توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 17 ﻗــﺎل اﻟــﺮازي(١) ﻗَــﺮأَ اﻟﻜﺘــﺎب ﻗِــﺮاءَةً ﻗـُﺮُءاﻧــﺎً ﺑﺎﻟﻀــﻢ و ﻗـَــﺮَأَ ﻻ ﺷــﻲء ﻗـُﺮْآﻧــﺎً " :ﰲ ﳐﺘــﺎر اﻟﺼــﺤﺎح : ﺑﺎﻟﻀــﻢ أﻳﻀــﺎً ﲨﻌــﻪ وﺿــﻤﻪ، وﻣﻨــﻪ ﲰــﻲ اﻟﻘــﺮآن؛ ﻷﻧــﻪ ﳚﻤــﻊ اﻟﺴــﻮر وﻳﻀــﻤﻬﺎ وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ m //Ñ Ó//Ò/////Õ//Ôl (٢ ﻗﺮاءﺗـــﻪ، وﻓـــﻼن ﻗـَـــﺮَأ ﻋﻠﻴـــﻚ اﻟﺴـــﻼم و أﻗـْـــﺮَأك اﻟﺴـــﻼم ﲟﻌـــﲎ، : أي ﻛــــﺎﻓﺮ وﻛﻔــــﺮة، و اﻟﻘُــــﺮ ."ﻗﺎرئ (٣) ﱃﺗﻌـﺎ ، وﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪﻫـﻮ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﻣﺼـﺪر، ﻗـﺮأ ﻗﺮآﻧـﺎً : اﻟﻘـﺮآن": ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ :" / m ///ß///Þ//Ý////Ü//Û//Ú/////Ù//Ø//×//Ö//Õ//Ô///Ó//Ò//Ñ l (٤ وﻳﺴــــــــــــــــــــــــــﻤﻰ :ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ،وﻫــﻮ ﻛﺜــﲑ .اﻟﻜــﻼم اﳌﻘــﺮوء ﻧﻔﺴــﻪ؛ ﻗﺮآﻧــﺎً m //q//p///o//n//m //u//t//s//r l(٥ ، وﺗﻜﻠــﻢ ﺗﻜﻠﻤــﺎً ﻛﻤــﺎ أن اﻟﻜــﻼم ﻫــﻮ اﺳــﻢ ﻣﺼــﺪر ﻛﻠــﻢ ﺗﻜﻠﻴﻤــﺎً ، ﻫـــﻲﺴـــﺎن إذا ﺗﻜﻠـــﻢ ﻛـــﺎن ﻛﻼﻣـــﻪ ﺑﻔﻌـــﻞ ﻣﻨـــﻪ وﺣﺮﻛـــﺔوﻳـــﺮاد ﺑـــﻪ اﻟﻜـــﻼم ﻧﻔﺴـــﻪ، وذﻟـــﻚ ﻷن اﻹﻧ ﻫــﻮ ﻧﻔــﺲ اﻟــﺘﻜﻠﻢ، ﻓــﺎﻟﻜﻼم واﻟﻘــﻮل ﻣﺴــﻤﻰ اﳌﺼــﺪر وﺣﺼــﻞ ﻋــﻦ اﳊﺮﻛــﺔ ﺻــﻮت ﻳﻘﻄــﻊ ﺣﺮوﻓــﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ إذا أرﻳﺪ ﺑﻪ اﳌﺼـﺪر، وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا وﻫﺬا، وﳍﺬا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﺗﺎرة ﳚﻌﻞ ﻧﻮﻋﺎً ".ﻫﺬا وﻫﺬا ﻟﻪ إذا أرﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ، وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎول وﺗﺎرة ﳚﻌﻞ ﻗﺴﻴﻤﺎً (٦) وﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ،أﻣﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﺪر ﻣـﺮادف ﻟﻠﻘـﺮاءة": و ﻗﺎل اﻟﺰرﻗﺎﱐ : m//Ñ Ú/////Ù//Ø//×//Ö//Õ//Ô///Ó//Ò/ l/ (٧ ﻪﰒ ﻧﻘــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ اﳌﺼــﺪري وﺟﻌﻠــ ".ﻣﻦ ﺑﺎب إﻃﻼق اﳌﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ - -ﻟﻠﻜﻼم اﳌﻌﺠﺰ اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ اﲰﺎً ١) ( .دبواﻷ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻢ وﻟﻪ ﻴﺔ،اﳊﻨﻔ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻦ وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ زﻳﻦ اﻟﺮازي، اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﰊ ﺑﻦ ﳏﻤﺪﻫﻮ - ١ ﻋﺒﻴـﺪ، ﻋﻨـﺪ اﳊﻘـﺎﺋﻖ، ﺣـﺪاﺋﻖ و ،اﳊﺮﻳﺮﻳـﺔ اﳌﻘﺎﻣـﺎت ﺷـﺮح ،اﻟﺼـﺤﺎح ﳐﺘـﺎر :ﻛﺘﺒـﻪ وﻣـﻦ. واﻟﺸـﺎم ﻣﺼﺮ زار. اﻟﺮي ﻣﻦ أﺻﻠﻪ :اﻧﻈﺮ. ﻫـ٦٦٦ ﺎ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔﻏﲑﻫو ٢١١/٩ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻣﻌﺠﻢ ٧١: اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ - ٢ ٠٦٥/١ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح -٣ ٩١ -٧١ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ -٤ ٨٩ﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة ا -٥ ( ٨/٣١)ﻓﺘﺎوى ﳎﻤﻮع -٦ ٨١ - ٧١اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ -٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 18 اﻟﻘﺮآن اﺻﻄﻼﺣﺎً :ﻓﻘﺪ ورد ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ (٢) ﰲ ﻗﻮﻟﻪ - -ﻋﻦ اﻟﻨﱯ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻋﻦ أﻧﺲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر : mIIII»IIºII¹II¸II¶IIIµII´l(٣ ﻗﺎل ﻏﲑ ﳐﻠﻮق .(٤) ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء (٥) ﻏﲑ اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ : "ﻗﺎل - -ﻋﻦ اﻟﻨﱯ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ."ﳐﻠﻮق (٦) و ﻋـــﻦ أﻧـــﺲ ﺑـــﻦ ﻣﺎﻟـــﻚ (٧) اﻟﻘـــﺮآن ﻛـــﻼم اﷲ وﻟـــﻴﺲ ﻛـــﻼم اﷲ :" أﻧـــﻪ ﻗـــﺎل -رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ - ."ﲟﺨﻠﻮق (٨) (٤١/١)ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن -١ .إﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺆرخ أدﻳﺐ: ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻀﲑي اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ - ٢ .ﺼﻨﻒ، ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺒﲑ، واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﻐﲑةﻣ ٠٠٦ﻟﻪ ﳓﻮ .وﳌﺎ ﺑﻠﻎ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ اﻋﺘﺰل اﻟﻨﺎسﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﺘﻴﻤﺎ ١٠٣/٣اﻷﻋﻼم : اﻧﻈﺮ. ﻫـ ١١٩ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ٨٢: ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ -٣ (٢٥٦/٢١) اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر - ٤ أﺳﻠﻢ . أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﺻﺤﺎﰊ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺎء اﻟﻔﺮﺳﺎن. ﻫﻮ ﻋﻮﳝﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ اﻷﻧﺼﺎري اﳋﺰرﺟﻲ -٥ وﻫــﻮ أول ﻗــﺎض ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﺑــﺄﻣﺮ ﻣــﻦ دﻣﺸــﻖﻗﻀــﺎء ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن وﻻﻩ . ﻳــﻮم ﺑــﺪر وﺷــﻬﺪ اﳌﺸــﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬــﺎ ( ٧٩/ ٦)اﻟﻐﺎﺑﺔ أﺳﺪ و ٧٤٧/٤( ١٢١٦)اﻹﺻﺎﺑﺔ : اﻧﻈﺮ. ﻫـ٠٦ (٢٥٦/٢١) اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر -٦ أﻣﻪ أم ﺳﻠﻴﻢ . أﺑﻮ ﲦﺎﻣﺔ أو أﺑﻮ ﲪﺰة. ﻫﻮ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺿﻤﻀﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻨﺠﺎري اﳋﺰرﺟﻲ اﻷﻧﺼﺎري - ٧ ﰒ رﺣـﻞ ، ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ وﺧﺪﻣـﻪ وﻻزﻣـﻪ ﻣﻨـﺬ ﻫـﺎﺟﺮ إﱃ أن ﻗـﺒﺾ. ﺔاﻟﺮﻣﻴﺼﺎء ﺑﻨﺖ ﻣﻠﺤﺎن اﻷﻧﺼﺎرﻳ اﻹﺻــﺎﺑﺔ : أﻧﻈــﺮ. ﺳــﻨﺔ ٣٩ﻣــﺎت ، ﻓﻤــﺎت ﻓﻴﻬــﺎ وﻫــﻮ آﺧــﺮ ﻣــﻦ ﻣــﺎت ﻣــﻦ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺒﺼــﺮة اﻟﺒﺼــﺮةوﻣﻨﻬــﺎ إﱃ اﻟﺸــﺎمإﱃ ١٥١/ ١أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ و ٦٢١/١( ٧٧٢) (٥٢٣/ ٦)ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء - ٨

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 19 اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻣﻨﺰل ﻏﲑ ﳐﻠـﻮق، ﻣﻨـﻪ ﺑـﺪأ وإﻟﻴـﻪ ﻳﻌـﻮد، وأن : "و ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻰ ﳏﻤـﺪ ﻫـﻮ ﻛـﻼم اﷲ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺗﻜﻠـﻢ ﺑـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺔ، وأن ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮآن اﻟـﺬي أﻧﺰﻟـﻪ ﻋﻠـ -ﺗﻌﺎﱃ –اﷲ ﻻ ﻛــﻼم ﻏــﲑﻩ، وﻻ ﳚــﻮز إﻃــﻼق اﻟﻘــﻮل ﺑﺄﻧــﻪ ﺣﻜﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻛــﻼم اﷲ أو ﻋﺒــﺎرة ﻋﻨــﻪ، ﺑــﻞ إذا ﻗــﺮأﻩ اﻟﻨـﺎس أو ﻛﺘﺒـﻮﻩ ﺑـﺬﻟﻚ ﰲ اﳌﺼـﺎﺣﻒ ﱂ ﳜـﺮج ﺑـﺬﻟﻚ ﻋـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻛـﻼم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺣﻘﻴﻘـﺔ، ."ﻠﻐﺎً ﻣﺆدﻳﺎً ﻓﺈن اﻟﻜﻼم إﳕﺎ ﻳﻀﺎف ﺣﻘﻴﻘﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺒﺘﺪﺋﺎً ﻻ إﱃ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺒ (١) ﻣــــﻦ أول اﻟﻔﺎﲢــــﺔ إﱃ آﺧــــﺮ ﺳــــﻮرة - -إﻧــــﻪ اﻟﻠﻔــــﻆ اﳌﻨــــﺰل ﻋﻠــــﻰ اﻟﻨــــﱯ : "و ﻗــــﺎل اﻟﺰرﻗــــﺎﱐ .اﻟﻨﺎس(٢") - -ﺑﺄﻧــﻪ اﻟﻜــﻼم اﳌﻌﺠــﺰ اﳌﻨــﺰل ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﱯ ( اﻟﻘــﺮآن ) ﻓﺎﻟــﺬﻳﻦ أﻃﻨﺒــﻮا ﻋﺮﻓــﻮﻩ : "ﻗــﺎل أﻳﻀــﺎً ."اﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﳌﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ (٣) --ﻫــﻮ ﻛــﻼم اﷲ اﳌﻨــﺰل ﻋﻠــﻰ ﳏﻤــﺪ : ﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘــﻮل ﺑــﺄن اﻟﻘــﺮآنو ﻣــﻦ ﻫــﺬ .اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ، اﳌﻨﻘﻮل إﻟﻴﻨﺎ ﺑﲔ دﻓﱵ اﳌﺼﺤﻒ ﻧﻘﻼً ﺗﻮاﺗﺮاً (٤) و اﺻﻄﻼﺣﺎً اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻐﺔً اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻐﺔ . ﻓﺴـــﺮا و ﻓﺴـــﺮﻩ أﺑﺎﻧـــﻪاﻟﺒﻴـــﺎن، ﻓَﺴَـــﺮَ اﻟﺸـــﻲء ﻳـُﻔَﺴِـــﺮُﻩُ، ﺑﺎﻟﻜﺴـــﺮ و ﻳﻔﺴـــﺮﻩ ﺑﺎﻟﻀـــﻢ : ﻓَﺴَـــﺮَ، اﻟﻔَﺴْـــﺮُ .ﻛﺸﻒ اﳌﻐﻄﻰ: اﻟﻔﺴﺮ (٥) وﻗــﺎل اﻟﻠﻴـــﺚ (١) اﺳـــﻢٌ ﻟﻠﺒـَـــﻮْل اﻟـــﺬي ﻳَﻨﻈُـــﺮ ﻓﻴـــﻪ اﻷﻃﺒـــﺎء ﻳَﺴـــﺘﺪِﻟﻮن ﺑﻠﻮْﻧـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﻋِﻠّـــﺔ : اﻟﺘـ ."اﻟﻌﻠﻴﻞ وﻛﻞ (٢) (٤٤١/٣) ﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﳎ -١ (٤١/١)ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن -٢ (٥١/١) ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن -٣ ( ٨) و دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﺰاﻫﺮ اﻷﳌﻌﻲ ( ٤١) ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﳌﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن : اﻧﻈﺮ -٤ ( ٥٥/ ٥)ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 20 اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﺻﻄﻼﺣﺎً .ﺸﻜﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ رد أﺣﺪ اﶈﺘﻤﻠﲔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﻟﻈﺎﻫﺮو اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺸﻒ اﳌﺮاد ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﳌ (٣) ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ (٤) - -اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﻮ ﻋﻠـﻢ ﻳﻌـﺮف ﺑـﻪ ﻓﻬـﻢ ﻛﺘـﺎب اﷲ اﳌﻨـﺰل ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻴـﻪ ﳏﻤـﺪ : " وﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، واﺳـﺘﺨﺮاج أﺣﻜﺎﻣـﻪ وﺣﻜﻤـﻪ، واﺳـﺘﻤﺪاد ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻢ اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻨﺤـﻮ واﻟﺘﺼـﺮﻳﻒ ."ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول واﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺮاءات، وﳛﺘﺎج (٥) -ﺗﻌـﺎﱃ –و ﻫﻮ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن، و اﻟﻐﺮس ﰲ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺮاد اﷲ .ﺑﻘﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ(٦) و اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻐﺔ ."ووُﺿِﻊَ ﻓﻼن ﰲ ﲡﺎرﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻣَﻮْﺿُﻮعٌ ﻓﻴﻬﺎ إذا ﺧَﺴِﺮَ ﻓﻴﻬﺎ: "ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي (٧) وَﺿَﻊَ اﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻳﺪﻩ اﳌَﻮْﺿِﻊُ اﳌﻜﺎن واﳌﺼﺪرو اﻟﺮﻓﻊ وﺿَﻌَﻪ ﻳَﻀَﻌُﻪ وَﺿْﻌﺎً وﻣَﻮْﺿُﻮﻋﺎً اﻟﻮَﺿْﻊُ ﺿﺪّ .ﻳﻀﻌﻪ وَﺿْﻌﺎ و ﻣَﻮْﺿِﻌﺎً و ﻣَﻮْﺿُﻮﻋﺎ(٨) ﺣـﺪﻳﺜﺎً ﻋﺼـﺮﻩ، ﰲ ﻣﺼـﺮ أﻫـﻞ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم، إﻣـﺎم: اﳊـﺎرث أﺑـﻮ ﺑـﺎﻟﻮﻻء،: ﻲاﻟﻔﻬﻤـ اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻠﻴﺚاﻟﻫﻮ - ١ أن إﻻ ﻣﺎﻟـــﻚ، ﻣـــﻦ أﻓﻘـــﻪ اﻟﻠﻴـــﺚ: اﻟﺸـــﺎﻓﻌﻲ اﻹﻣـــﺎم ﻗـــﺎل .ﻫــــ٤٩ﺳـــﻨﺔ ﻗﻠﻘﺸـــﻨﺪة ﰲ وﻣﻮﻟـــﺪﻩ ﺧﺮاﺳـــﺎن، ﻣـــﻦ أﺻـــﻠﻪ. وﻓﻘﻬـــﺎً ٦٣١/٨ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ :اﻧﻈﺮ. ﻫـ٥٧١ﺳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﰲ وﻓﺎﺗﻪ .ﺑﻪ ﻳﻘﻮﻣﻮا ﱂ أﺻﺤﺎﺑﻪ ٣٨٢/٢١ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ا - ٢ ( ٥٥/ ٥)ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب - ٣ ﻫﻮ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋـﺎﱂ ﺑﻔﻘـﻪ . ﺗﺮﻛـﻲ اﻷﺻـﻞ، ﻣﺼـﺮي اﳌﻮﻟـﺪ واﻟﻮﻓـﺎة. اﻟﺰرﻛﺸـﻲ اﻟﺒﺤـــﺮ اﶈـــﻴﻂ ﰲ أﺻـــﻮل اﻟﻔﻘـــﻪ، و إﻋـــﻼم اﻟﺴـــﺎﺟﺪ ﺑﺄﺣﻜـــﺎم :ﻟـــﻪ ﺗﺼـــﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜـــﲑة ﺑﻌـــﺪة ﻓﻨـــﻮن ﻣﻨﻬـــﺎ. اﻟﺸـــﺎﻓﻌﻴﺔ واﻷﺻـــﻮل ﺷـﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ : اﻧﻈـﺮ .ﻋﺎﻣـﺎَ ٠٥ﺗـﻮﰲ ﰲ اﻟﻘـﺎﻫﺮة ﻋـﻦ . ﺎب اﳌﻨﺜﻮر ﻳﻌﺮف ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺰرﻛﺸـﻲ ﺑﺄﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪاﳌﺴﺎﺟﺪ، وﻛﺘ /٦اﻷﻋﻼم -٥٣٣/ ٦ ٦٨٢ (٣١/١)اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن - ٥ ( ٩) اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺰاﻫﺮ اﻷﳌﻌﻲ : اﻧﻈﺮ - ٦ (٨٤/٣ ٦٩٣/٨ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : اﻧﻈﺮ - ٨

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 21 : اﳌﻮﺿـﻮﻋﻲ .و اﳌﻮﺿﻮع ﻻ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻣﻌﲎ وﺿﻊ ﺷـﻲء ﰲ ﻣﻜـﺎن ﻣـﺎ، ﺳـﻮاء ﰲ اﳌﻌـﲎ أو اﳊـﺲ ﻧﺴـــــﺒﺔ إﱃ اﳌﻮﺿــــــﻮع،: أي اﺳـــــﻢ ﻣﻨﺴــــــﻮب إﱃ ﻣَﻮْﺿــــــﻮع ﲜﻤﻴــــــﻊ ﻣـــــﺎ ﺗﺘﺴــــــﺎوى ﻋﻼﻗﺘــــــﻪﻫــــــﻮ و .اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﺑﺮﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﺰ(١) اﻟـﱪ ﰲ اﻟﻘـﺮآن، اﻹﺣﺴـﺎن ﰲ : ﻓﻴﻘـﺎل .اﻟﻘﺮآن و ﻫﻜﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎً :ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺪدت ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿــﻮع واﺣـﺪ ﻣﺸـﱰﻛﺔ ﰲ اﳍــﺪف، و ﺗﺮﺗﻴﺒﻬـﺎ ﻋﻠــﻰ ﻫـﻮ ﲨـﻊ اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺗﺘﺤــﺪث ﻋـﻦ ﺣﺴـــﺐ اﻟﻨـــﺰول، ﰒ ﺗﻨﺎوﳍـــﺎ ﺑﺎﻟﺸـــﺮح و اﻟﺘﻔﺼـــﻴﻞ و ﺑﻴـــﺎن ﺣﻜﻤـــﺔ اﻟﺸـــﺎرع ﰲ ﺷـــﺮﻋﻪ وﻗﻮاﻧﻴﻨـــﻪ ﻣـــﻊ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺐ اﳌﻮﺿﻮع ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜـﻮن .ﻗﺪ أﺛﲑ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﻀﺎﻟﲔ و اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ (٢) . ﰲ ﺳﻮرة واﺣﺪة أو ﺳﻮر ﻣﺘﻌﺪدةﺑﻴﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل ﲨﻊ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘأو ﻫﻮ (٣) .ﻣﺘﻌﺪدة (٣) أو ﻫــﻮ ﺑﻴــﺎن ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﲟﻮﺿــﻮع ﻣــﻦ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎت اﳊﻴــﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ أو اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ أو اﻟﻜﻮﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ .زاوﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺼﺪدﻩ (٤) ط ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ:اﻟﻨﺎﺷﺮ ٧٥٤٢/ ٣ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة: ﻈﺮاﻧ - ١ : اﻷوﱃ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ - ٢ ٦١اﳌﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ص : اﻧﻈﺮ - ٣ اﻧﻈﺮ ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 22 ﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة و ﺣﺎﺟ: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺨﻠﻖ ﻷﺟﻠﻪ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻴﻪ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 23 ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول دﻋﻮة ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ: أوﻻً إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ دﻋﻮة ﻫﻮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: ﺛﺎﻧﻴﺎً إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ دﻋﻮة ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: ﺛﺎﻟﺜﺎً دﻋﻮة إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: راﺑﻌﺎً دﻋﻮة ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: ﺧﺎﻣﺴﺎً دﻋﻮة ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم: ﺳﺎدﺳﺎً

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 24 - -اﻟﻨـﱯ ﻗـﺎل -ﺗﻌـﺎﱃ -ﺧﻠﻖ اﳋﻠـﻖ و ﻓﻄـﺮﻫﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌـﺮف ﻋﻠﻴـﻪ -ﺗﻌﺎﱃ – إن اﷲ ﻛـﻞ ."ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ أو ﻳﻨﺼﺮاﻧﻪ أو ﻳﻬﻮداﻧﻪ ﻓﺄﺑﻮاﻩ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻟﺪ ﻮﻟﻮدﻣ (١) : "ﺧﻄﺒﺘـــﻪ ﰲ ﻳـــﻮم ذات - - ﻗـــﺎل و ﻣﻤـــﺎ ﺟﻬﻠـــﺘﻢ ﻣـــﺎ أﻋﻠﻤﻜـــﻢ أن أﻣﺮﻧـــﻲ رﺑـــﻲ إن أﻻ وإﻧﻬـﻢ ﻛﻠﻬـﻢ ﺣﻨﻔـﺎء ﻋﺒـﺎدي ﺧﻠﻘـﺖ وإﻧـﻲ ﺣـﻼل ﻋﺒﺪاً ﻧﺤﻠﺘﻪ ﻣﺎل ﻛﻞ ﻫﺬا، ﻳﻮﻣﻲ ﻋﻠﻤﻨﻲ ."دﻳﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﻓﺎﺟﺘﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ أﺗﺘﻬﻢ (٢) – رﲪﺘـﻪ ﻣـﻦ وﻟﻜـﻦ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳊﺠـﺔ أﺧـﺬ و اﻟﻨﺎس ﳍﺪي اﻟﻔﻄﺮة ﻣـﺎ ﺑﻴـﺎن و ﳚﺘﻨﺒـﻮﻩ، أنﻳﻨﺒﻐـﻲ اﻟـﺬي ﻣـﺎ و ﻳﺮﺿـﺎﻩ و ﳛﺒـﻪ ﻣـﺎ ﻟﺒﻴـﺎن اﻟﺮﺳﻞ، ﳍﻢ أرﺳﻞ – ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺒــﻪ اﻟﻌﺒــﺎدة، ﺗﻮﺣﻴــﺪ ﻫــﻮ -اﻟﺴــﻼم ﻋﻠــﻴﻬﻢ- اﻟﺮﺳــﻞ دﻋــﻮة ﻓﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻵﺧــﺮة، و اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻳﻀــﺮﻫﻢ .اﻟﺸــــﻘﺎوة أﻫــــﻞ و ةاﻟﺴــــﻌﺎد أﻫــــﻞ ﻳُﻌــــﺮف m/X/W ÂÂjÂÂiÂÂhÂÂgÂÂfÂÂeÂÂd nÂÂmÂÂÂlÂÂkoÂÂÂÂÂuÂÂÂtÂÂsÂÂrÂÂqÂÂpÂÂzÂÂyxÂÂwÂÂv ÂÂbÂÂaÂÂ`ÂÂ_ÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂ~ÂÂ}ÂÂ|ÂÂ{ l(٣ وm/X/W ppBppA ppPppOpppNppMppppppppLpppKpppJpppIppHppGppFppEppDppCl(٤ و ﻣﺴـﻠﻢ ﰲ ٥٢١/٢ (٥٨٣١)رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ .ﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ أوﻻد اﳌﺸﺮﻛﲔ ،اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ أﺧﺮﺟﻪ - ١ رﻗــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ .اﳌﺴــﻠﻤﲔ وأﻃﻔــﺎل اﻟﻜﻔــﺎر أﻃﻔــﺎل ﻣــﻮت وﺣﻜــﻢ اﻟﻔﻄــﺮة ﻋﻠــﻰ ﻳﻮﻟــﺪ ﻣﻮﻟــﻮد ﻛــﻞ ﻣﻌــﲎ ﺑــﺎب ،راﻟﻘــﺪ ﻛﺘــﺎب .و ﻫﺬا ﻟﻔﻆ اﻟﺒﺨﺎري ٢٥/٨( ٦٢٩٦) اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ٨٥١/٨ (٦٨٣٧) اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ .اﻟﻨﺎر وأﻫﻞ اﳉﻨﺔ أﻫﻞ ٦٣: اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة - ٣ ٥٢: اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 25 و m/X/W gg»ggºgg¹gg¸gg¶ggggµgg´gg³gg²gg±gg°gg¯gg¼ gg½l (١ أﻧـﻪ ﺑﻌـﺚ ﰲ ﻛـﻞ أﻣـﺔ رﺳـﻮﻻً، و ﻓِﻌـﻞُ -ﺗﻌـﺎﱃ –ذﻛﺮ ﺑﻌـﺚ) ﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ، ﻳﻔﻴـﺪ إﺛـﺎرة ﺷـﻲء و( .ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ (٢) اﻟﻜـﻮﱐ :أوﳍﻤﺎ: و اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ W X /m //°//¯//®///¬//«//ª //²//±//l (٣ و m////X/W M//L///////K//J//I///H//G//l(٤ اﻟﺸــــــــــــــﺮﻋﻲ،و اﻟﺜــــــــــــــﺎﱐ اﻟﺒﻌــــــــــــــﺚ W ////X////////m ¼//»//º//¹//¸//¶//µ//´/½/ Îl (٥ و m/////X/W BBBÂBBBµBB´BB³BB²BB±BB° l (٦ / ﻹﺛــﺎرة ﻗــﻮﻣﻬﻢ -ﺗﻌــﺎﱃ -و اﻟﺒﻌــﺚ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻀــﺮب اﻟﺜــﺎﱐ، ﻓــﺈن اﻟﺮﺳــﻞ ﺑﻌــﺜﻬﻢ اﷲ . ﻋﻨﻬﺎو ﺗﺮك ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك و ﻋﺒﺎدة ﻏﲑ اﷲ، و ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻟﻌﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪﻩ، أﻧـــﻪ ﺑﻌـــﺚ ﰲ ﻛـــﻞ ﻗـــﻮم ﻳﺘﻔﻘـــﻮن ﻋﻠـــﻰ أﺻـــﻞ واﺣـــﺪ ﻣـــﻦ -ﺗﻌـــﺎﱃ –و ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ أﺧﱪﻧـــﺎ اﷲ : "ﺑﺬﻟﻚ إذ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ أﺧﱪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ . ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﻳﻌﻄﻬـﻦ ﻟﻢ ﺧﻤﺴﺎً أﻋﻄﻴﺖ و أﻳﻤـﺎ وﻃﻬـﻮراً، ﻣﺴﺠﺪاً اﻷرض ﻟﻲ وﺟﻌﻠﺖ ﺷﻬﺮ، ﻣﺴﻴﺮة ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﻧﺼﺮت ﻗﺒﻠﻲ؛ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﻮﻣـﻪ إﻟـﻰ ﻳﺒﻌـﺚ اﻟﻨﺒـﻲ وﻛـﺎن اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ، ﻟـﻲ وأﺣﻠـﺖ ﻓﻠﻴﺼـﻞ، اﻟﺼـﻼة أدرﻛﺘﻪ أﻣﺘﻲ ﻣﻦ رﺟﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وأﻋﻄﻴﺖ ﻛﺎﻓﺔ، اﻟﻨﺎس إﻟﻰ وﺑﻌﺜﺖ ﺧﺎﺻﺔ ." (٧) أن ﻛـــﻞ ﻗـــﻮم ﳍـــﻢ رﺳـــﻮل ﺧـــﺎص .ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ٥٤: اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة -١ ص ٢٣١ﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن اﳌ :اﻧﻈﺮ - ٢ ١٣اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة -٣ ٦٣اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة - ٤ ٤٦١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان - ٥ ٣٠١اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة - ٦ / ١ (٥٣٣)رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ . و ﻃﻬﻮرا ،ﻣﺴﺠﺪا ﺟﻌﻠﺖ ﱄ اﻷرض: ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﱯ - ٧ ( ٣٦/ ٢)( ١٩١١) رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ. و ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ و ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺼﻼة. ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ١٩

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 26 ﻳﻮﺿـــﺢ ﳍـــﻢ اﻟﻄﺮﻳـــﻖ و -ﺗﻌـــﺎﱃ -و ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ اﳌـــﺮاد ﺑﺎﻟﺮﺳـــﻮل، ﻫـــﻮ ﻛـــﻞ ﻣـــﻦ ﻳـــﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑـــﺎﷲ .اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻛﻤﺎ وﺟﻬﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن آل اﻟﺸﻴﺦ(١) و mأنl:ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ m ÂÂÂÂÂlÂÂkÂÂjl .إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﳌﻔﺴﺮة أو اﳌﺼﺪرﻳﺔ .و اﻷول اﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر (٣()٢) .و اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ و ﳛﺒﻪ و ﻳﺮﺿﺎﻩ أﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻧـﱯ إﻻ ﻗـﺪ ﺑـﺪأ دﻋﻮﺗـﻪ إﱃ اﷲ و ﻫـﻮ -ﺗﻌـﺎﱃ–وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﳜﱪﻧـﺎ اﷲ و ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻠﺠـﺆون إﻟﻴـﻪ ﰲ اﻟﺸـﺪاﺋﺪ، ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻌﺒـﺎدة اﷲ وﺣـﺪﻩ، ذﻟـﻚ ﻷن ﻗـﻮﻣﻬﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒـﺪون اﷲ وإذا ﻛُﺸــﻔﺖ ﻋــﻨﻬﻢ أﺷــﺮﻛﻮا، ﻛﻤــﺎ أﺧﱪﻧــﺎ اﷲ ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت، m/X/W ///U//T//S //c//b//a////`//_//^//]//\//[//Z//Y//X//W//Vl (٤ و X/W /m hhnhhhmhhlhhkhhjhhihhhhhghhfhhehhdhhhchhbhhahophhhhq hhxhhhhhhhhwhhvhhhhhhhuhhthhhhhhhhshhrl(٥ h ﳌــﺎ أرﺳــﻞ ، ﻷﻧــﻪورد ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﻟﻴﻜــﻮن اﳌــﺮء ﺑﻌﻴــﺪاً ﻋــﻦ ﻋﺒــﺎدة ﻏــﲑ اﷲ -و اﺟﺘﻨــﺎب اﻟﻄــﺎﻏﻮت .اﷲ رﺳﻠﻪ ﻟﻴﻔﺮد اﻟﻨﺎس ﻋﺒﺎد ﰲ ﺑﻌـﺚ أﻧـﻪ -ﺗﻌـﺎﱃ– ﻓـﺄﺧﱪ: " اﻵﻳـﺔ ﻣﻌﲎ وأﻣﺎ: ﺷﺮح ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن آل اﻟﺸﻴﺦ ﰲ :اﻟﻜﻠﻤﺔm lÂÂkÂÂj      ﻛﺎن إﻣــﺎم ﻣـﻦ أﺋﻤــﺔ اﻟــﺪﻋﻮة،. ﻫــ٠٠٢١ﺳــﻨﺔ ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﺑﺎﻟﺪرﻋﻴـﺔ.ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫـﺎبﻫـﻮ - ١ و أوﺛـﻖ ﻋـﺮى اﻹﳝـﺎن، ﻣـﺎت ،ﺗﻴﺴـﲑ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﳊﻤﻴـﺪ ﰲ ﺷـﺮح ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ: ﻣـﻦ ﻛﺘﺒـﻪ. ﻘـﻪﺑﺎرﻋﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊـﺪﻳﺚ واﻟﻔ ٩٢١/٣اﻷﻋﻼم : اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٣٣٢١ﺳﻨﺔ ٠٢١/٣١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ : اﻧﻈﺮ - ٢ .ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺸـﺎذﱄ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮرﻫﻮ - ٣ ﻣـﻦ .ﻋﻠﻤﺎﺋﻬـﺎ وﻛﺒـﲑ ﺗـﻮﻧﺲ أﺷـﺮافﻣـﻦ ٣٧١/٦اﻷﻋﻼم . ﻫـ٤٨٢١وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ . و ﻏﲑﻫﺎ ﺪﻳﺔ اﻷرﻳﺐ، و اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻫاﻟﻘﻠﺐ اﳉﺮﻳﺢ، و ﻔﺎءﺷ: ﻛﺘﺒﻪ ٥٦: اﻟﻌﻨﻜﺒﻮتﺳﻮرة - ٤ ٢٣: ﻟﻘﻤﺎنﺳﻮرة - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 27 ÂnÂÂml اﳋﻠﻴﻘـــﺔ ﺧﻠﻘـــﺖ ﻓﻠﻬـــﺬا ﺳـــﻮاﻩ، ﻣــﺎ ﻋﺒـــﺎدة واﺗﺮﻛـــﻮا وﺣـــﺪﻩ اﷲ اﻋﺒــﺪوا :أي ."اﻟﻜﺘﺐ وأﻧﺰﻟﺖ اﻟﺮﺳﻞ وأرﺳﻠﺖ (١) ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑو (٢) :"ﰲ ﺗﻔﺴــﲑﻩ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ وﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻗــﺮن ﻛــﻞ ﰲ :أي، أﻣــﺔ ﻛــﻞ ﰲ وﺑﻌــﺚ اﷲ ﺳـــــﻮاﻩ، ﻣـــــﺎ ﻋﺒـــــﺎدة ﻋـــــﻦ وﻳﻨﻬـــــﻮن، اﷲ ﻋﺒـــــﺎدة إﱃ ﻳـــــﺪﻋﻮن وﻛﻠﻬـــــﻢ رﺳـــــﻮﻻً، m ÂÂÂlÂÂkÂÂj nÂÂmÂl اﻟﺸــﺮك ﺣــﺪث ﻣﻨــﺬ ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳــﻞ اﻟﻨــﺎس إﱃ ﻳﺮﺳــﻞ -ﺗﻌــﺎﱃ– ﻳــﺰل ﻓﻠــﻢ إﱃ اﻷرض أﻫـﻞ إﱃ اﷲ ﺑﻌﺜﻪ لرﺳﻮ أول وﻛﺎن، ﻧﻮح إﻟﻴﻬﻢ أرﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻮح ﻗﻮم ﰲ آدم ﺑﲏ ﰲ ﻛﻤــﺎ واﳌﻐــﺎرب، اﳌﺸــﺎرق ﰲ واﳉــﻦ اﻹﻧــﺲ دﻋﻮﺗــﻪ ﻃﺒﻘــﺖ اﻟــﺬي - - ﲟﺤﻤــﺪ ﺧــﺘﻤﻬﻢ أن ﺗﻌـــــــﺎﱃ اﷲ ﻗـــــــﺎل : m ppOpppNppMppppppppLpppKpppJpppIppHppGppFppEppDppCppBppA ppPl(٤()٣ :ﻟــــﻪﻗﻮ ﻓﻔــــﻲ اﷲ، إﻻ إﻟــــﻪ ﻻ ﺗﻀــــﻤﻨﺘﻪ ﻛﻤــــﺎ، واﻹﺛﺒــــﺎت اﻟﻨﻔــــﻲ ﺗﻀــــﻤﻨﺖ اﻵﻳــــﺔ وﻫــــﺬﻩ m ÂÂÂÂj ÂÂÂlÂÂkl ﻗﻮﻟﻪ وﰲ اﻹﺛﺒﺎت، m/XnÂÂml أﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻵﻳـﺔ ﻓـﺪﻟﺖ اﻟﻨﻔـﻲ، ﻓـﻼ .ﺳـﻮاﻩ ﻣـﺎ ﻋﺒـﺎدة ﻳﻨﻔـﻲ و وﺣـﺪﻩ، ﷲ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻓﻴﺜﺒـﺖ واﻹﺛﺒـﺎت، اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺑﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة ﺻـﺤﻴﺤﺔ إﻻ و ﻗـﺪ . ﻪﺟﺘﻨـﺎب ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﳝﻨـﻊ اﻹﳝـﺎن أو ﻳﻨﻘﻀـ ﺑـﺪ ﻣـﻦ أراد دﺧـﻮل اﻹﺳـﻼم ااﻹﺳﻼم، ﻓﻜـﺎن ﻻ أﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﻳﺔ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻧﻪ أوﺣﻰ إﱃ ﻛﻞ رﺳﻮل أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫـﻮ، ﻓﻔـﻲ ﺷـﺄ أ .ة ﻏﲑ اﷲ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻬﻢﻛﺎﻧﻮا ﳚﺘﻨﺒﻮن ﻋﺒﺎد ٤٣ص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎب ﺷﺮح ﰲ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺗﻴﺴﲑ - ١ ﺣﺎﻓﻆ،: اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺎد اﻟﻔﺪاء، أﺑﻮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﰒ اﻟﺒﺼﺮوي اﻟﻘﺮﺷﻲ درع ﺑﻦ ﺿﻮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞﻫﻮ - ٢ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح و ،واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ :ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ. اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﰲ رﺣﻞ اﻟﺸﺎم، ﺑﺼﺮى أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﰲ وﻟﺪ. ﻓﻘﻴﻪ ،ﻣﺆرخ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﰲ .اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ و ،اﻟﺒﺨﺎري ٠٢٣/١اﻷﻋﻼم : اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٤٧٧ ٠٧٥/٢ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ - ٣ ٥٢: اﻷﻧﺒﻴﺎءﺳﻮرة - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 28 اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل (١) ﻣﺎ ﻋﺒﺎدة ﻓﻴﻨﻔﻲ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت، اﻟﻨﻔﻲ ﻳﻘﺮن أن ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻃﺮﻳﻘﺔ": وﻛـــﺬﻟﻚ ﺑﺘﻮﺣﻴـــﺪ، ﻟـــﻴﺲ اﶈـــﺾ واﻟﻨﻔـــﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ، ﺣﻘﻴﻘـــﺔ ﻫـــﻮ وﻫـــﺬا ﻋﺒﺎدﺗـــﻪ، وﻳﺜﺒـــﺖ اﷲ ﺳـــﻮى إﻻ إﻟﻪ ﻻ ﻴﻘﺔﺣﻘ وﻫﺬا و اﻹﺛﺒﺎت، ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ إﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ اﻟﻨﻔﻲ، ﺑﺪون اﻹﺛﺒﺎت ."اﷲ (٢) ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت اﻟﻜﻔﺮ ﰲ وﻳﺪﺧﻞ (٣) ودﻟـﺖ .اﻟﻮﺟـﻮﻩ ﻣـﻦ ﺑﻮﺟـﻪ ﺑﻌﺒﺎدﺗـﻪ اﻟﺮﺿـﺎ وﻋـﺪم وﻛﺮاﻫﺘﻪ ﺑﻐﻀﻪ أﺻـﻞ وأن ﺳـﻮاﻩ، ﻣـﺎ ﻋﺒـﺎدة وﺗـﺮك وﺣـﺪﻩ اﷲ ﻋﺒـﺎدة ﻫـﻮ اﻟﺮﺳـﻞ إرﺳـﺎل ﰲ اﳊﻜﻤـﺔ أن ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﻤـــﺎﻛ، ﺷـــﺮاﺋﻌﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔـــﺖ وإن ﷲ اﻟﻌﺒـــﺎدة ﰲ اﻹﺧـــﻼص وﻫـــﻮ واﺣـــﺪ، اﻷﻧﺒﻴـــﺎء دﻳـــﻦ X/W m////n//m//l//k//jl ( ٤ و m/X/W gg»ggºgg¹gg¸gg¶ggggµgg´gg³gg²gg±gg°gg¯ ½¼l(٥ ﻻ وﺣــﺪﻩ اﷲ ﻋﺒــﺎدة ﻣــﻦ إﻟﻴــﻪ اﻟﻨــﺎس دﻋــﻮت ﻣــﺎ إﱃ دﻋــﻮا اﻟﺮﺳــﻞ ﲨﻴــﻊ :أي .واﻷﻧﺪاد اﻷﺻﻨﺎم ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ و (٦) أﺳﻠﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻗﺎل (٧) اﻟﺼـﻼة ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻓـﺈن ،اﻹﺳـﺮاء ﻟﻴﻠـﺔ واﺳـﺄﳍﻢ: ﰲ ﻣﻌﲎ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ .ﻟﻪ ﲨُِﻌُﻮا واﻟﺴﻼم (١) ﻛـﺎن ﺑﺎرﻋـﺎً .ﻣﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﻘـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺰرﻋﻲ اﻟﺪﻣﺸـﻘﻲ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦﻫﻮ - ١ أﻋـﻼم :ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔـﻪ. ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻃﻼبو ﻫﻮ .ﰲ ﻋﺪة ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ﻓﻘﻪ وﺗﻔﺴﲑ وﺣﺪﻳﺚ وأﺻﻮل وﻟﻐﺔ :اﻧﻈـﺮ .ﻫــ١٥٧ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ .زاد اﳌﻌـﺎد وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻣﻄﺒـﻮع وﳐﻄـﻮط و اﻟﻄﺮق اﳊﻜﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸـﺮﻋﻴﺔ اﳌﻮﻗﻌﲔ و ٠٧٢/٤١اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ١٤١/١ﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻻ - ٢ ،اﻟﺸﻴﻄﺎنُ وﻗﻴﻞ ،اﻷَﺻْﻨﺎمُ اﻟﻄﺎﻏﻮتُ وﻗﻴﻞ ،ﻃﺎﻏﻮتٌ اﻟﻀﻼلِ ﰲ رأْسٍ وﻛﻞ ٤٤٤/٨ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن: اﻧﻈﺮ. اﻟﻜﺘﺎب أَﻫﻞ ﻣَﺮَدةُ وﻗﻴﻞ ،اﻟﻜَﻬَﻨﺔُ وﻗﻴﻞ ٨٤: اﳌﺎﺋﺪةﺳﻮرة - ٤ ٥٤ ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف - ٥ ٠٣٢/٧ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ : اﻧﻈﺮ - ٦ وﻟـﻪ . ﺛﻘﺔ، ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ وﻛﺎن. ﻫﻢ، أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ أو أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻔﺴﺮزﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ اﻟﻌﺪوي اﻟﻌﻤﺮي، ﻣﻮﻻﻫﻮ - ٧ ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء .١٤٣/٣و ٦١٣/٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 29 أن ﻳﺴﺄل ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻦ ﻋﺒـﺎدة ﻏـﲑ --و ﻫﺬا ﳐﺘﺼﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﰲ أﻣﺮ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ و ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ذﻛﺮﻫــﺎ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻛﺜــﲑة ﻣــﻊ اﻵﻳــﺎت اﻟــﱵ ذﻛﺮ .اﻟﻌﺒﺎدة و أﻧﻪ أول دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ(٢) ﻛﺘـــﺎب وﻻ رﺳـــﻮل ﻳـــﺄت ﱂ أﻧـــﻪ ﻗـــﺮﻳﺶ ﳌﺸـــﺮﻛﻲ اﻟﺘﻘﺮﻳـــﺮ ﺑﺎﻟﺴـــﺆال اﻷﻣـــﺮ وﻣﻌـــﲎ: "ﻗـــﺎل اﻟﺒﻐـــﻮيو ."وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻏﲑ ﺑﻌﺒﺎدة (٣) ."أﻣﺘﻪ واﳌﺮاد - - ﻟﻠﻨﱯ واﳋﻄﺎب:" اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻗﺎل (٤) ﳌــﻦ ﻳــﺪﻋﻮ ﻣــﻦ دون واﻟﺘــﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ اﻟﺘﻮﻗﻴــﻒ و ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﺣﺠــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب، و ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ –ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم -ﻗﺪ أﺧﱪﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻞ -ﻌﺎﱃﺗ–اﷲ، ﻓﺈن اﷲ .و اﻹﺧﻼص، و دﻋﻮا إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻣﻬﻢ و ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت ﻫــﻲ ا .ﻣﻔﺼﻠﺔاﻵﻳﺎت ﰲ ذﻛﺮ دﻋﻮة ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﻞ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة (٥) ٠٣٢/٧ ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ: اﻧﻈﺮ - ١ (و ﻏﲑﻫﺎ ٥٨١،٤٥١،١٧/ ١) ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى( ٠٠١،٠٥/ ١) ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ :اﻧﻈﺮ - ٢ ٦١٢/٧ اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻔﺴﲑ - ٣ ٦٩/٦١ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﺗﻔﺴﲑ - ٤ .، و ﻏﲑﻫﺎ٦١، و ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ٥٨،٣٧،٥٦،٩٥، و ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ٧١١،٢٧ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة : اﻧﻈﺮ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 30 ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪدﻋﻮة : أوﻻً ﻋــــﻦ دﻋﻮﺗــــﻪ إﱃ -ﺗﻌــــﺎﱃ–أﺧــــﱪ اﷲ وأول رﺳــــﻮل ﺑﻌــــﺚ ﰲ اﻷرض، -ﻋﻠﻴــــﻪ اﻟﺴــــﻼم–ﻧــــﻮح : ﻓﻘـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃاﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ m //b///a//`///_//^//]//\//[//Z//Y/////X//W//V//U ///i//h//g//f//e//d/////c //l (١ ﺑﻌـــﺪ أن ﻛـــﺎن اﻟﻨـــﺎس ﻋﻠـــﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ و ﻫـــﺬا ل أرﺳـــﻠﻪ اﷲ إﱃ أﻫـــﻞ اﻷرض،ﻮ ﻛـــﺎن ﻧـــﻮح أول رﺳـــ :ﻋﺸـــﺮة ﻗـــﺮون، ﻛﻤـــﺎ ذﻛـــﺮﻩ اﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺎس ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ m //s//r//q//p//o//n /v///u//tl/(٢ ﻓﺒــﲎ ﻣــﺎﺗﻮا، ﺻــﺎﳊﲔ ﻗﻮﻣــﺎً أن اﻷﺻــﻨﺎم ﻋﺒــﺪت ﻣــﺎ أول وﻛــﺎن  اﻷﺻــﻨﺎم ﺗﻠــﻚ ﻋﺒــﺪوا اﻟﺰﻣــﺎن ﲤــﺎدى ﻓﻠﻤــﺎ اﻟﺼــﻮر، ﺗﻠــﻚ ﻋﻠــﻰ أﺟﺴــﺎداً ﺟﻌﻠــﻮا ﻟﺰﻣــﺎنا ﻃــﺎل ﻓﻠﻤــﺎ ﺑﻌﺒــﺎدة ﻓــﺄﻣﺮﻫﻢ ﻧﻮﺣــﺎً رﺳــﻮﻟﻪ -وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ -اﷲ ﺑﻌــﺚ اﻷﻣــﺮ ﺗﻔــﺎﻗﻢ ﻓﻠﻤــﺎ ﺑﺄﲰــﺎﺋﻬﻢ، وﲰﻮﻫــﺎ .ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ اﷲ ( ٣) ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺮى اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺸـﺮك ﺧﻄﻮرة اﻟﺸﺮك و ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﲑاً، و ﻫﻜﺬا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﺼــﺎﳊﲔ، ﻓﻬــﺬا ﻫــﻮ ﻣــﻨﻬﺞ اﻟﺸــﻴﻄﺎن، ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺪﻋﻮ ﺣﺰﺑــﻪ ﺑــﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ اﻟــﱵ ﺑﺴــﺒﺐ اﻟﻐﻠــﻮ ﰲ . أﺿﻞ –ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم –و دﻋﻮة ﻧﻮح m//]//\l/ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ أن اﻟﻌﺒـﺎدة ﺗﻜـﻮن ﺑـﺈﻓﺮاد : ﰒ ﻧﻔـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ اﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ ﻟﻐـﲑﻩ ﻓﻘـﺎل. ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺘﺬﻟﻞ و اﳋﻀﻮع -ﺗﻌﺎﱃ–اﷲ اﳌﻌﺒﻮد، و ﻫﻮ m/b///a//`///_//^ / l///ﻟﺪﻻﻟـــﺔ أن اﻟﺮﺳـــﻞ ﻣـــﻦ ﻗﺒـــﻞ -ﻛﻤـــﺎ ذﻛـــﺮت ﺳـــﺎﺑﻘﺎً -ﻓﻘـــﺪم اﻹﺛﺒـــﺎت ﰒ ذﻛـﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ و ﻫـﻮ ﺷـﺮط ﻣـﻦ . دﻋﻮ . ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻏﲑ اﷲﺷﺮوط اﻟﺸﻬﺎدة، و ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ٩٥: اﻷﻋﺮافﺳﻮرة - ١ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي :اﻧﻈﺮ - ٢ ٥٧٢/٤ ١٣٤/٣ﲑ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜ: اﻧﻈﺮ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 31 و mﻣَـــﺎ l: ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ mb///a//`///_//^ / l///ﻋﻠـــﻰ ﻋﻤـــﻮم اﻟﻨﻔـــﻲ، و mﻟَﻜُـــﻢl أي اﻟـﺰور و ﻏﲑﻩ، ﻓﻬﻮ اﻻﻓﱰاء و اﻟﺒﻬﺘﺎن و اﺧﺘﺼﺎص اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﺎﷲ وﺣﺪﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ، و إن وﺟﺪت ﰲ .اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﳌﻌﺒﻮد ﰒ أﻛـــﺪ اﷲ ﻫـــﺬا اﻟﻨﻔـــﻲ ﺑــــ mﻣِـــﻦ l ﻜـــﺮة و اﻟﻨ mإﻟـــﻪٍl –ﻳـــﺪل ﻋﻠـــﻰ اﺳـــﺘﻴﻔﺎء اﻟﻌﻤـــﻮم، ﰒ ذﻛـــﺮ ﻛﻠﻤــــﺔ -ﺗﻌــــﺎﱃ mﻏــــﲑُﻩُ l(١ ﻧﻌﺘــــﺎً، و ﻗــــﺮأ ﺑﻌﻀــــﻬﻢ و ﻗﺮأﻫــــﺎ ﺑﻌــــﺾ اﻟﻘــــﺮاء ﺑــــﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠــــﻰ اﶈــــﻞ ﺑـــﺎﳋﻔﺾ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻨﻌـــﺖ ﻣـــﻦ mإﻟـــﻪlاﻟﻨﻔـــﻲ ﻟـــﺬات اﻷﻟﻮﻫﻴـــﺔ، و ﰲ : ﻓﻴﻜـــﻮن ﰲ اﻟﻘـــﺮاءة اﻷوﱃ .ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾو اﻟﻘﺮاءﺗﺎن .اﻟﻨﻔﻲ ﻟﺼﻔﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ: اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ (٢) :و ﺣﺮﺻﻪ ﳍﺪاﻳﺔ ﻗﻮﻣـﻪ، ﻓﻘـﺎل -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم-ﺷﻔﻘﺔ ﻧﻮح -ﺗﻌﺎﱃ -ﰒ ذﻛﺮ اﷲ ////////////m //d/////c h//g//f//e/ l// ﻓـــﺈن ﻛـــﻞ ﻧـــﱯ ﻛـــﺎن أرﻓـــﻖ ﺑﺄﻣﺘـــﻪ ﻣـــﻦ أﻧﻔﺴـــﻬﻢ، و اﳋـــﻮف ﰲ ﻫـــﺬﻩ .اﻵﻳﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺬي ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺗﻮاﺿـﻌﻪ وﺣﺴـﻦ إن ﻧﻮﺣﺎً اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﳉﻤﻴﻞ ﺑﻌﺪ أﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة اﻟـ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬﺎﻟـﺔ ﻣَـﻦ ﻳﻌﺼـﻲ، -ﺗﻌـﺎﱃ –ﺳﻠﻮﻛﻪ و ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲟﻦ ﻳﻌﺼﻮن، ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺼـﻲ اﷲ : " - - و ﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻟﻮ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻔﺲ واﻟﺬي ."ﻗﻠﻴﻼً وﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮاً ﻟﺒﻜﻴﺘﻢ أﻋﻠﻢ (٣) . ﻢ ﲰﻌﻬـــﻢ، ﻓـــﺄﱏ ﳍـــﻢ اﳍـــﺪىو إن ﻗـــﻮم ﻧـــﻮح ﻃُﺒـــﻊ ﻋﻠـــﻰ ﻗﻠـــﻮ ﲬﺴــﲔ ﻓﻘـﺪ ﺛﺒــﺖ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن أ . ﻋﺎﻣﺎً أﻣﺮ ﻧﻮح ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ( اﳌﺆﻣﻨﻮن)و ﻗﺪ ورد ﰲ آﻳﺔ ﺳﻮرة X/W / / / / ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ و ( ﻧﺎﻓﻊ، أﺑﻮ ﻋﻤﺮو، اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﲪﺰة، ﻋﺎﺻﻢ، اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ، ﻳﻌﻘـﻮب، ﺧﻠـﻒ ) ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻷوﱃ ﲨﻬﻮر اﻟﻘﺮاء - ١ ٤٠٣/٢اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ :اﻧﻈﺮ. اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ و أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﺪﱐ ( ٣٣٢/ ٧) ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ :اﻧﻈﺮ - ٢ اﻟﻨــﺬور ﻗــﻮل اﷲ أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻷﳝـﺎن و - ٣ /m/X/////¨//§//¦///¥//¤//£ l/ ﺑــﺎب ﻛﻴــﻒ . اﻵﻳـﺔ ٠٦١/٨ (١٣٦٦) رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ. ﻛﺎﻧﺖ ﳝﲔ اﻟﻨﱯ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 32 mn//m//lk///////j//i//h//g//f//e///d//c//b///a//`//_///~////ol (١ و ذﻛــﺮ اﻟﺘﻘــﻮى ﻫﻨــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑــﺎﷲ؛ ﻷن اﻟﺘﻘــﻮى ﺣــﲔ ﺗﻄﻠــﻖ ﻳــﺮاد ﰲ ﺳــﻮرة ﻫــﺬا ﺻــﺮاﺣﺔ ﺟــﺎء، و ﺷــﻚ اﻟﺸــﻌﺮاء m/X/W //////Ï///Î//Í//Ì//Ë//Ê//É//È//Ç ///Ð//×//Ö//Õ//Ô//Ó///Ò//Ñl(٢ ﻓﻤﺎ أﻧﻜﺮوا ﻋﺒﺎدة اﷲ، ﺑﻞ أﻧﻜﺮوا ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﻧﻮﺣـﺎً و أﻳﻀــﺎً ﰲ ﺳــﻮرة ﻓﺼــﻠﺖ . و ﻋﻨــﺎداً اﺳــﺘﻜﺒﺎراً m/X/W ///u//t///s//r//q//p//o//n x//w//vl(٣ ﻓﻬــﻢ اﻋﱰﻓــﻮا ﺑــﺎﻟﺮب و ﺑﺈرﺳــﺎل اﳌﻼﺋﻜــﺔ، ﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ اﻋﱰﻓــﻮا أن اﷲ أرﺳــﻞ أرﺳـﻞ رﺳـﻮﻻً ﻣـﻦ ﻗـﺒﻠﻬﻢ، أو رﺳﻮﻻً ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ، ﻓﺈﺑﺎؤﻫﻢ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻷ .ﻢﻷن ﺣﺒﻬﻢ ﻵﳍﺘﻬﻢ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ دﻋﻮة ﻫﻮد: ﺛﺎﻧﻴﺎً (٤) إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﺮﻣـﻞ ﻳﻨﺰﻟـﻮن ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﻋﺸـﺮة ﺛـﻼث ﻋـﺎد إﱃ ﻋـﺎد وﻛﺎﻧـﺖ -ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴـﻼم–أرﺳﻞ ﻫﻮد (٥) ﺑﺎﻟـﺪور (٦) و اﻟﺪﻫﻨﺎء (٧) و ﻋﺎﰿ (٨) و وﺑﺎر (٩) وﻳﱪﻳﻦ (٠١) اﻟﻴﻤﻦ، إﱃ ﺣﻀﺮﻣﻮت إﱃ وﻋﻤﺎن ٣٢ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن - ١ ٨٠١ – ٦٠١: اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة - ٢ ٤١ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ - ٣ ﺒﻌﺚ اﷲ إﻟﻴﻬﻢ ﻫﻮدا و ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺑﺎﲰﻪ، ﻓ ﺖﻳﺮﺟﻊ ﻧﺴﺒﻬﻢ إﱃ رﺟﻞ اﲰﻪ ﻋﺎد ﺑﻦ ﻋﻮص ﺑﻦ إرم ﺑﻦ ﺳﺎم ﺑﻦ ﻧﻮح، ﰒ ﻋﺮﻓ - ٤ (٦٣٢/ ٧) ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ : ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ و ﻧﻮح ﺳﺒﻌﺔ آﺑﺎء، اﻧﻈﺮ - ٥ :اﻟﺮَﻣْﻞ أرض إﱃ ﻃـﻲ ﺟﺒـﻞ وراء ﻣـﻦ وﳝﻀـﻲ ﺑـﺎﻟﺒﺤﺮ، ﻣﺸـﺮﻗﺎً ﻳﺘﺼـﻞ أن إﱃ ﻃـﻲ ﺟﺒـﻞ وراء ﻣـﻦ اﻷرض ﻃﻮﻟـﻪ ﰲ ﳑﺘﺪّ وﺧﻼﺻﺔ أن اﻟﺮﻣﻞ ﻣﻨﻄﻘـﺔ . اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻀﺮب ﻋﺮق وﻣﻨﻪ اﶈﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ إﱃ وﳝﺘﺪّ اﻟﻨﻮﺑﺔ، ﺑﻠﺪ إﱃ ﰒ ﻣﺼﺮ، ٩٦/٣ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ. ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﻣﺎل ١٨٤/٢ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ: اﻧﻈﺮ. ﺗﻜﺮﻳﺖ دور أﺣﺪﻫﺎ ﺑﻐﺪاد ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺑﺄرض ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﺒﻌﺔ: اﻟﺪُوْر - ٦ ٣٩٤/٢ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ: اﻧﻈﺮ .ﳒﺪ ﻣﻦ واﻟﺸﻤﺎﱄ اﻟﺸﺮﻗﻲ اﳉﺎﻧﺐ ﰲ ﲤﻴﻢ ﺑﲏ دﻳﺎر ﻣﻦ :اﻟﺪَﻫْﻨَﺎء - ٧ - ٨ رﻣـﻞ اﻟﻐـﺮﰊ ﻗﺴـﻤﻪ ﲰـﻲ وﻗـﺪ ، ﺗﻴﻤـﺎء ﴰﺎل إﱃ ﺣﺎﺋﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮب ﳒﺪ ﴰﺎل ﰲ ﳝﺮ اﻟﻌﺮب ﺑﻼد ﰲ ﻋﻈﻴﻢ رﻣﻞ :ﻋَﺎﻟِﺞٌ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ :اﻧﻈﺮ. اﻟﺮﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺺ أو اﻟﻘﻮز وﻫﻮ اﻟﻨﻔﻮد، اﻟﻴﻮم وﻳﺴﻤﻰ ﲝﱰي، ٠٧/٤ ٦٥٣/٥ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ: ﻧﻈﺮا. واﻟﺸﺤﺮ ﻣﻬﺮة ﺑﻼد ﺑﲔ وﻣﺎ وﺣﻀﺮﻣﻮت ﳒﺮان ﺑﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻲ: وَﺑ - ٠١ ١٧/١ اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ. ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﲏ ﻣﻦ اﻷﺣﺴﺎء ﲝﺬاء اﻟﻌﺬﺑﺔ واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﺨﻞ ﻛﺜﲑة ﻗﺮﻳﺔ اﺳﻢ ﻫﻮ: ﻳـَﱪِْﻳﻦ