رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ-ﻣﻊ اﻷﻣﻦ، و ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ أﺣﻮال اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ .اﳋﻮف، وﻛﺜﲑ ﻣﻨﺎ ﺑﲔ اﻟﺘﻘﺼﲑ، ﺑﻞ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ واﻷﻣﻦ (٤) ﻳﻮﺟـﺐ ﻋـﺬراً ﻟﻨﻘﺼـﺎﻧﻨﺎ، وأن ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺄﰐ ﻣـﻦ اﳊـﻖ و ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻧﻌﻠـﻢ أن ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺄﰐ ﻣﻨـﺎ و اﳋـﲑ ﻳﻌﺘـﺬر . ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻌﺘﺬر إﱃ رﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ وﺷـﺮ. ﻳﻮﺟﺐ ﺷﻜﺮاً ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎﻧﻪ وﻻ ﻳﺮاﻩ ﺻﺎﳊﺎً ﻟﺮﺑﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﻊ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻣﻌﺘﺬر ﰲ إﺣﺴﺎﻧﻪ، وﻟﺬﻟﻚ ﻣـﺪح اﷲ أوﻟﻴـﺎءﻩ إﻟﻴــﻚ، -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ–ﺮ ﻟﻜــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺼــﺪر ﻣﻨــﻪ و اﻟﺸــﻜ. ﺑﺎﻟﻮﺟــﻞ ﻣﻨــﻪ ﻣــﻊ إﺣﺴــﺎ وﻻ ﻳﺘﺒــﲔ ﻫــﺬا إﻻ ﰲ اﶈﺒــﺔ . واﻻﻋــﱰاف ﺑﺄﻧــﻪ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﺸــﻜﺮ ﻋﻠﻴــﻚ، وأﻧــﻚ ﻋــﺎﺟﺰ ﻋــﻦ ﺷــﻜﺮﻩ اﻟﺼــﺎدﻗﺔ، ﻓــﺈن اﶈــﺐ ﻳﺴــﺘﻜﺜﺮ ﻣــﻦ ﳏﺒﻮﺑــﻪ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻨﺎﻟــﻪ، ﻓــﺈذا ذﻛــﺮﻩ ﺑﺸــﻲء وأﻋﻄــﺎﻩ إﻳــﺎﻩ وﻛــﺎن ٠٦: اﳌﺆﻣﻨﻮن - ١ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﲎ ﺑﺄم ﻋﺒﺪ . أﻓﻘﻪ ﻧﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻋﻠﻤﻬﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ، ﺷﻴﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔﻫﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻗﺮ - ٢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة، ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺣﺐ ﻧﺴﺎﺋﻪ إﻟﻴﻪ، وأﻛﺜﺮﻫﻦ رواﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺗﺰوﺟﻬﺎ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ .اﷲ ٦١/٨( ٧٥٤١١)اﻹﺻﺎﺑﺔ : اﻧﻈﺮ. ﻫـ٨٥ ﻣﺎﺗﺖ ﺳﻨﺔ .ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ٧٢٣/٥( ٥٧١٣)رﻗـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ .ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﺳـﻮرة اﳌﺆﻣﻨـﻮن ،أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآن - ٣ .اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺘﺼﺮف ٠٤ صاﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ : اﻧﻈﺮ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 70 ﺑﺴـﺮورﻩ ﺑـﺬﻛﺮﻩ ﻳﻐﻴـﺐ ﺳﺮورﻩ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻟﻪ وﺗﺄﻫﻴﻠﻪ ﻟﻌﻄﺎﺋﻪ أﻋﻈﻢ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﻦ ﺳـﺮورﻩ ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﻌﻄـﺎء ﺑـﻞ ﲟﺴﺎءةﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺮورﻩ ﺑﺎﻟﻌﻄﻴﺔ وإن ﻛﺎن اﶈﺐ ﻳﺴﺮﻩ ذﻛﺮ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻟﻪ وإن ﻧﺎﻟﻪ .(١) -٧ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﻨﺔ و اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺎﻻﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ ﻦ ﺑــﺎدر ﺑﰲ ﺳــﻨﺘﻪ، ﻓﻤَــ - -أﻧــﺰل اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ و ﺑﻴﻨــﻪ ﻧﺒﻴــﻪ -ﺗﻌــﺎﱃ–إن اﷲ رﺑـــﻪ و ﻓﻬﻤـــﻪ ﻟﻜﺘـــﺎب ،دل ذﻟـــﻚ ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﻼﻣﺔ ﻗﻠﺒـــﻪ - -ﻠﺮﺳـــﻮل ﻟ ، m/X/W ////¬//« µ///´//³///²//±//°//¯//®¶/////¿//¾//½//¼//»//º//¹//¸ //Á///////Àl (٢ ///وm/X/W ///³//²//±//°//¯//®//¬//«//ª///©//¨ µ//´¶////¼//»//º/////¹///¸l (٣ // -ﺑﺎﻻﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ ﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ أن اﳊﻴﺎة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ إﳕـﺎ ﲢﺼـﻞ: ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺘﺎن اﻵﻳﺘﺎن أﻣﻮراً أﺣﺪﻫﺎ ﻓﻤﻦ ﱂ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ ﻫـﺬﻩ اﻻﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ، ﻓـﻼ ﺣﻴـﺎة ﻟـﻪ، و إن ﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ ﺣﻴـﺎة وﺑـــﲔ أرذل اﳊﻴﻮاﻧـــﺎت، ﻓﺎﳊﻴـــﺎة اﳊﻘﻴﻘﻴـــﺔ اﻟﻄﻴﺒـــﺔ ﻫـــﻲ ﺣﻴـــﺎة ﻣـــﻦ اﺳـــﺘﺠﺎب ﷲ واﻟﺮﺳـــﻮل ﻇـــﺎﻫﺮاً ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﻷﺣﻴﺎء، وإن ﻣﺎﺗﻮا، و ﻏﲑﻫﻢ أﻣﻮات، وإن ﻛﺎﻧﻮا أﺣﻴﺎء اﻷﺑﺪان، وﳍﺬا ﻛﺎن . وﺑﺎﻃﻨﺎً ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ دﻋـﺎ إﻟﻴـﻪ ﻓﻔﻴـﻪ اﳊﻴـﺎة، - -اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎة أﻛﻤﻠﻬﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل أﻛﻤﻞ -ﻓﻤﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ، ﻓﺎﺗﻪ ﺟﺰء ﻣـﻦ اﳊﻴـﺎة، وﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﳊﻴـﺎة ﲝﺴـﺐ ﻣـﺎ اﺳـﺘﺠﺎب ﻟﻠﺮﺳـﻮل .(٤) :"ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ m µ///´///l /ﻫـﻮ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮآن ﻓﻴـﻪ اﳊﻴـﺎة واﻟﺜﻘـﺔ : "وﻗـﺎل ﻗﺘـﺎدة. ﻟﻠﺤـﻖ: ﻳﻌـﲏ ." ﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮةواﻟﻨﺠﺎة واﻟﻌﺼﻤ ." ﻫﻮ اﻹﺳﻼم، أﺣﻴﺎﻫﻢ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮ ٥٢٣/٢ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ : اﻧﻈﺮ - ١ ٤٢: اﻷﻧﻔﺎل - ٢ ٣: اﳊﺠﺮات - ٣ ٨٨ صاﻟﻔﻮاﺋﺪ : اﻧﻈﺮ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 71 وﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق (١) و ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ (٢) : " m µ///´///l / ﻳﻌﲎ ﻟﻠﺤﺮب اﻟﱵ أﻋﺰﻛﻢ ."اﷲ (٣) .ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎرات ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة وﻫﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻇﺎﻫﺮاً وﺑﺎﻃﻨﺎً وﻫﺬﻩ ﻓــﺬﻟﻚ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ إﳝﺎﻧــﻪ و ﺣﻴــﺎة ﻗﻠﺒــﻪ، ﻓﻤــﻦ ﻧﻘــﺺ ﺷــﻴﺌﺎً - -ﻓﻤــﻦ اﺳــﺘﺠﺎب ﷲ و ﻟﺮﺳــﻮﻟﻪ --و ﺗﻐﺎﻓــﻞ ﻋــﻦ ﺳــﻨﺘﻪ، ﻓﻘــﺪ ﻧﻘــﺺ ﻧــﻮر ﻗﻠﺒــﻪ ﺑﻘــﺪر ﻧﻘﺼــﺎﻧﻪ ﻟﺴــﻨﺔ ﻧﺒﻴــﻪ - -ﻣــﻦ اﺗﺒﺎﻋــﻪ --و ﻣــﻦ اﺳــﺘﺠﺎب ﻟﻠﺮﺳــﻮل . اﻟﺴــﻨﺔ أو ﻓﻬﻤﻬــﺎ ﻓﻤــﺎ دﺧــﻞ اﻟﻘﻠــﺐ اﻟﺒﺪﻋــﺔ ﻗــﻂ إﻻ ﻟﻀــﻌﻒ . اﻟﻨﺎر ﺣﻖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺮﻣﻴﻪ ﰲ -٨ ﻟﻜﻔﺮ و أﻫﻠﻪﺑﻐﺾ ا ، ﻓﺄﻫــﻞ اﻟﺴــﻨﺔ ﳛﺒــﻮن اﻟﻨــﺎس ﺑﻘــﺪر إﳝــﺎ ﺒﻐﺾ ﻷﻫـﻞ اﻟﻜﻔـﺮ وﻣﻄﻠـﻖ اﻟـ ،و ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ -ﺗﻌﺎﱃ–ﺑﻘﺪر ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ و ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻓﻤﻄﻠﻖ اﳊﺐ ﷲ ،و اﻟﺰﻧﺪﻗـــــــــــــــــــــــــﺔ m/X/W nnMnnLnnKnnJnnnInnHnnnnGnnFnnEnnDnnCnnBnnA UnnTnnSnnRnnnQnnPnnOnnNVnn nn\nn[nnnZnnYnnXnnW ^nn]_nn gnnfnnenndnncnnnbnnann`hnn mnnnlnnknnjnninnn nnpnno qrnn nnnyxnnwnnvnnunnnnnntnnns l (٤ n n :ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﺟﺮﻳـــﺮ ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ/m ZnnYnnXnnWnnn [/ lnn ﻳﻘـــﻮل ﺟـــﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻮادون ﻣﻦ ﺣﺎد اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا آﺑﺎءﻫﻢ، أو أﺑﻨﺎءﻫﻢ،: ﺛﻨﺎؤﻩ . ﻗﻀﻰ ﻟﻘﻠﻮ ﻓـmﰲl أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ ﻗﻠﻮ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﳌﻄﻠﱯ ﺑﺎﻟﻮﻻء، اﳌـﺪﱐ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق - ١ ﻟـﻪ . ﻣـﻦ ﺣﻔـﺎظ اﳊـﺪﻳﺚرﺧﻲ اﻟﻌـﺮب و ﻣـﻦ أﻗـﺪم ﻣـﺆ ،ﺑﻜـﺮ أﺑـﻮ وﺳـﻜﻦ ﺑﻐــﺪاد ﻓﻤــﺎت ﻓﻴﻬــﺎ ﺳــﻨﺔ . وﻛــﺎن ﺟــﺪﻩ ﻳﺴــﺎر ﻣـﻦ ﺳــﱯ ﻋــﲔ اﻟﺘﻤــﺮ. ب اﳌﺒــﺪأ، و ﻛﺘـﺎﻛﺘــﺎب اﳋﻠﻔــﺎءو . اﻟﺴـﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ٣٣/٧ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء : اﻧﻈﺮ .ﻫـ١٥١ ، ﻛﺮﳝــﺎً ﻛـﺎن ﺻـﺎﳊﺎً . أﺑــﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ، أﺣـﺪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﻟﺴـﺒﻌﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ،ﺑـﻦ اﻟﻌـﻮام اﻷﺳـﺪي اﻟﻘﺮﺷـﻲ ﻫـﻮ ﻋـﺮوة ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ - ٢ ١٢٤/٤اﻟﻨﺒﻼء ﺳﲑ أﻋﻼم : اﻧﻈﺮ. ﻫـ٣٩ﺗﻮﰲ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ٥٦٤/٣١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٣ ٢٢: ا

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 72 ."وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎن (١) رﺳﻮﻟﻪ أﻧﻪ ﻻ ﳚﺪ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻳﻮاد اﶈﺎدﻳﻦ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، ﻓﺈن ﻧﻔﺲ اﻹﳝﺎن ﻳﻨﺎﰲ ﻣﻮادﺗـﻪ -ﺗﻌﺎﱃ–أﺧﱪ ﻓــﺈذا وﺟــﺪ اﻹﳝــﺎن . و اﳌــﺮاد اﻷﻣــﺔ - -و اﳋﻄــﺎب ﻟﻠﻨــﱯ . ﻛﻤــﺎ ﻳﻨﻔــﻲ أﺣــﺪ اﻟﻀــﺪﻳﻦ اﻵﺧــﺮ ﺑﻘﻠﺒـﻪ، ﻛـﺎن ذﻟـﻚ دﻟـﻴﻼً ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻟﺮﺟـﻞ ﻳـﻮاﱄ أﻋـﺪاء اﷲ. اﻧﺘﻔﻰ ﺿـﺪﻩ، وﻫـﻮ ﻣـﻮاﻻة أﻋـﺪاء اﷲ ﰲ اﻵﻳـــﺔ اﻷﺧـــﺮى -ﺗﻌـــﺎﱃ–وﻣﺜﻠـــﻪ ﻗﻮﻟـــﻪ . ﻋﻠـــﻰ أن ﻗﻠﺒـــﻪ ﻟـــﻴﺲ ﻓﻴـــﻪ اﻹﳝـــﺎن اﻟﻮاﺟـــﺐ m//x }//|//{///z//y~////g//f//e//d///c//b//a//`//_ ///l//k//j//i//h///l ( ٢ و m/X/W //q//p//o//n//m //|///{//z//y//x//w///v//u///////t//s//rl (٣ " ﻓـــــــــــــــــــــــﺬﻛﺮ اﻟـــﱵ ﺗﻘﺘﻀـــﻲ ﻣـــﻊ " ﻟـــﻮ " ﺗﻘﺘﻀـــﻲ أﻧـــﻪ إذا وﺟـــﺪ اﻟﺸـــﺮط وﺟـــﺪ اﳌﺸـــﺮوط ﲝـــﺮف "ﲨﻠـــﺔ ﺷـــﺮﻃﻴﺔ : اﻟﺸــــــﺮط اﻧﺘﻔــــــﺎء اﳌﺸــــــﺮوط ﻓﻘــــــﺎل m///u///////t//s//r//q//p//o//n//m w///v/ l//ﻓــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻹﳝــﺎن اﳌــﺬﻛﻮر ﻳﻨﻔــﻲ اﲣــﺎذﻫﻢ أوﻟﻴــﺎء وﻳﻀــﺎدﻩ، وﻻ ﳚﺘﻤــﻊ ﻢ أوﻟﻴـــﺎء ﻣـــﺎ ﻓﻌـــﻞ اﻹﳝـــﺎن ودل ذﻟـــﻚ ﻋﻠـــﻰ أن ﻣـــﻦ اﲣـــﺬﻫ. اﻹﳝـــﺎن واﲣـــﺎذﻫﻢ أوﻟﻴـــﺎء ﰲ اﻟﻘﻠـــﺐ وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻴﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻨﱯ .( ٤) .اﺳﺘﻮﰱ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻮﻻء و اﻟﱪاء دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈذا -٩ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎاﻟﺪﻋﺎء ﺑﺜﺒﺎت اﻟﻘﻠﺐ و اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﺮّارة، ﺗﻐﺮ اﻟﻘﻠﻮب و اﻷﺑﺼﺎر، ﻓﻤﻦ ﻏﺮﺗﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮ :/ m X¹¹W¹¹V¹¹U Y¹¹¹¹¹¹]¹¹\¹¹[¹¹¹¹Z l(٥ ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﳏﺘﺎج ﻟﺜﺒﺎت اﻟﻘﻠﺐ، و ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﳉﻮﺋﻪ إﱃ رﺑﻪ و دﻋﺎﺋﻪ ﻟﻪ، ﻓﺈذا أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء و ﳉﻮﺋﻪ إﱃ رﺑﻪ، ٨٥٢/٣٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ١ ٠٨: اﳌﺎﺋﺪة - ٢ ١٨: اﳌﺎﺋﺪة - ٣ ٧١/٧ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى : اﻧﻈﺮ - ٤ ٥: ﻓﺎﻃﺮ، ٣٣ﻟﻘﻤﺎن - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 73 ﻗﻠﺒﻪ،ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ X/W /// /m È//Ç//Æ//Å///Ä//Ã///Â//Á//À//¿//¾//½É// Ì//Ë///Ê/Í/ l(١ ﺑْﻦِ اﻟْﻌَﺎصِ ﻋﻦ ﻋَﻤْﺮِو (٢) : ﻳـَﻘُﻮلُ - - أَﻧ " إِن ﺣَﻴْﺚُ ﻳَﺸَﺎءُ : - -رَﺳُﻮلُ اﻟﻠ ﻮبِ ﺻَﺮ ."ﻃَﺎﻋَﺘِﻚَ (٣) : ﻳـﺪﻋﻮ " اﻟﻠﻬــﻢ إﻧــﻲ أﻋــﻮذ ﺑــﻚ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ ﻻ ﻳﻨﻔــﻊ، وﻗﻠــﺐ ﻻ ﻳﺨﺸــﻊ، وﻧﻔــﺲ ﻻ ﺗﺸــﺒﻊ، ودﻋــﺎء ﻻ ."ﻳﺴﻤﻊ، اﻟﻠﻬﻢ إﻧﻲ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻊ (٤) ﻓﻤﺎ ﺷﺎء أن ﻳﺰﻳﻐﻪ ﻣﻨﻬﺎ أزاﻏـﻪ، وﻣـﺎ ﺷـﺎء أن ﻳﻘﻴﻤـﻪ ﱃ رب اﻟﻘﻠﻮب وﻣﺼﺮﻓﻬﺎ، إن اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺎﻗﺔ إ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻔﻄﺮة و اﻟﺸﺮع، و ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻨﻪ واﳓﺮف ﻣﻨﻬﺎ أﻗﺎﻣﻪ، –واﻧﻔـــﺮاد اﻟﻘﻠـــﺐ ﺑﺎﻟﺘﺼــﺮف و اﻟﺮﺑﻮﺑﻴـــﺔ ﻋـــﻦ أواﻣـــﺮ اﷲ . إﱃ أﺣــﺪ اﻟﻄـــﺮﻓﲔ زاغ ﻗﻠﺒـــﻪ ﻋــﻦ اﳍـــﺪى وﻛـﻞ . ﻋﻘﺎﺑـﻪ، وﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا اﻟﻔﻘـﲑ اﳌﻀـﻄﺮ إﱃ ﺧﺎﻟﻘـﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﻃﺮﻓـﺔ ﻋـﲔوﺷـﺮﻋﻪ وﺛﻮاﺑـﻪ و -ﺗﻌﺎﱃ إﻧﺴــﺎن إن ﲢــﺮك ﺑﻄﺎﻋــﺔ أو ﻧﻌﻤــﺔ ﺷــﻜﺮﻫﺎ، وﻗــﺎل ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻓﻀــﻞ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ، ﻓﻠــﻪ اﳊﻤــﺪ، و إن ﲢﺮك ﲟﺒﺎدئ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﺻﺮخ وﳉﺄ واﺳﺘﻐﺎث، وﻗﺎل أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ، ﻳﺎ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺛﺒﺖ ﻗﻠـﱯ ﻓــﺈن ﰎ ﲢﺮﻳﻜــﻪ ﺑﺎﳌﻌﺼــﻴﺔ اﻟﺘﺠـــﺄ . ﻃﺎﻋﺘــﻚ ﻋﻠــﻰ دﻳﻨــﻚ، ﻳــﺎ ﻣﺼــﺮف اﻟﻘﻠــﻮب ﺻــﺮف ﻗﻠــﱯ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺠــﺎء أﺳــﲑ ﻗــﺪ أﺳــﺮﻩ ﻋــﺪوﻩ، وﻫــﻮ ﻳﻌﻠــﻢ أﻧــﻪ ﻻ ﺧــﻼص ﻟــﻪ ﻣــﻦ أﺳــﺮﻩ إﻻ ﺑــﺄن ﻳﻔﻜــﻪ ﺳــﻴﺪﻩ ﻣــﻦ اﻷﺳﺮ، ﻓﻔﻜﺎﻛﻪ ﰲ ﻳﺪ ﺳﻴﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻳﺪﻩ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء اﻟﺒﺘـﺔ، وﻻ ﳝﻠـﻚ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﺿـﺮاً وﻻ ﻧﻔﻌـﺎً، وﻻ ٨: آل ﻋﻤﺮان -١ وأﺣﺪ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻌﺮب ودﻫـﺎ وأوﱄ وﺗﻮﰲ ﲟﺼـﺮ . ﺣﺪﻳﺜﺎ ٩٣وﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ . ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮاء اﳉﻴﻮش ﰲ اﳉﻬﺎد. اﻟﺮأي، وأﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺪﻧﺔ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ٤٥/٣ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء و ٠٥٦/٤( ٦٨٨٥)اﻹﺻﺎﺑﺔ : اﻧﻈﺮ. ﻫـ٣٤ﺳﻨﺔ ١٥/٨( ١٢٩٦)رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ .ﺷﺎء ﺑﺎب ﺗﺼﺮﻳﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﻴﻒ ،أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر - ٣ ( ٠٧٤٥)رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ .اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﻔﺎق وﺳﻮء اﻷﺧﻼقﺑﺎب ،أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎذة - ٤ ٤٦/٩١ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: اﻧﻈﺮ .ﺻﺤﻴﺢ: ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ ٣٦٢/٨

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 74 رﺗﻪ ﻴﺪﻩ وﻫــﻮ ﻗــﺎدر ﻗــﺪ اﺷــﺘﺪت ﺿــﺮو ﻣﻮﺗــﺎً وﻻ ﺣﻴــﺎة وﻻ ﻧﺸــﻮراً، ﻓﻬــﻮ ﰲ أﺳــﺮ اﻟﻌــﺪو ﻧــﺎﻇﺮ إﱃ ﺳــ .إﻟﻴﻪ وﺻﺎر اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ إﳕــﺎ ﻳﻜــﻮن اﻻﻟﺘﺠــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻻﺑــﺘﻼء، ﻳﻌــﲏ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪر : "ﻗــﺎل ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺘﺴــﱰي اﻻﺑـــﺘﻼء ﺗﻜـــﻮن " : - ﻗﻮﻟـــﻪ ﻋـــﺮف وﻣـــﻦ ﺑـــﺎﳌﺒﺘﻠﻲ اﳌﻌﺮﻓـــﺔ ﻣﻨـــﻚ ﺑـــﻚ وأﻋـــﻮذ ." (١)  اﻟﺼــﺤﻴﺢ اﻟﻔﻘــﺮ وﻣــﺪارﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ، ﻓﻬــﻮ اﻟﻔﻘــﲑ ﺣﻘــﺎً، وذوﻗــﺎً وأﻋﻄﺎﻫــﺎ ﺣﻘﻬــﺎ ﻣــﻦ ا اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺷــﻬﻮداً ﻳﻨﺠﻲ اﻟﺬي -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ– ﻓﻬﻮ ،اﶈﻤﺪي اﻟﻔﻘﺮ ﺳﺮ ﻓﻬﻢ ،ﻫﺬا ﺳﺮ ﻓﻬﻢ ﻓﻤﻦ ،اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﳋﻠﻖ ،ﻣﻨﻪ ﲟﺎ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺬي وﻫﻮ ،ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻌﻴﺬ اﻟﺬي وﻫﻮ ،ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﱂ ﺷــﺎء وﻣــﺎ ،ﻳﻜــﻦ ﱂ ﻳﺸــﺄ ﱂ وﻣــﺎ ،ﻛــﺎن ﺷــﺎء وﻣــﺎ ،ﻟــﻪ ﻛﻠــﻪ واﳊﻜــﻢ ،ﻟــﻪ ﻛﻠــﻪ واﻷﻣــﺮ ،ﻟــﻪ ﻛﻠــﻪ ﺑﺎﳊﺴـﻨﺎت ﻳـﺄﰐ ﻓـﻼ ،ﻣﺸـﻴﺌﺘﻪ إﻻ ﳚﻠﺒـﻪ أن ﳝﻜـﻦ ﱂ ﻳﺸـﺄ ﱂ وﻣـﺎ ،ﻣﺸـﻴﺌﺘﻪ إﻻ ﻳﺼـﺮﻓﻪ أن ﻳﺴﺘﻄﻊ وﻻ ،ﻫــﻮ إﻻ واﻷﺧــﻼق اﻷﻋﻤــﺎل ﻷﺣﺴــﻦ ﻳﻬــﺪي وﻻ ،ﻫــﻮ إﻻ ﺑﺎﻟﺴــﻴﺌﺎت ﻳــﺬﻫﺐ وﻻ ،ﻫــﻮ إﻻ ﻫﻮ إﻻ ﺳﻴﺌﻬﺎ ﻳﺼﺮف ."(٢) اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺮﻳﺾ: ﺛﺎﻧﻴﺎً (*) ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس(٣) اﳌـﻴﻢ: "اﳌـﺮض : ﻣـﺎ ﺧـﺮج ﺑـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن واﻟـﺮاء واﻟﻀـﺎد أﺻـﻞٌ ﺻـﺤﻴﺢ ﻳـﺪل ."ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ أو ﻧﻔﺎق أو ﺗﻘﺼﲑ ﰲ أﻣﺮ (٤) إن اﻓﺘﻘــﺎر اﻟﻘﻠــﻮب و ﺣﺎﺟﺘﻬــﺎ إﱃ اﻟﻌﺒــﺎدة ﺷــﺪﻳﺪة ﻻ ﺗُﻌــﺮف إﻻ ﺑﻌــﺪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ أﻣﺮاﺿــﻬﺎ و ﺳــﻘﻤﻬﺎ .ع اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔاﻟﱵ ﻳﻌﺎﱐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻗﻠﺒﻪ إﱃ ﻣﺎ أُﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎ ﻗـــﺎل ﺣﺬﻳﻔـــﺔ(١) : "ﻳﻘـــﻮل - -ﲰﻌـــﺖ رﺳـــﻮل اﷲ ﻛﺎﻟﺤﺼـــﻴﺮ ﺗﻌـــﺮض اﻟﻔـــﺘﻦ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘﻠـــﻮب ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﻋﻮداً ﻋﻮداً، ﻓﺄي ﻗﻠﺐ أﺷﺮﺑﻬﺎ ﻧﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺘﺔ ﺳﻮداء، و أي ﻗﻠﺐ أﻧﻜﺮﻫﺎ ﻧﻜﺖ ١٥/٢( ٨١١١)رﻗﻢ . واﻟﺴﺠﻮد اﻟﺮﻛﻮع ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ،ﺟﺰء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة - ١ ص ٣٥ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺠﺮﺗﲔ و ﺑﺎب اﻟﺴﻌﺎدﺗﲔ : اﻧﻈﺮ - ٢ ﻻ اﻟﻜﻔﺎر و ﺳﺄذﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺮض ﻗﻠﻮب ﻋﺼﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ - * ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ. و اﳊﺪﻳﺚ دبﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷ: أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎء اﻟﻘﺰوﻳﲏ اﻟﺮازي، أﺑﻮ اﳊﺴﲔﻫﻮ - ٣ ٣٠١/٧١ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء . ﻫـ ٥٩٣ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ. ا ١١٣/٥ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 75 ﺑﻴﻀـــﺎء ﺣﺘـــﻰ ﺗﺼـــﻴﺮ ﻋﻠـــﻰ ﻗﻠﺒـــﻴﻦ، ﻋﻠـــﻰ أﺑـــﻴﺾ ﻣﺜـــﻞ اﻟﺼـــﻔﺎ، ﻓـــﻼ ﺗﻀـــﺮﻩ ﻓﺘﻨـــﺔ ﻣـــﺎ داﻣـــﺖ أﺳﻮد ﻣﺮﺑﺎداً ﻛﺎﻟﻜﻮز ﻣﺠﺨﻴﺎً ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﺮوﻓﺎً وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻨﻜﺮاً اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض، واﻵﺧﺮ ."إﻻ ﻣﺎ أﺷﺮب ﻣﻦ ﻫﻮاﻩ (٢) ﻓﻘــــﺎلﻓﻘــــﺪ ذﻛــــﺮ اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــــﻪ اﻟﻘﻠــــﻮب اﳌﺮﻳﻀــــﺔ و ﻋﻼﺟﻬــــﺎ، m/X//u//t//s x//w//vy///////_/////////~//}//|//{//zl( ٣ ."اﻟﻨﻔﺎقو ﻗﺎل أﻳﻀﺎً .ﺷﻚ ( ٤) : وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ m lll~ll}ll|ll{llzllyllxllwllvlllu¡llll¢ ll§ll¦ll¥ll¤ll£/l (٥ ﳏﻨـــﺔ وﺑﻠﻴـــﺔ، ﺷـــﻚ وﻧﻔـــﺎق، : أي mوَاﻟْﻘَﺎﺳِـــﻴَﺔِ lﻳﻌـــﲏ اﳉﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﳝﺎن، mﻗـُﻠُﻮﺑـُﻬُﻢْl.ﻋﻦ ﻗﺒﻮل اﳊﻖ (٦) ن ﺧﻼف ﺻﺤﺘﻪ وﺻﻼﺣﻪ، وﻫﻮ ﻓﺴﺎد ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ و ﻣﺮض اﻟﺒﺪ: "ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻔﺴــﺪ ﺑــﻪ إدراﻛــﻪ وﺣﺮﻛﺘــﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴــﺔ، ﻓﺈدراﻛــﻪ إﻣــﺎ أن ﻳــﺬﻫﺐ ﻛــﺎﻟﻌﻤﻰ واﻟﺼــﻤﻢ، و إﻣــﺎ أن ﻳــﺪرك اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪرك اﳊﻠﻮ ﻣﺮاً، وﻛﻤﺎ ﳜُﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﺷـﻴﺎء ﻻ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﳍـﺎ ﰲ ﻋـــﻦ اﳍﻀـــﻢ أو ﻣﺜـــﻞ أن ﻳــــﺒﻐﺾ وأﻣـــﺎ ﻓﺴـــﺎد ﺣﺮﻛﺘـــﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـــﺔ ﻓﻤﺜــــﻞ أن ﺗﻀـــﻌﻒ ﻗﻮﺗـــﻪ. اﳋـــﺎرج اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﱵ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ وﳛﺐ اﻷﺷـﻴﺎء اﻟـﱵ ﺗﻀـﺮﻩ وﳛﺼـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻵﻻم ﲝﺴـﺐ ذﻟـﻚ، وﻟﻜـﻦ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ اﳌــﺮض ﱂ ﳝــﺖ وﱂ ﻳﻬﻠــﻚ، ﺑــﻞ ﻓﻴــﻪ ﻧــﻮع ﻗــﻮة ﻋﻠــﻰ إدراك اﳊﺮﻛــﺔ اﻹرادﻳــﺔ ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ، ﻛـــﺎن . ﺣﺬﻳﻔـــﺔ ﺑـــﻦ ﺣﺴـــﻞ ﺑـــﻦ ﺟـــﺎﺑﺮ اﻟﻌﺒﺴـــﻲ، أﺑـــﻮ ﻋﺒـــﺪ اﷲ، اﻟﻴﻤـــﺎن ﺻـــﺤﺎﰊ، ﻣـــﻦ اﻟـــﻮﻻة اﻟﺸـــﺠﻌﺎن اﻟﻔـــﺎﲢﲔﻫـــﻮ - ١ -ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮ اﻟﻨﱯ ( ٩٤٦١)اﻹﺻـﺎﺑﺔ : اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٦٣ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . ﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ .ﰲ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ- ٨١٣/٣ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء و ٤٤/٢ (٦٨٣. )ﺑﺎب ﺑﻴﺎن أن اﻹﺳﻼم ﺑﺪأ ﻏﺮﻳﺒﺎ وﺳـﻴﻌﻮد ﻏﺮﻳﺒـﺎ وأﻧـﻪ ﻳـﺄرز ﺑـﲔ اﳌﺴـﺠﺪﻳﻦ ،أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن - ٢ ٩٨/١ ٠١: اﻟﺒﻘﺮة - ٣ ٠٨٢/١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي : اﻧﻈﺮ - ٤ ٣٥اﳊﺞ - ٥ ٥٩٣/٥ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي :اﻧﻈﺮ - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 76 إﻣـﺎ ﻧﻘـﺺ : ﻷولﻓـﺎ. اﻟﻜﻴﻔﻴـﺔاﻟﺒـﺪن، إﻣـﺎ ﺑﺴـﺒﺐ ﻓﺴـﺎد اﻟﻜﻤﻴـﺔ أو ﻓﻴﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ذﻟـﻚ أﱂ ﳛﺼـﻞ ﰲ .اﳌﺎدة، ﻓﻴﺤﺘﺎج إﱃ ﻏﺬاء، وإﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ زﻳﺎدا ."ﻛﻘﻮة ﰲ اﳊﺮارة واﻟﱪودة ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻴﺪاوى: و اﻟﺜﺎﱐ (١) و m/X/W q//p//o//n///m//l//k//j//i//h//g/ //s//rl(٢ : زاد m {//z///y//x//w//v//u//t|////£//¢////¡////~//} l(٣ // : وﻗــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــﺎﱃ m ¹//¸//¶//µ//´//³ º/////À//¿//¾//½//¼///» Ã///Â//ÁÄ//////É//È//Ç//Æ///Ål (٤ وﻫــــــﺬا ﻣــــــﻦ ﲨﻠــــــﺔ ﺷــــــﻘﺎﺋﻬﻢ أن ﻣــــــﺎ ﻳﻬــﺪي اﻟﻘﻠــﻮب ﻳﻜــﻮن ﺳــﺒﺒﺎً ﻟﻀــﻼﳍﻢ ودﻣــﺎرﻫﻢ، ﻛﻤــﺎ أن ﺳــﻴﺊ اﳌــﺰاج ﻟــﻮ ﻏــﺬي ﲟــﺎ ﻏــﺬي ﺑــﻪ ﻻ .ﺧﺒﺎﻻ وﻧﻘﺼﺎ ﻳﺰﻳﺪﻩ إﻻ (٥) ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻴﺖ: ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ إﳕﺎ اﳌﻴﺖ ﻣﻴﺖ اﻷﺣﻴﺎء... ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﺎﺳﱰاح ﲟﻴﺖ " اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻌـﺮف اﳌﻌـﺮوف ﺑﻘﻠﺒـﻪ، وﻻ ﻳﻨﻜـﺮ :" ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ، وﻣـﺎ ﻣﻴـﺖ اﻷﺣﻴـﺎء؟ ﻗـﺎل: وﻗﻴﻞ ﻟﻪ "اﳌﻨﻜﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ(٦) ﺎﳋﺘﻢ واﻟﻄﺒﻊ واﻟﻀﻴﻖ واﳌﺮض واﻟـﺮ .واﻟﻘﺴﻮة واﻻﻧﺼﺮاف واﳊَﻤِﻴﺔ واﻹﻧﻜﺎر ٢٩/٠١ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى - ١ ٥٢١: ﺔاﻟﺘﻮﺑ - ٢ ٢٨: اﻹﺳﺮاء - ٣ ٤٤: ﻓﺼﻠﺖ - ٤ ٩٣٢/٤ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : اﻧﻈﺮ - ٥ ٢٠٢/٣١ (٨٨١٠١) ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 77 -ﺗﻌــــــــــﺎﱃ–ﻓﻘــــــــــﺎل /:ﰲ اﳋــــــــــﺘﻢ m R//Q//P//O//N//MS//V//U///TW////X ////Z//Yl(١ إن ﻗﻠـــﻮب اﻟﻌﺒـــﺎد أوﻋﻴــﺔ ﳌـــﺎ أودﻋــﺖ ﻣـــﻦ اﻟﻌﻠـــﻮم وﻇــﺮوف ﳌـــﺎ ﺟﻌــﻞ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻣـــﻦ : "ﻗــﺎل اﺑـــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﲎ اﳋــﺘﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻋﻠــﻰ اﻷﲰــﺎع اﻟــﱵ ﻳﻮﺻـــــﻞ إﱃ ﻣﻌﺮﻓـــــﺔ ﺣﻘـــــﺎﺋﻖ اﻷﻧﺒـــــﺎء ﻋـــــﻦ اﳌﻐﻴﺒـــــﺎت، ﻧﻈـــــﲑ ﻣﻌـــــﲎ اﳋـــــﺘﻢ ﻋﻠـــــﻰ ﺳـــــﺎﺋﺮ اﻷوﻋﻴـــــﺔ ."واﻟﻈﺮوف (٢) --أﺧﱪ رﺳﻮل اﷲ :" ﰒ ﻗﺎل أﻳﻀﺎً (٣) أن اﻟﺬﻧﻮب إذا ﺗﺘﺎﺑﻌـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻠـﻮب أﻏﻠﻘﺘﻬـﺎ، وإذا واﻟﻄﺒﻊ، ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮن ﻟﻺﳝـﺎن إﻟﻴﻬـﺎ ﻣﺴـﻠﻚ، وﻻ -ﺗﻌﺎﱃ–ﳋﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ أﻏﻠﻘﺘﻬﺎ أﺗﺎﻫﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ا : ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻟﻠﻜﻔــﺮ ﻋﻨﻬـــﺎ ﳐﻠــﺺ، ﻓـــﺬﻟﻚ ﻫـــﻮ اﳋــﺘﻢ و اﻟﻄﺒـــﻊ اﻟـــﺬي ذﻛــﺮ m//O//N//M /R//Q//Pl////ﺗﺪرﻛـﻪ اﻷﺑﺼـﺎر ﻣــﻦ اﻷوﻋﻴـﺔ واﻟﻈـﺮوف اﻟــﱵ ﻧﻈـﲑ اﻟﻄﺒـﻊ واﳋـﺘﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣـﺎ ﺣﻠﻬـﺎ، ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺼـﻞ اﻹﳝـﺎن إﱃ ﻗﻠـﻮب ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ إﻻ ﺑﻔـﺾ ذﻟـﻚ ﻋﻨﻬـﺎ ﰒ وﺻﻒ اﷲ أﻧﻪ ﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ ."ﻋﻨﻬﺎ (٤) ﻋــﺪم اﻟــﻮﻋﻲ : ﻓــﺎﳋﺘﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﻠــﻮب. اﳋــﺘﻢ ﻳﻜــﻮن ﳏﺴﻮﺳــﺎً، ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ: "ﻗــﺎل اﻟﻘــﺮﻃﱯ ﻋـﺪم ﻓﻬﻤﻬـﻢ ﻟﻠﻘـﺮآن : ﻟﺴـﻤﻊوﻋﻠـﻰ ا. ﻣﻔﻬﻮم ﳐﺎﻃﺒﺎﺗـﻪ واﻟﻔﻜـﺮ ﰲ آﻳﺎﺗـﻪ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﻋﻦ اﳊﻖ ﻋــــﺪم ﻫــــﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻈــــﺮ ﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗــــﻪ : وﻋﻠــــﻰ اﻷﺑﺼــــﺎر. إذا ﺗُﻠــــﻲ ﻋﻠــــﻴﻬﻢ أو دﻋــــﻮا إﱃ وﺣﺪاﻧﻴﺘــــﻪ ."ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻗﺘﺎدة وﻏﲑﻫﻢ. وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ (٥) : ﰲ اﻹﻧﻜــﺎر -ﺗﻌــﺎﱃ–وﻗــﺎل m e////////////d//cf/////m//l//k//j//i//h//g //o///nl (٦ ٧: اﻟﺒﻘﺮة - ١ ٨٥٢/١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٢ ١٢ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة اﳌﺘﻘﺪم ﺻﻔﺤﺔ - ٣ ١٦٢/١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٤ ٦٨١/١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ - ٥ ٢٢: اﻟﻨﺤﻞ - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 78 ﻣﻌﺒـﻮدﻛﻢ اﻟـﺬي ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﻋﻠـﻴﻜﻢ اﻟﻌﺒـﺎدة وإﻓـﺮاد اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻟـﻪ : "ﻗﺎل اﻟﻄـﱪي ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻟـﻪ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻌﺒﻮد واﺣﺪ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ ﻟﻪ، ﻓﺄﻓﺮدوا ﻟﻪ اﻟﻄﺎﻋـﺔ، وأﺧﻠﺼـﻮا ﺎد ﻓﺎﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺼـﺪﻗﻮن ﺑﻮﻋـﺪ اﷲ ووﻋﻴـﺪﻩ وﻻ ﻳﻘـﺮون ﺑﺎﳌﻌـ. اﻟﻌﺒﺎدة، وﻻ ﲡﻌﻠﻮا ﻣﻌـﻪ ﺷـﺮﻳﻜﺎً ﺳـﻮاﻩ إﻟﻴــﻪ ﺑﻌــﺪ اﳌﻤــﺎتm //l//klﻣﺴــﺘﻨﻜﺮة ﳌــﺎ ﻧﻘــﺺ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﻗــﺪرة اﷲ وﻋﻈﻤﺘــﻪ وﲨﻴــﻞ : ﻧﻌﻤــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ، وأن اﻟﻌﺒــﺎدة ﻻ ﺗﺼــﻠﺢ إﻻ ﻟــﻪ، و اﻷﻟﻮﻫــﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ﻟﺸــﻲء ﻏــﲑﻩ، ﻳﻘــﻮل m////m /////nlﻋــﻦ إﻓــﺮاد اﷲ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫــﺔ، واﻹﻗــﺮار ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴــﺔ، اﺗﺒﺎﻋــﺎً ﻣــﻨﻬﻢ ﳌــﺎ ﻣﻀــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ ."ﻼﻓﻬﻢاﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ أﺳ (١) ﳜﱪ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﻔﺮد اﻟﺼﻤﺪ، وأﺧﱪ أن اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ : "و ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ .ﺗﻨﻜﺮ ﻗﻠﻮ : وﻗﻮﻟﻪ m///////n//ml."ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻣﻊ إﻧﻜﺎر ﻗﻠﻮ (٢) :ﰲ اﳊﻤﻴــﺔ -ﺗﻌــﺎﱃ–وﻗــﺎل m ÑÑÑÑÑÑdÑÑcÑÑbÑÑÑÑÑÑÑÑÑÑÑÑÑkÑÑjÑÑiÑÑhÑÑgÑÑfÑÑÑÑÑÑÑÑe xÑÑÑwÑÑvÑÑuÑÑÑtÑÑsÑÑrÑÑqÑÑpÑÑoÑÑnÑÑÑmÑÑl yÑÑ ÑÑÑÑÑ~ÑÑ}ÑÑ|ÑÑ{ÑÑzl(٣ Ñ Ñ ﻫﺬا ﻣﺎ : "، وأﺑﻮا أن ﻳﻜﺘﺒﻮا"ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ"وذﻟﻚ ﺣﲔ أﺑﻮا أن ﻳﻜﺘﺒﻮا : "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ "ﻗﺎﺿﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ(٤) ﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺗﻮﺟـﺐ ﻣـﻦ اﻷﻗـﻮال واﻷﻋﻤـﺎل ﻣـﺎ ﻳﻨﺎﺳـﺒﻬﺎ، ﺟﻌـﻞ اﷲ ﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﲪﻴـﺔ اﳉ: "ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘـﻴﻢ ﰲ ﻗﻠﻮب أوﻟﻴﺎﺋﻪ ﺳﻜﻴﻨﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﲪﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ و ﰲ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻮى ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﳌﺎ ﺗﻮﺟﺒـﻪ ﲪﻴـﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴــــﺔ ﻣــــﻦ ﻛﻠﻤــــﺔ اﻟﻔﺠــــﻮر، ﻓﻜــــﺎن ﺣــــﻆ اﳌــــﺆﻣﻨﲔ اﻟﺴــــﻜﻴﻨﺔ ﰲ ﻗﻠــــﻮ ﻗﻠـــﻮ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ وﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ اﷲ أﻳﺪ ٩٨١/٧١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي -١ ٥٦٥/٤ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٢ ٦٢: اﻟﻔﺘﺢ -٣ ٥٤٣/٧ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 79 وﲦﺮة ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻠﺨﲑ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎً . ﺟﻨﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﰲ ﻗﻠﻮب أوﻟﻴﺎﺋﻪ و أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ع ﺷﺒﻬﺔ ﺗﻌﺎرض اﳋﲑ، وﻻ إرادة ﺗﻌﺎرض اﻷﻣﺮ، ﻓﻼ ﲤﺮ وإﻳﻘﺎﻧﺎً و ﻟﻸﻣﺮ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً وإذﻋﺎﻧﺎً، ﻓﻼ ﺗﺪ ﻣﻌﺎرﺿــﺎت اﻟﺴــﻮء ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ إﻻ وﻫــﻲ ﳎﺘــﺎزة ﻣــﻦ ﻣــﺮور اﻟﻮﺳــﺎوس اﻟﺸــﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟــﱵ ﻳﺒﺘﻠــﻰ "ﻢﻟﻴﻘﻮى إﳝﺎﻧﻪ وﻳﻌﻠﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻴﺰا (١) أ إذا اﺷـﺘﺪت ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻣـﻮر ﻗــﺮ -رﲪـﻪ اﷲ -ﻛـﺎن ﺷـﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ : "و ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟﻘــﻴﻢ وﻗــﺪ ﺟﺮﺑــﺖ أﻧــﺎ أﻳﻀـﺎً ﻗــﺮاءة ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت ﻋﻨــﺪ اﺿـﻄﺮاب اﻟﻘﻠــﺐ ﳑــﺎ ﻳــﺮد ﻋﻠﻴــﻪ، . آﻳـﺎت اﻟﺴــﻜﻴﻨﺔ ."ﻓﺮأﻳﺖ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑاً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﰲ ﺳﻜﻮﻧﻪ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻪ (٢) : ﰲ اﻻﻧﺼـــــﺮاف -ﺗﻌـــــﺎﱃ–وﻗـــــﺎل m //n//m//l//k//j//i//h///g//f//e r//q//////p//os///////z//y//x//w//v//u//tl(٣ : ء اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻦ اﳋﲑ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻹﳝﺎن ﺑـﺎﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ، ذﻟـﻚﺻﺮف اﷲ ﻗﻠﻮب ﻫﺆﻻ m///x//w /////z//y l ﻓﻌﻞ اﷲ .ﻳﻔﻘﻬﻮن ﻋﻦ اﷲ ﻣﻮاﻋﻈﻪ، اﺳﺘﻜﺒﺎراً وﻧﻔﺎﻗﺎً (٤) ﻢ، وﻫــﻮ ﺻــﺮف ﻋــﻦ ﻓﻌﻠﻬــﻢ وﻫــﻮ اﻻﻧﺼــﺮاف وﻋــﻦ ﻓﻌﻠــﻪ ﻓــﻴﻬ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ–أﺧــﱪ : "ﻗـﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ ﻗﻠﻮ –ﺑﺸﻴﺌﲔ؛ ﺣﺴﻦ ﻓﻬـﻢ، وﺣﺴـﻦ ﻗﺼـﺪ، وﻫـﺆﻻء ﻗﻠـﻮ  : /m £//¢///¡////~//}¤/////¨//§//¦//¥ ////©l(٥ ﻋــــﺪم ﻗﺎﺑﻠﻴــــﺔ اﻹﳝــــﺎن ﻓــــﻴﻬﻢ، وأ ﻳــﺪﺧﻞ ﺑﺴــﺒﺒﻪ إﱃ ﻗﻠــﻮ ﻋـﻦ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ–ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺠﺘﻪ، ﻓﺴﻤﺎع اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺬي ﲰﻌـﻪ ﺑـﻪ اﳌﺆﻣﻨـﻮن ﱂ ﳛﺼـﻞ ﳍـﻢ، ﰒ أﺧـﱪ ٢٠٢/٤أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ - ١ ٣٠٥/٢ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ - ٢ ٧٢١: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٣ ٢٨٥/٤١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي : اﻧﻈﺮ - ٤ ٣٢: اﻷﻧﻔﺎل - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 80 ا اﻟﺴــــﻤﺎع اﳋــــﺎص وﻫــــﻮ اﻟﻜــــﱪ ﻣــــﺎﻧﻊ آﺧــــﺮ ﻗــــﺎم ﺑﻘﻠــــﻮ ."واﻟﺘﻮﱄ (١) : ﰲ اﻟﻘﺴــــــــــــﻮة -ﺗﻌــــــــــــﺎﱃ–و ﻗــــــــــــﺎل m JIIIIIHIIGIIIFIIIEIIDIICIIBIIAKIIIIIL QIIPIIOIINIIMRIIIIIVIIUIITIISl(٢ :و ﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﱃ m //j//i//h//g q//p//o////////n//m///l//k l(٣ ﻋــﻦ اﻟﻘــﺮآن : ﲏﻓﻮﻳــﻞ ﻟﻠــﺬﻳﻦ ﺟﻔــﺖ ﻗﻠــﻮ .اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ، ﻣﺬﻛﺮاً ﺑﻪ ﻋﺒﺎدﻩ، ﻓﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ، وﱂ ﻳﺼﺪق ﲟﺎ ﻓﻴﻪ : وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ mIVIUIITIIS/ lIIﻫــﺆﻻء اﻟﻘﺎﺳــﻴﺔ ﻗﻠــﻮ ."اﷲ ﰲ ﺿﻼل ﻣﺒﲔ، ﳌﻦ ﺗﺄﻣﻠﻪ وﺗﺪﺑﺮﻩ ﺑﻔﻬﻢ أﻧﻪ ﰲ ﺿﻼل ﻋﻦ اﳊﻖ ﺟﺎﺋﺮ (٤) وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر (٥) ﻣﺎ ﺿﺮب ﻋﺒﺪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة ﻗﻠـﺐ، وﻣـﺎ ﻏﻀـﺐ اﷲ ﻋﻠـﻰ : " ."ﻋﻠﻰ ﻗﻮم إﻻ ﻧﺰع اﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ (٦) ﻻ ﺗﻠﲔ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ، وﻻ ﺗﺘﺬﻛﺮ آﻳﺎﺗﻪ، وﻻ ﺗﻄﻤـﺌﻦ ﺑـﺬﻛﺮﻩ، : أي: "ﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ .ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻋﻦ ر mITIISIIU/V/ lIIﺿـــﻼل أﻋﻈـــﻢ ﻣـــﻦ ﺿـــﻼل ﻣـــﻦ أﻋـــﺮض ﻋـــﻦ وﻟﻴـــﻪ؟ وﻣـــﻦ ﻛـــﻞ : أي ."اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺴﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ، وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻩ (٧) ٥٢/٧١ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴﻞ - ١ ٢٢: اﻟﺰﻣﺮ - ٢ ٤٧: اﻟﺒﻘﺮة - ٣ ٨٧٢/١٢ﲑ اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴ - ٤ ، ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻪ، وﻳﻜﺘﺐ ﻛﺎن ورﻋﺎً . ﻣﻦ رواة اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺑﺮارﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﻟﺒﺼﺮي، أﺑﻮ ﳛﻲ، ﻫﻮ - ٥ ٢٦٣/٥ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء : اﻧﻈﺮ. ﻫـ١٣١ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة. ﺑﺎﻷﺟﺮة اﳌﺼﺎﺣﺐ ٨٤٢/٥١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ - ٦ ٢٢٧ صﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ٧