توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 49 وﻗـﺪ . ﺎ إﻻ ﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ اﳌﺸـﺮﻛﲔ ﺑـﺄن اﳉـﻦ ﻏـﲑ ﺧـﺎرﺟﲔ ﻋـﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃوﻣﺎ ذﻛـﺮ اﷲ اﳉـﻦ ﻫﻨـ : ﺣﻜـــﻰ اﷲ ﻋـــﻦ اﳉـــﻦ ﰲ ﺳـــﻮرة اﳉـــﻦ، ﻓﻘـــﺎل ﻗـــﺎﺋﻠﻬﻢ m //j//i//h//g///f/////////////e//d //kl(١ : وﺗﻘــــﺪﱘ اﳉــــﻦ ﰲ اﻟــــﺬﻛﺮ ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ m ///h//g//f//e//d///cl ﻟﻼﻫﺘﻤــــﺎم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﳉﻦ، ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أن اﳉﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، اﳋﱪ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻨﺪ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻬﻮ ﻧﻈﲑ ﻗﻮﻟﻪ m/XTppSppRppQUppVWpppppZppYppX l(٢ واﻟـــــــــﻼم ﰲ m h/ /l //. ﻣـــــــــﺎ ﺧﻠﻘـــــــــﺘﻬﻢ ﻟﻌﻠـــــــــﺔ إﻻ ﻋﻠـــــــــﺔ ﻋﺒـــــــــﺎد .ﻹرادﰐ أن ﻳﻌﺒﺪون: واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻵﻳﺔ: أوﻻً وأﻣـــــــــﺎ ﺗﻔﺴـــــــــﲑ ﻗﻮﻟـــــــــﻪ /m/X/////h//g//f//e//d///cl : ﻓﻔﻴـــــــــﻪ ﻋـــــــــﺪة أﻗـــــــــﻮال :اﻷول .وﻫﺬا ﻗﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ. ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﳐﺼﻮص ﲟﻦ وﻗﻌﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎدة (٣) ﺑــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ وﺟــﺪت ﻣﻨــﻪ اﻟﻌﺒــﺎدة، ﻓﻬــﻮ ﳐﻠــﻮق ﳍــﺎ، وﻣــﻦ ﱂ ﺗﻮﺟــﺪ ﻣﻨــﻪ، ﻓﻠــﻴﺲ ﳐﻠﻮﻗــﺎً وﻗﻴـﻞ اﳌــﺮاد .ﳍﺎ ٤: اﳉﻦ - ١ - ٦٢: اﻷﻧﺒﻴﺎء٢ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : اﻧﻈﺮ. و ﻏﲑﻫﻢ ،ﻳﻌﻠﻰ أﰊ واﻟﻘﺎﺿﻲ، ﻗﺘﻴﺒﺔ واﺑﻦ ،واﻟﻔﺮاء ،اﻟﻀﺤﺎكو ،اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ: ﻣﻨﻬﻢ - ٣ ٩٣/٨و ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ٥٢٤/٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 50 وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء (١) و اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ (٢) ﺎكو اﻟﻀﺤ (٣) .(٤) ."إﻻ ﻟﻴﻌﺒـــﺪون-ﻣـــﻦ اﳌــــﺆﻣﻨﲔ -وﻣـــﺎ ﺧﻠﻘـــﺖ اﳉــــﻦ واﻹﻧـــﺲ : "ﻗـــﺮاءة اﺑـــﻦ ﻋﺒــــﺎس ٥ﰒ ﻗــــﺎل ﰲ : أﺧﺮى m G//F//E//D///C//B//Al (٧( )٦ و ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ (٨) . اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮدة واﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺒـﺎدة أ اﻟﻄﻴــﺐ،وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل اﺧﺘﻴــﺎر أﰉ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ . اﳌــﺆﻣﻨﲔ (٩) و اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﰉ ﻳﻌﻠــﻰ (٠١) وﻏﲑﳘــﺎ ﳑــﻦ ﻳﻘــﻮل أﻧــﻪ ﻻ ﻪ واﻷﻃﻔـﺎل وا ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻦ اﻹﻧـﺲ، اﳋﻄـﺎب،وإن : وﻛــــــﺬﻟﻚ اﻟﻜﻔــــــﺎر ﳜﺮﺟــــــﻮن ﻣــــــﻦ ﻫــــــﺬا ﺑــــــﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟــــــﻪ m //F//E//D///C//B//A //Gl (١١ اﻵﻳﺔ إﻣﺎم اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ، وﻟـﺪ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎء، اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺮاء، ،ﳛﲕ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ، ﻣﻮﱃ ﺑﲏ أﺳﺪﻫﻮ - ١ اﳌﻘﺼـﻮر و ﻣﻌـﺎﱐ : ﻣﻦ ﻛﺘﺒـﻪ. ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻌﺮب وأﺧﺒﺎرﻫﺎ ، ﻋﺎﳌﺎً ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ﺎً وﻛﺎن ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻴﻬ. ﻫـ٤٤١ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ ٨١١/٠١ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء : اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٧٠٢وﺗﻮﰲ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ . اﻟﻘﺮآن وﻏﲑﻫﺎ وﱄ . أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري، أﺑﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻐـﺪاد، ﻟـﻪ اﺷـﺘﻐﺎل ﺑـﺎﻷدب واﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ﻫﻮ - ٢ ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء : اﻧﻈــﺮ. ﻫـــ ٢٢٣وﻛﺎﻧــﺖ وﻓﺎﺗــﻪ ﲟﺼــﺮ ﺳــﻨﺔ . ﻫـــ ، ﻣــﺎت وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﻀــﺎء ١٢٣ﲟﺼــﺮ ﺳــﻨﺔ اﻟﻘﻀــﺎء ٥٦٥/٤١ ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ، وﻟﻴﺲ . أﺑﻮ ﳏﻤﺪ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻫﻮ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ اﳍﻼﱄ اﻟﺒﻠﺨﻲ اﳋﺮاﺳﺎﱐ - ٣ ٨٩٥/٤ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء : ﻈﺮاﻧ. ﻫـ٥٠١ﺗﻮﰲ ﲞﺮاﺳﺎن ﺳﻨﺔ . ﳊﺪﻳﺜﻪ، وﻫﻮ ﺻﺪوق ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎ ٥٥/٧١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ : اﻧﻈﺮ - ٤ .٥٤١اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ص : اﻧﻈﺮ. ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﺷﺎذة - ٥ ٩٧١: اﻷﻋﺮاف - ٦ ٠٨٣/٧ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي : اﻧﻈﺮ - ٧ ﻫـــ وﻫــﻢ ﻃﻮاﺋــﻒ ﻣﺘﻌــﺪدة ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻹﺛﺒــﺎت ﻳﻐﻠــﺐ ٥٥٢ﻫــﻢ أﺗﺒــﺎع ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻛــﺮام اﻟﺴﺠﺴــﺘﺎﱐ ﻣــﺎت : اﻟﻜﺮاﻣﻴــﺔ - ٨ ٢٠٢اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق ص .، وﻟﺪﻳﻬﻢ اﳓﺮاﻓﺎت أﺧﺮى ﰲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺠﺴﻴﻢو اﻹرﺟﺎء ﰲ اﻹﳝﺎن، واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻄﻴــﺐ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ، أﺑــﻮ ﺑﻜـﺮ ﻗﺎﺿــﻲ،ﻫـﻮ - ٩ اﻧﺘﻬــﺖ إﻟﻴــﻪ . ﻣــﻦ ﻛﺒـﺎر ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻜــﻼم ،اﻟﺒــﺎﻗﻼﱐ اﺑــﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ، و اﻹﻧﺼﺎف ،إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن: ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ. ﺪاد، وﺳﻜﻦ ﺑﻐﻫـ ٨٣٣وﻟﺪ ﰲ اﻟﺒﺼﺮة ﺳﻨﺔ . اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة ٠٩١/٧١ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء :اﻧﻈﺮ .ﻫـ٤٠٤ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ. و ﻏﲑﻫﺎ و دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻜﻼم، واﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ،اﻷﺋﻤﺔ ﻫـــ ﻋــﺎﱂ ﻋﺼــﺮﻩ ﰲ اﻷﺻــﻮل ٠٨٣ ﻒ اﺑــﻦ اﻟﻔــﺮاء، أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ، وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻫــﻮ - ٠١ ،اﻹﳝﺎن: ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة، ﻣﻨﻬﺎ. وﱄ ﻗﻀﺎء دار اﳋﻼﻓﺔ واﳊﺮﱘ، وﺣﺮان وﺣﻠﻮان. ﻦ أﻫﻞ ﺑﻐﺪادﻣ. واﻟﻔﺮوع وأﻧﻮاع اﻟﻔﻨﻮن ٩٨/٨١ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء . ﻫـ ٨٥٤ﻣﺎت ﺳﻨﺔ .و ﻏﲑﻫﺎ ،و أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ،و اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ٩٧١: اﻷﻋﺮاف - ١١

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 51 .ﺎدةﻓﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﻟﻠﺸﻘﺎء وﳉﻬﻨﻢ، ﱂ ﳜﻠﻖ ﻟﻠﻌﺒ (١) :اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻗـﺎل وﻫـﺐ ﺑـﻦ ﻣﻨﺒـﻪ ﺟـﺒﻠﻬﻢ .ةﻗﻮل زﻳﺪ ﺑـﻦ أﺳـﻠﻢ أن ﺟـﺒﻠﻬﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺸـﻘﺎوة واﻟﺴـﻌﺎد .ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺟﺒﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺼﻴﺔ (٢) : --وﻫــﺬا ﻳﺸــﺒﻪ ﻗــﻮل ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻗــﻮل اﻟﻨــﱯ ."ﻛــﻞ ﻣﻮﻟــﻮد ﻳﻮﻟــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻄــﺮة" )٣( .ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة وﺷﻘﺎوة: أي (٤) : اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎدة، ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﺒﺎدة ﺗﻨﻔﻊ، وﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻋﺒـﺎدة ﻻ : ﺪي، ﻗﺎلﻗﻮل اﻟﺴ و اﺳـــﺘﺪل ﺑﻘﻮﻟـــﻪ . ﺗﻨﻔـــﻊ m/X¥/////////¤//£//¢//¡////~///}/////¦ ¨//§©//////«//ªl(٥ .ﻫﺬا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺎدة، وﻟﻴﺲ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻣﻊ ﺷﺮﻛﻬﻢ: ﻗﺎل (٦) :اﻟﺮاﺑﻊ ﻗﻮل ﻗﺘﺎدة وذﻛﺮﻩ اﻟﺒﻐﻮي (٧) :أﻧـﻪ ﻗـﺎل. ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ m / //g h/ l////. إﻻ ﻟﻴﻌﺮﻓـﻮن: أي . وﻫﺬا ﻗﻮل ﺣﺴﻦ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﳜﻠﻘﻬﻢ ﱂ ﻳﻌﺮف وﺟﻮدﻩ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ: "ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي. ﻟﻴﻌﺮﻓﻮن ودﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ m/XÇ//Æ///Å//Ä//Ã//ÂÈ//////Ê//Él(٩)"(٨ :اﻟﺨﺎﻣﺲ روي ﻫﺬا ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ. أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ، وﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻣﺮوا ﺑﻪ ٠٥/٨ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى و ٥٥/ ٧١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ : اﻧﻈﺮ - ١ ٢٣٣/٤ واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻌﺎرض رءد: اﻧﻈﺮ - ٢ ٥٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ - ٣ ٥٤/٨ اﻟﻔﺘﺎوى ﳎﻤﻮع: اﻧﻈﺮ - ٤ ١٦: اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت - ٥ ٥٢٤/٧ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : اﻧﻈﺮ - ٦ ﻓﻘﻴــﻪ، ﳏــﺪث،: اﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ، اﻟﻔــﺮاء، أو اﺑــﻦ اﻟﻔــﺮاء، أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ، وﻳﻠﻘــﺐ ﲟﺤﻴــﻲ اﻟﺴــﻨﺔ، اﻟﺒﻐــﻮي - ٧ ﻟﺒـﺎب ﰲ ﻓﻘـﻪ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ، و ﺷـﺮح اﻟﺴـﻨﺔ، و اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ : ﻣـﻦ ﻛﺘﺒـﻪ. ﻫـ٦٣٤ﻣﻦ ﻗﺮى ﺧﺮاﺳﺎن، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﺑﻐﺎ.ﻣﻔﺴﺮ ٩٣٤/٩١ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء . ﻫـ ٠١٥ﺗﻮﰲ ﲟﺮو ﺳﻨﺔ . اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، و ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ وﻏﲑﻫﺎ ٧٨: اﻟﺰﺧﺮف - ٨ ٠٨٣/٧ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي - ٩

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 52 ﻃﺎﻟــــــﺐ (١) : -رﺿــــــﻲ اﷲ ﻋﻨــــــﻪ- /m////h//g / lإﻻ ﻵﻣــــــﺮﻫﻢ أن ﻳﻌﺒــــــﺪون، وأدﻋــــــﻮﻫﻢ : أي .ﻟﻌﺒـــﺎدﰐ(٢) و اﻟﺮﺑﻴـــﻊ ﺑـــﻦ ،و ﻫـــﻮ ﺛﺎﺑـــﺖ ﻋـــﻦ ﳎﺎﻫـــﺪ ،و ﻏـــﲑﻩ ﻣـــﻦ اﻟﺴـــﻠﻒ، و اﺧﺘـــﺎرﻩ اﻟﺰﺟـــﺎج أﻧــﺲ(٣) : و ﻳﺆﻳــﺪﻩ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋــﺰ وﺟــﻞ. و ﻏــﲑﻩ maa¹aa¸aa¶aaµaa´aa³ºaaa aa» ¾aaaaa½aa¼¿aaaaaaaÂaaÁaaÀl)٤( و ﻗﻮﻟــــﻪ m/X//l//k//j//i//h ///o//n///m//l l (٥ //////////و ﻗﻮﻟــــــــــــﻪ m/X///o//n////m//l////k///////jl (٦ ﻻ : أي و ﻗﻮﻟـــــــﻪ. ﻳـــــــﺆﻣﺮ و ﻻ ﻳﻨﻬـــــــﻰ m/X//l//k/////j//i//h//g//f//e///dm// t//s//r//q//p////o//nu/////y//x//w//vl (٧ وﻫﻮ أﻳﻀـﺎً أول أول اﻷﻣـــــﺮ واﻗـــــﻊ ﰲ اﻟﻘـــــﺮآن اﻟﻜـــــﺮﱘ ، m/X/W TTrTTTqTTpTToTTnTTmTTl TTvTTuTTtTTs TTwl (٨ أﻣـــﲑ . ﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠـــﺐ ﺑــﻦ ﻫﺎﺷــﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﻣﻨــﺎف أﺑــﻮ اﳊﺴــﻦ اﳍــﺎﴰﻲﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﻣﻨــﺎف ﺑــﻫــﻮ - ١ . اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ - -أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن، وزوﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ . أﺑﺎ ﺗﺮاب ﻛﻨﺎﻩ رﺳﻮل اﷲ .اﳌﺆﻣﻨﲔ ٤٩٢/٧ ٠٨٣/٧و ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ٣٥/٧١وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ٤٤٤/٢٢اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ : اﻧﻈﺮ - ٢ وأﺑﺎ ﻣﺎﻟﻚ، ﺑﻦ أﻧﺲ ﲰﻊﺑﺼﺮي، ﻛﺎن ﻋﺎﱂ ﻣﺮو ﰲ زﻣﺎﻧﻪ، . ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺒﻜﺮي، اﳋﺮاﺳﺎﱐ، اﳌﺮوزيﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻫﻮ ا - ٣ ﺳـﲑ أﻋـﻼم : اﻧﻈـﺮ ﻫــ٩٣١ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ . ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻷرﺑﻌﺔ. اﻟﺜﻮري و ﻟﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﺎن ،اﻟﺒﺼﺮي واﳊﺴﻦ ،اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ٩٦١/٦اﻟﻨﺒﻼء ١٣: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٤ ٥: اﻟﺒﻴﻨﺔ - ٥ ٦٣: اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ - ٦ ١٦ - ٠٦: ﻳﺲ - ٧ ١٢: اﻟﺒﻘﺮة - ٨

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 53 :اﻟﺴـــــــــــﺎدس ﻗـــــــــــﺎل ﺑﻌـــــــــــﺾ اﻟﻌﻠﻤـــــــــــﺎء m h//g / l/////. إﻻ ﻟﻴﺨﻀـــــــــــﻌﻮا ﱄ وﻳﺘـــــــــــﺬﻟﻠﻮا: أي وﻣﻌــﲎ اﻟﻌﺒــﺎدة ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺘــﺬﻟﻞ واﻻﻧﻘﻴــﺎد، وﻛــﻞ ﳐﻠــﻮق ﻣــﻦ اﳉــﻦ واﻷﻧــﺲ ﺧﺎﺿــﻊ ﻟﻘﻀــﺎء : ﻗــﺎﻟﻮا .ﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻻ ﳝﻠﻚ أﺣﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﺮوﺟﺎً ﻋﻤﺎ ﺧﻠﻖﻣﺘﺬﻟﻞ ﳌ -ﺗﻌﺎﱃ–اﷲ (١) :اﻟﺴﺎﺑﻊ :وﻗﻴـﻞ m h//g / l//////إﻻ ﻟﻴﻮﺣـﺪوﱐ، ﻓﺄﻣـﺎ اﳌـﺆﻣﻦ ﻓﻴﻮﺣـﺪﻩ ﰲ اﻟﺸـﺪة واﻟﺮﺧـﺎء، وأﻣـﺎ : اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻴﻮﺣﺪﻩ ﰲ اﻟﺸﺪة واﻟﺒﻼء دون اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺮﺧﺎء، ﺑﻴﺎﻧـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﺰ وﺟـﻞ m ///U//T//S ////b//a////`//_//^//]//\//[//Z//Y//X//W//Vl )(٢ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ أ أن ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮق أرادوا ﻧﺼﺮة ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ، ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ وأﻧـﺎ أﺣـﺎول ﻫﻨـﺎ أﳋـﺺ ﻣـﺎ ردﻩ . ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻷﻗـﻮال ﰲ ﳎﻤـﻮع اﻟﻔﺘـﺎوى و ﻧﺎﻗﺸـﻬﺎ و ﺑـﲔ ﺳـﺮﻫﺎ .ﻋﻠﻴﻬﻢ أوﻻ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ و ﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﳋﺼﻮص و إن ورد ﻋﻠﻰ : اﻟﻌﻤﻮم، ﻓﻬﻮ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮل اﳉﻤﻬﻮر، وﱂ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ، ﻓﺈن ﻗﺼـﺪ اﻟﻌﻤـﻮم ﻇـﺎﻫﺮ وﺑﲔ ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻻ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻨﻘﻴﺾ، إذ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻘﻂ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓـﺮق ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﺑـﲔ . ﰲ اﻵﻳﺔ ﺋﻜﺔ، ﻓﺈن اﳉﻤﻴﻊ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻮا ﻟﻪ، وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻹﻧـﺲ واﳉـﻦ ﻋﻤﻮﻣـﺎً، وﱂ ﺗـﺬﻛﺮ اﳌﻼﺋﻜـﺔ اﳌﻼ .ﻣﻊ أن اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﺎدة وﻗﻌﺖ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ دون ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ إن ﺳـﻴﺎق اﻵﻳـﺔ ﻳﻘﺘﻀـﻲ أن ﻫـﺬا ذم وﺗـﻮﺑﻴﺦ ﳌــﻦ ﱂ ﻳﻌﺒـﺪ اﷲ ﻣـﻨﻬﻢ؛ ﻷن اﷲ ﺧﻠﻘـﻪ ﻟﺸـﻲء، ﻓﻠــﻢ ﻘﺒﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ، وﳍﺬا ﻋ X////////////m //q//p//o///n//m//l//k//j / / / / srl( ٣ ﻓﺈﺛﺒﺎت اﻟﻌﺒﺎدة وﻧﻔﻰ ﻫﺬا ﻳﺒﲔ أﻧـﻪ ﺧﻠﻘﻬـﻢ ﻟﻠﻌﺒـﺎدة، وﱂ ﻳـﺮد ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪﻩ : اﻟﺴﺎدة ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺮزق واﻹﻃﻌﺎم، وﳍﺬا ﻗﺎل ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ m //~//}//| ١٨٣/٧ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي :اﻧﻈﺮ - ١ ٥٦: اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت - ٢ ٧٥: اﻟﺬارﻳﺎت - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 54 //e///d//c//b//a//`//_l (١ : ب أﺻــــــــــﺤﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻦ ﻓـــﺬﻛﺮ ﻫـــﺬا . وﻫـــﺬا وﻋﻴـــﺪ ﳌـــﻦ ﱂ ﻳﻌﺒـــﺪﻩ ﻣـــﻦ اﻹﻧـــﺲ واﳉـــﻦ. ﻧﺼـــﻴﺒﺎً ﻣـــﻦ اﻟﻌـــﺬاب: اﻟﻜﻔـــﺎر، أي .اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻘﻴﺐ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ أوﳍﺎ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ وﻋﻴﺪ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺒﺪﻩ(٢) :ﺛﺎﻧﻴﺎً اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﺣﻴـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺎﻟﻮا أن اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ﻛﻠﻬـﺎ ﲢـﺖ ﻣﺸـﻴﺌﺘﻪ وﻗﻬـﺮﻩ .ﻜﻤـﻪو ﺣ و : ﻫــــﺬا ﻣـــــﻦ أﻗــــﻮال ﻫـــــﺆﻻء اﻟـــــﺬﻳﻦ ﺗﺸــــﺒﻪ أﻗـــــﻮاﳍﻢ أﻗـــــﻮال اﳌﺸــــﺮﻛﲔ اﻟـــــﺬﻳﻦ ﻗـــــﺎﻟﻮا /m //U//T//S///R \//[//Z//Y//X//W//Vl(٣ و أن إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣـﻖ، ﻟﻜـﻦ ذﻟـﻚ ﻫـﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﲑ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻴـﻪ، و ﻫـﻢ ﻓﺴـﺮوا اﻟﻌﺒـﺎدة ﺑـﺄﻣﺮ واﻗـﻊ ﻋـﺎم، ﻻ ﻛﻤـﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻌـﲎ اﻟﻌﺒـﺎدة ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺘـﺬﻟﻞ واﻹﻧﻘﻴـﺎد، وﻛـﻞ ﳐﻠـﻮق ﻣـﻦ اﳉـﻦ واﻷﻧـﺲ و . ﺟﺎء وأﻣﺎ زﻳﺪ . ﻣﺘﺬﻟﻞ ﳌﺸﻴﺌﺘﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ أﺣﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺧﺮوﺟﺎً ﻋﻤﺎ ﺧﻠﻖ -ﺗﻌﺎﱃ–ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻘﻀﺎء اﷲ ﺑــﻦ أﺳــﻠﻢ و وﻫــﺐ ﺑــﻦ ﻣﻨﺒــﻪ وﳓــﻮﻫﻢ، ﻓﺤــﺎش ﳍــﻢ ﻣــﻦ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا، ﻓــﺈ ﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ، وﻟﻜـﻦ ﻗﺼـﺪوا اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ اﳌﻜـﺬﺑﲔ ﺑﺎﻟﻘـﺪر، اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻧـﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎً ﻟﻸﻣﺮ واﻟﻨﻬﻰ واﻟﻮ وﻫــــﺆﻻء ﺣﻘﻴﻘــــﺔ ﻗــــﻮﳍﻢ أﻧــــﻪ ﻻ ﻳﻘــــﺪر ﻋﻠــــﻰ ﺗﻌﺒﻴــــﺪﻫﻢ . ﻳﺸــــﺎء ﻣــــﺎﻻ ﻳﻜــــﻮن، وﻳﻜــــﻮن ﻣــــﺎﻻ ﻳﺸــــﺎء .وﺗﺼﺮﻳﻔﻬﻢ ﲢﺖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻓﺄرادوا إﺑﻄﺎل ﻗﻮل ﻫﺆﻻء (٤) :ﺛﺎﻟﺜﺎً . اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﺒﺎدة ﻻ ﺗﻨﻔﻊاﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻠﻌﺒﺎدة، ﻓﻤِﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﺒﺎدة ﺗﻨﻔﻊ، وﻣﻦ ﻟﻜﻦ اﳌﺸـﺮك ﻳﻌﺒـﺪ اﻟﺸـﻴﻄﺎن، وﻣـﺎ ﻋـﺪل ﺑـﻪ اﷲ ﻻ ﻳﻌﺒـﺪ وﻻ ﻳﺴـﻤﻰ ﳎـﺮد اﻹﻗـﺮار ﺑﺎﻟﺼـﺎﻧﻊ ﻋﺒـﺎدة ﷲ ﻣـــــــﻊ اﻟﺸـــــــﺮك ﺑـــــــﺎﷲ، وﻟﻜـــــــﻦ ﻳﻘـــــــﺎل ﻛﻤـــــــﺎ ﻗـــــــﺎل m/X//^//////]//\//[//Z//Y _l(٥ ﻓﺈﳝﺎ : ﻌــﺎﱃاﷲ ﺗ أﻧــﺎ أﻏﻨــﻰ اﻟﺸــﺮﻛﺎء ﻋــﻦ اﻟﺸــﺮك، ﻣــﻦ ﻋﻤــﻞ ﻋﻤــﻼً أﺷــﺮك ﻓﻴــﻪ ﻏﻴــﺮي، ﻓﺄﻧــﺎ ﻣﻨــﻪ " ٩٥: اﻟﺬارﻳﺎت - ١ ١٤-٠٤/٨ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى - ٢ ٨٤١: اﻷﻧﻌﺎم - ٣ ٠٥-٧٤ /٨ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى - ٤ ٦٠١: ﻳﻮﺳﻒ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 55 ﺑــﺮيء ." (١) ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ -وإن ﺟﻌﻠــﻮا ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﷲ-وﻫــﻮ ﻛﻠــﻪ ﻟﻠــﺬي أﺷــﺮك، ﻓﻌﺒــﺎدة اﳌﺸــﺮﻛﲔ .ﺷﻴﺌﺎً، ﺑﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﳌﻦ أﺷﺮﻛﻮﻩ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ ﻋﺒﺪوا اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻦ ﻓﻴﻮﺣـﺪﻩ ﰲ اﻟﺸــﺪة واﻟﺮﺧـﺎء، وأﻣــﺎ اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﻓﺄﻣـﺎ اﳌــﺆﻣ( إﻻ ﻟﻴﻮﺣــﺪون)وﻣﺜـﻞ ﻫــﺬا ﻗـﻮل ﻣــﻦ ﻗـﺎل ﻓﻴﻮﺣــﺪﻩ ﰲ اﻟﺸــﺪة واﻟــﺒﻼء دون اﻟﻨﻌﻤــﺔ واﻟﺮﺧــﺎء، ﺑﻴﺎﻧــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ m/XU//T//S/////V b//a////`//_//^//]//\//[//Z//Y//X//Wl (٣()٢ راﺑﻌـــﺎً اﻟــــﺮد ﻋﻠــــﻰ ﻣـــﻦ ﻗــــﺎل أﻧــــﻪ اﳌﻌﺮﻓـــﺔ، و اﺳــــﺘﺪﻟﻮا ﺑﻘﻮﻟــــﻪ : m/X///w///v//u//t {//z//y//xl (٤ اﳌﻌـﲎ ﺻـﺤﻴﺢ، وﻛﻮﻧـﻪ إﳕـﺎ ﻋـﺮف ﲞﻠﻘﻬـﻢ ﻓﻴﻘﺎل ﻫـﺬا ﻳﻘﺘﻀﻰ أن ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺷﺮط ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣـﺎ ﺣﺼـﻞ ﳍـﻢ ﻣـﻦ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻫـﻮ اﻟﻐﺎﻳـﺔ وﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺟـﻨﺲ ﻗـﻮل اﻟﺴـﺪى، ﻓـﺈن ﻫـﺬا اﻹﻗـﺮار اﻟﻌـﺎم ﻫـﻢ ﻣﺸـﺮﻛﻮن ﻓﻴـﻪ، ﻟﻜـﻦ . اﻟـﱵ ﺧﻠﻘـﻮا ﳍـﺎ .ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة(٥) ﺧﺎﻣﺴﺎ إﻻ ﻵﻣـﺮﻫﻢ أن : ﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ، ﻓﺬﻛﺮوا أﻧﻪ اﳌﺮادﻗﺪ ورد ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ وﻏﲑ و ﻳﺆﻳــﺪ ﻫـﺬا اﻟﻘــﻮل ﻛﺜـﲑ ﻣــﻦ اﻵﻳـﺎت و اﻷﺣﺎدﻳــﺚ، . ﻳﻌﺒـﺪون و أدﻋــﻮﻫﻢ إﱃ ﻋﺒـﺎدﰐ ﻓﻬـﺬا ﻫــﻮ اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي ﻗﺼــﺪ ﺑﺎﻵﻳــﺔ ﻗﻄﻌــﺎً، وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺗﻔﻬﻤــﻪ ﲨــﺎﻫﲑ اﳌﺴــﻠﻤﲔ، وﳛﺘﺠــﻮن ﺑﺎﻵﻳــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ : ﻟﻜﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻘﻮﻻنوﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺄن اﷲ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻴﻌﺒﺪوﻩ ﻻ ﻟﻴﻀﻴﻌﻮا ﺣﻘﻪ، .ﻗﻮل أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺜﺒﺘﺔ ﻟﻠﻘﺪر، و ﻗﻮل ﻧﻔﺎة اﻟﻘﺪر (٦) ٣٢٢/٨( ٦٦٦٧)اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .، ﺑﺎب ﻣﻦ أﺷﺮك ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻏﲑ اﷲأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ و اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ - ١ ٥٦: اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت - ٢ ٠٥ /٨ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى : اﻧﻈﺮ - ٣ ٨٣: اﻟﺰﻣﺮ - ٤ ١٥/٨ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى : اﻧﻈﺮ - ٥ ،ﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻷﻣﺮ ﻣُﺴْﺘَﺄْﻧَﻒْ ﺟﺪﻳﺪوﻫﻢ ا :اﻟﻘﺪرﻳﺔ اﻟﻐﻼة :اﻷوﱃ:واﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻓﺮﻗﺘﺎن - ٦ .ﻔﺮﻗﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة واﻧﺘﻬﺖاﻟ و ﻫﺬﻩ ،اﻟﺴﻠﻒ ﻫﻢﻛﻔ ﻋﺰ -ﳜﻠﻖ ﻓﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ، وأن إن

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 56 : ﻓﺄﻣــــﺎ أﻫــــﻞ اﻟﺴــــﻨﺔ اﳌﺜﺒﺘــــﻮن ﻟﻠﻘــــﺪر، ﻓﻴﻘﻮﻟــــﻮن ﻗﻮﻟــــﻪ m ////h//g//f//e//d///cl .ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم وﻗﻮع اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻨﻬﻢ . ﺷــﻲءﺧــﺎﻟﻖ ﻛــﻞ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ–و ﻳﻘﻮﻟــﻮن أﻧــﻪ ﻣــﺎ ﺷــﺎء ﻛــﺎن، و ﻣــﺎ ﱂ ﻳﺸــﺄ ﱂ ﻳﻜــﻦ، وﻫــﻮ W /m/X//G//F//E//D//C//B///A l (١ ﻓـــــــــﺈذا ﺧﻠﻘﻬـــــــــﻢ ﻟﻠﻌﺒـــــــــﺎدة اﳌـــــــــﺄﻣﻮر ﻳﻔﻌﻠﻮﻫﺎ، ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺷﺎء أن ﺗﻜﻮن، إذ ﻟﻮ ﺷﺎء أن ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻮ .ﻳﻔﻌﻠﻮﻫﺎ، ورﺿﻲ أن ﻳﻔﻌﻠﻮﻫﺎ، وأراد أن ﻳﻔﻌﻠﻮﻫﺎ إرادة ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة(٢) ﻓﻆ اﳊﻜﻤــﻲﻗــﺎل ﺣــﺎ(٣) وﻳﺆﻳــﺪ : "ﺑﻌــﺪ أن رﺟــﺢ ﻗــﻮل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﰲ اﻵﻳــﺔ -رﲪــﻪ اﷲ– إﳕﺎ ﺷـﺎء اﻟﻌﺒـﺎدة ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ ﻋﺒـﺎدﻩ، وأرادﻫـﺎ ﻣـﻨﻬﻢ وﻗﻀـﺎﻫﺎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ -ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ-ذﻟﻚ أن اﷲ ﻓﻤــﻦ أﻃــﺎع أﻣـــﺮﻩ وأﺗــﻰ ﲟــﺎ أرادﻩ وﺷــﺎءﻩ ﻣﻨـــﻪ، ﻓﻠــﻪ رﺿــﺎﻩ واﳉﻨــﺔ، وﻣـــﻦ ، ﰲ اﻟﺸــﺮع ﻻ ﰲ اﻟﻜــﻮن وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣـﻦ ﲨـﻴﻌﻬﻢ اﻟﻌﺒـﺎدة وأرادﻫـﺎ ﰲ اﻟﻜـﻮن ، ﻪ ﺳﺨﻄﻪ واﻟﻨﺎرﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﻠ وﻻ ﳜـﺮج ﻋـﻦ ، ﻣـﻦ ﺳـﺒﻴﻞ -ﺗﻌـﺎﱃ–ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍـﻢ ﺑـﺪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ، وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻷﺣـﺪ إﱃ ﻣﻌﺼـﻴﺔ اﷲ وﻻ ﻣﻌﻘـــﺐ ، ﻓﺈﻧـــﻪ ﻻ راد ﻟﻘﻀـــﺎﺋﻪ، وﻗـــﺪرﻩ ﺷـــﻲء ﻣـــﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗـــﺎت ﻣﺜﻘـــﺎل ذرة -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﻗﻀـــﺎﺋﻪ ."وﻻ داﻓﻊ ﳌﺎ ﻗﺪرﻩ، ﳌﺎ أﺑﺮﻣﻪ وﻻ ﻧﺎﻗﺾ، وﻻ ﻣﻀﺎد ﻷﻣﺮﻩ، ﳊﻜﻤﻪ وأﻣـﺎ ﻣﺸــﻴﺌﺘﻪ ، وﻫـﺬﻩ اﳌﺸـﻴﺌﺔ ﻣﻨـﻪ ﻟﻠﻌﺒـﺎدة ﻣـﻦ ﻋﺒــﺎدﻩ ﺷـﺮﻋﺎً ﻋﺎﻣـﺔ ﳌـﺆﻣﻨﻬﻢ وﻛـﺎﻓﺮﻫﻢ: "إﱃ أن ﻗـﺎل ﻟﻠﻌﺒـــﺎدة اﻟﻜﻮﻧﻴـــﺔ اﻟﻘﺪرﻳــــﺔ، ﻓﺨﺎﺻـــﺔ ﻟﻠﻤـــﺆﻣﻨﲔ، ﻓﻠﻬــــﺬا ﺗﻔﻘـــﺖ ﻓـــﻴﻬﻢ اﳌﺸــــﻴﺌﺘﺎن ﻓﻮاﻓﻘـــﻮا اﳌﺸــــﻴﺌﺔ ا اﻟﻜــﺎﻓﺮ ﻓﻠــﻢ ﻳﻮاﻓــﻖ اﳌﺸــﻴﺌﺔ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﳌــﺎ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ ﳌــﺎ ﺳــﺒﻖ ﳍــﻢ ﰲ اﳌﺸــﻴﺌﺔ اﻟﻘﺪرﻳــﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ، وأﻣــﺎ ﺪرة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺄﺧﺬ؛ ﺑﻞ ﻗﺪرة اﳌﻄﻴﻊ وﻗﺪرة اﻟﻌﺎﺻﻲ وﻗﺪرة اﳌﺆﻣﻦ وﻗ -ﻋﺰ وﺟﻞ-واﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒﺪ وﻗﺪرة اﻟﻌﺒﺪ، ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺲ ﷲ أن ﻳﺴﺎوي ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺎد، - ﻋﺰ وﺟﻞ-إن ﻓَﺤَﻜ ٥١/١ واﻟﻨﺤﻞ اﳌﻠﻞو ، ( ٤٩ -٣٩)اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق ص: اﻧﻈﺮ.-ﻋﺰ وﺟﻞ-وﺻﻔﺎﺗﻪ وﰲ ﺗَﺼَﺮ (.٦٨٣ - ٤٨٣/٧)وﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ٨١١: ﻫﻮد - ١ ٥٥-٤٥ /٨ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى : اﻧﻈﺮ - ٢ : ﻣـﻦ ﻛﺘﺒـﻪ. ﻫــ٢٤٣١ وﻟﺪ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺴﻼم ﺟﻨﻮﰊ ﺟﻴﺰان ﺳـﻨﺔ. ﻓﻘﻴﻪ أدﻳﺐ: ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﻜﻤﻲﻫﻮ - ٣ ﻣﻌﺎرج ﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل، أرﺟﻮزة، و اﻟﻔﺮﻳﺪة ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة، و اﻟﻠﺆﻟﺆ اﳌﻜﻨﻮن ﰲ أﺣﻮال اﻟﺴﻨﺪ واﳌﺘﻮن، وﺳﻠﻢ ا اﳉﻮﻫﺮة ٩٥١/٢اﻷﻋﻼم . ﻫـ ٧٧٣١ﺗﻮﰲ ﲟﻜﺔ ﺳﻨﺔ . ، و ﻫﻲ ﺷﺮح ﻟﺴﻠﻢ اﻟﻮﺻﻮلاﻟﻘﺒﻮل

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 57 ﻓﺘﺒــﲔ وأﻣـﺎ اﳌﺸـﻴﺌﺔ اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ، . ﺳـﻮاء ﺳـﺒﻘﺖ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﺸـﻘﺎوة أو اﻟﺴـﻌﺎدة، وﻻ ﳏﻴـﺪ ﻟـﻪ ﻋﻨﻬـﺎ، ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬـﺎ أو ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ ﻛﺎن ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺪرﻳﺔ أﻧﻪ ﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ."ﻛﺬﻟﻚ (١) اﻟﻔﻮاﺋﺪ : ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺑﻌﺪ أن ﺑﻴﻨﺖ أﻗﻮال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ، ﻓﻠﻌﻠﻲ أﳋﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ :أوﻻً .اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﺒﺎدة، ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺳﻞ، ﻓﻘﺪ واﻓﻖ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ :ﺛﺎﻧﻴﺎً وﳌـﺎ -ﺗﻌـﺎﱃ-ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺮف اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، و أﻧـﻪ ﱂ ﻳـﱰك ﺳـﺪى ﺳـﻬﻞ ﻋﻠـﻰ .ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻪ :ﺛﺎﻟﺜـــﺎً اﻟﻜﻮﻧﻴـــﺔ ) ﺑﻴﻨـــﺖ اﻵﻳـــﺔ اﻟﻐﺎﻳـــﺔ ﻣـــﻦ ﺧﻠـــﻖ اﻹﻧﺴـــﺎن، ﻓﻤـــﻦ ﺣﻘﻘﻬـــﺎ اﺗﻔﻘـــﺖ ﻟـــﻪ اﳌﺸـــﻴﺌﺘﺎن . ، و ﻣﻦ ﱂ ﳛﻘﻘﻬﺎ ﲢﻘﻖ ﻟﻪ اﳌﺸﻴﺌﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ(واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ :راﺑﻌـــﺎً رﻳﻦ، ﺴـــﺘﻠﺰﻣﺔ اﻟﻨﺠـــﺎة ﰲ اﻟـــﺪااﳌﻘﺼـــﻮد ﻣـــﻦ اﳊﺼـــﺮ ﰲ اﻵﻳـــﺔ ﻫـــﻮ اﻟﻐﺎﻳـــﺔ اﶈﺒﻮﺑـــﺔ اﳌﺮﺿـــﻴﺔ اﳌ .ﻟﻴﺴﺖ ﻻزﻣﺔ اﻟﻮﻗﻮعو :ﺧﺎﻣﺴﺎً .ﺗﻔﺴﲑ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﳋﺼﻮص ﺗﻔﺴﲑ ﺿﻌﻴﻒ :ﺳﺎدﺳـــﺎً ﻴﻠﺔ اﳌﺸـــﺮوﻋﺔ، ﻓﺎﻟﻐﺎﻳـــﺔ اﻟﻌﺒــــﺎدة ﻟﺘﺤﻘﻴـــﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳـــﺔ ﻻ ﺑــــﺪ ﻣـــﻦ ﺷـــﻴﺌﲔ؛ اﻟﻐﺎﻳـــﺔ و اﻟﻮﺳــــ .-ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم–اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، و اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﺳﻞ و :ﺳـــﺎﺑﻌﺎً ﺗﻜـــﻮن -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﺣـــﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘـــﻪ، ﻓﻤﻌﺮﻓـــﺔ اﷲ -ﺗﻌـــﺎﱃ–إن أﻓﻀـــﻞ اﻟﻨـــﺎس ﻣـــﻦ ﻳﻌـــﺮف اﷲ ﲟﻌﺮﻓـﺔ ﻣــﺎ أﻣـﺮ و ﻣــﺎ .و ﻋﺮف ﺿﻼﻟﻪ، ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ دون ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺟﻮارﺣﻪ و ﻋﻤﻠﻪ ٤٨-٣٨/ ١ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل ﻟﻠﺤﻜﻤﻲ - ١

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 58 :ﺛﺎﻣﻨﺎً ﻮ ﻋﺒﺎدة، ﻓﻬـﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ، ﻓﻜﻠﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻬ ﻓﺴـــﺮوا اﻟﻌﺒـــﺎدة ﺑـــﺄﻣﺮ واﻗـــﻊ ﻋـــﺎم، ﻛـــﺎن ﻫـــﺬا ﺗﻌﻄـــﻴﻠﻬﻢ ﻣـــﺎ ﺟـــﺎءت ﺑـــﻪ اﻟﺮﺳـــﻞ، ﻓﻬـــﺆﻻء اﻹﺑﺎﺣﻴـــﺔ .اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ إﺑﻠﻴﺲ إن ﻛﺎن ﻋﺼﻰ اﻷﻣﺮ، ﻓﻘﺪ أﻃﺎع اﳌﺸﻴﺌﺔ :ﺗﺎﺳــﻌﺎً إن أﻣــﺮ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻣﺒــﲏ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺴــﻠﻴﻢ ﲟــﺎ ﺟــﺎء ﻣــﻦ اﷲ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺮﺳــﻞ، وﻗــﺪ ﻳﻌــﺮف ﻣﻨــﻪ ﻻ ﻳﻌــﺮف، ﻓﻤــﻦ اﻣﺘﺜﻠــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻋــﲔ اﳊﻜﻤــﺔ، و ﻣــﻦ ﻃﻠــﺐ اﳊﻜﻤــﺔ ﺑﻐــﲑ اﻻﻣﺘﺜــﺎل اﳊﻜﻤــﺔ و ﻗــﺪ .ﺿﺎﻋﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 59 اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻴﻪ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ : أوﻻً ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ : ﺛﺎﻧﻴﺎً -١ اﻟﻮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ -٢ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ -٣ اﻟﺮﺑﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب -٤ اﻟﺸﺮع ﺗﻌﻈﻴﻢ -٥ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء و أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ -٦ اﻹﺷﻔﺎق ﻣﻦ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ -٧ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﻨﺔ و اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ -٨ اﻟﺒﻐﺾ ﻟﻠﻜﻔﺮ و أﻫﻠﻪ -٩ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء و أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ - ٠١ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎاﻟﺪﻋﺎء ﺑﺜﺒﺎت اﻟﻘﻠﺐ و ////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺮﻳﺾ: ﺎً ﺛﺎﻟﺜ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﻴﺖ: ﺎً راﺑﻌ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 60 .إن اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻘﻠﻮب إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺒﺎدة أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ اﻷﺑﺪان ﻟﻠﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب و اﻟﻘﻠﺐ إذا زاد ﺗﻌﺒﺪﻩ ﺗﻘﺮب إﱃ اﷲ، و أﺣﺐ اﻟﻄﺎﻋﺎت، و ﻛﺮﻩ اﳌﻌﺎﺻﻲ، و ازداد ﻧﻮر اﻟﻘﻠﺐ اﳌﻌﺎﺻــﻲ ﻳﺰﻳــﺪ ﻇــﻼم اﻟﻘﻠــﺐ، ﻓﻴﺤــﺐ ﺑﺎﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﷲ واﻣﺘﺜــﺎل أواﻣــﺮﻩ ﰲ ﻛــﻞ ﺣــﺎل، و ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ و .اﳌﻌﺎﺻﻲ، و ﻳﻜﺮﻩ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻤﻦ ذاق ﻃﻌﻢ اﻹﳝﺎن اﺷﺘﺎق إﱃ ﺗﻜﻤﻴﻞ اﻹﳝﺎن و اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ، و ﺗﻠﺬذ ﺑﻌﺒﺎدة اﷲ، و ﻇﻬﺮ اﻹﳝﺎن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، و ﺗﻌﻠﻘـﺖ روﺣـﻪ ﺑـﺎﳌﻸ اﻷﻋﻠـﻰ، ﻓﺄﺣﺒـﻪ اﷲ، و أﺣﺒـﻪ ﻣـﻦ ﰲ اﻟﺴـﻤﺎء، .وﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ اﻟﻘﺒﻮل ﰲ اﻷرض اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺴﲑ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻘﻠﺐ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺘﻘﻮى ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة، و ﻳﻀﻌﻒ ﺑﺎﻟﻔﱳ و ﻓــﺈن أول ﻣــﻦ ﺗــﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻔــﱳ، ﻫــﻮ اﻟﻘﻠــﺐ، و ﻛــﺎن ﺳــﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼــﺎﱀ ﻳﻌﺮﻓــﻮن ذﻟــﻚ، . و اﻟــﺬﻧﻮب إﻧﻜــﻢ : "-رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ-ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل أﻧــﺲ . ﻓﻴﺘﻬﻴﺒــﻮن اﻟﻔﺘﻨــﺔ و ﳜﺸــﻮن اﻟــﺬﻧﻮب دﻗﻬــﺎ و ﺟﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ --أدق ﰲ أﻋﻴــﻨﻜﻢ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻌﺮ إن ﻛﻨــﺎ ﻟﻨﻌــﺪﻫﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋﻬــﺪ اﻟﻨــﱯ ﻟﺘﻌﻤﻠــﻮن أﻋﻤــﺎﻻً ﻫــﻲ ."اﳌﻮﺑﻘﺎت (١) ﻟﻴﺘﻌﺎﻫــﺪ اﳌــﺮء ﻗﻠﺒــﻪ و ﻳﺼــﻠﺢ و ﻳﺴــﻌﻰ ﻟﺘﺤﺼــﻴﻞ أﻓﻀــﻞ اﻟﻘﻠــﻮب وﻗــﺪ ورد ﰲ اﻟﻘــﺮآن ذﻛــﺮ أﻧــﻮاع : أﻧﻮاع اﻟﻘﻠﻮب، و ﺳﺄذﻛﺮ ﻓﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ : أوﻻً ﻋﺒﺎدﺗـــﻪ اﻧﻘﺴـــﻢ ﲝﺴـــﺐ ذﻟـــﻚ إﱃ ،اﻟﺴـــﻼﻣﺔ و ﺿـــﺪﻫﺎ و ،اﻟﻘﻠـــﺐ ﻳﻮﺻـــﻒ ﺑﺎﳊﻴـــﺎة وﺿـــﺪﻫﺎ . ﺑﻘــﺪرﻫﺎ إﻻ و ﻻ ﻳﻜــﻮن ﺣﻴــﺎً ،إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎدة ﺗﻌﺒــﺪﻩ و ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ، ﻓــﻼ ﻳﻜــﻦ ﻗﻠــﺐ ﺳــﻠﻴﻤﺎً و ﻓﺎﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘــﺔ ﺑــﲔ اﻟﻘﻠــﺐ . ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎدة و اﲡﺎﻫــﻪ ﲟــﺎ أﻣــﺮ اﷲ و : "--اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺟﻌﻞ ﻗﺮة ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼةو ." (٢) و m/X/W //g//f////////e//d///c//b//a//`//_//^//]//\//[////Zl (٣ ﻗﻴﻞ ﻫﻲ ﺳﻠﻴﻤﺔ ٨٢١/٨ (٢٩٤٦)رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ .ﻘﺮات اﻟﺬﻧﻮبﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﳏ ،اﻟﺮﻗﺎق ﻛﺘﺎبأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ - ١ ﺣﺴﻦ : ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ ١٦/٧( ٩٣٩٣) أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻛﺘﺎب ﻋﺸﺮة اﻟﻨﺴﺎء، ﺑﺎب ﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء رﻗﻢ - ٢ ٨٠٣/٤ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: اﻧﻈﺮ. ﺻﺤﻴﺢ ٩٨ - ٨٨: اﻟﺸﻌﺮاء - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 61 .ﻣﻦ اﻟﺸﺮك و اﻟﺪﻧﺲ و اﻟﺒﺪﻋﺔ و اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ إﱃ اﻟﺴﻨﺔ (١) و m/X/W oooojooioohoogoofooeoodoocooboooaoo`l(٢ ﻗﺎل اﺑﻦ ."إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻳﻌﲏ اﻟﺸﻬﺎدة أن ﻻ: "ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ (٣) وm/X/W é///è//ç//æ///å//ä//ã//â//á//à ê//î/í//ì//ël(٤ و ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒﺎرات اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌـﲎ اﻟﻘﻠـﺐ اﻟﺴـﻠﻴﻢ، و اﻷﻣـﺮ اﳉـﺎﻣﻊ ﻟـﺬﻟﻚ : "ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أﻧﻪ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺳـﻠﻢ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺷـﻬﻮة ﲣـﺎﻟﻒ أﻣـﺮ اﷲ و ، وﺳـﻠﻢ ﻣـﻦ ﲢﻜـﻴﻢ ﻏـﲑ رﺳـﻮﻟﻪ، ﻓﺴـﻠﻢ ﰲ ﳏﺒـﺔ اﷲ ﻣـﻊ ﲢﻜﻴﻤـﻪ ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳـﺔ ﻣـﺎ ﺳـﻮاﻩ ﺧﻮﻓﻪ ورﺟﺎﺋﻪ، واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ، واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ، واﻟﺬل ﻟﻪ، وإﻳﺜﺎر ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل، واﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﻦ : ﻓﺎﻟﻘﻠـﺐ اﻟﺴـﻠﻴﻢ. و ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﺗﺼـﻠﺢ إﻻ ﷲ وﺣـﺪﻩ. ﺳﺨﻄﻪ ﺑﻜﻞ ﻃﺮﻳﻖ -ﺗﻌﺎﱃ-ن ﻟﻐﲑ اﷲ ﻓﻴﻪ ﺷﺮك ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﺧﻠﺼﺖ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻠﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮ إرادة وﳏﺒﺔ وﺗﻮﻛﻼً وإﻧﺎﺑﺔ وإﺧﺒﺎﺗﺎً وﺧﺸﻴﺔ ورﺟﺎء، وﺧﻠﺺ ﻋﻤﻠﻪ ﷲ، ﻓﺈن أﺣﺐ، أﺣـﺐ ﰲ اﷲ، وإن أﺑﻐــﺾ، أﺑﻐــﺾ ﰲ اﷲ، وإن أﻋﻄــﻰ، أﻋﻄــﻰ ﷲ، وإن ﻣﻨــﻊ، ﻣﻨــﻊ ﷲ، وﻻ ﻳﻜﻔﻴــﻪ ﻫــﺬا ﺣــﱴ ﻣـﻦ ﻋـﺪا رﺳـﻮﻟﻪ، ﻓﻴﻌﻘـﺪ ﻗﻠﺒـﻪ ﻣﻌـﻪ ﻋﻘـﺪاً ﳏﻜﻤـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻹﲤـﺎم ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻴـﺎد واﻟﺘﺤﻜـﻴﻢ ﻟﻜـﻞ ."واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ وﺣﺪﻩ دون ﻛﻞ أﺣﺪ ﰲ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل (٥) واﻟﻘﻠــﺐ اﻟﺴــﻠﻴﻢ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺳــﻠﻢ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺮك و اﻟﻐــﻞ واﳊﻘــﺪ و اﳊﺴــﺪ و اﻟﺸــﺢ و اﻟﻜــﱪ و ﺎرض ﺧـﱪﻩ، ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ، ﻓﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ آﻓﺔ ﺗﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﷲ، و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﺗﻌـ وﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﻮة ﺗﻌﺎرض أﻣﺮﻩ، و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻛـﻞ إرادة ﺗـﺰاﺣﻢ ﻣـﺮادﻩ، و ﺳـﻠﻢ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻗـﺎﻃﻊ ﻳﻘﻄـﻊ ﻣـﻦ ﺷـﺮك ﻳﻨـﺎﻗﺾ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ، : و ﻻ ﺗﺘﻢ ﻟﻪ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺣـﱴ ﻳﺴـﻠﻢ ﻣـﻦ ﲬﺴـﺔ أﺷـﻴﺎء .ﻋﻦ اﷲ ٦٦٣/٩١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي : اﻧﻈﺮ - ١ ٤٨ - ٣٨: اﻟﺼﺎﻓﺎت - ٢ ٣٢/ ٧ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ :اﻧﻈﺮ - ٣ ٤٣ - ٣٣: ق -٤ ٧/١ﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺋ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 62 ﻫـﻮى ﻳﻨـﺎﻗﺾ اﻟﺘﺠﺮﻳـﺪ ﻟﻒ اﻷﻣـﺮ، و ﻏﻔﻠـﺔ ﺗﻨـﺎﻗﺾ اﻟـﺬﻛﺮ، و و ﺑﺪﻋﺔ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ، و ﺷـﻬﻮة ﲣـﺎ .واﻹﺧﻼص (١) ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ : ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻳﻌـــﺮف : ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ و ﻣﻨﻬﺎ -ﺗﻌﺎﱃ–ذﻛﺮ اﷲ ﻓﻘﺪ. ﺷﺨﺺ -١ اﻟﻮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻌﺒـﺪ .ﺎف ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ وﻋﻘﻮﺑﺘـﻪ أو ﻟﺮؤﻳﺘـﻪاﻧﺼﺪاﻋﻪ ﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﳜـ رﺟﻔﺎن اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻞ اﳌــﻨﻜﺲ اﻟــﺮأس ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ اﻟــﺬي ﻻ -ﻋــﺰ و ﺟــﻞ-اﳋــﺎﺋﻒ اﻟﻮﺟــﻞ اﳌﺸــﻔﻖ اﻟــﺬﻟﻴﻞ ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ﻫــﻮ أﺣـــﻮج ﺷــﻲء إﱃ ﻋﻔــﻮﻩ ورﲪﺘـــﻪ وﻻ ﻳــﺮى ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ ﻧﻌﻤﺘـــﻪ إﻻ : ﻣـــﻦ ﻋﻤﻠــﻪ ﻳﺮﺿــﻰ ﻟﺮﺑــﻪ ﺷــﻴﺌﺎً .ﻗﻂ وإن ﺻﺪر ﻣﻨﻪ إﺣﺴﺎن وﻻ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﳏﺴﻨﺎً ﻃﻔﻴﻠﻴﺎً (٢) و ﺧـــﺪع ﳍـــﺬا اﻻﺳـــﺘﻤﺎع؛ رﺟـــﻒ ﻗﻠﺒـــﻪ أو ﺷـــﺮع ﰲ ذﻛــﺮ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ اﻟﻘـــﺮآن ﺗﻘـــﻲ رﺟـــﻞ ﻓــﺈذا ﲰـــﻊ ﻹﻳﻘﺎﻧــﻪ ﻋﻈﻤــﺔ ﻗﺎﺋﻠــﻪ و ﻛﻼﻣــﻪ، ﻓﻬــﻮ ﻣﺘــﺬﻟﻞ و ﻣﺸــﻔﻖ و ﻣﻨﻜﺴــﺮ ﰲ ﺣﺎﻟــﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﱃ ﺷــﻲء ﻏـــﲑ اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ، ﻓﻌﻨـــﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋـــﻪ ﺷـــﻌﺮ ﺑﺰﻳـــﺎدة إﳝﺎﻧـــﻪ، ﻓﻬـــﻮ ﻛﻤـــﺎ X/W / /m //X//W d//c///b//a//`//_//^///]//\//[//Z//Y///g///f//el (٣ "ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻈﻠﻢ أو ﻳﻬﻢ ﲟﻌﺼﻴﺔ، ﻓﻴﻨﺰع ﻋﻨﻪ: "ﻗﺎل اﻟﺴﺪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ (٤) ، ﺧﺎف ﻣﻨﻪ، ﻓﻔﻌﻞ أواﻣﺮﻩ، وﺗﺮك زواﺟﺮﻩ: اﻟﺬي إذا ذﻛﺮ اﷲ وﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ، أي وﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﻳﺘﻀــﻤﻦ و إذا ﻛــﺎن وﺟــﻞ اﻟﻘﻠــﺐ ﻣــﻦ ذﻛــﺮ اﷲ .و ﻫــﺬا اﻟﻔﻌــﻞ ﻫــﻮ دال ﻋﻠــﻰ اﳋﻀــﻮع اﻟﺘــﺎم ﻟﺮﺑــﻪ .ﺧﺸﻴﺘﻪ وﳐﺎﻓﺘﻪ، ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺪﻋﻮ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﻓﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر وﺗﺮك اﶈﻈﻮر ١٢١ صاﳉﻮاب اﻟﻜﺎﰲ : اﻧﻈﺮ - ١ ٩٥٣/٢و ٣١٥/١ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ: اﻧﻈﺮ - ٢ ٢: اﻷﻧﻔﺎلﺳﻮرة - ٣ ٧٨٣/٣١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 63 ﻗــﺎل ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ(١) ﻟــﻴﺲ ﺑــﲔ اﻟﻌﺒــﺪ وﺑــﲔ اﷲ ﺣﺠــﺎب أﻏﻠــﻆ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻋﻮى، وﻻ ﻃﺮﻳــﻖ : " .إﻟﻴﻪ أﻗﺮب ﻣﻦ اﻻﻓﺘﻘﺎر، و أﺻﻞ ﻛﻞ ﺧﲑ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة اﳋﻮف ﻣﻦ اﷲ(٢") و m/X/W IIIIIIII\II[IIZIIYIIX IIbIIaIIIII`II_II^II] kIIjIIiIIIhIIgIIfIIeIIdIclIIsIIrIIqIIpIIoIInIImtII II|II{IIzIIyIIxIIwIIvIIIul(٣ ﳛــﺪث ﻛــﻼم ﺗﻘﺸـﻌﺮ ﻣﻨـﻪ اﳉﻠـﻮد و اﻓﺘﻘـﺮ إﻻ ﲰـﺎع اﻟﻘـﺮآن، ﻓﺈﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻗﻠـﺐ ﺳـﻠﻴﻢ ﺻــﺤﻴﺢ إﻻ . ﺧﺸﻴﺔ اﷲ و ﻳﻠﲔ اﻟﻘﻠﻮب وﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ (٤) -ﻛـﺎن أﺻـﺤﺎب اﻟﻨـﱯ : "ﻗﺎﻟﺖ -ﺎرﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ- ﻓــﺈن : ﻗﻴــﻞ ﳍــﺎ. ﺗــﺪﻣﻊ أﻋﻴــﻨﻬﻢ وﺗﻘﺸــﻌﺮ ﺟﻠــﻮدﻫﻢ -ﻛﻤــﺎ ﻧﻌــﺘﻬﻢ اﷲ-إذا ﻗــﺮئ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟﻘــﺮآن - أﻋـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻴﻄﺎن : ﻓﻘﺎﻟـﺖ . أﻧﺎﺳﺎً اﻟﻴﻮم إذا ﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺧﺮ أﺣﺪﻫﻢ ﻣﻐﺸﻴﺎً ﻋﻠﻴـﻪ ."اﻟﺮﺟﻴﻢ (٥) ﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ، ﺗﻮﺟـﻞ ﻋﻨﺪ ﲰﺎع اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ذ - -وﻛﺎن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ و ﻛﻤـــﺎ . ﻗﻠـــﻮ /:ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃm //F//E//D//C//B//A //O//N//M//L//K///J//I//H//Gl (٦ ﳐﺘﺼـﺮ، -ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻘـﺮآن . وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺰﻫﺎدﺷﻴﺦ اﻟ ،أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺴﱰيﻫﻮ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺘ - ١ ٠٣٣/٣١ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء : اﻧﻈﺮ .ﻫـ٣٨٢ﻣﺎت ﺳﻨﺔ .وﻛﺘﺎب رﻗﺎﺋﻖ اﶈﺒﲔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ٠٢/٧ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى : اﻧﻈﺮ - ٢ ٣٢: اﻟﺰﻣﺮ - ٣ اﻟﻨﻄـﺎﻗﲔ آﺧـﺮ ذات ﺻـﺤﺎﺑﻴﺔ، ﺷـﻴﺔ،ﻗﺮ ﻋـﺎﻣﺮ، ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﻗﺤﺎﻓـﺔ أﰊ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒـﺪ اﻟﺼـﺪﻳﻖ ﺑﻜـﺮ أﰊ ﺑﻨـﺖ أﲰـﺎءﻫﻲ - ٤ اﻹﺻﺎﺑﺔ : اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٣٧ ، ﺗﻮﻓﻴﺖاﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وأم ﻻﺑﻴﻬﺎ، ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ أﺧﺖ وﻫﻲ. وﻓﺎة واﳌﻬﺎﺟﺮات اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ٦٨٤/٧ أﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ ﻫﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﻋـﻦ ﺣﺼـﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﺴـﻠﻤﻲ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋـﺮوة - ٥ ( ١٣٣/٢) ٥٩رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ . ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ: اﻧﻈﺮ. أﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ رﺟﺎل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺛﻘﺎتﻋﻦ ﺟﺪﺗﻪ ٣٨: اﳌﺎﺋﺪة - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 64 ﻓﻠﻤـﺎ ﺟـﺎء اﻟﺘــﺎﺑﻌﻮن ﻛـﺎن ﻓــﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﳝـﻮت أو ﻳﺼــﻌﻖ ﻋﻨـﺪ ﲰــﺎع اﻟﻘـﺮآن، ﻓﻤـﻦ اﻟﺴــﻠﻒ ﻣـﻦ أﻧﻜــﺮ إن ﻛـــﺎن ﺻـــﺎﺣﺒﻪ ﻣﻐﻠﻮﺑـــﺎً، واﻟﺴـــﻤﺎع : ﻌﻠﻤـــﺎء ﻓﻘـــﺎﻟﻮاوأﻣـــﺎ أﻛﺜـــﺮ اﻟﺴـــﻠﻒ واﻟ. ذﻟـــﻚ و رآﻩ ﺑﺪﻋـــﺔ ﳌــﺎ ﲡﻠــﻰ رﺑــﻪ ﻟﻠﺠﺒــﻞ، -ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم-ﻓﻘــﺪ ﺻــﻌﻖ اﻟﻜﻠــﻴﻢ . ﻣﺸــﺮوﻋﺎً، ﻓﻬــﺬا ﻻ ﺑــﺄس ﺑــﻪ وﺣــﺎل اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ وﻣــﻦ . ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺣــﺎل ﺣﺴــﻦ، و ﳏﻤــﻮد، و ﻓﺎﺿــﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ ﻣــﻦ ﻳﻘﺴــﻮ ﻗﻠﺒــﻪ ﺳﻠﻚ اﻟﻘﻠﺐ، وﺿﻌﻒ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ أﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ، ﻓﺈن اﻟﻐﺸﻲ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻘﻮة اﻟﻮارد ﻋﻠﻰ .ﻟﻜﺎن أﻓﻀﻞ وأﻛﻤﻞ -وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﺤﺎل ﻧﺒﻴﻨﺎ -ﻠﻪ، ﻓﻠﻮ ﻗﻮي اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﲪ (١) -٢ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻ و اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن، و ﺗـﺒﻐﺾ اﻟﻘﻠـﻖ، و ﻻ ﳛﺼـﻞ اﻻﻃﻤﺌﻨـﺎن ﺳﺘﻘﺮارﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ إﻻ أن ﲢﺐ اﻻ ﻣﻦ اﺗﺒـﻊ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ، m/X/W ß//////Þ//Ý///Ü//Û//Úà//â//á ///// ///æ//å//ä//ãl(٢ ﺗﻄﻴـــﺐ وﺗـــﺮﻛﻦ إﱃ ﺟﺎﻧـــﺐ اﷲ، وﺗﺴـــﻜﻦ ﻋﻨـــﺪ ذﻛـــﺮﻩ، وﺗﺮﺿـــﻰ ﺑـــﻪ ﻣـــﻮﱃ : أي: "ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻛﺜـــﲑ وﻧﺼﲑًا ."(٣) .ﺗﺴــــﻜﻦ وﺗﺴــــﺘﺄﻧﺲ ﺑﺘﻮﺣﻴــــﺪ اﷲ: أي: "ﻗــــﺎل اﻟﻘــــﺮﻃﱯ m Ü/ lوﻫــــﻢ ﺗﻄﻤــــﺌﻦ : أي: ﻗــــﺎل ."ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺑﺬﻛﺮ اﷲ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢﻗﻠﻮ (٤) : - -ﻠـﻮب ﻓُﻄِــﺮَتْ ﻋﻠـﻰ اﻟﺼـﺤﺔ، ﻛﻤـﺎ ﻗــﺎل اﻟﻨـﱯ اﻟﻘ: "ﻗـﺎل ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﻛــﻞ " .ﻣﻮﻟــﻮد ﻳﻮﻟــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻄــﺮة " (٥) ﻓﻬــﻲ ﻣــﻊ اﻟﺴــﻼﻣﺔ ﻻ ﺗﻄﻤــﺌﻦ إﻻ ﺑــﺬﻛﺮ اﷲ، وﻻ ﺗﺴــﻜﻦ إﻻ . إﻟﻴـــﻪ، وﻻ ﺗﺘﺄﻟ وﻛﻤﺎ أن ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺘﻘـﺮات . اﳌﺎء، و اﳌﻐﺘﻠﻢ إﱃ اﳉﻤﺎع ﻛﺎﻓﺘﻘﺎر اﳉﺎﺋﻊ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم، واﻟﻌﻄﺸﺎن إﱃ إﱃ ﻫــــﺬﻩ اﻷﻣــــﻮر ﺗﻔﺴــــﺪ إذا ﱂ ﳛﺼــــﻞ ﻣــــﺎ ﻳﺼــــﻠﺤﻬﺎ، ﻓﻔﺴــــﺎد اﻟﻨﻔــــﻮس إذا ﱂ ﺗﻌــــﺮف اﷲ وﲢﺒّــــﻪ ٣٣٢-٢٣٢/٥ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : اﻧﻈﺮ - ١ ٨٢: اﻟﺮﻋﺪ -٢ ٥٤٤/٤ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٣ ٥١٣/٩ ﻘﺮﻃﱯﺗﻔﺴﲑ اﻟ - ٤ ٤٢ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ - ٥