توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 33 .اﳌـﺬﻛﻮرة اﺿـﻊاﳌﻮ ﰲ ﻳﺴـﻜﻨﻮن ﻋﺮﺑـﺎً وﻛـﺎﻧﻮا ،اﻟﺒﻼد أﺧﺼﺐ دﻳﺎرﻫﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻋـﺎد ﻗﺒﺎﺋـﻞ وﻛﺎﻧـﺖ :واﻓﺘﺨـــﺮوا ﺑﻘـــﻮ m///e//d//c//b//al ﻛﺜـــﺮ ﻓﻠﻤّـــﺎ ،ﻫــــﻮداً إﻟــــﻴﻬﻢ اﷲ ﺑﻌــــﺚ ﻃﻐﻴــــﺎ //////////m//////X/W ////¶//µ//´//³//²//±//°¯////®//¬//« //¾///½//¼//»º/////¹//¸ l(١ -ﻓﻜﺄﳕـــﺎ أﻛـــﺪ اﷲ -ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺴـــﻼم-ﺪاﻳـــﺔ دﻋـــﻮة ﻫـــﻮد ﺑ -ﺗﻌـــﺎﱃ –و ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ ذﻛـــﺮ اﷲ و دﻋﻮ بmوَإِﱃَ l: و ﻫــﻮ ،ﻟﺪﻻﻟــﺔ أن ﻫﻨــﺎك ﳏــﺬوﻓﺎً m أرﺳــﻠﻨﺎ lاﻟﻌﻄــﻒ و ﻓﺎﺋــﺪة ﻫــﺬا اﳊــﺬف و ": - -ﻟﻨــﱯ ﻋﻠــﻰ إرﺳــﺎل ﻧــﻮح، ﻟـــﻴﻌﻠﻢ أن دﻳــﻦ اﻟﺮﺳــﻞ واﺣــﺪ، ﻛﻤـــﺎ ﻗــﺎل ا اﻟﻨـــﺎس أوﻟــﻰ أﻧـــﺎ ﻟﻌـــﻼت إﺧـــﻮة واﻷﻧﺒﻴـــﺎء واﻵﺧـــﺮة اﻟـــﺪﻧﻴﺎ ﻓـــﻲ ﻣـــﺮﻳﻢ ﺑـــﻦ ﺑﻌﻴﺴـــﻰ (٢) ودﻳـــﻨﻬﻢ ﺷـــﺘﻰ أﻣﻬـــﺎﺗﻬﻢ ."واﺣﺪ (٣) :، ﻓﻘـــﺎلﻫـــﻮداً ﲟـــﺎ أﻣـــﺮ ﺑـــﻪ ﻧﻮﺣـــﺎً -ﺗﻌـــﺎﱃ –ﰒ أﻣـــﺮ m/º/////¹//¸//¶//µ//´//³//²/ l ﺪل أن اﻟﺮﺳــﻞ اﺗﻔﻘــﻮا ﲟــﺎ ﻳــ -ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم-و ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺲ اﻟﺼــﻴﻐﺔ اﻟــﱵ أﻣــﺮ .ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻹﳝﺎن، و أول دﻋﻮ و ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ أ . ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﷲ و ﻳﺸﺮﻛﻮن ﰲ ﻋﺒﺎد :و ﰲ ﺳــــﻮرة ﻫــــﻮد ﻗــــﺎل m /|///~////} ¡//ª///////©//¨//§//¦//¥//¤///£//¢«// //±//°//////¯//®//////¬ l (٤ ﻟـــﻪ، ﺷـــﺮﻳﻚ ﻻ وﺣــﺪﻩ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ ﺑﻌﺒﺎدﺗـــﻪ ﳍـــﻢﺄﻣﺮ اﷲ ﻓــ و وﺻـــﻔﻬﻢ ﺑـــﺎﻻﻓﱰاء، اﻵﳍـــﺔ، أﲰـــﺎء ﳍـــﺎ واﺧﺘﻠﻘـــﻮا اﻓﱰوﻫـــﺎ اﻟـــﱵ اﻷوﺛـــﺎن ﻋﺒـــﺎدة ﻋـــﻦ ﳍـــﻢ ﻧﺎﻫﻴـــﺎً ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﺮﻳــﺪ ﻻ أﻧــﻪ ﰒ أﺧــﱪﻫﻢ. ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﳌﻌﺒــﻮد ﺣﻘﻴﻘــﺔواﻻﻓــﱰاء ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻻ ﺑﻌــﺪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﳊــﻖ و ٥٦: ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف - ١ ٧٤/٠٣ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس: اﻧﻈﺮ. أب واﺣﺪ ﺿﺮاﺋﺮ و: أﻣﻬﺎت ﺷﱴ أي: ﻋﻼت - ٢ ﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎبأﺧﺮﺟﻪ اﻟ - ٣ /m //j//i/////h//g//f///e//d//cl// رﻗﻢ ٣٠٢/٤( ٣٤٤٣) ٠٥: ﻫﻮد - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 34 ﻓﻄـﺮﻩ، اﻟـﺬي اﷲ وأﺟـﺮﻩ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺛﻮاﺑـﻪ ﻳﺒﻐـﻲ إﳕﺎ اﷲ، ﻣﻦ واﻟﺒﻼغ اﻟﻨﺼﺢ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ أﺟﺮة ﺗﻜﻔﲑ ﻓﻴﻪ اﻟﺬي ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎر أﻣﺮﻫﻢ و واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﻣﺎ ﰒ دﻋﺎﻫﻢ إﱃ ﻳﺴـﺮ اﻟﺼـﻔﺔ –و ﰲ ﻫﺬا دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺮص ﻧـﻮح .وﻗﻮﺗﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻔﻆ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻬﻞ رزﻗﻪ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ .ﻋﻠﻰ ﻫﺪاﻳﺔ ﻗﻮﻣﻪ و إﻋﺎد (١) إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ دﻋﻮة ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻛﺎن ﻗﻮم ﺻﺎﱀ (٢) اﳊﺠـﺮ ﻣـﺪاﺋﻦ ﺴﻜﻨﻮنﻳ (٣) ﺗﺒـﻮك ﺑـﲔ (٤) .واﳌﺪﻳﻨـﺔ، و ﲰـﻮا ﺑﺜﻤـﻮد ﻟﻘﻠـﺔ ﻣـﺎﺋﻬﻢ .و ﻗﻴﻞ أ (٥) . و ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻘﻮﻟﲔ ، ﻏــــﲑﻩ وﻋﺒــــﺪوا اﷲ أﻣــــﺮ ﻓﺨــــﺎﻟﻔﻮا -ﺗﻌــــﺎﱃ– اﷲ إﱃ ﻓــــﺪﻋﺎﻫﻢ، ﻧﺒﻴــــﺎً ﺻــــﺎﳊﺎً إﻟــــﻴﻬﻢ اﷲ ﻓﺒﻌــــﺚ اﻷرض، ﰲ وأﻓﺴــــــــﺪوا m/X/W ª©//¨//§//¦////±//°///¯//®//¬//« //Ã//ÂÁ//À//¿//¾//½//¼»////º//¹//¸//¶//µ´//³//² Î//Í//Ì////Ë//Ê////É//ÈÇ//Æ//Å////Äl(٦ و ﰲ ﻫــــﺬﻩ اﻵﻳــــﺔ ﺣــــﺬف اﻟﻔﻌــــﻞ و اﻟﻔﺎﻋــــﻞ mﺎﻨَ ﻠْ ﺳَــــرْ أَ lﻋﻠﻴــــﻪ -ﲟــــﺎ ﻳــــﺪل ﻋﻠــــﻰ إﺗﺒــــﺎع ﺻــــﺎﱀ ،اﻟﺮﺳـﻞ ﺒﻘﻪ إﻟﻴـﻪﻟﻠﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، ﻓﻬـﻮ دﻋـﺎﻫﻢ إﱃ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة، ﻛﻤـﺎ ﺳـ -اﻟﺴﻼم ٩٢٣/٤ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : اﻧﻈﺮ - ١ ﻫﻮ :ﺻﺎﱀﻧﺴﺐ - ٢ ﺑـﻦ ﻣﺎﺷـﺦ ﺑـﻦ أﻧﻴـﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ ﻧـﻮح وﻗﻴـﻞ ﺑـﻦ ﺳـﺎم ﺑـﻦ إرم ﺑـﻦ ﺟـﺎﺛﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ٢٧٢/٥١ اﻟﻘﺎري ﻋﻤﺪة. ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻮدﲦ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻛﺎن ﲦﻮد ﺑﻦ ﺟﺎﺛﺮ ﺑﻦ ﺟﺎدر - ٣ ﺑﲔ ﻳﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮى وادي ﻣﻦ وﻫﻮ واﻟﺸﺎم، اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺮى ﺑﻮادي ﲦﻮد دﻳﺎر اﺳﻢ وراء، اﻟﺴﻜﻮن ﰒ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ اﳊﺠﺮ ١٢٢/٢ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان : اﻧﻈﺮ. ﺟﺒﺎل .ﻋﺬرة ﺑﲏ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﻨﺎءﻷﺑ ﺑﺮﻛﺔ وﻗﻴﻞ .واﻟﺸﺎم اﻟﻘﺮى وادي ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻊ ،وﻛﺎف ﺳﺎﻛﻨﺔ وواو اﻟﻀﻢ ﰒ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺗـَﺒُﻮك - ٤ ٤١/٢ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان :اﻧﻈﺮ ١٣٣/٤ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ: اﻧﻈﺮ - ٥ ٣٧: اﻷﻋﺮافﺳﻮرة - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 35 ﻓـــ اﻟﺸــﺮك، ﻋــﻦ m ´//³//²//±//°///¯//®//¬//«l ﻣــﻦﻓﻬــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮة ﻏﲑ إﻟﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻟﻴﺲ أﻧﻪ وﺑﻴﺎن اﻟﻠّﻪ، ﺑﻌﺒﺎدة اﻷﻣﺮ اﳌﺮﺳﻠﲔ، ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ دﻋﻮة ﺟﻨﺲ اﻟﻠّـﻪ،m »////º//¹//¸//¶l ﺗﻜــﻮن ﻻ اﻟـﱵ اﻟﻌـﺎدات ﺧـﻮارق ﻣـﻦ ﺧـﺎرق: أي -ﺗﻌـﺎﱃ– ﻬﺎأﺿﺎﻓ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻧﺎﻗﺔﰒ ﺑﲔ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻴﻬﺎ،ﻋﻠ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺪر ﻻ ﲰﺎوﻳﺔ آﻳﺔ إﻻ .ﰒ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﱰﻛﻬﺎ و ﻋﺪم إﻳﺬاﺋﻬﺎ. ﺗﺸﺮﻳﻒ إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ و ﰲ ﺳــــــــــــﻮرة ﻫــــــــــــﻮد m/X/W jjÁjjÀjj¿jj¾ÂjjjjÊjjÉjjÈjjÇjjÆjjÅjjjjÄjjjà ËÌjjÖjjÕjjÔjjÓjjÒjjÑjjjjjjjjÐjjÏjjÎjjÍ ×jjjjÜjjjjÛjjÚjjÙjjjjØ l و ذﻛـــﺮ ﻧﻌﻤـــﺔ اﷲ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ، و أﻣـــﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑـــﺔ و اﻻﺳـــﺘﻐﻔﺎر ﳑّـــﺎ ﻓﻌﻠـــﻮا ﻣـــﻦ أﻣـــﺮﻫﻢ ﺑﺘﻮﺣﻴـــﺪ اﻟﻌﺒـــﺎدة .اﻟﺸﺮك واﻟﺬﻧﻮب ﻋﻠﻴﻪ ردوا وﺣﺪﻩ ﷲ اﻹﺧﻼص ﰲ ورﻏﺒﻬﻢ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ- ﺻﺎﱀ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ .اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ أﺷﻨﻊ وﻗﺎﺑﻠﻮﻩ دﻋﻮﺗﻪ، (١) دﻋﻮة ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: راﺑﻌﺎً أرﺳــﻞ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺷــﻌﻴﺒﺎً (٢) ﻫــﻞ ﻣــﺪﻳﻦ، وﻛــﺎﻧﻮا ﻗﻮﻣــﺎً ﻋﺮﺑــﺎً ﻳﻘﻄﻌــﻮن اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ أ -ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم- وﳜﻴﻔــﻮن اﳌــﺎرة، وﻳﺒﺨﺴــﻮن اﳌﻜﺎﻳﻴــﻞ واﳌــﻮازﻳﻦ، وﻛــﺎﻧﻮا ﻣﻜﺎﺳــﲔ (٣) . ﻻ ﻳــﺪﻋﻮن ﺷــﻴﺌﺎً إﻻ وﻣـــﺪﻳﻦ ﺑﻠـــﺪ ﻋﻠـــﻰ ﲝـــﺮ اﻟﻘُﻠْـــﺰُم (٤) ﳏﺎذﻳـــﺔ ﻟﺘﺒـــﻮك ﻋﻠـــﻰ ﳓـــﻮ ﺳـــﺖ ﻣﺮاﺣـــﻞ (٥) ﻗﺒﻴﻠـــﺔ ﻣﻨﻬـــﺎ، أو ﻫـــﻲ ٤٨٣ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص : اﻧﻈﺮ - ١ ﻧﺴــﺒﻪ ﻫــﻮ ﺷــﻌﻴﺐ ﺑــﻦ ﻳﺸــﺠﺮ ﺑــﻦ ﻋﻨﻘــﺎ ﺑــﻦ ﻣــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ، وﻗﻴــﻞ ﻫــﻮ ﺷــﻌﻴﺐ ﺑــﻦ ﺻــﻔﻮر ﺑــﻦ ﻋﻨﻘــﺎ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﺑــﻦ - ٢ ١١٣/٥١ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري و ( ١٨٢/٩) ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ : ﻈﺮاﻧ. ﻣﺪﻳﻦ ﳑﻦ آﻣﻦ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺪﻳﻦ،و ﻗﻴﻞ ﻏﲑ ذﻟﻚ، وﻛﺎن :اﳊَﺪﻳﺚ اﻟﻌَﺸ ٤١٥/٦١اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺟﻮاﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج :اﻧﻈﺮ ."اﳉَﻨ ﺑﻀــﻢ اﻟﻘــﺎف وﺳــﻜﻮن اﻟــﻼم وﺿــﻢ اﻟــﺰاي وﻣــﻴﻢ، ﺑﻠــﺪة ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺣﻞ ﲝــﺮ اﻟــﻴﻤﻦ ﰲ أﻗﺼــﺎﻩ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ :مﺰُ ﻠْــاﻟﻘُ -٤ ﻣﺼـــﺮ، وﻫـــﻲ ﻛـــﻮرة ﻣـــﻦ ﻛـــﻮر ﻣﺼـــﺮ، وإﻟﻴﻬـــﺎ ﻳﻨﺴـــﺐ ﲝـــﺮ اﻟﻘﻠـــﺰم، وﺑـــﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬـــﺎ ﻏـــﺮق ﻓﺮﻋـــﻮن، و ﻳﻌـــﺮف اﻟﻴـــﻮم ﻣﻮﺿـــﻌﻬﺎ ٧٨٣/٤ اﻟﺒﻠﺪان ﻌﺠﻢﻣ: اﻧﻈﺮ. ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺲ ﲡﺎﻩ ﻋﺠﺮود .ﻳـَﻮْمٍ ﳓَْﻮِ ﰲِ اﻟْﻤُﺴَﺎﻓِﺮُ ﻳـَﻘْﻄَﻌُﻬَﺎ اﻟ اﻧﻈـﺮ: ﻏﺮﻳـﺐ ﰲ اﳌﻨـﲑ اﳌﺼـﺒﺎح ٢٥١/٢( ر ح ل) اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺸﺮح

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 36 ﺑﻨـﺖ ﻟـﻮط و ﻗﻴـﻞ ﺟﺪﺗـﻪ، وﻛـﺎن ﳑـﻦ آﻣـﻦ و ﻗﻴﻞ أم ﺷـﻌﻴﺐ ﻫـﻲ. ﻧﺴﺒﺖ إﱃ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻫﺎﺟﺮ ﻣﻌﻪ ودﺧﻞ دﻣﺸﻖ.(١) ،ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻐﻰ ﻗﻮﻣـﻪ أرﺳـﻞ اﷲ إﻟـﻴﻬﻢ ﺷـﻌﻴﺒﺎً m/X/W //h//g//fe//d//c//b //wvu///t//s//r//q//po//n//m//l//k///j//i ///b//a//`//_//~//}//|///{///z//y//x //k///j//i//h//g//f//e//dcl(٢ // ﻓﺠـﺎءﻫﻢ ﺷـﻌﻴﺐ ﻳـﺪﻋﻮﻫﻢ ،ﻏﺮﻗﻮا ﰲ اﳌﻌﺎﺻﻲ و ﻃﻐـﻮا ﰲ اﻷرض -اﻟﺴﻼمﻋﻠﻴﻪ – ﻘﻮم ﺷﻌﻴﺐﻓ و ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮاﺿــﺢ أن اﻟﺮﺳــﻞ ﻛــﺎﻧﻮا أول ﻣــﺎ . ﻟﻌﺒــﺎدة اﷲ وﺣــﺪﻩ، و ﺗــﺮك اﳌﻌﺎﺻــﻲ ﰒ أرﺷﺪﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﳍﻢ ﰲ .ﻳﺪﻋﻮن إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﺎوي ﻫــــﺬﻩ اﻟــــﺪﻧﻴﺎ، m/{///z//y//x//w/////_//~//}//| /////j//i//h//g//f//e//dc///b//a//`l / ﺷــﻌﻴﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﻪﺎء اﷲ اﳊﺠــﺞ واﻟﺒﻴﻨــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪق ﻣــﺎ ﺟــ ﺔﻗﺎﻣــإ و اﻟﺒﻴﻨــﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻫــﻲ .ﰒ وﻋﻈﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺄن ﻳﻮﻓﻮا اﳌﻜﻴﺎل واﳌﻴﺰان اﻟﺴﻼم، (٣) .ﻗﻮﻣــــــــﻪ ﻣﺮاﺟﻌﺘـــــــﻪ ﳊﺴـــــــﻦ اﻷﻧﺒﻴـــــــﺎء ﺧﻄﻴـــــــﺐ -اﻟﺴـــــــﻼم ﻋﻠﻴـــــــﻪ- ﻟﺸـــــــﻌﻴﺐ ﻳﻘـــــــﺎل ﻛـــــــﺎن و (٤) و ﻫـــــﺬا ﻳﻈﻬـــــﺮ ﰲ ﻗﻮﻟـــــﻪ m/X////d//c//b//a//`//_//^//]\///[//Z//Y //s//r//q//p////o//n//m/////k//j//i//h///gf//e //v//u/////tl(٥ :ﺐ اﳊــــﺮام، ﻗــــﺎلو ﺗــــﺮﻛﻬﻢ اﻟﻜﺴــــ -ﺗﻌــــﺎﱃ–ﻓﺒﻌــــﺪ أﻣــــﺮﻫﻢ ﻟﻌﺒــــﺎدة اﷲ m//o//n//ml/ / ///ﻓـــﺎﳋﲑ ﻫﻨـــﺎ ﺳـــﻌﺔ ﻣـــﺎﳍﻢ، أو ﺧﻔـــﺾ اﻷﺳـــﻌﺎر ﲟـــﺎ ﻳـــﺪل ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﻬﻮﻟﺔ ﻛﺴـــﺐ اﻟـــﺮزق، اﻟـــﺪار ﰲو اﷲ، ﳏـــﺎرم ﻢﺑﺎﻧﺘﻬـــﺎﻛﻬ ﻓﻴـــﻪ ﻫـــﻢ ﻣـــﺎ ﺗُﺴـــﻠﺐ أن ﰒ ذﻛـــﺮ ﺧﻮﻓـــﻪ ﻣـــﻦ ٩٤٤/٦ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : اﻧﻈﺮ - ١ ٥٨: اﻷﻋﺮافﺳﻮرة - ٢ ٧٤٤/٣ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : اﻧﻈﺮ - ٣ ٧٢١/٢ اﻟﻜﺸﺎف: اﻧﻈﺮ - ٤ ٤٨: ﻫﻮدﺳﻮرة - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 37 .أن ﻳُﺴــﻠﻂ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻋــﺬاب اﻵﺧــﺮة(١) ﻓﻠــﻢ ﻳﺆﻣﻨــﻮا ﺑﺸــﻌﻴﺐ و ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ، ﺑــﻞ ﻛــﺬﺑﻮﻩ و أرادوا و ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺼـﺺ ﻋـﻦ اﻟﺮﺳـﻞ اﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻦ ﺎرﻫﻢ، ﻓﺄﻫﻠﻜﻬﻢ اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻜـﻴﻢإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ دﻳ ﺣﺒـــﺎن اﺑـــﻦ ﺻـــﺤﻴﺢ اﻟﻌـــﺮب، ﻛﻤـــﺎ ورد ﰲ (٢) وﻧﺒﻴـــﻚ وﺻـــﺎﱀ وﺷـــﻌﻴﺐ ﻫـــﻮد اﻟﻌـــﺮب ﻣـــﻦ أرﺑﻌـــﺔ" : ."-- ﳏﻤﺪ (٣) دﻋﻮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: ﺧﺎﻣﺴﺎً إﱃ أﻫــــﻞ ﺑﺎﺑــــﻞ -ﻋﻠﻴــــﻪ اﻟﺴــــﻼم-أرﺳــــﻞ اﷲ إﺑــــﺮاﻫﻴﻢ (٤) ﻛــــﺎﻧﻮا ﺻــــﺎﺑﺌﺔ،ﰲ اﻟﻌــــﺮاق اﻟــــﺬﻳﻦ (٥) وﻛــــﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒــــﺪون ، اﻷﺻــﻨﺎم، ﻓــﺪﻋﺎﻫﻢ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴــﻞ إﱃ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة m/X/W ttMttLttKttJttIttH NOttttVttUttTttSttRttQtttPl(٦ ﻗﻮﻣـﻪ دﻋـﺎ أﻧـﻪ اﳊﻨﻔﺎء إﻣﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺧﻠﻴﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻦ -ﺗﻌﺎﱃ– ﳜﱪ: "ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ، ﻟـــﻪ ﺷـــﺮﻳﻚ ﻻ وﺣـــﺪﻩ ﻣﻨـــﻪ اﻟـــﺮزق وﻃﻠـــﺐ، اﻟﺘﻘـــﻮى ﰲ ﻟـــﻪ واﻹﺧـــﻼص، ﻟـــﻪ ﺷـــﺮﻳﻚ ﻻ وﺣـــﺪﻩ اﷲ ﻋﺒـــﺎدة إﱃ ﻟﻘﻮﻣـﻪ ﻓﻘـﺎل ﻏـﲑﻩ، ﳍـﺎ ﻣﺴﺪي ﻻ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻜﻮر ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺸﻜﺮ، ﰲ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ mtNttMttLltttttttt واﳋﻮف اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ أﺧﻠﺼﻮا: أي m tUttTttSttRttQtttPlt tttttt: أي واﻧﺪﻓﻊ ﻵﺧﺮة،وا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳋﲑ ﻟﻜﻢ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﺘﻢ إذا ٢٤٣/٤و اﺑﻦ ﻛﺜﲑ (٥٨/ ٩) ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ :اﻧﻈﺮ - ١ ﻣــﺆرخ، : ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﺑــﻦ ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﻣﻌﺒــﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ، أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ اﻟﺒﺴــﱵ، وﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن - ٢ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ، روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء ﰲ اﻷدب، واﻷﻧﻮاع واﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ : ﻦ ﻛﺘﺒﻪﻣ. ﺟﻐﺮاﰲ، ﳏﺪث ﻋﻼﻣﺔ، ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ. ﰲ اﻷزﻫﺮﻳﺔ، و ﻏﲑﻫﺎ ٢٩/٦١ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء :اﻧﻈﺮ.ﻫـ ٤٥٣ ،ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﺒﺎن ﰲ اﺑﻦﻫﺬا ﺟﺰء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ - ٣ ذﻛﺮ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﲑ ﺣـﻆ ﺑﺎب ٧٧/٢ (١٦٣)رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ . ء ﻣﻨﻬﺎرﺟﺎء اﻟﺘﺨﻠﺺ ﰲ اﻟﻌﻘﱯ ﺑﺸﻲ ﻣﻌﺠــﻢ اﻟﺒﻠــﺪان :اﻧﻈــﺮ. اﻟﺰﻣــﺎن ﻗــﺪﱘ ﰲ اﻟﻌــﺮاق ﺑــﺄرض اﻟﻔــﺮات أ ٩٠٣/١ ﺻﺎﺑﺌﺔ ﺣﻨﻔﺎء وﺻﺎﺑﺌﺔ ﻣﺸﺮﻛﻮن وﺻﺎﺑﺌﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ وﺻﺎﺑﺌﺔ ﻳﺄﺧﺬون ﲟﺤﺎﺳﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﳌﻠﻞ ﻤﻨﻬﻢ ﻓ ،اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﻓﺮق - ٥ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺮ ،وﺗﻔﺼﻴﻼ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ﲨﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ .وﻫﻢ ﻳﻘﺮون أن ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺻﺎﻧﻌﺎ ﻓﺎﻃﺮا ﺣﻜﻴﻤﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮب واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ .ﺴﻤﺎﻧﻴﺔﺣﺎﻧﻴﻮن اﳌﻘﺮﺑﻮن اﳌﻘﺪﺳﻮن ﻋﻦ اﳌﻮاد اﳉوﻫﻢ اﻟﺮو ،ﺎﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎتﺑ ﺘﻘﺮباﻟ ﻮنﻮﺟﺒوﻳاﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﳚﻌﻠﻮناﳌﺸﺮﻛﻮن ﻣﻨﻬﻢ و ٤/٢اﳌﻠﻞ و اﻟﻨﺤﻞ و ٢٥٢/٢ إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن: اﻧﻈﺮ ٦١ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 38 ﺗﻨﻔـﻊ، وﻻ ﺗﻀـﺮ ﻻ ﻳﻌﺒـﺪو ﻋﻦ روي ﻫﻜﺬا. ﻣﺜﻠﻜﻢ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻫﻲ وإﳕﺎ آﳍﺔ، ﻓﺴﻤﻴﺘﻤﻮﻫﺎ أﲰﺎء ﳍﺎ أﻧﺘﻢ اﺧﺘﻠﻘﺘﻢ وإﳕﺎ ﳎﺎﻫــﺪ ﻗــﺎل و ﺑــﻪ ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ (١) و اﻟﺴــﺪي (٢) اﻟــﻮاﻟﱯ وروى . (٣) ،إﻓﻜــﺎً وﺗﺼــﻨﻌﻮن ﻋﺒــﺎس ﺑــﻦ ﻋــﻦ وﻋﻜﺮﻣـــﺔ رواﻳـــﺔ ﰲ ﳎﺎﻫـــﺪ ﻗـــﺎل وﺑـــﻪ. أﺻـــﻨﺎﻣﺎً ﺗﻨﺤﺘﻮ ٤اﳊﺴـــﻦ و (٥) وﻗﺘـــﺎدة (٦) .وﻏـــﲑﻫﻢ ."ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮا واﺧﺘﺎرﻩ (٧) اﻟﻜﺴــــــﺎﺋﻲ ﻗــــــﺎل(٨) : " mوإﺑــــــﺮاﻫﻴﻢ lﺑـــــــ ﻣﻨﺼــــــﻮب m tCttBttAl أﻧــــــﻪ ﻳﻌــــــﲏ . إﺑــﺮاﻫﻴﻢ وأرﺳــﻠﻨﺎ :واﳌﻌــﲎ ﻧــﻮح، ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻄﻮﻓــﺎً ﻳﻜــﻮن أن اﻟﻜﺴــﺎﺋﻲ وأﺟــﺎز. اﳍــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻄــﻮف ."إﺑﺮاﻫﻴﻢ واذﻛﺮ: ﲟﻌﲎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎً ﻳﻜﻮن أن ﺛﺎﻟﺚ لوﻗﻮ (٩) أﺧﺬ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ. ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء واﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ،ﻫﻮ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ، أﺑﻮ اﳊﺠﺎج اﳌﻜﻲ، ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﳐﺰوم - ١ ﻓﻴﻢ ﻧﺰﻟﺖ وﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ؟ وﺗﻨﻘﻞ ﰲ اﻹﺳﻔﺎر، واﺳﺘﻘﺮ ﰲ : ات، ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ آﻳﺔ ﻳﺴﺄﻟﻪﻋﺒﺎس، ﻗﺮأﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼث ﻣﺮ ٩٤٤/٤ﺳﲑ أﻏﻼم اﻟﻨﺒﻼء : اﻧﻈﺮ .ﻫـ ٤٠١و ﻣﺎت ﺳﻨﺔ .اﻟﻜﻮﻓﺔ ھو - ٢ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ، ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﺣﺠﺎزي اﻷﺻﻞ،ﳏﻤﺪ أﺑﻮ: اﻟﺴﺪي ﻛﺮﳝﺔ أﰊ ﺑﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ . ﻗﺎﺋﻊ وأﻳﺎم اﻟﻨﺎساﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻐﺎزي واﻟﺴﲑ، وﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺴﺪي وﻫﻮ. اﻟﻜﻮﻓﺔ ٤٦٢/ ٥و ﺳﲑ اﻷﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٣٧٢/١ ،وﻋﻨﻪ اﻷﻋﻤﺶ.وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ،وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة ،اﲰﻪ ﻫﺮﻣﺰ، روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة .اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻮاﻟﱯأﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻫﻮ - ٣ ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ . ﺻـﺎﱀ اﳊـﺪﻳﺚ وذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت. وإﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﲪـﺎد ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻠﻴﻤﺔ ،ﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔوﻓﻄﺮ ﺑ ،وﻣﻨﺼﻮر ٤٧/٢١ .ﻫﻮ ﻋﻜﺮﻣﺔ اﻟﱪﺑﺮي اﳌﺪﱐ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻣﻮﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس، ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﻛﺎن ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻐﺎزي - ٤ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ و ٤٢٣/٧ .ﻫـ، ﻛﺎن إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة، وﺣﱪ اﻷﻣﺔ ﰲ زﻣﻨﻪ ١٢ﺗﺎﺑﻌﻲ، وﻟﺪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ: ﻫﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﺒﺼﺮي، أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ - ٥ ٣٦٥/٤ﻨﺒﻼء ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟ: اﻧﻈﺮ. ﻫـ٠١١ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة. ﻣﻮﻻة ﻷم ﺳﻠﻤﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔﻪ وﻛﺎﻧﺖ أﻣ وﻛﺎن ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ. ﻣﻔﺴﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺿﺮﻳﺮ: ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة ﺑﻦ ﻋﺰﻳﺰ، أﺑﻮ اﳋﻄﺎب اﻟﺴﺪوﺳﻲ اﻟﺒﺼﺮيﻫﻮ - ٦ ﺳﲑ :اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٨١١ﻣﺎت ﺑﻮاﺳﻂ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺳﻨﺔ . ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ، رأﺳﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب واﻟﻨﺴﺐ ٩٦٢/٥أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٩٦٢/٦ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ - ٧ - ٨ أﺻﻠﻪ . إﻣﺎم ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻘﺮاءة: ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺳﺪي ﺑﺎﻟﻮﻻء، اﻟﻜﻮﰲ، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺗـﻮﰲ ﺑـﺎﻟﺮي . ، وﳐﺘﺼـﺮ ﰲ اﻟﻨﺤـﻮﻨـﻮادراﻟ ، واﳊـﺮوف ، واﳌﺼﺎدر ، وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن :ﻴﻒ، ﻣﻨﻬﺎﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧ. ﻦ أوﻻد اﻟﻔﺮسﻣ ٠٢١/١اﻟﻜﺒﺎر اﻟﻘﺮاء ﻣﻌﺮﻓﺔ .ﻫـ ٩٨١ﺳﻨﺔ ٥٣٣/٣١ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﺗﻔﺴﲑ - ٩

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 39 ﺧﻠﻴـﻞ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﻳﺎ أﻳﻀﺎً واذﻛﺮ: -- ﳏﻤﺪ ﻟﻨﺒﻴﻪ -ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ- ﻳﻘﻮل: "ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﻟﻜـﻢ إﻟـﻪ ﻻ ﻓﺈﻧـﻪ واﻷﺻـﻨﺎم، اﻷوﺛـﺎن ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ دون اﻟﻘـﻮم أﻳﻬـﺎ اﷲ اﻋﺒـﺪوا ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻗﺎل إذ اﻟﺮﲪﻦ، ﻛﻨــﺘﻢ إن ﻟﻜــﻢ ﺧــﲑ ذﻟﻜــﻢ ﻣﻌﺎﺻــﻴﻪ واﺟﺘﻨــﺎب، ﻓﺮاﺋﻀــﻪ ءﺑــﺄدا ﺳــﺨﻄﻪ واﺗﻘــﻮا ﻳﻘــﻮل واﺗﻘــﻮﻩ، ﻏـﲑﻩ ."ﻟﻜﻢ ﺷﺮ ﻫﻮ ﳑﺎ ﻟﻜﻢ ﺧﲑ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن (١) دﻋـــﻮة ﺧﻠﻴﻠـــﻪ ﻟﻘﻮﻣـــﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ، ﻓﻘـــﺎل -ﺗﻌـــﺎﱃ–و ﻗـــﺪ ذﻛـــﺮ اﷲ /m/X½½½½E½½D½½C½½B I½½H½½G½½FJ½½½½Q½½P½½O½½N½½M½½L½½½½½½½½K //l (٢ و m/X/W kkXkkkW ZkkYkkX[kkk`kk_kk^kkkkkkkkkk]kk\ kkkmkklkkkkkkkkkjkkikkhkkgkkfkkekkkkdkkckkbkkak k kkpkkokkn/l (٣ وﻋـــﻆ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ أﺑـــﺎﻩ ﰲ ﻋﺒـــﺎدة اﻷﺻـــﻨﺎم و زﺟـــﺮﻩ ﻋﻨﻬـــﺎ و ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ، ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻔﻌـﻞ ﻫـﺬا أﺑـﻮﻩ، ﻓﻜـﺎن ﻳﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻷﺑﻴـﻪ -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم-إﺑـﺮاﻫﻴﻢ .ﺎ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك ﺗﱪأ ﻣﻨﻪﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ رﺟﺎء أن ﻳﺴﻠﻢ، ﻓﻠﻤ (٤) و m/X/W PPoPPPnPPmPPlPPkPPjPPiPPhPPgPPPfPPePPdP P PPtPPsPPrPPqPPpl(٥ P ﻓﻠﻤّــﺎ ﻛﺴــﺮ اﳋﻠﻴــﻞ اﻷﺻــﻨﺎم و ﺗــﺮك أﻛــﱪﻫﻢ وﺟــﺪ ﻓﺮﺻــﺔ ﻟﻴﺒــﲔ ﻟﻘﻮﻣــﻪ ﻗﻠــﺔ ﻋﻘﻠﻬــﻢ و ﺣﺠــﺘﻬﻢ ﰲ .ﺄﳒﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃﻋﺒﺎد (٦) .ﺗﻌﺎﱃ(٦) و m/X/W ªªlªªªkªªjªªiªªhªªgªªfªªeªªdªªcªªªªªªbªªaªªª`ªª_ ~}ªª|ªªªª{ªªzªªyªªxªªwªªvªªªªuªªtªªsªªrªªqªªpªªoªªnªªmª ٨١/٠٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ١ ٤٧: اﻷﻧﻌﺎم - ٢ ٢٤ – ١٤: ﻣﺮﱘ - ٣ - ٤ ٠٩٢/٣ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : اﻧﻈﺮ ٣٦- ٢٦: اﻷﻧﺒﻴﺎء - ٥ ٣٦٤/٨١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي : اﻧﻈﺮ - ٦

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 40 ªªªªªªªª¨ªª§ªª¦ªª¥ªª¤ªª£ªªªªªªª¢ªªª¡ªªªªªª¯ªª®ªª¬ªªª«ªªªªª© ªª¶ªªªªªªµªª´ªªªªªªª³ªª²ªª±ªª°l(١ أن ﻳﺘﻠــﻮ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت ﻷﻣﺘــﻪ ﻟﻴﻘﺘــﺪوا ﺑــﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻹﺧــﻼص --ﻳــﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻧﺒﻴــﻪ ﳏﻤــﺪ ﻓـﺈن ﻗﻮﻣـﻪ ﻧﺸـﺄوا ﻋﻠــﻰ . واﻟﺘﻮﻛـﻞ و ﻋﺒـﺎدة اﷲ وﺣـﺪﻩ ﻻ ﺷـﺮﻳﻚ ﻟــﻪ، و اﻟﺘـﱪي ﻣـﻦ اﻟﺸـﺮك و أﻫﻠــﻪ ﻳﻈﻨــﻮن أن اﻷﺻــﻨﺎم ﺗﻀــﺮ و ﺗﻨﻔــﻊ، ﻓﻮﻗــﻒ اﳋﻠﻴــﻞ أﻣــﺎﻣﻬﻢ اﻟﺸــﺮك و ورﺛــﻮﻩ ﻣــﻦ آﺑــﺎﺋﻬﻢ، و ﻛــﺎﻧﻮا .ﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ و ﻳﺒﲔ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة دﻋﻮة ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: ﺳﺎدﺳﺎً -ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم-و ﻣﻮﺳـﻰ . ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ -ﺗﻌﺎﱃ–ذﻛﺮ اﷲ ، ﻓﺴــﻠﻂ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻓﺮﻋــﻮن اﳌﻠــﻚ ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ رﺳــﻞ ﺑــﲏ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ، و ﻫــﻢ ﺧﻴــﺎر أﻫــﻞ اﻷرض إذ ذاك اﻟﻈﺎﱂ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺘﻞ أﺑﻨـﺎءﻫﻢ و ﻳﺴـﺘﺤﻴﻲ ﻧﺴـﺎءﻫﻢ، و ﻫـﻢ ﺻـﺎﺑﺮون ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻟﺒﺸـﺎر و أرﺳــﻞ اﷲ . ورﺛﻮﻫــﺎ ﻣــﻦ آﺑــﺎﺋﻬﻢ أن اﷲ ﺳﲑﺳــﻞ رﺳــﻮﻻً ﳝﻜــﻨﻬﻢ ﺑــﻪ ﰲ اﻷرض و ﳝﻠﻜﻬــﻢ ﻣﺼــﺮ ، ﻣﻮﺳــﻰ إﱃ ﻓﺮﻋــﻮن اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳــﺪﻋﻲ اﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ و ﻳﻘﻬــﺮ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠﻴﻬــﺎ m/X/W ///Â//à Î//Í//Ì//Ë/////Ê//É//È//Ç//Æ//Å//ÄÏ////Ò//Ñ//Ð ///Ô////Ól(٢ وm/X/W //´//³//²//±////////°//¯//®//¬ //¼//»//º//¹///¸//¶//µl(٣ // وm/X/W ggg¿gg¾ ggÊggÉggÈgggÇggÆggÅggÄggÃgggggÂggÁggÀl(٤ ﻣﻮﺳــــﻰ رﺟــــﻊ ﳌــــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺎﻃﻌـﺔ واﳊﺠـﺞ اﻟﺒــﺎﻫﺮة اﳌﻌﺠـﺰات وأﻇﻬـﺮ اﷲ إﱃ ﻓﺮﻋــﻮن دﻋـﺎ ﻣـﺪﻳﻦ ﻣــﻦ-اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴـﻪ- ﺳـﺎﺋﺮ ﻣـﻦ ﻣﺘﻔـﺮﻗﲔ ﺳـﺤﺮة ﻓﺠﻤـﻊ ﻣﻠﻜـﻪ، ﻣـﺪاﺋﻦ ﰲ ﻓﺮﻋﻮن أرﺳﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪ ﺑﻪ، ﺟﺎء ﻣﺎ ﺻﺪق ﺑﺎﻟﻌﻄـــﺎء وﻋـــﺪﻫﻢ و، ﻋﻨـــﺪﻩ وأﺣﻀـــﺮﻫﻢ، ﻗﻮﻣـــﻪ ﻣـــﻦ واﳌـــﻸ ﻫـــﻮ اﺧﺘـــﺎر ﳑـــﻦ ﻣﺼـــﺮ ﺑـــﺒﻼد اﻷﻗـــﺎﻟﻴﻢ ٧٧ – ٩٦: اﻟﺸﻌﺮاء - ١ ٧٩ – ٦٩: ﻫﻮد - ٢ ٤٢ - ٣٢: ﻏﺎﻓﺮ - ٣ ٦٤: اﻟﺰﺧﺮف - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 41 ﻓﺮﻋــﻮن، ﻋﻨــﺪ واﻟﺘﻘــﺪم ذﻟــﻚ ﻣﻘــﺎﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﻈﻬــﻮر ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس أﺣــﺮص ﻣــﻦ ﻛــﺎﻧﻮا وﳍــﺬا اﳉﺰﻳــﻞ، .ﺑـــﻪ اﺟﺘﻤـــﻊ وﻻ رآﻩ وﻻ ﻣـــﻨﻬﻢ، أﺣـــﺪاً ﻳﻌـــﺮف ﻻ -اﻟﺴـــﻼم ﻋﻠﻴـــﻪ- وﻣﻮﺳـــﻰ (١) ﻋﻠﻴـــﻪ -و ﻣﻮﺳـــﻰ .ﺣـــﺮﻳﺺ أن ﻳـــﺮي ﻓﺮﻋـــﻮن أﻣـــﺎم اﻟﻨـــﺎس أﻧـــﻪ ﻟـــﻴﺲ ﻛﻤـــﺎ زﻋـــﻢ وادﻋـــﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴـــﺔ -اﻟﺴـــﻼم m BBÃ BBBËBBÊBBÉBBÈBBÇBBBBBÆBBÅBBÄI//H//G//F//E//D//C//B//AJ// //K /S//R//Q//P//O//N///M///L///Tl(٢ اﻟﺒﻴﻨـــﺎت اﻵﻳــﺎت وإﻇﻬــﺎرﻩ ﺑﺎﳊﺠــﺔ، إﻳــﺎﻩ وإﳉﺎﻣــﻪ ﻟﻔﺮﻋــﻮن، ﻣﻮﺳــﻰ ﻣﻨــﺎﻇﺮة ﻋــﻦ -ﺗﻌــﺎﱃ– ﺧــﱪأ .وﻣﻠﻴﻜﻪ ورﺑﻪ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻠﻖﺧ اﻟﺬي ﻣﺮﺳﻞ ﻣﻦ ، ﻓﺬﻛﺮ ﳍﻢ أﻧﻪوﻗﻮﻣﻪ ﻓﺮﻋﻮن ﲝﻀﺮة ﺟﻼﻟــﻪ ﻋــﺰ ﻣــﻦ أﻋﻠــﻢ ﳌــﺎ وﺻــﺪق، ﺣــﻖ ﻫــﻮ ﲟــﺎ إﻻ ﻋــﻦ رﰊ أﺧــﱪ أﻻ ﻋﻠــﻲ وﺣــﻖ واﺟــﺐو ﻗــﺎل ﺑـــﻪ، ﺎءﺟــ ﻓﻴﻤــﺎ ﺻــﺪﻗﻪ ﻋﻠـــﻰ دﻟــﻴﻼ ﻟــﻪ ﻫــﺎأﻋﻄﺎ اﷲ ﻣــﻦ ﻗﺎﻃﻌـــﺔ ﺠــﺔﲝو ﺟــﺎء .ﺳــﻠﻄﺎﻧﻪ وﻋﻈــﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﺈ .اﷲ ﺻﻠﻮات ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﺧﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق (٣) ﻟﻜﻨﻪ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﻧﻜـﺮ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺴـﻮرة إذ m/X/W /////Y//X/////W//V//U////[//Z `//_//^////////]//\ l(٤ ﻓﺈن ﻓﺮﻋﻮن ﳌﺎ رأى ﻣﻌﺠﺰة ﻣﻮﺳﻰ ﻇﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﻌﻠﻮ ﻋﻠﻴـﻪ؛ ﻷﻧـﻪ ﻛـــــﺎن ﻳﺘﻌﺎﻣـــــﻞ ﺑﺴـــــﺤﺮة ﻣـــــﺎﻫﺮﻳﻦ، m/X/W //n//m//l//k///jl(٥ وX/W m//Ò//Ñ//Ð//Ï//Îl(٦ و ﰲ ﺳـــﻮرة اﻟﺸـــﻌﺮاء ﺳــــﺄﻟﻪ ﻋـــﻦ رب اﻟﻌــــﺎﳌﲔ، W /m/X//b///////a//`//_//^//]l(٧ - ١ ٨٥٤/٣ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ: اﻧﻈﺮ ٥٠١ - ٤٠١: اﻷﻋﺮاف - ٢ ٤٥٤/٣ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : اﻧﻈﺮ - ٣ ٦٠١ :اﻷﻋﺮاف - ٤ ٢١١: اﻷﻋﺮاف - ٥ ٧٣: اﻟﺸﻌﺮاء - ٦ ٣٢: اﻟﺸﻌﺮاء - ٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 42 :ﲔ اﺳﺘﻜﺒﺎراً و ﲡﱪاً، ﻟﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎلوﻛﺎن ﺟﺤﺪﻩ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌ m ÁÁ_ÁÁ~ÁÁÁÁÁÁ}ÁÁ| ÁÁmÁÁlÁÁkÁÁjÁÁiÁÁhÁÁgÁÁÁfÁÁeÁÁdÁÁcÁÁbÁÁaÁÁ` noÁÁÁwÁÁvÁÁuÁÁtÁÁsÁÁrÁÁqÁÁpxÁÁÁÁÁ}ÁÁÁ|ÁÁ{ÁÁzÁÁy ÁÁÁÁ~l(١ ﻓﻤــﻦ اﻟﺼــﻌﺐ أن ﳜﻀــﻊ ﻫــﺬا اﻟــﺬي . ﲟــﺎ ﻳــﺪل إﻗــﺮارﻩ ﺑــﺮب و أﻧــﻪ ﰲ اﻟﺴــﻤﺎء ﻋﻴــﻞ و ﻳــﺪﻋﻲ اﻷﻟﻮﻫﻴــﺔ، و أن ﻳﺴــﻠﻢ ﻟﻌﺒــﺎدة اﷲ وﺣــﺪﻩ، ﺑــﻞ أراد ﻛــﺎن ﻳﻔﻌــﻞ ﺑﺒــﲏ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ اﻷﻓﺎ .ﻷن ﻳﱪز ﻗﻮﺗﻪ و أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﺑﺄﻣﺮ أن ﻳُﺒﲎ ﻟﻪ ﻫﺮم ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ و ﺳـــﺠﺪوا ﷲ و ﻛـــﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓـــﻮن اﻟﺴـــﺤﺮ، ﻓﻠﻤـــﺎ رأوا ﻣﻌﺠـــﺰة ﻣﻮﺳـــﻰ ﺗﺒـــﲔ ﳍـــﻢ وﳌـــﺎ آﻣـــﻦ اﻟﺴـــﺤﺮة .اﳊﻖ، ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا، رﻏﻢ أن ﻓﺮﻋﻮن وﻋﺪﻫﻢ أﺟﺮاً ﻋﻈﻴﻤﺎً، ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ﳒﻰ اﷲ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن و ﻗﻮﻣﻪ، ﺟﺎءت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ دﻋﻮة ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮﻣـﻪ، و ﻓﻠﻤﺎ أ ﻓﻘﺪ ﻗﺺ اﷲ ﻟﻨﺎ ﻛﺜـﲑاً ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺼـﺺ، .دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻴﺤﻘﻘﻮا ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ﻓــﺄﺧﱪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﺼـــﺘﻬﻢ ﰲ ﻋﺒــﺎد m //h//g//f//e//d//c///b//a//` //l///k//j//il (٢ :و ﻗــــــــــــــــــــــــــــــــﺎل m /////£///¢//¡////~//}//|//{ ¦//¥//¤§//°///¯///®//¬//«////ª//©////¨±////µ//´//³//² l ٣( ﻪﺑـــﺬل ﻧﻔﺴـــﻪ و ﺟﻬـــﺪﻩ ﰲ ﺑﻴـــﺎن ﺗﻮﺣﻴـــﺪ اﻟﻌﺒـــﺎدة، وﻟﻜـــﻦ ﻗﻮﻣـــ -ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺴـــﻼم–ﻓﻤﻮﺳـــﻰ :ﺧﺬﻟﻮﻩ و آذوﻩ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ m //´//³//²//////±///////°//¯//®//¬//« ¹//¸//¶//µ º//¿//¾//½//¼///»À//Â//Á/////Æ//Å//Ä//Ãl(٤ ﻓــــــــــــــﺎﷲ .اﻟﻘﺼﺺ ﻟﻠﻌﱪة و اﳌﻮﻋﻈﺔ و ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ و اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻫﺬﻩﻳﻘﺺ -ﺗﻌﺎﱃ- - ١ ٧٣ - ٦٣: ﻏﺎﻓﺮ ١٥: اﻟﺒﻘﺮة - ٢ ٨٤١: اﻷﻋﺮاف - ٣ ٥: اﻟﺼﻒ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 43 دﻋﻮة ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: ﺳﺎﺑﻌﺎً ﺑﻐــﲑ أب، و ﰲ ﻫــﺬا ﻣﻌﺠــﺰة و اﺑــﺘﻼء ﻟﺒــﲏ -ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم-ﺧﻠــﻖ ﻋﻴﺴــﻰ -ﺗﻌــﺎﱃ–إن اﷲ إﺳــــﺮاﺋﻴﻞ ﰒ ﻟﻠﻨــــﺎس ﻛﺎﻓـــــﺔ، m/X/W ///{//z//y////x///w///v|}////¢//¡////~ //§//¦//////¥////¤////£ l(١ -ﻓــﺈذا أراد اﷲ ﺷــﻴﺌﺎً ﺧﻠﻘــﻪ ﺑﻜــﻦ، ﻓﻴﻜــﻮن، ﻓﻜــﺎن ﺧﻠــﻖ ﻋﻴﺴــﻰ ﻓﺄول ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ أن ﻧﺰﻩ رﺑﻪ و ﺑﺮأﻩ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﺪ، و أﺛﺒﺖ ﻟﻨﻔﺴـﻪ اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ . ﻛﺬﻟﻚ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻌﻈﻤﻮﻩ و أﻣـﻪ، ، ﰒ اﻧﺘﺸﺮ ﺧﱪﻩ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس. ﻟﺮﺑﻪ، ﻓﺪﻋﻮﺗﻪ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ ﺻﻐﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﻛﱪﻩ : ﻟﻜــــﻦ اﻟﻴﻬــــﻮد ﺣﺴــــﺪوﻩ، و ﻛــــﺎﻧﻮا ﻳﺴــــﻤﻮﻧﻪ اﺑــــﻦ اﻟﺒﺎﻏﻴــــﺔ، و ﻳــــﺪل ﻋﻠــــﻰ ذﻟــــﻚ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ m //_//^//]///\//[//Z//Yl(٢ ﻓﺨــﺮج ﻣــﻦ اﻟﺸــﺎم إﱃ ﻣﺼــﺮ ﻟﻴﻜــﻮن ﺑﻌﻴــﺪاً :ﻋــــﻦ أﻋﻴــــﻨﻬﻢ و ﻫــــﺬا ﻣﻌــــﲎ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ m //m////l//k//j//i//h//g//f///e //p///o//nl (٣ ﻛﺎن ﺣﱴ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ و ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻣﺆﻳﺪاً -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-ﻣﺼﺮ و أﻧﻪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻗﺼﺘﻪ ﰲ .ﲟﻌﺠﺰات (٤) ﻓﻠﻤﺎ أرﺳﻠﻪ اﷲ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺻـﺎر ﻳـﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻌﺒـﺎدة، m/X/W //Y//X//W//V _//^//]///\//[////Z`//h//g//f///e//d//c//b//ai////k////j t//s//r///q//p//o//n//m//lu/////z//y//x//w//vl(٥ :ﺑﻘﻮﳍﻢ اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﻔﺮ ﻋﻦ -ﺎﱃﺗﻌ– ﳜﱪ m _//^//]///\//[////Zl أﻧﻪ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﻗــﺪ -واﻟﺴــﻼم اﻟﺼــﻼة ﻋﻠﻴــﻪ- إﻧــﻪ و. اﳋﻠـﻖ واﳊــﺎل ﻣــﻦ اﳌﻌﻬــﻮد وﺧــﺎﻟﻒ، أب ﺑــﻼ أم ﻣــﻦ ﺧـﺮج :ﳍـــﻢ وﻗـــﺎل اﻟـــﺪﻋﻮى، ﻫـــﺬﻩ ﰲ ﻛـــﺬ m h//g//f///e//d//c/ l ﻓــــﺪﻋﺎﻫﻢ ٩٥: آل ﻋﻤﺮان - ١ ٦٥١: اﻟﻨﺴﺎء - ٢ .٠٥: اﳌﺆﻣﻨﻮن - ٣ ٦٧/ ٢اﻟﺒﺪاﻳﺔ و اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : اﻧﻈﺮ - ٤ - ٥ ٢٧: اﳌﺎﺋﺪة

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 44 :ﳐﻠــﻮق ﻟﻜــﻞ اﻟﺸــﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴــﺔ ﺮﺑــﻪوﻟ اﻟﺘﺎﻣــﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﰒ أﺛﺒــﺖ، إﱃ ﺗﻮﺣﻴــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة m////j /l//k l/ وﻣـــﺄواﻩ، اﳉﻨــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ اﷲ ﺣــﺮم ﻓﻘــﺪ ﻏــﲑﻩ، وﻻ ﻋﻴﺴــﻰ ﻻ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ﻣــﻦ أﺣــﺪاً :أي ﻣـﻦ ﻟﻐﲑ اﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﻌﺒﺎدة وﻫﻮ، ﻟﻪ اﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ وﺻﺮف ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ، اﳋﻠﻖ ﺳﻮى ﻷﻧﻪ وذﻟﻚ، اﻟﻨﺎر .اﻟﻨﺎر ﰲ ﳜﻠﺪ أن ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ، ﻟﻪ ﻫﻲ (١) و m/X/W /´//³//² /¶//µ¸/////¼//»//º//¹l(٢ اﳌﻌﺠــﺰات اﻟــﱵ ﻧﺼــﺮﻩ اﷲ وأﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﳌﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ، و أﻧﻪ ﺟﺎء ﻟﻴﺤﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺣﺮم ﻟﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟـﺎﻣﻊ إﱃ أوﺻـــﻠﻪ ﺴـــﻠﻜﻪﻳ ﻣــﻦ اﻟـــﺬي اﳌﺴــﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼـــﺮاط ﻫـــﻮ ﳉﻤﻴــﻊ اﻟﺮﺳـــﻞ، و ﻫــﻮ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ اﻟﻌﺒــﺎدة، و واﺗﺒﻌــﻪ، ﺑــﻪ آﻣــﻦ ﻣــﻦ ﻓﻤــﻨﻬﻢ، ﻋﻴﺴــﻰ ﰲ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﺑــﲏ أﺣــﺰاب اﺧﺘﻠﻔــﺖ ﻓﺤﻴﻨﺌــﺬ، اﻟﻨﻌــﻴﻢ ﺟﻨــﺎت .ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد، ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔ أﻣﻪ ورﻣﻰ وﻛﺬﺑﻪ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ (٣) و اﻟﺨﻼﺻـــــﺔ : ، ﻓﻘـــــﺎﻟﻮاﻟﻘـــــﻮﻣﻬﻢأرﺳـــــﻞ ﻛـــــﻞ اﻟﺮﺳـــــﻞ إﱃ -ﺗﻌـــــﺎﱃ–ﰲ ﻫـــــﺬا اﳌﺒﺤـــــﺚ أن اﷲ m///b///a//`///_//^//]//\l . أول دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ و آﺧﺮﻫﺎ و ﻫﺬا ﻫﻮ و اﻟﻘﺮآن ﳑﻠﻮء ﻣﻦ ﲢﻘﻴـﻖ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ و اﻟـﺪﻋﻮة إﻟﻴـﻪ، . و أﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ و ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ أن ﺗﻔــﲎ ﺑﻌﺒﺎدﺗــﻪ ﻋﻤــﺎ . و ﺗﻌﻠﻴــﻖ اﻟﻨﺠــﺎة و اﻟﻔــﻼح و اﻗﺘﻀــﺎء اﻟﺴــﻌﺎدة ﰲ اﻵﺧــﺮة ﺑــﻪ ﻣـﺎ ﺳـﻮاﻩ، و ﺑﻄﺎﻋﺘـﻪ ﻋـﻦ ، و ﳏﺒﺘـﻪ ﻋـﻦ ﳏﺒـﺔ ﻣـﺎ ﺳـﻮاﻩ، و ﲞﺸـﻴﺘﻪ ﻋـﻦ ﺧﺸـﻴﺔ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ–ﺳﻮاﻩ و ﺑﺴـﺆاﻟﻪ ﻋـﻦ ﺳـﺆال ﻣـﺎ ﺳـﻮاﻩ، و اﻟﺘﻮﻛـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ، و ﲟﻮﻻﺗـﻪ ﻋـﻦ ﻣـﻮاﻻة ﻣـﺎ ﺳـﻮاﻩ، ﻛﻤـﺎ . ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ و ﺳـﻨﺔ ﻧﺒﻴـﻪ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ–ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ، و إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻳﺘﻬﺠــﺪ ﻞاﻟﻠﻴــ ﻣــﻦ ﻗــﺎم إذا -- اﻟﻨــﱯ ﻛــﺎن :ﻗــﺎل -ﻋﻨﻬﻤــﺎ اﷲ رﺿــﻲ- ﻋﺒــﺎس ﺟــﺎء ﻋــﻦ اﺑــﻦ ": ﻗــﺎل ﻟــﻚ اﻟﺤﻤــﺪ، وﻟــﻚ ﻓــﻴﻬﻦ، وﻣــﻦ واﻷرض اﻟﺴــﻤﺎوات ﻗــﻴﻢ أﻧــﺖ اﻟﺤﻤــﺪ، ﻟــﻚ اﻟﻠﻬــﻢ وﻣــﻦ واﻷرض اﻟﺴــﻤﺎوات ﻧــﻮر أﻧــﺖ اﻟﺤﻤــﺪ، وﻟــﻚ ﻓــﻴﻬﻦ، وﻣــﻦ واﻷرض اﻟﺴــﻤﺎوات ﻣﻠــﻚ ووﻋـﺪك اﻟﺤـﻖ أﻧـﺖ اﻟﺤﻤـﺪ، وﻟـﻚ واﻷرض، اﻟﺴـﻤﺎوات ﻣﻠـﻚ أﻧـﺖ اﻟﺤﻤـﺪ، وﻟﻚ ﻓﻴﻬﻦ، ٠٤٢/١ اﻟﺴﻌﺪي ﺴﲑﺗﻔ :اﻧﻈﺮ - ١ - ٢ ١٥: آل ﻋﻤﺮان ٩٣٢ص اﻟﺴﻌﺪي ﺗﻔﺴﲑ :اﻧﻈﺮ -٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 45 - وﻣﺤﻤـﺪ ﺣـﻖ، و اﻟﻨﺒﻴـﻮن ﺣﻖ، ﺎرواﻟﻨ ﺣﻖ، واﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ، وﻗﻮﻟﻚ ﺣﻖ، وﻟﻘﺎؤك اﻟﺤﻖ أﻧﺒـﺖ، وإﻟﻴـﻚ ﺗﻮﻛﻠﺖ، وﻋﻠﻴﻚ آﻣﻨﺖ، وﺑﻚ أﺳﻠﻤﺖ، ﻟﻚ اﻟﻠﻬﻢ .ﺣﻖ واﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﻖ، - وﻣــﺎ أﺳــﺮرت وﻣــﺎ أﺧــﺮت، وﻣــﺎ ﻗــﺪﻣﺖ ﻣــﺎ ﻟــﻲ ﻓــﺎﻏﻔﺮ ﺣﺎﻛﻤــﺖ، وإﻟﻴــﻚ ﺧﺎﺻــﻤﺖ، وﺑــﻚ ".ﻏﻴﺮك إﻟﻪ ﻻ أو أﻧﺖ إﻻ إﻟﻪ ﻻ اﻟﻤﺆﺧﺮ، وأﻧﺖ اﻟﻤﻘﺪم أﻧﺖ أﻋﻠﻨﺖ، (١) و m/X/W ££|££{££z££y££x££w£££~££}l(٢ وm/X/W //p///o//n //¤£//¢//¡////~//}//////|//{//zy//x////w//v//u//t///s//r//q //©//¨//§//¦////¥ l(٣ و اﻵﻳـــﺎت ﰲ ﻫـــﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﻛﺜـــﲑة ﰲ اﻟﻘـــﺮآن، و ﻫـــﻮ أول اﻟـــﺪﻳﻦ و آﺧـــﺮﻩ، و ﺑﺎﻃﻨـــﻪ و ﻇـــﺎﻫﺮﻩ، و ذروة ﺳـــﻨﺎم ﻫـــﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﻷوﱄ اﻟﻌـــﺰم ﻣـــﻦ اﻟﺮﺳـــﻞ، ﰒ .ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﻛﻠﻬﻢ(٤) ﻓﻤــــﻦ ﺿــــﻞ ﻓﻴــــﻪ، ﻓﻘــــﺪ رﻏــــﺐ ﻋــــﻦ ﺳــــﺒﻴﻞ اﻟﺮﺳــــﻞ و اﻷﻧﺒﻴــــﺎء، ﻓﻜــــﻢ ﻣــــﻦ اﻟﻔــــﺮق ﺿــــﻠﺖ ﺑﺴــــﺒﺐ .إﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮآن و ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ﻋﻦ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ و ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ - ١ رﻗــﻢ .وﻣــﻦ اﻟﻠﻴــﻞ ﻓﺘﻬﺠــﺪ ﺑــﻪ ﻧﺎﻓﻠــﺔ ﻟــﻚ ﺑــﺎب اﻟﺘﻬﺠــﺪ ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ وﻗﻮﻟــﻪ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ،أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ أﺑــﻮاب اﻟﺘﻬﺠــﺪ ٠٦/٢ (٠٢١١)اﳊﺪﻳﺚ ٤٦: اﻟﺰﻣﺮ -٢ - ٣ ٤١: اﻷﻧﻌﺎم ٧٤٢ -٤٤٢/٥ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ : اﻧﻈﺮ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 46 ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺨﻠﻖ ﻷﺟﻠﻪ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ اﻵﻳﺔ: أوﻻً اﻟﻔﻮاﺋﺪ : ﺛﺎﻧﻴﺎً

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 47 ﻜﻤـﺔ ﺑﺎﻟﻐـﺔ، وأﺳـﺒﻎ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﺎ ﻻ ﳛﺼـﻮﻧﻪ ﻣـﻦ ﻧﻌﻤﺘـﻪ، وﻛـﺮم ﺑـﲏ ﺧﻠﻖ اﳋﻠـﻖ ﳊ -ﺗﻌﺎﱃ–إن اﷲ ﺧــﲑ أﻣــﺔ --آدم ﺑﺄﺻــﻨﺎف ﻛﺮاﻣﺘــﻪ، و ﺧــﺺ ﻋﺒــﺎدﻩ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أﺧﺮﺟــﺖ ﻟﻠﻨــﺎس ﻣــﻦ ﺑﺮﻳﺘــﻪ، وﺑﻌــﺚ ﻓــﻴﻬﻢ رﺳــﻮﻻً ﻣــﻦ أﻧﻔﺴــﻬﻢ، ﻳﻌﻠﻤــﻮن ﺻــﺪﻗﻪ وأﻣﺎﻧﺘــﻪ، وﲨﻴــﻞ ﲑﺗــﻪ، وﻳﻬــﺪﻳﻬﻢ إﱃ ﺻــﺮاط ﻣﺴــﺘﻘﻴﻢ، ﺳــﲑﺗﻪ، ﻳﺘﻠــﻮ ﻋﻠــﻴﻬﻢ آﻳﺎﺗــﻪ ﻟﻴﺨــﺮﺟﻬﻢ ﻣــﻦ ﻇﻠﻤــﺔ اﻟﻜﻔــﺮ وﺣ وأﻧــﺰل ﻋﻠــﻴﻬﻢ أﻓﻀــﻞ ﻛﺘــﺎب أﻧﺰﻟــﻪ إﱃ ﺧﻠﻘــﻪ، وﺟﻌﻠــﻪ آﻳــﺔ ﺑﺎﻗﻴــﺔ إﱃ ﻗﻴــﺎم . وﻳــﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ ﺳـــــﺎﻋﺘﻪ، و ﻣﻌﺠـــــﺰة ﺑـــــﺎﻫﺮة ﺑﻴّﻨـــــﺔ ﻣﻮﺿـــــﺤﺔ ﻟﺪﻋﻮﺗـــــﻪ، m/X/W //y//x//w//v//u //c//b//a/////////`//_//~//}//|//{///z //g///f//e//dl(١ واﺗﺒـــــــﻊ -ﺗﻌـــــــﺎﱃ--اﷲ ﻓﺎﻟﺴـــــــﻌﻴﺪ ﻣـــــــﻦ اﻋﺘﺼـــــــﻢ ﺑﻜﺘـــــــﺎب إﳕـﺎ -ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ–وأﺻـﻞ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻫـﻮ إﺧـﻼص اﻟﻌﺒـﺪ ﷲ، ﻓﺈﻧـﻪ . ﰲ ﺳﻨﺘﻪ وﺷﺮﻳﻌﺘﻪ --اﻟﺮﺳﻮل أﻧــﺰل اﻟﻜﺘــﺐ و أرﺳــﻞ اﻟﺮﺳــﻞ، وﺧﻠــﻖ اﳋﻠــﻖ ﻟﻌﺒﺎدﺗــﻪ، وﻫــﻰ دﻋــﻮة اﻟﺮﺳــﻞ ﻟﻜﺎﻓــﺔ ﺑﺮﻳﺘــﻪ،ﻛﻤﺎ ذﻛــﺮ . ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ رﺳﻠﻪ ﺑﺄوﺿﺢ دﻻﻟﺘﻪ m/X/W //j//i///h//g//f//e//d///c//r//q//p//o///n//m//l//k //sl (٢ : ﻋﻘــﺐ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ m //a//`//_//^//]l (٣ ﻳﻌــﲏ أﻗﺼــﻰ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﺘــﺬﻛﲑ وﻫــﻮ أن اﳋﻠـﻖ ﻟــﻴﺲ إﻻ ﻟﻠﻌﺒــﺎدة و ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﷲ، ﻓﺎﳌﻘﺼــﻮد ﻣــﻦ إﳚـﺎد اﻹﻧﺴــﺎن ﻫــﻮ ﻣـﺎ ذﻛﺮﺗــﻪ، ﻓــﺬﻛﺮﻫﻢ اﻟـﻨﻔﺲ ﻣـﻦ ﺑﻪ وأﻋﻠﻤﻬﻢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻟﻠﺰﻣـﺎن، و ﻃﺎﻋـﺔ ﻟﻠﻬـﻮى و اﻟﺸـﻴﻄﺎن و ﺣﺮﻣـﺎن ٦١: اﳌﺎﺋﺪة - ١ ٧٥ - ٦٥: اﻟﺬارﻳﺎت - ٢ ٥٥اﻟﺬارﻳﺎت - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 48 ﻋﺒــﺎدة اﷲ، وإﺑــﻼغ رﺳــﺎﻟﺔ اﷲ إﱃ : و ﻋﻤــﻞ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻣﻨﺤﺼــﺮ ﰲ أﻣــﺮﻳﻦ .أﺳــﺒﺎب دﺧــﻮل اﳉﻨــﺔ : اﳋﻠﻖ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ m ÂÂÂÂcÂÂÂbÂÂaÂÂ`ÂÂ_ÂÂ^ÂÂ]l (١ واﳊﺼـــﺮ اﳌﺴـــﺘﻔﺎد ﻣـــﻦ ﻗﻮﻟـــﻪ m/X///h//g//f//e//d///cl ﻗﺼـــﺮ ﻋﻠـــﺔ ﺧﻠـــﻖ ﻧـــﻪ ﻗﺼـــﺮ إﺿــــﺎﰲ، وأﻧـــﻪ ﻣـــﻦ ﻗﺒﻴـــﻞ ﻗﺼــــﺮ اﷲ اﻹﻧـــﺲ واﳉـــﻦ ﻋﻠـــﻰ إرادﺗـــﻪ أن ﻳﻌﺒــــﺪوﻩ، واﻟﻈـــﺎﻫﺮ أ اﳌﻮﺻــــﻮف ﻋﻠــــﻰ اﻟﺼــــﻔﺔ، وأﻧــــﻪ ﻗﺼــــﺮ ﻗﻠــــﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒــــﺎر ﻣﻔﻌــــﻮلm h////////l //إﻻ ﻟﻴﻌﺒــــﺪوﱐ : أي ﻻ ﻟﻴﺸــﺮﻛﻮا ﻏــﲑي ﰲ اﻟﻌﺒــﺎدة، ﻓﻬــﻮ رد ﻟﻺﺷــﺮاك، ﻓﺈﻧــﺎ وإن ﱂ ﻧﻄﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘــﺎدﻳﺮ : وﺣــﺪي، أي ﳎـــﺮد أن ﻣـــﻦ ﺧﻠـــﻖ اﳋﻼﺋـــﻖ، ﻟﻜﻨـــﺎ ﻧﻌﻠـــﻢ أن اﳊﻜﻤـــﺔ ﻣـــﻦ ﺧﻠﻘﻬـــﻢ ﻟﻴﺴـــﺖ -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﺣﻜـــﻢ اﷲ .ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﺜﲑة ﻻ ﳛﻴﻂ (٢) : و ﺗﻮﺿﻴﺤﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ m /////h//g//f//e//d///clﻓﺈن ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﲢﻠﻴﻞ ﺑﻌـﺾ . ﻣﻔﺮدات اﻵﻳﺔ و رﺑﻄﻬﺎ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ m/e l .ﺳﱰ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ اﳊﺎﺳﺔ: أﺻﻞ اﳉِﻦ ﻗﱪﺗــﻪ : ﺳــﱰﻩ، وأَﺟَﻨ : ﻗـﺎل ﻋـﺰّ وﺟـﻞ. ﺳـﱰ ﻋﻠﻴـﻪ: وأﻗﱪﺗﻪ، وﺳﻘﻴﺘﻪ و أﺳﻘﻴﺘﻪ، وﺟَـﻦ m ½½_½½^½½]½½\ a½½`l(٣ . اﻟﻘﻠﺐ، ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻮراً ﻋﻦ اﳊﺎﺳﺔ: واﳉَﻨَﺎن ﺟﻨﺲ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺸﻴﺎﻃﲔ، ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺴﺘﱰ ﻋﻦ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس، وﻫﻮ: واﳉﻦ : ﻋﻦ إﺑﻠﻴﺲ m z/////y//x//w//v//u////////t l(٤ m //flﺧــﻼف اﻟﻨﻔــﻮر، واﻹﻧﺴــﻲّ ﻣﻨﺴــﻮب إﱃ اﻹﻧــﺲ، ﻳﻘــﺎل : ﺧــﻼف اﳉــﻦ، واﻷُﻧْــﺲُ و ﻫـــﻮ اﺳـــﻢ ﲨـــﻊ، واﺣـــﺪﻩ إﻧﺴـــﻲ ﺑﻨـــﺎء اﻟﻨﺴـــﺒﺔ إﱃ . ﳌـــﻦ ﻛﺜـــﺮ أﻧﺴـــﻪ، وﻟﻜـــﻞّ ﻣـــﺎ ﻳـــﺆﻧﺲ ﺑـــﻪ ذﻟـــﻚ .ﲨﻌﻪ (٥) ٥٣: اﻟﻨﺤﻞ - ١ ٥٤/٧٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ : اﻧﻈﺮ - ٢ ٦٧: اﻷﻧﻌﺎم - ٣ ٠٥: اﻟﻜﻬﻒ - ٤ ٤٩ص اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮاﻏﺐ : اﻧﻈﺮ - ٥