توحيد العبادة في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 353 -٢ ﺮك و أﻫﻠﻪﺑﻴﺎن ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﺸ ﰲ اﻷﺳـــﻠﻮب اﻟﺴـــﺎﺑﻖ ذﻛـــﺮت ﺑﻴـــﺎن اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ ﰲ ﻋﺠـــﺰ ﻛـــﻞ ﻣـــﺪﻋﻮ ﰲ اﺳـــﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠـــﺪاﻋﻲ، وأ ﻓﻤﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﱰك . أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ و ﻫﻮ ﻣﺜﻘﺎل ذرة . أﻫﻠﻪ، و إن ﱂ ﻳﻔﻌﻞ، ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﺒﲔ ﻟﻪ ﻣﺎذا ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐاﻟﺸﺮك و و ﳒـــﺪ أن اﻟﻘـــﺮآن ﺑـــﲔ ﻫـــﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻗـــﺐ ﰲ اﻟﺴـــﻮر اﳌﻜﻴـــﺔ و ﻫـــﻲ ﺗﺘﻤﻴـــﺰ ﺑﻘﺼـــﺮ اﻵﻳـــﺎت و ﺷـــﺪة ﺟﺒــﲑ ﺑــﻦ ﻣﻄﻌــﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺪم ﻋﻠــﻰ و ﻳﺒــﲔ ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻗــﺎل . ﺮ و ﻋﻈــﻢ اﻟﺘــﺄﺛﲑﻳاﻷﺳــﻠﻮب وﻗــﻮة اﻟﺘﺼــﻮ : ﻓﺴـﻤﻌﻪ ﻳﻘــﺮأ ﺑـﺎﻟﻄﻮر ﰲ اﳌﻐــﺮب، ﻓﻠﻤـﺎ ﺑﻠــﻎ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳــﺔو ﻫـﻮ ﻣﺸــﺮك، -- اﻟﻨـﱯ m //[//Z f//e///d//c//b//a//`//_//^//]////\ g////m//l//k//j//i//h //s//r//q//p//o///nl (١ ."ﻛــــﺎد ﻗﻠــــﱯ أن ﻳﻄــــﲑ: ﻗــــﺎل (٢) ﻓﻬــــﺬا ﺗــــﺄﺛﲑ اﻟﻘــــﺮآن ﻮب و ﻫــــﺬا اﻷﺳــــﻠ. اﻟﻌﺰﻳـــﺰ ﻋﻠــــﻰ اﻟﻨﻔـــﻮس، ﻛــــﻲ ﻳﺒـــﲔ اﻟﻘــــﺮآن اﳌﻌﺎﻧــــﺪﻳﻦ ﺑﺄﺳـــﻠﻮب ﻗــــﻮي و ﺑﻠﻴـــﻎ .اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑاً :ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ، اﻟﺪاﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ذﻟـــﻚ ﺑﻌـــﺾ اﻵﻳـــﺎتو ﻫـــﺎ ﻫﻨـــﺎ m ³³³{³³³³³z³³y³³³x³³³³³³³w³³v ¤³³³£³³¢³³¡³³³³~³³}³³|¥³³³³«³³ª³³©³³³³³³³³³³³³³¨³³§³³³³³³³³³³³³³¦ ¶³³µ³³´³³³³³²³³±³³°³³¯³³®³³³¬¸³³³³³½³³¼³³»³³º³³¹ Á³³À³³³¿³³¾Â³³³³³È³³Ç³³Æ³³Å³³Ä³³Ãl(٣ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮﻩ : "ﺎل اﻟﻄﱪيﻗ m ³³³³³³³w³³vlﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪm ³z³³y³³³xl: ﻳﻘـﻮل .ﳍﻢ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﳐﻠﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺣﻆ ﳍﻢ ﰲ اﳉﻨﺔ وﻻ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ٧٣ - ٥٣: اﻟﻄﻮر - ١ ٧٥١/٦( ٣٥٨٤)رﻗﻢ .ﺒﺨﺎري، ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺳﻮرة اﻟﻄﻮرأﺧﺮﺟﻪ اﻟ - ٢ ٧٣ – ٦٣: ﻓﺎﻃﺮ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 354 و ﻋــــــﻦ ﻗﺘــــــﺎدة m ³³³³}³³|³³³{³³³³³z³³y³³³xlﺑــــــﺎﳌﻮتm³³³~lﻷ ﻻﺳــﱰاﺣﻮا m ¤³³³£³³¢³³¡³³lﻧــﺎر ﺟﻬــﻨﻢ وﻻ ﳜﻔــﻒ ﻋــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻋــﺬاب: ﻳﻘــﻮل ."ﺑﺈﻣﺎﺗﺘﻬﻢ : وﻗﻮﻟـــﻪ m ³³©³³³³³³³³³³³³³¨³³§³³³³³³³³³³³³³¦lﻫﻜـــﺬا ﻳﻜـــﺎﻓﺊ ﻛـــﻞ ﺟﺤـــﻮد : -ﺗﻌـــﺎﱃ ذﻛـــﺮﻩ-ﻳﻘـــﻮل .ﻟﻨﻌﻢ رﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ﺑﺄن ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺴﻴﺌﺎ : وﻗﻮﻟــﻪ m ¶³³µ³³´³³³³³²³³±³³°³³¯³³®³³³¬³³«l--ﻳﻘــﻮل ﺎ رﺑﻨـــﺎ أﺧﺮﺟﻨـــﺎ ﻧﻌﻤـــﻞ ﻳـــ: ﺴـــﺘﻐﻴﺜﻮن وﻳﻀـــﺠﻮن ﰲ اﻟﻨـــﺎر، ﻳﻘﻮﻟـــﻮنﻫـــﺆﻻء اﻟﻜﻔـــﺎر ﻳ: -ﺗﻌـــﺎﱃ ذﻛـــﺮﻩ ﻌﻤـــــــﻞ ﺑﻄﺎﻋﺘـــــــﻚ ﻧ: ﺻـــــــﺎﳊﺎً، أي m ¶³³µ³³´³³³l: وﻗﻮﻟـــــــﻪ. ﻗﺒـــــــﻞ ﻣـــــــﻦ ﻣﻌﺎﺻـــــــﻴﻚ m³³³¬lﻳﻔﺘﻌﻠـــــﻮن ﻣـــــﻦ اﻟﺼـــــﺮاخ؛ ﺣﻮﻟـــــﺖ ﺗﺎؤﻫـــــﺎ ﻃـــــﺎء ﻟﻘـــــﺮب ﳐﺮﺟﻬـــــﺎ ﻣـــــﻦ اﻟﺼـــــﺎد ﳌـــــﺎ ."ﺛﻘﻠﺖ (١) : ء، ﻓﻘــــﺎلﺣــــﺎل اﻟﺴــــﻌﺪاء، ﺷــــﺮع ﰲ ﺑﻴــــﺎن ﻣــــﺂل اﻷﺷــــﻘﻴﺎ -ﺗﻌــــﺎﱃ–ﳌــــﺎ ذﻛــــﺮ : "ﻗــــﺎل اﺑــــﻦ ﻛﺜــــﲑ m³³~³³}³³|³³³{³³³³³z³³y³³³x³³³³³³³w³³vl :ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ m //Ô//Ó/////Ò Ö//Õ l(٢ : ﰒ ﻗـــﺎل: "إﱃ أن ﻗـــﺎل m ©³³³³³³³³³³³³³¨³³§³³³³³³³³³³³³³¦lﻫـــﺬا ﺟـــﺰاء ﻛـــﻞ ﻣـــﻦ ﻛﻔـــﺮ ﺑﺮﺑـــﻪ : أي .وﻛﺬب ﺑﺎﳊﻖ :وﻗﻮﻟـــﻪ m ³³®³³³¬³³«l: ﺑﺄﺻـــﻮا m³¶³³µ³³´³³³³³²³³±³³°³³¯lﻳﺴـــــــــــﺄﻟﻮن اﻟﺮﺟﻌـــــــــــﺔ إﱃ اﻟـــــــــــﺪﻧﻴﺎ، : أي ﻟﻴﻌﻤﻠـــﻮا ﻏـــﲑ ﻋﻤﻠﻬـــﻢ أﻧـــﻪ ﻟـــﻮ ردﻫـــﻢ إﱃ اﻟـــﺪار اﻟـــﺪﻧﻴﺎ، -ﺟـــﻞ ﺟﻼﻟـــﻪ-اﻷول، وﻗـــﺪ ﻋﻠـــﻢ اﻟـــﺮب ﳐـﱪاً ﻋـﻨﻬﻢ -ﺗﻌﺎﱃ–ﻓﻠﻬﺬا ﻻ ﳚﻴﺒﻬﻢ إﱃ ﺳﺆاﳍﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل . ﻟﻌﺎدوا ﳌﺎ : ﰲ ﻗـــــــــــــــــــــــﻮﳍﻢ m ««}««|««««««{««zf««e««d««««c««b««a««`««_««~g«« ٦٧٤-٥٧٤/٠٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ١ ٤٧ :ﻃﻪ - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 355 k«««j««i««hl(١ ﻻ ﳚﻴﺒﻜﻢ إﱃ ذﻟﻚ ﻷﻧﻜـﻢ ﻛﻨـﺘﻢ ﻛـﺬﻟﻚ، وﻟـﻮ رددﰎ ﻟﻌـﺪﰎ إﱃ : أي : ﻣــــﺎ m ¿³³¾³³½³³¼³³»³³º³³¹lأو ﻣــــﺎ : أي "ﻋﺸﺘﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻋﻤﺎراً ﻟﻮ ﻛﻨﺘﻢ ﳑﻦ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﳊﻖ ﻻﻧﺘﻔﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺪة ﻋﻤﺮﻛﻢ؟ : وﻗﻮﻟــــﻪ": إﱃ أن ﻗــــﺎل m ³³³Ç³³Æ³³Å³³Ä³³Ãlﻓــــﺬوﻗﻮا ﻋــــﺬاب اﻟﻨــــﺎر ﺟــــﺰاء : أي ﻋﻠـــﻰ ﳐـــﺎﻟﻔﺘﻜﻢ ﻟﻸﻧﺒﻴـــﺎء ﰲ ﻣـــﺪة أﻋﻤـــﺎرﻛﻢ، ﻓﻤـــﺎ ﻟﻜـــﻢ اﻟﻴـــﻮم ﻧﺎﺻـــﺮ ﻳﻨﻘـــﺬﻛﻢ ﳑـــﺎ أﻧـــﺘﻢ ﻓﻴـــﻪ ﻣـــﻦ ."اﻟﻌﺬاب واﻟﻨﻜﺎل واﻷﻏﻼل (٢) :ﻗــــــــﺎل اﻟﺴــــــــﻌﺪي ﰲ ﻗﻮﻟــــــــﻪ ﺗﻌــــــــﺎﱃm ³³³®³³³¬³³«³³³³©³³³³³³³³³³³³³¨³³§³³³³³³³³³³³³³¦l: أي : ﳛﻮن وﻳﺴــــــﺘﻐﻴﺜﻮن وﻳﻘﻮﻟــــــﻮنﻳﺼــــــﺮﺧﻮن وﻳﺘﺼــــــﺎ m ³³µ³³´³³³³³²³³±³³°³³¯ ³¶lﻓﺎﻋﱰﻓﻮا ﺑﺬﻧﺒﻬﻢ، وﻋﺮﻓﻮا أن اﻟﻠّﻪ ﻋﺪل ﻓﻴﻬﻢ، وﻟﻜﻦ ﺳﺄﻟﻮا اﻟﺮﺟﻌﺔ ﰲ ﻏﲑ وﻗﺘﻬﺎ، ﻓﻴﻘﺎل : ﳍـــﻢ m ³º³³¹lدﻫـــﺮاً وﻋﻤـــﺮاً : أي m³³³³¿³³¾³³½³³¼lﻳـــﺘﻤﻜﻦ ﻓﻴـــﻪ ﻣـــﻦ : أي اق، وﻗﻴﻀــــﻨﺎ ﻟﻜــــﻢ أﺳــــﺒﺎب أراد اﻟﺘــــﺬﻛﺮ ﻣــــﻦ اﻟﻌﻤــــﻞ ﻣﺘﻌﻨــــﺎﻛﻢ ﰲ اﻟــــﺪﻧﻴﺎ، وأدررﻧــــﺎ ﻋﻠــــﻴﻜﻢ اﻷرز اﻟﺮاﺣـــﺔ، وﻣـــﺪدﻧﺎ ﻟﻜـــﻢ ﰲ اﻟﻌﻤـــﺮ، وﺗﺎﺑﻌﻨـــﺎ ﻋﻠـــﻴﻜﻢ اﻵﻳـــﺎت، وأوﺻـــﻠﻨﺎ إﻟـــﻴﻜﻢ اﻟﻨـــﺬر، واﺑﺘﻠﻴﻨـــﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺴــﺮاء واﻟﻀــﺮاء، ﻟﺘﻨﻴﺒــﻮا إﻟﻴﻨــﺎ وﺗﺮﺟﻌــﻮا إﻟﻴﻨــﺎ، ﻓﻠــﻢ ﻳﻨﺠــﻊ ﻓــﻴﻜﻢ إﻧــﺬار، وﱂ ﺗﻔــﺪ ﻓــﻴﻜﻢ ﻣﻮﻋﻈــﺔ، ﻦ دار اﻹﻣﻜــﺎن وأﺧﺮﻧــﺎ ﻋــﻨﻜﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﺣــﱴ إذا اﻧﻘﻀــﺖ آﺟــﺎﻟﻜﻢ، وﲤــﺖ أﻋﻤــﺎرﻛﻢ، ورﺣﻠــﺘﻢ ﻋــ ﺑﺄﺷـــﺮ اﳊـــﺎﻻت، ووﺻـــﻠﺘﻢ إﱃ ﻫـــﺬﻩ اﻟـــﺪار دار اﳉـــﺰاء ﻋﻠـــﻰ اﻷﻋﻤـــﺎل ﺳـــﺄﻟﺘﻢ اﻟﺮﺟﻌـــﺔ؟ ﻫﻴﻬـــﺎت ﻫﻴﻬــﺎت ﻓــﺎت وﻗــﺖ اﻹﻣﻜــﺎن، وﻏﻀــﺐ ﻋﻠــﻴﻜﻢ اﻟــﺮﺣﻴﻢ اﻟــﺮﲪﻦ، واﺷــﺘﺪ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﻋــﺬاب اﻟﻨــﺎر، : وﻧﺴـــﻴﻜﻢ أﻫـــﻞ اﳉﻨـــﺔ، ﻓـــﺎﻣﻜﺜﻮا ﻓﻴﻬـــﺎ ﺧﺎﻟـــﺪﻳﻦ ﳐﻠـــﺪﻳﻦ، وﰲ اﻟﻌـــﺬاب ﻣﻬـــﺎﻧﲔ، وﳍـــﺬا ﻗـــﺎل m dz³Æ³³Å³³Ä³³Ã³³³³l."ﻳﻨﺼﺮﻫﻢ ﻓﻴﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ، أو ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬا (٣) إ m N//M//L//////K//J///I//H//G//F//E//D//C//B//AO////R//Q//P ٢١ - ١١: ﻏﺎﻓﺮ - ١ ٦٥٥-٢٥٥/ ٦ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٢ ٠٩٦ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 356 ///U//T//////////////Sl (١ اﳊﻤـﻴﻢ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮﻫﻬﻢ ﻳﺴـﺤﺒﻮن وﰲ ﻓﲑاﻫﻢ ﺷﺎﻫﺪ اﻹﳝـﺎن، وﻫـﻢ ﰲ اﻟﻨــﺎر ﻛﺎﳊﻄــﺐ ﻳﺴــﺠﺮونm {//z//y//x//w//v//u l(٢ ﻓﺒــﺌﺲ اﻟﻠﺤــﺎف وﺑــﺌﺲ اﻟﻔــﺮاش، وإن اﺳــﺘﻐﺎﺛﻮا ﻣــﻦ ﺷــﺪة اﻟﻌﻄــﺶm /|//{////////z//y//xl(٣ ﻓــﺈذا ﺷــﺮﺑﻮﻩ ﻗﻄﻊ أﻣﻌﺎءﻫﻢ ﰲ أﺟﻮاﻓﻬﻢ، وﺻﻬﺮ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄـﻮm³³|³³³{ ¡³³³³~³³}³³¤³³³£³³¢¥³³³³®³³³¬³³«³³³³©³³³³³³³³³³³³³¨³³§³³³³³³³³³³³³³¦ ¶³³µ³³´³³³³³²³³±³³°³³¯¸³³³³³³¿³³¾³³½³³¼³³»³³º³³¹ Á³³À³³³Ç³³Æ³³Å³³Ä³³Ãl(٤ ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﻘﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ اﳔﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب واﳌﻌﺎﺻﻲ واﺗﺒـﺎع اﻟﺸـﻬﻮات، وﻟـﺒﺲ ﺛﻴـﺎب وﻫــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﻛــﻞ ﻣﺼــﻴﺒﺔ ﺗﺼــﻴﺒﻪ ﰲ ﻏــﲑ دﻳﻨــﻪ اﳋــﻮف واﳊــﺬر، وأﺧﺼــﺐ ﻗﻠﺒــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻄــﺮ أﺟﻔﺎﻧــﻪ وﻗﻠﺒــﻪ، وﻋﻠــﻰ ﺣﺴــﺐ ﻗــﻮة ﻫــﺬا اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﻳﻜـــﻮن ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ اﳌﻌﺎﺻــﻲ واﳌﺨﺎﻟﻔــﺎت، ﻓﻴــﺬﻳﺐ ﻫـــﺬا ."اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻔﻀﻼت واﳌﻮاد اﳌﻬﻠﻜﺔ وﻳﻨﻀﺠﻬﺎ (٥) ﺮ اﻟﻘـــﺮآن ﳌﺸـــﺎﻫﺪ أﻫـــﻞ اﻟﻨـــﺎر و ﻣـــﺎ ﻓﻴﻬـــﺎ، ﺗﻘﺸـــﻌﺮ ﻣﻨـــﻪ اﳉﻠـــﻮد و ﻳﺮﺗﻔـــﻊ ﻣﻨـــﻪ اﻟﺸَـــﻌﺮ ﻳﻓﻘـــﻮة ﺗﺼـــﻮ اﻟﻘﻠــﺐ ﳓــﻮ اﳋــﻮف و اﻷﺳــﻒ ﺣــﱴ اﳌﻌﺎﻧــﺪﻳﻦ و اﳉﺎﻫــﺪﻳﻦ؛ و ﻟــﺬا ورد ﰲ اﻟﻘــﺮآن وﻳﺘﺤــﺮك ﻣﻨــﻪ اﻟﻜـــﺮﱘ ذﻛـــﺮ أﻫـــﻞ اﻟﻨـــﺎر و أﻫـــﻞ اﳉﻨـــﺔ ﻣﻘﺎرﻧـــﺎً؛ ﻟﻜـــﻲ ﻳﻜـــﻮن اﳌـــﺆﻣﻦ ﺑـــﲔ اﳋـــﻮف و اﻟﺮﺟـــﺎء، أﻣـــﺎ . اﳌﺸﺮك ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺘﻌﻆ ﲟﺎ ﺟﺮى ﻷﻫﻞ اﻟﻨﺎر و إﻻ ﻓﻬﻮ أﻫﻠﻬﺎ ٦١ - ٥١: اﻟﻄﻮر - ١ ١٤: اﻷﻋﺮاف - ٢ ٩٢: اﻟﻜﻬﻒ - ٣ ٧٣ – ٦٣: ﻓﺎﻃﺮ - ٤ ١٥٢/٣ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 357 -٣ ﺑﻴﺎن ﺣﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ و اﻟﻌﻨـﺎد ﻗـﺪ ﻻ ﻳﺆﻣﻨـﻮن ﺑﺎﳉﻨـﺔ و اﻟﻨـﺎر، ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ﺑـﲔ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﺣـﺎل إن أ ﻓﺄﺳـﻠﻮب اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋــﺪم . ﻫـﺆﻻء ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺣـﱴ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻷﺣــﺪ ﺣﺠـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻫــﺬا اﻟﺒﻴـﺎن ﻋﻘـــﻞ اﳌﺸـــﺮﻛﲔ و ﺗﺸـــﺘﺖ اﻷﺣـــﻮال و اﻟـــﺬﻫﻦ ﻳـــﺆﰐ اﻟﺘﺼـــﻮر اﻟﺘـــﺎم ﰲ ﺣـــﺎل اﳌﺸـــﺮﻛﲔ ﰲ ﻫـــﺬﻩ ﻮا ﻣــﻦ اﳌﻨــﺎزل ﰲ اﻷرض و اﻟــﺬﻛﺎء، ﻓﻮﺻــﻔﻬﻢ ﺑــﺄﻗﺒﺢ اﻷوﺻــﺎف ﳚﻌــﻞ اﻹﻧﺴــﺎن اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣﻬﻤــﺎ ﺑﻠﻐــ :ﻣﺒﻴﻨــﺎً ﺣــﺎﳍﻢ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻧﻴﺎ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻳﺘــﺄوﻩ ﻣــﻨﻬﻢ و ﻳﺘﺄﺳــﻒ، و ﻗــﺎل m NNJNNINNHNNG VNNUNNTNNSNNRNNQNNNPNNONNNNNMNNNLNNKl(١ ﺮك، اﺟﺘﻨﺒـــــﻮا أﻳﻬـــــﺎ اﻟﻨــــﺎس ﻋﺒـــــﺎدة اﻷوﺛــــﺎن وﻗـــــﻮل اﻟﺸـــــ: -ﺗﻌـــــﺎﱃ ذﻛــــﺮﻩ-ﻳﻘــــﻮل : "ﻗــــﺎل اﻟﻄـــــﱪي ﻣﺴــــﺘﻘﻴﻤﲔ ﷲ ﻋﻠــــﻰ إﺧــــﻼص اﻟﺘﻮﺣﻴــــﺪ ﻟــــﻪ، وإﻓــــﺮاد اﻟﻄﺎﻋــــﺔ واﻟﻌﺒــــﺎدة ﻟــــﻪ ﺧﺎﻟﺼــــﺎً دون اﻷوﺛــــﺎن واﻷﺻﻨﺎم، ﻏﲑ ﻣﺸﺮﻛﲔ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ دوﻧﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣـﻦ ﻳﺸـﺮك ﺑـﺎﷲ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ دوﻧـﻪ، ﻓﻤﺜﻠـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺪﻩ ﻣــﻦ اﳍــﺪى وإﺻــﺎﺑﺔ اﳊــﻖ وﻫﻼﻛــﻪ وذﻫﺎﺑــﻪ ﻋــﻦ رﺑــﻪ، ﻣﺜــﻞ ﻣــﻦ ﺧــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﺎء ﻓﺘﺨﻄﻔــﻪ اﻟﻄــﲑ ." ﻫﻮت ﺑﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﰲ ﻣﻜﺎن ﺳﺤﻴﻖ، ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪﻓﻬﻠﻚ، أو ﻓﻬﻜــﺬا ﻣﺜــﻞ اﳌﺸــﺮك ﺑــﺎﷲ ﰲ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ رﺑــﻪ وﻣــﻦ إﺻــﺎﺑﻪ اﳊــﻖ، ﻛﺒﻌــﺪ ﻫــﺬا : ﻳﻘــﻮل: "إﱃ أن ﻗــﺎل ."اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ اﻷرض، أو ﻛﻬﻼك ﻣﻦ اﺧﺘﻄﻔﺘﻪ اﻟﻄﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﳍﻮاء (٢) وﺗﻌﻠــﻖ ﺑﻐــﲑﻩ، وﳚــﻮز ﻟــﻚ ﰲ ﻓﺘﺄﻣــﻞ ﻫــﺬا اﳌﺜــﻞ وﻣﻄﺎﺑﻘﺘــﻪ ﳊــﺎل ﻣــﻦ أﺷــﺮك ﺑــﺎﷲ: "ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ أن ﲡﻌﻠﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً ﻣﺮﻛﺒﺎً، وﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ أﺷﺮك ﺑﺎﷲ وﻋﺒـﺪ ﻣﻌـﻪ : أﺣﺪﳘﺎ: ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻣﺮان ﻏﲑﻩ ﺑﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺐ إﱃ ﻫﻼك ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻼﻛﺎً ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻌﻪ ﳒﺎة، ﻓﺼـﻮر ﺣﺎﻟـﻪ ﺑﺼـﻮرة ﻣـﻦ ﺧـﺮ ﻋﺼــﻔﺖ ﺑــﻪ اﻟــﺮﻳﺢ ﺣــﱴ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﺎء ﻓﺎﺧﺘﻄﻔــﻪ اﻟﻄــﲑ ﰲ اﳍــﻮى ﻓﺘﻤــﺰق ﻣﺰﻋــﺎً ﰲ ﺣﻮاﺻــﻠﻬﺎ، أو وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻻ ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ ﻛـﻞ ﻓـﺮد ﻣـﻦ أﻓـﺮاد اﻟﺸـﺒﻪ وﻣﻘﺎﺑﻠﺘـﻪ ﻣـﻦ . ﻫﻮت ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻄﺎرح اﻟﺒﻌﻴـﺪة .اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ١٣: اﳊﺞ - ١ ٠٢٦/٨١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي - ٢

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 358 وﻋﻠــﻰ . أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ اﳌﻔــﺮق، ﻓﻴﻘﺎﺑــﻞ ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ أﺟــﺰاء اﳌﻤﺜــﻞ ﺑﺎﳌﻤﺜــﻞ ﺑــﻪ: واﻟﺜــﺎﱐ ء اﻟـــﱵ ﻫــــﻲ ﻣﺼــــﻌﺪﻩ ﻫـــﺬا ﻓﻴﻜــــﻮن ﻗـــﺪ ﺷــــﺒﻪ اﻹﳝــــﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ ﰲ ﻋﻠــــﻮﻩ وﺳـــﻌﺘﻪ وﺷــــﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﺴــــﻤﺎ وﺷــﺒﻪ ﺗــﺎرك اﻹﳝــﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﺑﺎﻟﺴــﺎﻗﻂ . وﻣﻬﺒﻄــﻪ، ﻓﻤﻨﻬــﺎ ﻳﻬــﺒﻂ إﱃ اﻷرض وإﻟﻴﻬــﺎ ﻳﺼــﻌﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣـــﻦ اﻟﺴـــﻤﺎء إﱃ أﺳـــﻔﻞ ﺳـــﺎﻓﻠﲔ ﻣـــﻦ ﺣﻴـــﺚ اﻟﺘﻀـــﻴﻴﻖ اﻟﺸـــﺪﻳﺪ واﻵﻻم اﳌﱰاﻛﻤـــﺔ واﻟﻄـــﲑ اﻟـــﺬي ﻋﻠﻴــﻪ -ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ-ﳜﻄــﻒ أﻋﻀــﺎءﻩ وﳝﺰﻗــﻪ، ﻓﻘــﺎل ﻛــﻞ ﳑــﺰق ﺑﺎﻟﺸــﻴﺎﻃﲔ اﻟــﱵ ﻳﺮﺳــﻠﻬﺎ اﷲ ﺗﺆزﻩ أي أزاً، وﺗﺰﻋﺠﻪ وﺗﻘﻠﻘﻪ إﱃ ﻣﻈﺎن ﻫﻼﻛﻪ، ﻓﻜﻞ ﺷﻴﻄﺎن ﻟﻪ ﻣﺰﻋـﺔ ﻣـﻦ دﻳﻨـﻪ وﻗﻠﺒـﻪ، ﻛﻤـﺎ أن ﻟﻜــﻞ ﻃــﲑ ﻣﺰﻋــﺔ ﻣــﻦ ﳊﻤــﻪ وأﻋﻀــﺎﺋﻪ، واﻟــﺮﻳﺢ اﻟــﱵ ."ﳛﻤﻠﻪ إﻟﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﺳﻔﻞ ﻣﻜﺎن وأﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء (١) :و ﻗــــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــــﺎﱃ m G//F//E//D///C//B//AH///J//I////N//M//L//K W///V//U//T//S//R//Q//P//OX//]//\//[///////////Z//Y^////a//`//_ ///bl(٢ : ﻳﻘـــﻮل ﺗﻌـــﺎﱃ: "ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻛﺜـــﲑ m /B//Alﺧﻠﻘﻨـــﺎ وﺟﻌﻠﻨـــﺎ : أي m //E//D///C /G//Flﳌــــﺎ أراد أن ﳜﻠــــﻖ -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﻫﻴﺄﻧـــﺎﻫﻢ ﳍــــﺎ، وﺑﻌﻤـــﻞ أﻫﻠﻬــــﺎ ﻳﻌﻤﻠـــﻮن، ﻓﺈﻧــــﻪ : أي ﻮ : "ﻗــﺎل --واﻷرض ﲞﻤﺴــﲔ أﻟــﻒ ﺳــﻨﺔ، ﻛﻤــﺎ أن رﺳــﻮل اﷲ ﻛﺘــﺐ اﷲ ﻣﻘــﺎدﻳﺮ اﻟﺨﻼﺋــﻖ . ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻗﺎل".وﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء: )٣( :إﱃ أن ﻗـــــــــــﺎل ﰲ ﻗﻮﻟـــــــــــﻪ ﺗﻌـــــــــــﺎﱃm T//S//R//Q//P//O//N//M//L//K///J//I////U W///Vlﻟﻴﺲ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻮارح اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬـﺎ اﷲ ﺳـﺒﺒﺎً ﻟﻠﻬﺪاﻳـﺔ، ﻛﻤـﺎ : ﻳﻌﲏ : ﻗــــــــــــــــــــــﺎل ﺗﻌــــــــــــــــــــــﺎﱃ m //¯//®//¬///«//ª//©//¨//§//¦//¥//¤//£ ¾//½//////////////¼//»//º//¹//¸//¶///////µ/////////´//³//²//±//°l(٤ - ١ ٦٤ﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص ﺑﻻ اﻷﻣﺜﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن و ٨٤/٢ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ٩٧١: اﻷﻋﺮاف - ٢ ١٥/٨( ٩١٩٦)رﻗﻢ . ﺑﺎب ﺣﺠﺎج آدم وﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼمأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر - ٣ ٦٢: فاﻷﺣﻘﺎ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 359 : وﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ m TTYTTXTTWTTVTTUTTTTTTSl(١ اﳌﻨـــﺎﻓﻘﲔ، وﻗـــﺎل ﰲ ﺣـــﻖ ﻫـــﺬا ﰲ ﺣـــﻖ : اﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ m TVTTUTTTTTTS///k//j TTl (٢ وﱂ ﻳﻜﻮﻧــﻮا ﺻــﻤﺎً ﺑﻜﻤــﺎً ﻋﻤﻴــﺎً إﻻ ﻋــﻦ اﳍــﺪى، : ﻛﻤــــﺎ ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ m £//¢///¡////~//}¤/////ª//©//¨//§//¦//¥ l(٣ :وﻗــــــــــــﺎل m Í//Ì///////////Ë///////Ê//É//È////////////Ç//Æ///Å////Äl(٤ :وﻗــــــــــــﺎل m gZggYggXgggggWggVgggeggdggcggbggagg`gg_ggg^ggg]ggggg\gg[ ggigghggggggfl(٥ : وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ m ///Z//Yl ﻫﺆﻻء اﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴـﻤﻌﻮن اﳊـﻖ، وﻻ ﻳﻌﻮﻧـﻪ وﻻ ﻳﺒﺼـﺮون : أي اﳍـــﺪى، ﻛﺎﻷﻧﻌـــﺎم اﻟﺴـــﺎرﺣﺔ اﻟـــﱵ ﻻ ﺗﻨﺘﻔـــﻊ :اﳊﻴــــﺎة اﻟــــﺪﻧﻴﺎ، ﻛﻤــــﺎ ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﱃ m //[//Z//Y//c//b//a//`//_///^//]///////\ de////h//g//fl(٦ وﻣــﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﺣـــﺎل دﻋـــﺎﺋﻬﻢ إﱃ اﻹﳝــﺎن ﻛﻤﺜـــﻞ اﻷﻧﻌـــﺎم إذا دﻋﺎﻫـــﺎ : أي : راﻋﻴﻬــﺎ ﻻ ﺗﺴــﻤﻊ إﻻ ﺻــﻮﺗﻪ، وﻻ ﺗﻔﻘــﻪ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل، وﳍــﺬا ﻗــﺎل ﰲ ﻫــﺆﻻء m ]//\//[l: أي ﻪ ﻛﻼﻣــﻪ، ﻣــﻦ اﻟــﺪواب؛ ﻷن اﻟــﺪواب ﻗــﺪ ﺗﺴــﺘﺠﻴﺐ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻟﺮاﻋﻴﻬــﺎ إذا أﺑــﺲ ﲞـــﻼف ﻫـــﺆﻻء، وﻷن اﻟــــﺪواب ﺗﻔﻘـــﻪ ﻣــــﺎ ﺧﻠﻘـــﺖ ﻟـــﻪ، إﻣــــﺎ ﺑﻄﺒﻌﻬـــﺎ، وإﻣــــﺎ ﺑﺘﺴـــﺨﲑﻫﺎ، ﲞــــﻼف اﻟﻜﺎﻓﺮ، ﻓﺈﻧﻪ إﳕﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻴﻌﺒﺪ اﷲ وﻳﻮﺣﺪﻩ، ﻓﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ وأﺷﺮك ﺑﻪ؛ وﳍﺬا ﻣﻦ أﻃـﺎع اﷲ ﻣـﻦ اﻟﺒﺸـﺮ ﻛﺎن أﺷﺮف ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﻣﻌﺎدﻩ، وﻣﻦ ﻛﻔـﺮ ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺒﺸـﺮ، ﻛﺎﻧـﺖ اﻟـﺪواب أﰎ ﻣﻨـﻪ، :ﳍﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃو m ]//\//[///////////Z//Y^//////a//`//_l(٧ ٨١: اﻟﺒﻘﺮة - ١ ١٧١: اﻟﺒﻘﺮة - ٢ ٣٢: اﻷﻧﻔﺎل - ٣ ٦٤: اﳊﺞ - ٤ ٧٣ - ٦٣: اﻟﺰﺧﺮف - ٥ ١٧١: اﻟﺒﻘﺮة - ٦ ٤١٥-٣١٥/٣ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٧

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 360 : ﻣﺒﻴﻨــﺎً ﻛﺜــﺮة اﻟﻐــﺎوﻳﻦ اﻟﻀــﺎﻟﲔ، اﳌﺘﺒﻌــﲔ إﺑﻠــﻴﺲ اﻟﻠﻌــﲔ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻳﻘــﻮل : "ﻗــﺎل اﻟﺴــﻌﺪي m //A Bl أﻧﺸــــﺄﻧﺎ وﺑﺜﺜﻨــــﺎ : أي m /G//F//E//D///Cl ﺻــــﺎرت اﻟﺒﻬــــﺎﺋﻢ أﺣﺴــــﻦ . ﺣﺎﻟــــﺔ ﻣــــﻨﻬﻢ m /M//L//K///J//Il ﻢ، إﻻ ﳎــــﺮد ﻗﻴــــﺎم ﻻ ﻳﺼــــﻞ إﻟﻴﻬــــﺎ ﻓﻘــــﻪ وﻻ ﻋﻠــــ: أي . اﳊﺠـــــﺔ m //R//Q//P//O//Nl .ﻣـــــﺎ ﻳـــــﻨﻔﻌﻬﻢ، ﺑـــــﻞ ﻓﻘـــــﺪوا ﻣﻨﻔﻌﺘﻬـــــﺎ وﻓﺎﺋـــــﺪ m //U//T /W///Vl. ﲰﺎﻋــــﺎً ﻳﺼــــﻞ ﻣﻌﻨــــﺎﻩ إﱃ ﻗﻠــــﻮ m /Yl اﻟــــﺬﻳﻦ m//Zl اﻟﺒﻬــﺎﺋﻢ، اﻟــﱵ ﻓﻘــﺪت اﻟﻌﻘــﻮل، وﻫــﺆﻻء آﺛــﺮوا ﻣــﺎ ﻳﻔــﲎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺒﻘــﻰ، ﻓﺴــﻠﺒﻮا : أي .ﺧﺎﺻـــﻴﺔ اﻟﻌﻘـــﻞ m \//[//]lﻣـــﻦ اﻟﺒﻬـــﺎﺋﻢ، ﻓـــﺈن اﻷﻧﻌـــﺎم ﻣﺴـــﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻤـــﺎ ﺧﻠﻘـــﺖ ﻟـــﻪ، وﳍـــﺎ .أذﻫــــﺎن ﺗــــﺪركm //`//_ //al .اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﻊ اﻷﺷﻴﺎء، ﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻠّﻪ وﻃﺎﻋﺘﻪ وذﻛﺮﻩ ﻴـــﺎم ﺑـــﺄواﻣﺮ اﻟﻠّـــﻪ وﺣﻘﻮﻗـــﻪ، ﺧﻠﻘـــﺖ ﳍـــﻢ اﻷﻓﺌـــﺪة واﻷﲰـــﺎع واﻷﺑﺼـــﺎر ﻟﺘﻜـــﻮن ﻋﻮﻧـــﺎً ﳍـــﻢ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻘ ﻓﻬﺆﻻء ﺣﻘﻴﻘﻮن ﺑﺄن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﳑﻦ ذرأ اﻟﻠّـﻪ ﳉﻬـﻨﻢ وﺧﻠﻘﻬـﻢ . ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ."ﳍﺎ، ﻓﺨﻠﻘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎر، وﺑﺄﻋﻤﺎل أﻫﻠﻬﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن (١) وﺻﻒ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﳉﻬﻞ، وأﺧﱪ أﻧﻪ ﺳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺮق اﻟﻌﻠﻢ، -ﺗﻌﺎﱃ–إن اﷲ : "ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ :ﻳــﺔ ﻋــﻨﻬﻢﺣﻜﺎ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﻓﻘــﺎل m Ç///Æ//Å/////////////Ä//Ã////Â/////////Á//À///////¿////////¾//½l(٢ ﻓــﺄﺧﱪوا ﻨــــﺎل، وﻗــــﺎل أ :ﺗﻌــــــــــــــــــــــﺎﱃm G//F//E//D///C//B//AH////P//O//N//M//L//K///J//I W///V//U//T//S//R//QX/////////Z//Y////]//\//[^//ba//`//_l(٣ اﻟﻌﻘـﻞ : أ :واﻟﺴـــــــﻤﻊ واﻟﺒﺼـــــــﺮ، ﻛﻤـــــــﺎ ﻗـــــــﺎل ﰲ ﻣﻮﺿـــــــﻊ آﺧـــــــﺮ m ///k//j//i//h//g//fl(٤ وﻗـــــــﺎل ٩٠٣ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ١ ٠١: اﳌﻠﻚ - ٢ ٩٧١: اﻷﻋﺮاف - ٣ ١٧١: اﻟﺒﻘﺮة - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 361 :ﺗﻌــــــــــــــــــــــــــــﺎﱃm Â//Á//À///////¿//¾//½//¼//»//º////¹//¸//¶//µÃ/////Å////Ä //É//È////////////Ç//Æ///Î//Í//Ì///////////Ë///////Êl(١ : وﻗـــــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــــﺎﱃ m //¤//£ /////////´//³//²//±//°//¯//®//¬///«//ª//©//¨//§//¦//¥ //¾//½//////////////¼//»//º//¹//¸//¶///////µl(٢ -ﻓﻘـــــﺪ وﺻـــــﻒ أﻫـــــﻞ اﻟﺸـــــﻘﺎء ة ﺑﻌـــﺪم اﻟﻌﻠـــﻢ وﺷـــﺒﻬﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﻌـــﺎم ﺗـــﺎرة، وﺗـــﺎرة ﺑﺎﳊﻤـــﺎر اﻟـــﺬي ﳛﻤـــﻞ اﻷﺳـــﻔﺎر، وﺗـــﺎر -ﻛﻤــﺎ ﺗـــﺮى ﺟﻌﻠﻬــﻢ أﺿــﻞ ﻣــﻦ اﻷﻧﻌــﺎم، وﺗــﺎرة ﺟﻌﻠﻬــﻢ ﺷــﺮ اﻟــﺪواب ﻋﻨــﺪﻩ، وﺗــﺎرة ﺟﻌﻠﻬــﻢ أﻣﻮاﺗــﺎً ﻏــﲑ أﺣﻴــﺎء، وﺗﺎرة أﺧﱪ أ ."وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺢ اﳉﻬﻞ، وذم أﻫﻠﻪ وﺑﻐﻀﻪ ﳍﻢ. وﻋﻠﻰ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻏﺸﺎوة (٣) آن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ و أﺣـﻮاﳍﻢ، ﻓﻬـﻢ ﻗـﺪ ﻳﻜﻮﻧـﻮن ﻣـﻦ أذﻛـﻰ اﻟﻨـﺎس ﰲ أﻣـﻮر و ﻫﺬا وﺻﻒ اﻟﻘﺮ اﻟــــﺪﻧﻴﺎ و ﻛﺴــــﺒﻬﺎ، و ﻫــــﺬا ﻗــــﺪ ﻳﻔــــﱳ ﺑــــﻪ ﻛﺜــــﲑ ﻣــــﻦ اﳌﺴــــﻠﻤﲔ؛ ﻷ ﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﳑﻛﺎﻷﻧﻌﺎم، و أ ؛ ﻷ :ﻗﻀـــﻴﺔ، وﻫـــﻲ ﺧﻠﻘﻬـــﻢ و رﺟـــﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﺧـــﺎﻟﻘﻬﻢ، ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃm ¤¤¢¤¤¡¤¤¤¤~ ¤¤§¤¤¦¤¤¥¤¤¤¤¤¤£l(٤ ﻓﺬﻛﺎؤﻫﻢ ﻣـﺎ ﻗـﺎدﻫﻢ إﱃ ﺧـﺎﻟﻘﻬﻢ، ﺑـﻞ ﻗـﺎدﻫﻢ إﱃ اﺳـﺘﻜﺒﺎرﻫﻢ إﻻ ﺑﺈذن ج ﻣﻨﻪﺮو وﺷﺮﻛﻬﻢ و ﻛﻔﺮﻫﻢ ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ أﺿﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ، و ﺟﻌﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻤﻰ ﻻ ﺧ ٦٤: اﳊﺞ - ١ ٦٢: اﻷﺣﻘﺎف - ٢ ٩٥/١ دةﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎ - ٣ ٥١١: اﳌﺆﻣﻨﻮن - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 362 ﺣﺎﳍﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻜـﻲ ﻳﺘﺒﺼـﺮ ﻛـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ و ﻻ ﻳﻘـﻊ ﰲ -ﺗﻌﺎﱃ–، و ﻟﺬﻟﻚ ﺑﲔ اﷲ -ﺗﻌﺎﱃ–اﷲ .ﺷﻲء ﳑﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺸﺮﻛﻮن و اﻟﻜﻔﺎر و اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن -٤ ﺗﺪارك ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك ﳐــــﱪاً ﻋﻨــــﻪ -ﺗﻌــــﺎﱃ–إن اﻟﺸــــﻴﻄﺎن ﺗﻮاﻋــــﺪ أﻧــــﻪ ﻳﻀــــﻞ ﻋﺒــــﺎد اﷲ، ﻗــــﺎل :m //ê///é//è /ð//ï//î//í//ì//ë////ñl(١ :و ﻗـــــــــﺎل ﺗﻌـــــــــﺎﱃ m ///¢//¡ /ª//©//¨///§//¦//¥//¤//£l٢( ﻓﺎﻟﺸــــــــــــــــﻴﻄﺎن ﻓﻤـــﻦ ﻛﻤـــﺎل ﻫـــﺪي . ﻳﺴـــﲑ ﻋﻠـــﻰ وﻋـــﺪﻩ، و ﻳﻀـــﻞ ﻋﺒـــﺎد اﷲ، و ﻳـــﻮﻗﻌﻬﻢ ﰲ اﳌﻌﺎﺻـــﻲ و اﻟﺸـــﺮك اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﺪارك ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺸﺮك و اﳌﻌﺎﺻﻲ، إﻣـﺎ ﺑﺎﻟـﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻮﺑـﺔ و ﻏﻔـﺮان اﻟـﺬﻧﻮب، اﻟﺸــــﺮك ﻣـــﻦ ، أو ﺑﺈرﺷـــﺎد ﻋﺒـــﺎد اﷲ ﲟــــﻨﻌﻬﻢ -ﺗﻌــــﺎﱃ–ﲪـــﺔ اﷲ أو ﺑﻌـــﺪم اﻟﻘﻨـــﻮط و اﻟﻴــــﺄس ﻣـــﻦ ر . أﻫﻠﻪ، أو ﻗﺘﺎﳍﻢ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺮك، و ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻈﺎﻫﺮةو :ﺗﻌـــﺎﱃﻗـــﺎل m//~//}////|//{//z//y//x//w//v//u//t ///////£//¢//¡ ¥///////¤¦////«//////////ª//////////©///¨/////§l(٣ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ دﻋـﻮة ﳉﻤﻴـﻊ اﻟﻌﺼـﺎة ﻣـﻦ اﻟﻜﻔـﺮة وﻏـﲑﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻮﺑـﺔ واﻹﻧﺎﺑـﺔ، ": ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وإﺧﺒﺎر ﺑﺄن اﷲ ﻳﻐﻔـﺮ اﻟـﺬﻧﻮب ﲨﻴﻌـﺎً ﳌـﻦ ﺗـﺎب ﻣﻨﻬـﺎ ورﺟـﻊ ﻋﻨﻬـﺎ، وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻬﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ وإن وﻻ ﻳﺼﺢ ﲪﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏـﲑ ﺗﻮﺑـﺔ؛ ﻷن اﻟﺸـﺮك ﻻ ﻳﻐﻔـﺮ . ﻛﺜﺮت، وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ ."ﳌﻦ ﱂ ﻳﺘﺐ ﻣﻨﻪ (٤) أن ﻧﺎﺳــﺎً ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺸــﺮك ﻛــﺎﻧﻮا ﻗــﺪ ﻗﺘﻠــﻮا ﻓــﺄﻛﺜﺮوا، وزﻧــﻮا -رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ-ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس إن اﻟﺬي ﺗﻘﻮل وﺗـﺪﻋﻮ إﻟﻴـﻪ ﳊﺴـﻦ ﻟـﻮ ﲣﱪﻧـﺎ أن ﳌـﺎ ﻋﻤﻠﻨـﺎ : ﻓﻘﺎﻟﻮا - -ﻓﺄﺗﻮا ﳏﻤﺪاً . ﻓﺄﻛﺜﺮوا ٣٨ - ٢٨: ص - ١ ٩١١: اﻟﻨﺴﺎء - ٢ ٣٥: اﻟﺰﻣﺮ - ٣ ٧٠١/٧ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٤

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 363 : ﻛﻔــــــــــــــــﺎرة، ﻓﻨــــــــــــــــﺰل m /////N//M//L////K/////J//I//////H//G///F//E//D//C///B//A Q///P//Ol (١ : وﻧــــــﺰل ﻗﻮﻟــــــﻪ m////{//z//y//x//w//v//u//t ~//}////| l"(٢ ﻋﺒــﺎدﻩ اﳌﺴــﺮﻓﲔ ﺑﺴــﻌﺔ ﻛﺮﻣــﻪ، وﳛــﺜﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﺎﺑــﺔ ﻗﺒـــﻞ أن ﻻ -ﺗﻌــﺎﱃ–ﳜــﱪ : "ﻗــﺎل اﻟﺴــﻌﺪي : ﳝﻜــﻨﻬﻢ ذﻟــﻚ، ﻓﻘــﺎل m// //t l ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﺮﺳــﻮل وﻣــﻦ ﻗــﺎم ﻣﻘﺎﻣــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻋﺎة ﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻠّــﻪ ﳐــﱪاً : ﻟﻠﻌﺒــﺎد ﻋــﻦ ر m//////y//x//w//v//ulﺑﺎﺗﺒــﺎع ﻣــﺎ ﺗــﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴــﻪ أﻧﻔﺴــﻬﻢ .ﻣــــﻦ اﻟــــﺬﻧﻮب، واﻟﺴـــــﻌﻲ ﰲ ﻣﺴــــﺎﺧﻂ ﻋــــﻼم اﻟﻐﻴـــــﻮب m///~//}////|//{//z lﻻ : أي ﺗﻴﺄﺳﻮا ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺘﻠﻘﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ إﱃ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ، وﺗﻘﻮﻟﻮا ﻗﺪ ﻛﺜﺮت ذﻧﻮﺑﻨﺎ وﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻋﻴﻮﺑﻨﺎ، ﻓﻠـﻴﺲ ﳍـﺎ ﻦ ﻣـــﺎ ﻃﺮﻳـــﻖ ﻳﺰﻳﻠﻬـــﺎ وﻻ ﺳـــﺒﻴﻞ ﻳﺼـــﺮﻓﻬﺎ، ﻓﺘﺒﻘـــﻮن ﺑﺴـــﺒﺐ ذﻟـــﻚ ﻣﺼـــﺮﻳﻦ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌﺼـــﻴﺎن، ﻣﺘـــﺰودﻳ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺮﲪﻦ، وﻟﻜﻦ اﻋﺮﻓﻮا رﺑﻜﻢ ﺑﺄﲰﺎﺋﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛﺮﻣـﻪ وﺟـﻮدﻩ، واﻋﻠﻤـﻮا أﻧـﻪ ﻳﻐﻔـﺮ اﻟـــﺬﻧﻮب ﲨﻴﻌـــﺎً ﻣـــﻦ اﻟﺸـــﺮك، واﻟﻘﺘـــﻞ، واﻟﺰﻧـــﺎ، واﻟﺮﺑـــﺎ، واﻟﻈﻠـــﻢ، وﻏـــﲑ ذﻟـــﻚ ﻣـــﻦ اﻟـــﺬﻧﻮب اﻟﻜﺒـــﺎر . واﻟﺼــﻐﺎر m//////////////ª//////////©///¨/////§l ن ذاﺗﻴــﺎن وﺻــﻔﻪ اﳌﻐﻔــﺮة واﻟﺮﲪــﺔ، وﺻــﻔﺎن ﻻزﻣــﺎ: أي ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ذاﺗﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، وﱂ ﺗﺰل آﺛﺎرﳘﺎ ﺳﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺎﻟﺌﺔ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد، ﺗﺴﺢ ﻳـﺪاﻩ ﻣـﻦ اﳋـﲑات آﻧــﺎء اﻟﻠﻴــﻞ واﻟﻨﻬــﺎر، وﻳــﻮاﱄ اﻟــﻨﻌﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒــﺎد واﻟﻔﻮاﺿــﻞ ﰲ اﻟﺴــﺮ واﳉﻬــﺎر، واﻟﻌﻄــﺎء أﺣــﺐ إﻟﻴــﻪ ﱂ ﻳﺄت اﻟﻌﺒﺪ، ﻓﻘﺪ أﻏﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎب اﻟﺮﲪﺔ واﳌﻐﻔﺮة أﻋﻈﻤﻬﺎ وأﺟﻠﻬﺎ، ﺑﻞ ﻻ ﺳﺒﺐ ﳍﺎ ﻏﲑﻩ اﻹﻧﺎﺑـﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑـــﺔ اﻟﻨﺼـــﻮح، واﻟـــﺪﻋﺎء واﻟﺘﻀـــﺮع واﻟﺘﺄﻟـــﻪ واﻟﺘﻌﺒـــﺪ، ﻓﻬﻠـــﻢ إﱃ ﻫـــﺬا اﻟﺴـــﺒﺐ -ﺗﻌـــﺎﱃ–إﱃ اﻟﻠّـــﻪ ."اﻷﺟﻞ، واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻋﻈﻢ (٣) ٨٦: اﻟﻔﺮﻗﺎن - ١ ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي اﻟﺬﻳﻦ أﺳﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﺗﻘﻨﻄﻮا ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ إن اﷲ ٧٥١/٦( ٠١٨٤)رﻗﻢ ص ٧٢٧ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 364 ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ، واﻟﺘﺎﺋـﺐ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻧﺐ ﻛﻤـﻦ ﻻ ﺔ ﲡﺐ :ذﻧﺐ ﻟﻪ، واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻜﻔﺮ اﻟـﺬﻧﻮب، ﻛﻤـﺎ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﻹﳍـﻲ ﻳـﺎ ﺑـﻦ آدم ﻟـﻮ ﻟﻘﻴﺘﻨـﻲ " "ﻟﻘﻴﺘﻚ ﺑﻤﻞء اﻷرض ﻣﻐﻔﺮة ﺑﻤﺜﻞ اﻷرض ﺧﻄﺎﻳﺎ ﻻ ﺗﺸﺮك ﺑﻲ ﺷﻴﺌﺎً (١) ﺎ ﻣﻌﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ذﻧﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﳜــﺮﺟﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎر إذا ﻋــﺬﺑﻮا ﺑــﺬﻧﻮ ﳛﺒﻂ ﺣﺴﻨﺎ :ﺗﻌــــــــﺎﱃ m /~//}//|///{//z//y////x//w//v///u//t//s//r l(٢ وﻗــــــــﺎل ﺗﻌــــــــﺎﱃ ﰲ ﺣــــــــﻖ : ر واﳌﺸــﺮﻛﲔاﻟﻜﻔــﺎ m kj//i///h//g//f//e//d//////c//bl(٣ وﻗــﺎل رﺳــﻮل : --اﷲ أﺑــــﻰ اﷲ أن ﻳﻘﺒــــﻞ ﻣــــﻦ ﻣﺸــــﺮك ﻋﻤــــﻼً " ." (٤) ﻓﺎﻟــــﺬﻧﻮب ﺗــــﺰول آﺛﺎرﻫــــﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑــــﺔ اﻟﻨﺼـﻮح، واﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ اﳋــﺎﻟﺺ، واﳊﺴــﻨﺎت اﳌﺎﺣﻴــﺔ، واﳌﺼــﺎﺋﺐ اﳌﻜﻔــﺮة ﳍــﺎ، وﺷــﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸــﺎﻓﻌﲔ ﰲ ﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻨﻬــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ ﺗﻮﺣﻴــﺪﻩ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎر، وأﻣــﺎ اﻟﺸــﺮك اﳌﻮﺣــﺪﻳﻦ، وآﺧــﺮ ذﻟــﻚ إذا ﻋــﺬب ﲟــﺎ ﻳﺒﻘــ ."ﺑﺎﷲ واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل، ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺒﻂ ﲨﻴﻊ اﳊﺴﻨﺎت ﲝﻴﺚ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺣﺴﻨﺔ (٥) ﻳﻐﻔـــﺮ اﻟـــﺬﻧﻮب ﲨﻴﻌـــﺎً ﻣﻬﻤـــﺎ ﻛـــﱪت -ﺗﻌـــﺎﱃ–ﻓﺘـــﺪارك ﻣـــﻦ وﻗـــﻊ ﰲ اﻟﺸـــﺮك أن ﻳﺒـــﲔ ﻟـــﻪ أن اﷲ اﻟﻌﺒــــﺪ ﻣــــﻦ اﻟﺸــــﺮك أﻧــــﻪ ﻣﻬﻤــــﺎ ﻓﻌــــﻞ -ﺗﻌــــﺎﱃ–وﻛﺜــــﺮت إن ﺗــــﺎب ﻣﻨﻬــــﺎ، و ﻫــــﺬا ﻣــــﻦ ﻋﻈﻤــــﺔ اﷲ . واﳉﺤﻮد واﳌﻨﻜﺮات، ﰒ ﻋـﺮف أن ﻟـﻪ رﺑـﺎً ﻳﻐﻔـﺮ ﻟـﻪ و ﻳﺘـﻮب ﻋﻠﻴـﻪ، ﻓﺘـﺎب و اﺳـﺘﻐﻔﺮ ﻋُـﻮﰿ ﺷـﺮﻛﻪ : "- -وﻛﻔﺎﻧـﺎ اﳊــﺪﻳﺚ، إذ ﻗـﺎل اﻟﻨــﱯ ﻛــﺎن ﻓــﻴﻤﻦ ﻛـﺎن ﻗــﺒﻠﻜﻢ رﺟــﻞ ﻗﺘــﻞ ﺗﺴــﻌﺔ وﺗﺴــﻌﻴﻦ إﻧــﻪ ﻗﺘــﻞ ﺗﺴــﻌﺔ : ﻋﻠــﻰ راﻫــﺐ، ﻓﺄﺗــﺎﻩ، ﻓﻘــﺎل لّ ﻧﻔﺴــﺎً، ﻓﺴــﺄل ﻋــﻦ أﻋﻠــﻢ أﻫــﻞ اﻷرض، ﻓــﺪُ ﺛﻢ ﺳﺄل ﻋﻦ أﻋﻠـﻢ أﻫـﻞ . ﻓﻘﺘﻠﻪ، ﻓﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ. ﺎً، ﻓﻬﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﺔ؟ ﻓﻘﺎل ﻻوﺗﺴﻌﻴﻦ ﻧﻔﺴ ٢٦٤/١( ٦٢٢)رﻗﻢ .ﺑﺎب ﻓﺮض اﻹﳝﺎن ،ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن ، ٨٤: اﻟﻨﺴﺎء - ٢ ٣٢: اﻟﻔﺮﻗﺎن - ٣ ﻣـﺎ أﺳـﻠﻢ ﻋﻤـﻼً ﻣﻦ ﻣﺸﺮك ﺑﻌﺪ -ﻋﺰ و ﺟﻞ-ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﷲ : "ت ﺣﺪﻳﺚﺪﱂ أﺟﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﺳـﺄل ﺑﻮﺟـﻪ اﷲ ﻋـﺰ و ﺟـﻞ، رﻗـﻢ ﺑـﺎب أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ، ﻛﺘـﺎب اﻟﺰﻛـﺎة، ." أو ﻳﻔﺎرق اﳌﺸـﺮﻛﲔ إﱃ اﳌﺴـﻠﻤﲔ ٥٧٥/٣( ٦٣٥٢)رﻗﻢ .ﺑﺎب اﳌﺮﺗﺪ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ،و اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻛﺘﺎب اﳊﺪود ٢٨/٥( ٨٦٥٢) ص ١٣١ﻫﺪاﻳﺔ اﳊﻴﺎرى - ٥

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 365 ﻧﻌـﻢ، : إﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﻔﺲ، ﻓﻬﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻮﺑـﺔ؟ ﻓﻘـﺎل: ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ، ﻓﻘﺎل لّ اﻷرض، ﻓﺪُ وﻣــﻦ ﻳﺤــﻮل ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﻴﻦ اﻟﺘﻮﺑــﺔ، اﻧﻄﻠــﻖ إﻟــﻰ أرض ﻛــﺬا وﻛــﺬا، ﻓــﺈن ﺑﻬــﺎ أﻧﺎﺳــﺎً ﻳﻌﺒــﺪون اﷲ، ﻓـــﺎﻧﻄﻠﻖ ﺣﺘـــﻰ إذا ﻧﺼـــﻒ . أرﺿـــﻚ، ﻓﺈﻧﻬـــﺎ أرض ﺳـــﻮءﻓﺎﻋﺒـــﺪ اﷲ ﻣﻌﻬـــﻢ، وﻻ ﺗﺮﺟـــﻊ إﻟـــﻰ اﻟﻄﺮﻳــﻖ أﺗــﺎﻩ اﻟﻤــﻮت، ﻓﺎﺧﺘﺼــﻤﺖ ﻓﻴــﻪ ﻣﻼﺋﻜــﺔ اﻟﺮﺣﻤــﺔ وﻣﻼﺋﻜــﺔ اﻟﻌــﺬاب، ﻓﻘﺎﻟــﺖ ﻣﻼﺋﻜــﺔ . إﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳﻌﻤـﻞ ﺧﻴـﺮاً ﻗـﻂ: وﻗﺎﻟﺖ ﻣﻼﺋﻜـﺔ اﻟﻌـﺬاب. ﺟﺎء ﺗﺎﺋﺒﺎً ﻣﻘﺒﻼً ﺑﻘﻠﺒﻪ إﻟﻰ اﷲ: اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻷرﺿـﻴﻦ، ﻓـﺈﻟﻰ أﻳﺘﻬﻤـﺎ ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺴﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﻦ . ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﻣﻠﻚ ﻓﻲ ﺻﻮرة آدﻣﻲ، ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﺳـــﻮﻩ ﻓﻮﺟـــﺪوﻩ أدﻧـــﻰ إﻟـــﻰ اﻷرض اﻟﺘـــﻲ أراد، ﻓﻘﺒﻀـــﺘﻪ ﻣﻼﺋﻜـــﺔ . ﻛـــﺎن أدﻧـــﻰ ﻓﻬـــﻮ ﻟـــﻪ .اﻟﺮﺣﻤﺔ " (١) ﻓﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ أذﻧﺐ أو أﺷﺮك أن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻋﻼﺟﻪ ﻣﻦ دﻧﺲ اﻟﺸﺮك و اﻟـﺬﻧﻮب أن .ﲔ اﻟﺘﻮﺑﺔﺑﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﺎ ﳛﻮل ﺑﻴﻨﻪ و ﺑﻳﺘﻮب إﱃ ر -٥ اﻟﻘﺘﺎلﺗﺪارك ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ أو ﻣـــﻦ ﱂ ﻳﻨﻔﻌـــﻪ اﻟـــﻮﻋﻆ و اﻟﻠﻄـــﻒ و ﺣﺴـــﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠـــﺔ، ﻧﻔﻌـــﻪ اﻟﻘـــﻮة و اﻟﺸـــﺪة وﻓـــﻖ اﻟﻀـــﻮاﺑﻂ اﻟـــﱵ -أﺳـﻠﻮب وﺑﻴﻨﻬـﺎ اﻟﻨـﱯ ﻬـﺎ ﺑﺄﺣﺴـﻦ ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣـﺎ ﺗـﺮك ﻗﻀـﻴﺔ إﻻ و ﻋﺎﳉ. ﺷﺮﻋﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ :وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أ m P//O//N///Y//X///W//V//U//////T//S//R//Q l(٢ ﻓــﺎﳌﻨﻊ ﻋــﻦ اﻟﺸــﺮك وإﻇﻬــﺎرﻩ ﺑــﲔ اﳌﺴــﻠﻤﲔ واﺟــﺐ ﻣــﻦ واﺟﺒــﺎت اﻟــﺪﻳﻦ، إذا ﻗــﺎم ﺑــﻪ ﺑﻌــﺾ ﻓﺘـﺪارك ﻣــﻦ وﻗــﻊ ﰲ اﻟﺸــﺮك أو اﳌﻨﻜـﺮات ﺑــﺎﳌﻨﻊ أو اﻟﻘﺘــﺎل ﻗــﺪ ﺑﻴﻨــﻪ . اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﺳــﻘﻂ ﻋــﻦ اﻟﺒــﺎﻗﲔ :اﻟﻘــــــــﺮآن اﻟﻜــــــــﺮﱘ، ﻓﻘــــــــﺎل ﺗﻌــــــــﺎﱃm aaVaaUaaTaaaSaaRaaQaaPaaO aaXaaW[aaZaaY\aaaaaaaaaaeaadaacaabaaaaa`aa_aa^aa] fgaaaalaakaajaaiaaahl(٣ ٣٠١/٨( ٤٨١٧)رﻗﻢ .ﺑﺎب ﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ وإن ﻛﺜﺮ ﻗﺘﻠﻪ ،أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ - ١ ٠١١: آل ﻋﻤﺮان - ٢ ٨٢: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 366 ﻋﺒــﺎدﻩ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ دﻳﻨــﺎً وذاﺗــﺎً ﺑﻨﻔــﻲ اﳌﺸــﺮﻛﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ -ﺗﻌــﺎﱃ–أﻣــﺮ : "ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ وﻛــﺎن ﻧﺰوﳍــﺎ ﰲ ﺳــﻨﺔ ﺗﺴــﻊ؛ . اﳊــﺮام، وأﻻ ﻳﻘﺮﺑــﻮﻩ ﺑﻌــﺪ ﻧــﺰول ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﳒــﺲ دﻳﻨــﺎً ﻋــﻦ اﳌﺴــﺠﺪ ﻋﺎﻣﺌِـــﺬٍ، وأﻣـــﺮﻩ أن -رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـــﺎ-ﻋﻠﻴـــﺎً ﺻـــﺤﺒﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ -- وﳍــﺬا ﺑﻌـــﺚ رﺳـــﻮل اﷲ ﻓـــﺄﰎ اﷲ ذﻟـــﻚ، . أﻻ ﳛـــﺞ ﺑﻌـــﺪ اﻟﻌـــﺎم ﻣﺸـــﺮك، وﻻ ﻳﻄـــﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴـــﺖ ﻋﺮﻳـــﺎن: ﻳﻨـــﺎدي ﰲ اﳌﺸـــﺮﻛﲔ .وﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺷﺮﻋﺎً وﻗﺪراً ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو اﻷوزاﻋــﻲ: "إﱃ أن ﻗــﺎل (١) ﻛﺘــﺐ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ: (٢) رﺿــﻲ اﷲ - : ﻨﻌﻮا اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ دﺧﻮل ﻣﺴﺎﺟﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وأﺗﺒﻊ maaTaaaSaaRl(٣ وﻗﺎل ﻋﻄـﺎء (٤) : اﳊـﺮم ﻛﻠـﻪ ﻣﺴـﺠﺪ، ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: " m aaZaaYaaXaaWaaVaaU a[l(٥ ودﻟـــﺖ ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ اﻟﻜﺮﳝـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﳒﺎﺳـــﺔ اﳌﺸـــﺮك ﻛﻤـــﺎ دﻟـــﺖ ﻋﻠـــﻰ ﻃﻬـــﺎرة اﳌـــﺆﻣﻦ، وﳌـــﺎ ورد ﰲ : "اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ "(٦) وأﻣﺎ ﳒﺎﺳﺔ ﺑﺪﻧﻪ ﻓـﺎﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑـﻨﺠﺲ - ١ إﻣﺎم اﻟـﺪﻳﺎر اﻟﺸـﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ واﻟﺰﻫـﺪ،: ، أﺑﻮ ﻋﻤﺮواﻷوزاﻋﻲﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أ ﻫﻮ وﻟـﺪ . ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ٧٥١ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ . ﻨﻦ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ، و اﳌﺴﺎﺋﻞ وﻏﲑﻫﺎوﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺴ. ﻫـ، وﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺒﻘﺎع، وﺳﻜﻦ ﺑﲑوت ٨٨ﰲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺳﻨﺔ ٧٠١/٧ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء : اﻧﻈﺮ. ﻫـ - ٢ اﻹﻣﺎم، اﳊـﺎﻓﻆ، ا ووﱄ اﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻌﻬـﺪ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن . ر وﻣــﺪة ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﺳــﻨﺘﺎن . ﻫـــ ١٠١ﻫـــ وﺳــﻜﻦ اﻟﻨــﺎس ﰲ أﻳﺎﻣــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻔــﱳ، و ﻗﻴــﻞ دس ﻟــﻪ اﻟﺴــﻢ ﻓﺘــﻮﰲ ﺑــﻪ ﺳــﻨﺔ ٩٩ﺳــﻨﺔ ٤١١/٥ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء : اﻧﻈﺮ. وﻧﺼﻒ ٢٩١/٤١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ - ٣ ﺗـﺎﺑﻌﻲ،: ﺻـﻔﻮان ﺑـﻦ رﺑﺎح أﺳﻠﻢ أﰊ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء - ٤ رﺳـﻮل أﺻـﺤﺎب ﻣـﻦ ﻣـﺎﺋﺘﲔ أدرك. اﳌﻜـﻲ ﻣـﻮﻻﻫﻢ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ أﻫﻠﻬــﺎ ﻣﻔــﱵ ﻓﻜــﺎن ،ﲟﻜــﺔ وﻧﺸــﺄ ﻫـــ٧٢ ﺳــﻨﺔ ﺑــﺎﻟﻴﻤﻦ ﺟﻨــﺪ ﰲ وﻟــﺪ. أﺳــﻮد ﻋﺒــﺪا ﻛــﺎن. اﻟﻔﻘﻬــﺎء أﺟــﻼء ﻣــﻦ - - اﷲ :اﻧﻈﺮ. ﻫـ ٤١١ﺳﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻮﰲ وﳏﺪﺛﻬﻢ، ٨٧/٥اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﲑ ٦٧٧١/٦ﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ و اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎ ٠٣٣/٧١أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ - ٥ و ﻣﺴـﻠﻢ، ﻛﺘـﺎب ٩٧/١( ٣٨٢)رﻗـﻢ .، وأن اﳌﺴـﻠﻢ ﻻ ﻳـﻨﺠﺲﺑـﺎب ﻋـﺮق اﳉﻨـﺐ ،ﻛﺘﺎب اﻹﳝـﺎن ،أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري - ٦ ٤٩١/١( ٠٥٨)رﻗﻢ . ﺑﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ ،اﳊﻴﺾ

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 367 أﺣـــﻞ ﻃﻌـــﺎم أﻫـــﻞ اﻟﻜﺘـــﺎب، وذﻫـــﺐ ﺑﻌـــﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـــﺔ -ﺗﻌـــﺎﱃ–اﻟﺒـــﺪن واﻟـــﺬات؛ ﻷن اﷲ (١) إﱃ .ﳒﺎﺳﺔ أﺑﺪا :إﱃ أن ﻗـﺎل ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃm afaaaaaaae l :إﱃ ﻗﻮﻟــﻪm aaaaaiaahl(٢ إن ﻫــﺬا ﻋــﻮض : أي ، ﻓﻌﻮﺿﻬﻢ اﷲ ﲟﺎ ﻗﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺸﺮك ﻣﺎ أﻋﻄـﺎﻫﻢ ﻣـﻦ ﻣﺎ ﲣﻮﻓﺘﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻮاق وﻫﻜــﺬا روي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس، وﳎﺎﻫــﺪ، وﻋﻜﺮﻣــﺔ، وﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ .أﻋﻨــﺎق أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﻦ اﳉﺰﻳــﺔ .ﺟﺒﲑ، وﻗﺘﺎدة واﻟﻀﺤﺎك، وﻏﲑﻫﻢ m aajaaiaaahl ﲟــﺎ ﻳﺼــﻠﺤﻜﻢ، : أي m aakl ﻓﻴﻤــﺎ ﻳــﺄﻣﺮ ﺑــﻪ وﻳﻨﻬــﻰ ﻋﻨــﻪ؛ : أي ، وﳍــﺬا ﻋﻮﺿــﻬﻢ ﻋــﻦ -ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ-اﻟﻌــﺎدل ﰲ ﺧﻠﻘــﻪ وأﻣــﺮﻩ ﻷﻧــﻪ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﰲ أﻓﻌﺎﻟــﻪ وأﻗﻮاﻟــﻪ، ."ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﺳﺐ ﺑﺄﻣﻮال اﳉﺰﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺄﺧﺬو (٣) :ﻳﻘـﻮل ﺗﻌـﺎﱃ: "ﻗﺎل اﻟﺴـﻌﺪي m aSaaRaaQaaPaaOl ﺑﺎﻟﻠّـﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ﻋﺒـﺪوا ﻣﻌــﻪ ﻏــﲑﻩ m aaTl ﺧﺒﺜــﺎء ﰲ ﻋﻘﺎﺋــﺪﻫﻢ وأﻋﻤــﺎﳍﻢ، وأي ﳒﺎﺳــﺔ أﺑﻠــﻎ ﳑــﻦ ﻛــﺎن ﻳﻌﺒــﺪ ﻣــﻊ : أي "ﳍﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﻀﺮ، وﻻ ﺗﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً؟اﻟﻠّﻪ آ وأﻋﻤﺎﳍﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ ﳏﺎرﺑﺔ ﻟﻠّﻪ، وﺻﺪ ﻋـﻦ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻠّـﻪ، وﻧﺼـﺮ ﻟﻠﺒﺎﻃـﻞ، ورد ﻟﻠﺤـﻖ، وﻋﻤـﻞ ﺑﺎﻟﻔﺴـﺎد .ﰲ اﻷرض ﻻ ﰲ اﻟﺼﻼح، ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﻄﻬﺮوا أﺷﺮف اﻟﺒﻴﻮت وأﻃﻬﺮﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ m a[aaZaaYaaXaaWaaVaaU l وﻫــﻮ ﺳــﻨﺔ ﺗﺴــﻊ ﻣــﻦ اﳍﺠــﺮة، ﺣــﲔ ﺣــﺞ اﺑـــﻦ ﻋﻤـــﻪ ﻋﻠﻴـــﺎً أن ﻳـــﺆذن ﻳـــﻮم اﳊـــﺞ اﻷﻛـــﱪ --ﻮ ﺑﻜـــﺮ اﻟﺼـــﺪﻳﻖ، وﺑﻌـــﺚ اﻟﻨـــﱯ ﺑﺎﻟﻨـــﺎس أﺑـــ ﺑـmﺑﺮاءةl .ﻓﻨﺎدى أن ﻻ ﳛﺞ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺎم ﻣﺸﺮك، وﻻ ﻳﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﺮﻳﺎن .وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﳒﺎﺳﺔ اﻟﺒﺪن ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص -اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ - ١ ﺴـﻪ داود ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ أﺳ ،واﻟﻘﻴـﺎس واﻟـﺮأي اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻋﻦ وإﻋﺮاﺿﻪ ﺳـﲑ أﻋـﻼم اﻟﻨـﺒﻼء : اﻧﻈـﺮ. و ﻟـﻪ أﺗﺒـﺎع ﻣـﻦ أﺷـﻬﺮﻫﻢ اﺑـﻦ ﺣـﺰم أﻧﺪﻟﺴـﻲ. ﻫـ ٠٧٢ﻫـ و ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ١٠٢اﻟﻈﺎﻫﺮي وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ٧٩/٣١ ٩٢: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٢ ٢٣١-٠٣١/٤ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ٣

ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ 368 :إﱃ أن ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃm a^aa]lأﻳﻬﺎ اﳌﺴـﻠﻤﻮنmaaaa_lﻓﻘـﺮاً وﺣﺎﺟـﺔ ﻣـﻦ : أي ﺎن اﳌﺴــﺠﺪ اﳊــﺮام ﺑــﺄن ﺗﻨﻘﻄــﻊ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟــﱵ ﺑﻴــﻨﻜﻢ وﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر ﻣﻨــﻊ اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﻣــﻦ ﻗﺮﺑــ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، m daacaabaaaaa`lﻓﻠﻴﺲ اﻟﺮزق ﻣﻘﺼـﻮراً ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎب واﺣـﺪ، وﳏـﻞ واﺣــﺪ، ﺑــﻞ ﻻ ﻳﻨﻐﻠــﻖ ﺑــﺎب إﻻ وﻓــﺘﺢ ﻏــﲑﻩ أﺑــﻮاب ﻛﺜــﲑة، ﻓــﺈن ﻓﻀــﻞ اﻟﻠّــﻪ واﺳــﻊ وﺟــﻮدﻩ ﻋﻈــﻴﻢ، .م اﻷﻛﺮﻣﲔﺧﺼﻮﺻﺎً ﳌﻦ ﺗﺮك ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ، ﻓﺈن اﻟﻠّﻪ أﻛﺮ وﻗﺪ أﳒﺰ اﻟﻠّﻪ وﻋﺪﻩ، ﻓﺈن اﻟﻠّﻪ ﻗﺪ أﻏﲎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ، وﺑﺴﻂ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻷرزاق ﻣﺎ ﻛـﺎﻧﻮا ﺑـﻪ .ﻣﻦ أﻛﱪ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﳌﻠﻮك : وﻗﻮﻟــﻪ m faaaaaaae lﺗﻌﻠﻴــﻖ ﻟﻺﻏﻨــﺎء ﺑﺎﳌﺸــﻴﺌﺔ؛ ﻷن اﻟﻐــﲎ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﻟــﻮازم اﻹﳝــﺎن، وﻻ .ﳌﺸﻴﺌﺔﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ اﻟﻠّﻪ، ﻓﻠﻬﺬا ﻋﻠﻘﻪ اﻟﻠّﻪ ﺑﺎ .ﻓﺈن اﻟﻠّﻪ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﳛﺐ وﻣﻦ ﻻ ﳛﺐ، وﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻹﳝﺎن واﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﻣﻦ ﳛﺐ m aakaajaaiaaahlﻋﻠﻤــﻪ واﺳــﻊ، ﻳﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻳﻠﻴــﻖ ﺑــﻪ اﻟﻐــﲎ وﻣــﻦ ﻻ ﻳﻠﻴــﻖ، : أي .وﻳﻀﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ وﻳﻨﺰﳍﺎ ﻣﻨﺎزﳍﺎ وﺗــــــﺪل اﻵﻳــــــﺔ اﻟﻜﺮﳝــــــﺔ، وﻫــــــﻲ ﻗﻮﻟــــــﻪ m [aaZaaYaaXaaWaaVaaU lأن ﻌــﺪ ﻣــﺎ ﻛـــﺎﻧﻮا ﻫــﻢ اﳌﻠــﻮك واﻟﺮؤﺳـــﺎء ﺑﺎﻟﺒﻴــﺖ، ﰒ ﺻــﺎر ﺑﻌــﺪ اﻟﻔـــﺘﺢ اﳊﻜــﻢ ﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻠّـــﻪ اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﺑ .واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ، ﰒ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻣﺮ أن ﳚﻠـﻮا ﻣـﻦ اﳊﺠـﺎز، ﻓـﻼ ﻳﺒﻘـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ دﻳﻨـﺎن، وﻛـﻞ ﻫـﺬا ﻷﺟـﻞ ﺑـُﻌْـﺪِ --وﳌﺎ ﻣﺎت اﻟﻨﱯ ﻗﻮﻟـــﻪ ﻛـــﻞ ﻛـــﺎﻓﺮ ﻋـــﻦ اﳌﺴـــﺠﺪ اﳊـــﺮام، ﻓﻴـــﺪﺧﻞ ﰲ m aaZaaYaaXaaWaaVaaU [l"(١ اﺳـــﺘﺌﻨﺎف اﺑﺘـــﺪاﺋﻲ ﻟﻠﺮﺟـــﻮع إﱃ ﻏـــﺮض إﻗﺼـــﺎء اﳌﺸـــﺮﻛﲔ ﻋـــﻦ : "ﻗـــﺎل اﺑـــﻦ ﻋﺎﺷـــﻮر ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ : اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام اﳌﻔﺎد ﺑﻘﻮﻟﻪ m /{//z//y//x///w////v//u l(٢ اﻵﻳﺔ، ﺟﻲء ﺑـﻪ ﻨـﻪ، وﻫـﻲ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻷﻣـﺮ ﺑﺈﺑﻌـﺎدﻫﻢ ﻋـﻦ اﳌﺴـﺠﺪ اﳊـﺮام ﻣـﻊ ﺗﻌﻠﻴﻠـﻪ ﺑﻌﻠـﺔ أﺧـﺮى ﺗﻘﺘﻀـﻲ إﺑﻌـﺎدﻫﻢ ﻋ ٣٣٣ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻌﺪي ص - ١ ٧١: اﻟﺘﻮﺑﺔ - ٢